1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى انما حملهم على ذلك عندنا والله اعلم النصيحة للمسلمين لا يظن بهم انهم ارادوا الطعن على الناس

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
في اول غيبة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اراد المصنف عليه رحمة الله ان يبين وجه مقاصد هؤلاء الائمة في كلامهم على الرواة وذلك انهم ارادوا نصحا للمسلمين

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
لان نصح المسلمين فيما يتعلق بدينهم هو اولى النصح وهذا ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام دين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله فقال لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. والمراد بذلك ان الناس اذا كانوا يتدينون بملة ويتبعون الدليل

4
00:01:10.150 --> 00:01:40.150
من الكتاب والسنة النصيحة في هذا واجبة الا يتدينوا بشيء فيه دخل من الاحداث والبدع او الاغلاط والاوهام فحماية دينهم اولى من حماية من حماية اموالهم ودمائهم. وذلك ان الدين هو المقصود من خلق الناس. كما قال الله سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

5
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
انما ارادوا عندنا ان يبينوا ضعف هؤلاء لكي يعرفوا. لان بعض الذين ضعفوا كان صاحب بدعة وذلك بين قال لك لكي يعرفوا يعني عند من يعمل بهذه الاخبار فيتبين امره وان ذلك لا يزيد عن ذلك

6
00:02:00.150 --> 00:02:30.150
الحج حتى يكون فاكهة بخلاف اصحاب الاهواء الذين يتكلمون في الرواة عند من يعلم من حالهم وارادوا بذلك التفقه والتشفي شفاء وارواء الغليل في هؤلاء عندما يكون الانسان بينه وبين شخص خصومة في ماله ونحو ذلك يتكلم فيه عند من يعلم من يعلم حاله ولكن هؤلاء

7
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
الائمة عليهم رحمة الله يتكلمون في امثال الرواة الذين يتكلمون او يرون الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كي يعرفوا فاذا عرفوا عن ذلك حتى لا يزيد الى حظوظ النفس والتشهد. نعم. وكان بعضهم متهما في الحديث

8
00:02:50.150 --> 00:03:20.150
قال وكان بعضهم متهم بالحديث. ومراده بالاتهم ان يشتبه بوضعه للحديث فاذا قيل فلان متهم بالحديث يعني انه متهم بالوضع هذا هو الاغلب. بخلاف اذا اطلق على بعض مرويات ان التهمة من فلان اي انه ربما قد وقع منه وهم وغلط في هذا الخبر. وهذا يعرف بحسب الحال فاذا اطلق على

9
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
خبر من الاخبار ان تهمة من فلان فالمراد به ان نوام وغلق هذا على الاغلب. واذا اطلق ذلك في وصف راو من الرواة انه هو بذاته متهم بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعليه ينبغي ان يعلم ان من مناهج الائمة حينما

10
00:03:40.150 --> 00:04:10.150
يتكلمون على الرواة كلامهم ينقل من غير ذكر المناسبة وهذا ما ينبغي لطالب العلم ان يرجع الى الاصول وذلك ان احمد بن حنبل وكذلك البخاري والدارقطني والنسائي وغيرهم هؤلاء الائمة يتكلمون على الرواة من جهة الاستقلال اذا سئلوا عنهم. ويتكلمون في سياق اخبار قد رووها هؤلاء الرواة

11
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
فاذا تكلموا في الراوي من جهة الاستقلال هذا ادق الفاظ الجرح والتعديل. واذا تكلموا على راوي بعد سياق لحديث من الاحاديث يقول فلان ضعيف او فلان صدوق او فلان ثقة ونحو ذلك فان هذا دون ذلك مرتبة. وذلك ان هذا اللفظ متقيد

12
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
بذلك المثل الذي روه فمن اراد ان يجمع كلام الائمة في الجرح والتعديل في الرواة يأخذ هذه الالفاظ ويضعها في ترجمة هذا الراوي فيقول قال الامام احمد كذا وقال فلان كذا وقال فلان كذا من غير بيان حال المناسبة. وهذا يكون في الكتب المتأخرة

13
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
اما اذا رجع الانسان الى الوصول يجد هذا ظاهرا وهذا يكثر عند الائمة عليهم رحمة الله تعالى الذين يعلون الرواة بحسب مرويات ثم يكثرون من ذلك بخلاف اطلاق الاحكام الخالصة فيهم في كل مروية وهذا يظهر جليا في بعض الائمة كيحيى ابن

14
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
عليه ينبغي ان يرجع طالب العلم الى كتب الرجال الاصلية حتى يجد المناسبة في علم ان هذا التهليل انما هو في هذا الراوي بهذه المناسبة لا على وجه لا على وجه الاطلاق. وهذا يلتمسه طالب العلم في الكتب التي تسند

15
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
الاحاديث وترد المفاريس من اخباد الرواد تحت تراجمهم ككتاب الضعفاء للعقيل وكتاب كامل لابن عدي وغيرها من مصنفات وكذلك كتاب التاريخ للامام البخاري والجرح والتعديل لابن ابي حاتم وغيرها فاذا اوردوا حديث قد وهم فيه فلان ولو كان ثقة

16
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
فيريدون الحديث ويقولون فلان ضعيف. وذلك بهذه الحال لا على الاطلاق. فيظن طالب العلم حال نظره مثلا في الكتب المتأخرة والتي جمعت اقوال الائمة كتهذيب الكمال وغيرها ينظر في كلام هؤلاء الائمة ويجد ان بعض الائمة قد خالف هؤلاء الائمة او جمهور هؤلاء

17
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
الائمة فضعف راوي قد وثق وثق راوي قد ضعف فيظن ان هذا اضطرابا ولو رجع الى الاصل لوجد انه ضعف لاجل مناسبة قد اخذ هذا ما اوردها في ترجمة نعم. وبعضهم كانوا اصحاب غفلة وكثرة خطأ. وبعضهم وبعضهم

18
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
هم كانوا اصحاب غفلة وكثرة خطأ. الا وبعضهم كانوا اصحاب غفلة مراد المصنف ان هناك من يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهناك من لم يتعمد لان فيه غفلة والغفلة

19
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
لا يستطيع ان يدفعها الانسان. ولو تكلف لانها شيء يغلب على الانسان. فالحفظ ما كل احد من الناس يؤتاه فيهم الانسان ويغلط ويخطئ وان كان يتحفظ ويحاول ان يتحفظ فذلك مواهب من الله سبحانه

20
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
تعالوا العلماء يميزون ذلك بقرائن متعددة منها ان يقارنوا حديث هذا الراوي مروياته بمرويات الثقات فاذا كان يتبرد عنهم عرفوا انه يهم ويغلط وذلك ان السنة لا يمكن ان ينفرد بها واحد باعتبارها انها نزلت على الامة كلها فلا ينفرد بها احد من الناس دون الاخر

21
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
ويعرفون ذلك ايضا جمع الفاظ الحديثة اذا كان ثمة مغايرة وجد ان اكثر الرواة يتفقون على اللفظ وهذا وهذا ينفرد بالفاظ في هذا الخبر فيعرفون انه يهم ويغلط. ومعلوم ان الوصف بالوهم والغلط لا يمكن ان يتحقق في الراوي الا

22
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
بعد سبر لمروياته وهذا لا يكون الا لمن اتاه الله عز وجل ملكا وجلد بالنظر بمتون المرويات. نعم وبعضهم كانوا اصحاب غفلة وكثرة خطأ فارادوا. والراوي اذا كان من امين بالحديث لا يقبل على الاطلاق حديث حتى في المتابعات ووجوده كعدمه فاذا اوصي

23
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
مثلا بالوضع او اتهم بذلك او كان متروكا او منكرا فان هذا حال البحث والنظر لا يعتد به على الاطلاق ووجوده كعدمه طالب العلم بكثرة هذه الطرق التي تتعدد وفيها من هذه وصفه. ومن اغتر بذلك وصحح الاحاديث بمجموع طرق وفيها من هذا

24
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
هذا قصور والعلماء يجعلون امثال هذه المرويات التي تتعدى طوفها مع وجود الضعف الشديد في مروياتها هذا من العلامات على ضعف هذه الروايات وذلك ان تعدد الطرق للمتن الواحد يعني وجود هذه الاحاديث في عدة بلدان في العراق

25
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
والشام ومصر وهذا يجعل الظل تغلب على ان هذا الحديث موضوع ولا ينصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان غلبة الظن ان الحديث فاذا وجد في بلد والرواة يرتحلون الى بلدان ليسمعوا امثال هذا الحديث ثم لا لا يروونه وقد وجد في عدة بلدان يدل على ان الحديث من

26
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
من الاحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكون حينئذ كثرة الطرق في بعض الاحيان علامة على الوضع وكثرة الطرق في بعض الاحيان علامة على ان للحديث اصلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يعرف بحسب المتن وهذا كذلك حسب

27
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
الرواة الذين رووا هذه المثون نعم. فارادوا هؤلاء الائمة ان يبينوا احوالهم على ان يبينوا احوالهم وذلك انهم على مراتب ليسوا على مرتبة واحدة ومن الغلط والاجحاف والظلم ان يكون الرواة على

28
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
مرتبة واحدة في الجلالة والقدر كذلك في الجرح. فمنهم من يهب ويغلط ومنهم من هو متهم ومنهم من هو كذاب. لكي لا يكونوا على مرتبة واحدة ويكون ميزان العدل والقسط بين الناس قائما. فيكون هذا ضعيف وهذا متهم وهذا يهم قليلا وهذا صدوق وهذا خفيف الظبط وهذا متروك. فليسوا على طبقة

29
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
واحدة فيميز هذا عن هذا وهذا من العدل والانصاف له. نعم. فارادوا هؤلاء الائمة ان يبينوا احوالهم لهم سبقة على الدين وتثبتا لان الشهادة في الدين شفقة اهل الدين واحترازا وصيانة له من دخول

30
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
بالوهم والغلط فان الدين اذا لم ينبغي له العلماء من حفظ ما من حفظه من الدخيل فيه ان ليدخل فيه الفاظ الرجال واقاويل القصاص واحاديث الناس في مجالسهم تعبد الناس بشيء لم

31
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
يأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتدينوا بشريعة ليست بشريعة الله والله سبحانه وتعالى قد حفظ دينه بهؤلاء الائمة لهذا لا يخلو قرن من القرون من قائم بامر الله الى قيام الساعة. نعم. لان الشهادة في الدين احق ان

32
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
ان يتثبت فيها من الشهادة في الحقوق والاموال. وهذا محل سباق واجماع وذلك الا حفظ الاموال هي فرع عن حفظ الدين وذلك ان الاموال قد تهدر بحكم شرعي. ولكن الشريعة لا تهدر باتباع الاموال وهذا معلوم. فان الدما قد تهدر بنص

33
00:11:40.150 --> 00:11:50.150
كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عظموا مني دماءهم واموالهم

34
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
الا الا بحقها. فالدين لا يمكن ان يحرم بمال. واما الاموال فقد تستباح بنص شرعي نزل به نزل به الوحي على نبينا عليه الصلاة والسلام. عليه يقال ان صيانة الدين اولى من صيانة الاموال. واذا تظافرت جهود الناس على حفظ

35
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
على حفظ اموالهم بالاشهاد وكذلك التوثيق كذلك ايضا دينهم اولى بالحفظ من الاموال من الاشهاد عليه ومعرفة الكذبة ونحو ذلك لهذا ينبغي ان يحترم في الدين اعظم من الاحتراز وسائر الضروريات. نعم. واخبرني محمد بن

36
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
اسماعيل حدثنا يعني البخاري. نعم. حدثنا محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان حدثني ابي قال سألت سفيان الثوري وشعبة ومالك ابن انس وسفيان ابن عيينة عن عن الرجل تكون في

37
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
بتهمة او ضعف اسكت او ابين. قالوا بين. فيريد المصنف عليه رحمة الله من ايراد هذا على ذلة الاسلام ائمة الهدى يريد ان يبين انهم مطبقون على هذا الامر وان الامر ليس من مواضع الخلاف. وانما يريد المصنف هذا لانه كان عنده

38
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
في ذلك الصدر. هناك من يشوش على هذا الامر من اهل الورع البارز الذين يقولون ان هذا من ابواب الغيبة فكيف يطعن بالصلحاء؟ وانما انطلى هذا على كثير من الناس انهم جعلوا تلازما بين الديانة وبين

39
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
فقد يكون الرجل من الصلحاء ومن اهل القرآن ومن اهل ومن اهل التحري الصدق لكنه لم يؤتى حفظا. لهذا كثير من قوات من اهل الزهادة والعبادة والديانة. ومنهم من هو مشهور بمشهور بالعبادة. والاكثار من الصلاة كمالك بن دينار لكنه من جهة الرواية

40
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
لا يحتج به باعتبار باعتبار انه من جملة المستورين. ومنهم من هو قاضي ويقضي بين الناس باموالهم وحقوقهم لكنه من لكنه من خفيف الضبط من الضعفاء كعبد الله بن لهيئة وكذلك شريك ابن عبد الله القاضي وغيرهم من الائمة الذين هم من اهل الفقه والدراية لكنه من

41
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
من جهة الرواية هم من الضعفاء. لهذا ينبغي ان يعلم طالب العلم ان كلام في الرواة لا يعني قدحا في دينهم وقد يعني قدحا في دينه باعتبار انهم متهمون بالكذب او انهم يتعمدون الكذب اما من جهة الاصل فهناك من هم من الصلحاء

42
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
واهل التقى والورع لكن ما وفقوا الى ذلك ومنهم من هو من اهل القرآن وتعليم القرآن فكثير من الرواة الذين اشتهروا بالقرآن والرواية من اهل الروايات العشر لكنه من جهة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيف. ومنهم من اشتهر

43
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
قليل القرآن وقطعنا به الائمة من جهة رواية للحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعتبارات كما هو مشهور عن بعضهم كشاعر ابن حوشك وغيره لو كان من اهل القرآن واهل الصلاح والديانة لكنه لما قرب من اه السلطان ووقع في تهمة وان وصله بالاموال ونحو ذلك قدح

44
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
الناس فيه وطعنوا فيه حتى قال واحدهم باع شهر دينه بخريطة فمن يأمن القراء بعدك يا شهر. نعم. حدثنا حدثنا محمد ابن رافع النيسابوري حدثنا يحيى ابن ادم قال قيل لابي بكر ابن عياش

45
00:15:30.150 --> 00:16:12.450
ان اناسا يجلسون ويجلس اليهم الناس ولا يستأهلون. قال فقال ولا يستأذنون ولا يستعجلون. ها؟ ولا يستعجلون  هكذا ان يكون وش النسخ  في    ها عندك  بس اللغم نفس اللفظ   ها

46
00:16:12.600 --> 00:16:35.750
نعم سم قال فقال ابو بكر بن عياش كل من جلس جلس اليه الناس وصاحب السنة اذا مات احيا الله وذكراه والمبتدع لا يذكره. حدثنا محمد وهناك من الرواة من هو مشهور بالدفاع عن السنة والذب عنها ونشر

47
00:16:35.750 --> 00:16:55.750
بين الناس ومحاربة المبتدعة ومجالدتهم ولكنه من جهة الرواية غير مقبول ونوعين من ابن حماد الخزاعي من اكثر اما في قرنه دفاعا عن السنة ونصرة لها. ويسمى باسد السنة. وكان يدافع عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:16:55.750 --> 00:17:15.750
ثم يجالس المبتدعة لكنه من جهة الرواية في ضعف ولا يقبل الحديث اذا تفرد به وهو ايضا من شيوخ البخاري خارج الصحيح ويروي عنه البخاري في مواضع متعددة لكنه من جهة الرواية اذا تفرد بخبر لا يعتد به. اذا مسألة الديانة باب ومسألة نصرة السنة باب

49
00:17:15.750 --> 00:17:42.850
ومسألة ضبط الراوي لالفاظه باب اخر لهذا الائمة لا يجاملون في هذا الباب وانما يصبرون مرويات الراوي ويميزون الضابط للألفاظ عن غيره. حدثنا حدثنا محمد ابن علي ابن الحسن ابن شقيق اخبرنا النظر النظر ابن عبد الله الاصم اخبرنا

50
00:17:42.850 --> 00:18:12.850
ينبغي ان يعلم ايضا ان الائمة عليهم رحمة الله حالتنامهم على الرواة وصبرهم لمروياتهم يتعاملون معها بحسب القلة والكثرة لا مقارنة لغيره وانما مقارنة لمروياته. فاذا وقع المكثر في الغلط والوهن في عشر روايات وعشرة الفاظ او عشرة مواضع وهو من المفسرين ويروي المئات ما يعد ذلك شيئا بالنسبة

51
00:18:12.850 --> 00:18:32.850
لو بل يعد انه من الضابطين. لان الوهم لا يسلم منه لا يسلم منه احد. اما اذا كان يروي مثلا اه سبعة عشر حديثا وقد اخطأ مثلا في خمسة او ستة او سبعة الائمة يحترزون من روايات ويتهمونه بالضعف

52
00:18:32.850 --> 00:18:52.850
وعدم الحفظ. وهذا يحصل لطالب العلم اذا حصر مرويات هؤلاء الرواة. وقد تقدم الكلام على ان انه في عصرنا سهل على طلبة العلم حصر مرويات الرواة وذلك بوسائل متعددة من كثرة كتب الاطراف التي حصلت المسانيد

53
00:18:52.850 --> 00:19:12.850
مسانيد الصحابة عليهم رضوان الله تعالى ويمكن لطالب العلم ان آآ يصدر هذه المرويات وليعلم ان الصبر على اقسام هناك من الرواد من يروي احاديث عن بعض الشيوخ فينبغي لطالب العلم ان يجعل الصبر على مراتب بالنسبة لهم

54
00:19:12.850 --> 00:19:32.850
يصبر مرويات هذا الراوي عن ذلك الشيخ ويصبر مرويات هذا الراوي كلها عن هذا الشيء وغيره. فقد يكون هذا الراوي من ضابطين للرواية عن هذا فلا يدمجها كلها. فاذا دمجها من جهة الكل فيجب مثلا اخطاء يسيرة ويصحح

55
00:19:32.850 --> 00:19:52.850
رواية هذا الراوي وهو من المفطرين وفي حال التأمل يجد ان هذه المرويات كلها التي اخطأ فيها وهي الخمسة والعشرة كلها عن شيخ عن شيخ الواحد عليه يضاعف هذا الراوي في هذا الشيخ ويصحح في الباقي عليه يقال ان الصبر ليس على مرتبة واحدة بل وعلى مراتب كذلك ايضا

56
00:19:52.850 --> 00:20:12.850
مع انه في الشيوخ كذلك في البلدان كذلك في المتون ينبغي لطالب العلم اذا وقف على مروية لراوي في السير او لراوي في الاحكام او لراوي مثلا في التفسير ان يقسم هذا الصبر على مراتب يصبر مروياته عن هذا الشيخ بذاته يصبر مروياته بذات المتن يصبر

57
00:20:12.850 --> 00:20:32.850
ايضا كلها ثم يستخرج هذه الاخطاء هل هي موزعة على هذه الابواب اي ان هي مختصة بهذه المتون التي يرويها في التفسير؟ ام هي مختصة بهذا حتى يخرج بنقد دقيق لهذا المتن او لهذا الراوي. وكثير من طلبة العلم حتى المختصين يظن ان

58
00:20:32.850 --> 00:20:52.850
هو باب واحد يجمع مرويات الراوي مزيجا في المتون وعن الشيوخ ثم يجمع هذه الاقسام ويقارنها بكثرة حديثه ثم يطلق عليه حكمه وهذا نوع من انواع القصور. نعم. حدثنا محمد ابن علي ابن الحسن ابن شقيق. اخبرنا الناظر بن عبد

59
00:20:52.850 --> 00:21:12.850
الاصم اخبرنا اسماعيل ابن زكريا عن عاصم عن ابن سيرين قال كان في الزمن الاول لا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة سألوا عن الاسناد لكي يأخذوا حديث اهل السنة ويدعوا حديث اهل البدع

60
00:21:12.850 --> 00:21:32.850
محمد ابن سيرين هو من اوائل من تكلم في الرواة وتكلم ايضا في ابواب العلل وهو من ادق الائمة في ضبط الالفاظ ولا يكاد يروي بالمعنى من شدة احترازه وقيل انه من اوائل من توسع في ابواب التعليم واخذ ذلك عنه جماعة من الرواة من

61
00:21:32.850 --> 00:21:52.850
ثم ابن عون ثم يحيى ابن سعيد الانصاري فعبدالرحمن ابن مهدي فلان احمد ابن بل وغيرهم من ائمة من ائمة الاسلام. والفتنة التي اشار اليها محمد ابن سيرين هي البدعة والاحداث وذلك ان

62
00:21:52.850 --> 00:22:12.850
الرأي اذا تعصب له الانسان حمله على قلب المتون واذا حمله على قلب المتون المراد بذلك تأويل هذه الالفاظ بالمعنى اذا سوغ وجوز للراوي ان يروي الحديث بالمعنى الذي يفهمون هذا اللفظ وهذا يقول به جماعة من العلماء ربما روى

63
00:22:12.850 --> 00:22:32.850
حفاظا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى يتدين به من جهة الحقيقة لكنه على خلاف ما اراده وقصده رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا ما من بدعة حدثت للامة الا وحجتها الكتاب والسنة بحسب فهم هؤلاء هؤلاء الرواة والبدع التي حدثت

64
00:22:32.850 --> 00:22:52.850
في اواخر عهد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كبدعة الارجاء وبدعة القدر وكذلك التشيع الغالي. حدثت هذه البدع وهي الفتن التي اشار اليها محمد ابن سيرين عليه رحمة الله اراد بذلك ان الناس قد انقسموا على طوائف وتجوزوا بالرواية بالمعنى

65
00:22:52.850 --> 00:23:16.800
كل يستدل بالاحاديث على مذهبه فشدد في ذلك وتكلموا في الرواة صيانة للدين من ان يقع وفي افواه اهل الضلال حدثنا محمد بن علي بن الحسن قال سمعت عبدان يقول قال عبد الله ابن مبارك الاسناد عندي من الدين

66
00:23:16.800 --> 00:23:36.800
لون الاسناد لقال من شاء ما شاء فاذا قيل له من حدثك بقي. وذلك انه وسيلة للتحقق في وقبلين وصيانته. فاذا كان وسيلة كان من الدين. وذلك انه لا يوصل الى

67
00:23:36.800 --> 00:23:56.800
الى الدين الا بواسطة والاسناد وهو سلسلة الرواة الموصلة الى المتون سواء الى رسول صلى الله عليه وسلم او الى الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او التابعين وغيرهم كل ما تناقله

68
00:23:56.800 --> 00:24:16.800
الرواة يسمى هؤلاء النقلة اثنان والاسناد سمي اسنادا لاستناد الانسان اليه فيما مروياته سواء كان صحيحا او ضعيفا. فالعلما في اواخر عصر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبلون الحديث

69
00:24:16.800 --> 00:24:36.800
بلا اسناد بل كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يشددون في ذلك وهم من من شهد النبي عليه الصلاة والسلام كعمر بن الخطاب فكان لا يقبل خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من احد من

70
00:24:36.800 --> 00:24:56.800
الا ومعه من يتابعه. وقصتهما محمد المسلمة مشهورة حينما طلب ان يشهد او غيره والا والا اودعه. وقد جاء هذا باسناد فيه كلام عن ابي بكر الصديق وهذا يدل على شدة احتراز

71
00:24:56.800 --> 00:25:16.800
اذا كان هذا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم المعذرين كذلك في من جاء بعدهم من باب اولى. حدثنا محمد بن علي اخبرنا ابن موسى قال ومراده لقوله بقي اي احجم وسكت ولم ولم

72
00:25:16.800 --> 00:25:36.800
بشيء وبقي اي بقي على حاله. نعم. حدثنا محمد بن علي اخبرنا حبان بن موسى ذكر لعبدالله ابن المبارك حديث فقال يحتاج لهذا اركان من ادم يعني انه ضعف اسناده

73
00:25:36.800 --> 00:26:04.900
عارف حدثنا محمد بن علي اخبرنا احبان ابن موسى قال ذكر لعبدالله ابن المبارك حديث فقال يحتاج لهذا اركان من اجل يعني انه ابدا ما يقربون عنك شوي فقال قال ذكر لعبدالله ابن المبارك حديث فقال يحتاج

74
00:26:04.900 --> 00:26:34.900
لهذا اركان من ادلة يعني انه ضعف اسناده. وهذا بحسب المتون اذا كان من الاصول العامة لابد ان الكبار المعتنين النقل. هذا يدل على اهمية العناية بالمتون وانها على مراتب. منها الاصول الكلية ومنها الاحكام

75
00:26:34.900 --> 00:26:54.900
المسائل الظاهرة وان لم تكن من الاصول التي تسمى اعلام المسائل ومنها ما هي من الفرعيات وكذلك ايضا الى الاسانيد في البلدان اذا كانت اساليب مثلا مهمة في مسائل عامة وفيها هذا البلد فيه من الكبار فانه لا يقبل

76
00:26:54.900 --> 00:27:14.900
الكبار واذا لم يكن فيه الا من المتوسطين فانه يقبل من المتوسطين هذا يخضع لقرائن متعددة ولكن الاصل ان الاحكام الظاهرة مما مما تعم به البلوى وكذلك اعلام المسائل لابد لها من الكبار. وذلك ان الائمة

77
00:27:14.900 --> 00:27:34.900
كبار كمالك ابن انس وسفيان الثوري وسفيان ابن ابن عيينة وشعبة ابن حجاج واضرار هؤلاء الذين ارتحلوا في البلدان واخذوا عن الشيوخ واكثروا هؤلاء هم الحري بهم ان يروا المسائل الظاهرة التي

78
00:27:34.900 --> 00:27:54.900
تتعلق بعبادة الناس في يومهم وليلتهم وتتعلق كذلك بصلب دينهم التي تتعلق باركان الاسلام واعلام المسائل ومشهورها يحتاجونها في اليوم والليلة او في المواسم وهي من اعمدة الدين. هذه لابد ان يعتني بها الكبار. اما اذا رواها المتوسطون

79
00:27:54.900 --> 00:28:14.900
يتوقف الائمة ذلك. لهذا من القصور اذا وقف طالب العلم على متن من المشون ينظر في الاسانيد ولا ينظر في المسجد فلا ينظر الى معنى المتن المروي ونوع هذا المتن هل هو من فروع الاسلام ام هو من الاداب ام

80
00:28:14.900 --> 00:28:34.900
هو من الاصول والاحكام الكلية لا بد ان ينظر الى هذا لهذا يقع كثير من طلبة العلم بالحيرة حينما يجد الائمة الكبار يحكمون على حديث بالصحة ثم يحكمون على حديث اخر بنفس الاسناد بالظاء. والرواة

81
00:28:34.900 --> 00:28:54.900
هم ذاتهم الذين رووا ذلك الحديث وروا هذا الحديث وذلك لاختلاف المسح. لان المتن ذاك يحتاج اليه رواة كبار وذاك من الفروع او من من من المسائل التي لا يعتني بها الائمة الكبار. الائمة الكبار

82
00:28:54.900 --> 00:29:14.900
لا يروون في الاغلب ويكثرون في فضائل البلدان ولا يكثرون في السير والمغازي يكثرون من الرواية مثلا في التفسير لهذا لا تكاد تجد للامام مالك ابن انس روايات في التفسير كما في الاحكام كذلك

83
00:29:14.900 --> 00:29:34.900
ابن عيينة وشعبة ابن الحجاج ورفيع ابن الجراح وامثال هؤلاء امثال هؤلاء الكبار. وذلك ان التفسير الاصل ومرده الى الى لغة العرب وهو مفهوم. فالكبار لا يأتلون بذلك يعتنون بشيء يحتاج الانسان الى ضبطه. وعنايته

84
00:29:34.900 --> 00:29:54.900
ففهموا يفتقروا الى نص ودليل. وهذا وهذا مسلم. وثمة قرائن تدفع هذا هذا الاصل وهو ان يعتني مثلا راوي من الرواة الذين يعدون من الضعفاء ونحو ذلك فضل بلد من البلدان ونحو ذلك باعتبار

85
00:29:54.900 --> 00:30:14.900
ان هذا المتن المروي يتعلق ببلده هو. فاذا تعلق ببلده وهذا كان من القرائن بتفرد هذا الراوي. فقد ترجع الى كما في هذا الراوي وتجد ان ان هذا الراوي ضعيف. فتضاعف هذا الحديث وتقع في الخطأ. ما لم يكن ضعفه شديدا. فاذا روى راوي مثلا من اهل

86
00:30:14.900 --> 00:30:34.900
اليمن حديث الفضل اليمن وهو من هو خفيف الضغط وتفرد بذلك لا يطلب له متابع باعتبار ان تفرده بهذا محتمل جدا وعدم رواية المكيين والمدنيين وكذلك الشاميين والمصريين له ليس بغريب وذلك انهم يعني بلدا من البلدان

87
00:30:34.900 --> 00:30:54.900
كذلك في فضائل الشام ونحو ذلك لهذا طالب العلم في ابواب العلل لا يقف عند باب من ابواب من ابواب معرفة بل ينظر في الرواس وانسابهم وبلدانهم كذلك ينظر في ذات المتون حتى يكون من اهل النقد التام. نعم

88
00:30:54.900 --> 00:31:14.900
حدثنا احمد ابن عبده حدثنا وهب بن زمعة عن عبد الله ابن المبارك حينما يروي بعض المتوسطين حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلق بالصلوات الخمس. في حكم من الاحكام. كالجهر بالبسملة مثلا

89
00:31:14.900 --> 00:31:34.900
عليه الصلاة والسلام كان يصلي في الصحابة في اليوم والليلة خمس صلوات ويجهر عليه الصلاة والسلام في الفجر في الركعتين ويجهر في المغرب بركعتين وفي العشاء بركعتين اضافة الى ذلك صلاة الجمعة وصلاة في المواسم في الاعياد ونحو ذلك ثم لا يرويها لا يرويها ثقات

90
00:31:34.900 --> 00:31:54.900
رباط ولم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحابه الذين هم حريصون على نقل امثال هذه الاحوال عنه فيرويه بعض المتوسطين هذا لا يطول لهذا ينكره بعض بعض الائمة عليهم رحمة الله بالتفرد بتفرد الرواة اما الرواة الذين يعدون من

91
00:31:54.900 --> 00:32:14.900
اهل الاكثار والرحلة للبلدان والسماع من من الشيوخ هؤلاء يقبل منه التفرد لانهم من اهل الاكثار وتفردهم بذلك ليس بغريب لانهم اكثروا من السماء وانتقلوا في البلدان. لهذا محمد بن شهاد الزهري يقبل منه التبرك. لانه من الكبار وقد تفرد

92
00:32:14.900 --> 00:32:34.900
كما ذكر الامام مسلم بسبعين سنة كلها صحيحة لانه قد روى الاف الاحاديث عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التابعين واتباع التابعين فتفرداته محتملة لانه من المكثرين جدا. والتفرد يختلف ايضا كما انه في

93
00:32:34.900 --> 00:32:54.900
في الراوي كذلك بطبقة فتبرد تابع الشعب يختلف عن التابع. وكلما تأخر الراوي سدد في تفرداته. وذلك ان اهل الطبقة وفي الصدر الاول متظافرون واشد حرصا ما جاء بعدهم ثم الذين بعدهم اه كذلك يأتون بعد ذلك ثم

94
00:32:54.900 --> 00:33:14.900
اذا تأخر تفرد هذا الراوي ينبغي ان يحترز فيه طالب العلم ولا يقبل حتى تفردات الكبار ولو كان في فروع الاسلام عليه يعلم ان الرجوع الى الكتب الاصلية من المهمات لطالب العلم. فاذا لم يصح الاسناد مع وروده في الكتب الاصلية

95
00:33:14.900 --> 00:33:34.900
الاربع ومسند الامام احمد لا يظن طالب العلم انه يجد له متابعا عند اصحاب الاساليب النازلة البغدادي وابن عساكر وامثال هؤلاء الائمة لان الائمة في هذه المصنفات لا يوردون من الاحاديث

96
00:33:34.900 --> 00:33:54.900
الا ما اشتهر في افواه الائمة وما يشتهر الا ما وجده من طرق واسلمها واذا لم يريده هذا الامام او الاخر ومن يتتبع الطرق في المفاريد والاجزاء والغرائب والمسانيد ويظن انه يجد في ذلك متابعات الاصول

97
00:33:54.900 --> 00:34:14.900
هذا من القصور ايضا. نعم. عن عبد الله ابن المبارك انه ترك حديث الحسن ابن عمارة. والحسن ابن دينار وابراهيم بن محمد الاسلمي ومقاتل بن سليمان وعثمان البري وروح بن مسافر وابي شيبة

98
00:34:14.900 --> 00:34:34.900
وعمرو بن ثابت وايوب ابن خوف وايوب ابن سويد ونصر ابن طريف ابي دزيء والحكمي وحبيب والحكم روى له حديثا في كتاب الرقاق ثم تركه. وحبيب لا ادري. قال احمد بن عبده وسمعت ابدان

99
00:34:34.900 --> 00:34:54.900
يقول كان عبد الله بن المبارك قرأ حديث بكر بن خنيص وكان اخرا اذا اتى عليها اعرظ عنها انا لا يذكره. قال احمد وحدثنا ابو وهب قال سموا لعبدالله ابن سموا لعبدالله ابن مبارك

100
00:34:54.900 --> 00:35:14.900
دون ان يتهموا في الحديث فقال لان اقطع الطريق احب الي من ان احدث عنه. واخبرني موسى ابن حزام قال سمعت يزيد ابن هارون يقول لا يحل لاحد ان وهذا كله من التشديد في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:35:14.900 --> 00:35:34.900
هؤلاء الضعفاء والمتروكين لان الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر. بل ان التعمد بالكذب على رسول الله صلى الله وسلم قال بعض الائمة لا يوافق عليك انه انه كافر كما جاء عن امام والد امام الحرمين ولم يوافق

102
00:35:34.900 --> 00:35:54.900
وعلى هذا الا من استحل الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يكذب فانه يكفر فيما دون ذلك اذا استحل الكذب على على غير النبي عليه الصلاة والسلام والله عز وجل قد حرمه في كتابه العظيم. وجاء الوعيد والتغليط في ذلك في احاديث كثيرة

103
00:35:54.900 --> 00:36:14.900
واسرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وفي هذا جحد لنص معلوم من الاسلام الضرورة. ولهذا كان الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم موجب لدخول النار. كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله ابن

104
00:36:14.900 --> 00:36:34.900
عمر وابن عمر وكذلك علي ابن ابي طالب وغيرهم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار جاء عند الامام مسلم عليه رحمة الله في المقدمة من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب او يرى انه كذب فهو احد الكاذب

105
00:36:34.900 --> 00:36:54.900
او احد الكاذبين وحتى في حال الشك يأثم الانسان اذا لم يحترز وذلك ان الامر يتعلق في الدين لا يتعلق بغيره قد يتساءل الانسان باخبار ومرويات لا تتعلق بالديانة كامور المغازي والسير ذهب الجيش الفلاني

106
00:36:54.900 --> 00:37:14.900
معه الف او الفين فيشك في هذا فيجزم بالالفين يغلب الظن ولا يرد الشك فيها لا يتعلق بالديانة من جهة الاصل قد يتزوج فيه بعض الرواة فيقع فيه الوهم والغلط ولا يأثم بذلك الانسان بخلاف ما يتعلق

107
00:37:14.900 --> 00:37:34.900
ما يتعلق بالاحكام وامور الديانة على وجه العموم. نعم. واخبرني موسى ابن حزام قال سمعت يزيد ابن هارون هنا يقول لا يحل لاحد ان يروي عن سليمان ابن عمرو النخعي الكوفي. حدثنا محمود بن غيلان

108
00:37:34.900 --> 00:37:54.900
حدثنا ابو يحيى الحمماني سمعت ابا حنيفة يقول ما ويجوز الرواية او السماع من الرواة الكذبة والضعفاء من باب الاحتراز وضبط احاديثهم حتى لا تختلط لا تختلط باحاديث ثقات وهذا منهج

109
00:37:54.900 --> 00:38:14.900
بعض الائمة انهم يأخذون عن بعض الضعفاء من باب الاحتراز. وان كان الائمة يتحاشون ويحذرون من مجاهدة والسماع منهم خشية ان يتأسى بهم غيرهم فيقتدون فيقصدون بسماع فلان من ذلك

110
00:38:14.900 --> 00:38:34.900
الراوي الضعيف ونحو ذلك فان الائمة الكبار كشعبة بن حجاج وكذلك سفيان الثوري وابن عيينة وابن مهدي لهم شيوخ ضعفاء سمعوا منهم لكنهم ما روا لهم شيئا. سمعوا هذه المرويات حتى يكونوا على احتراز منها. فاذا سمعوها عن احد ممن

111
00:38:34.900 --> 00:38:54.900
هؤلاء فيقولون هذا حديث فلان وليس حديث فلان. لهذا ينبغي لطالب العلم كما انه يضبط الاحاديث الصحيحة ان يعرف الاحاديث حديث الضعيفة حتى لا تختلط عليه هذه بهذه كذلك ايضا ان يميز الاحاديث التي يحتج بها الفقهاء

112
00:38:54.900 --> 00:39:14.900
في اساليبها ضاع فيردى عليهم بالحجة والبيان ويحتج بالاحاديث الصحيحة. نعم. حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو يحيى السلماني سمعت ابا حنيفة يقول ما رأيت احدا اكذب من من جابر الضعف ولا

113
00:39:14.900 --> 00:39:34.900
ولا من عطاء ابن ابي رباح سمعت الجاروت جابر الرذير الجعفي هو من الرواة لكنه ليس من الكذابين والمراد بالكذب هنا هو الخطأ. وهذا مروه في لغة العرب. انهم يطلقون الكذب

114
00:39:34.900 --> 00:39:54.900
على ما خالف الحقيقة ولو لم يتعمد الانسان. وهذا معلوم. وقد تقدم الكلام على هذه المسألة و لهذا جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كلام الصحابة ما يبين هذا المعنى لهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام

115
00:39:54.900 --> 00:40:14.900
لهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في السنن واصل الحديث في الصحيح ان سلب ابو السنابل وقال عبادة ابن الصامت كذب ابو محمد حينما بلغوا انه اوجب الوتر وهذا موجود ايضا في اشعار العرب في قول الشاعر كذبتم

116
00:40:14.900 --> 00:40:34.900
وبيت الله لا تأخذونه ما دام فيه للسيف قائم. وقول الشاعر كذبتك عينك ام رأيت بواسط غلس الظلام من الرباب خيال العين لا تتعمد الكذب فانما تؤمن بصاحبها ما رأته من غير من غير زيادة او نقصان

117
00:40:34.900 --> 00:40:54.900
ويطلق بعض العلماء بالالفاظ فينبغي لطالب العلم لطالب العلم ان يحترز من اطلاقات بعض العلماء فلا يحملها على الاصطلاح الشائع وانما يصبر ذلك جابر الجوع في الحارث الاعور اتهموا بالكذب ووصفوا بذلك ولم

118
00:40:54.900 --> 00:41:14.900
بذلك انهم انهم يتعمدون الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يقع منهم الوهم والغرق. بل قد تصحح بعض مرويات في بعض الابواب. فالحارث الاعور يروي عن علي ابن ابي طالب وهو امام في الفرائض. فاذا روى شيئا في

119
00:41:14.900 --> 00:41:44.900
فحديثه مستقيم. وذلك لامور. الامر الاول لامامته في الفرائض. فهو يعلم الاوهام والاغلاط فيها فهو مختص بذلك وهو فرض الامر الثاني ان الحارث الاعور ليس من اهل التعبد بالمخالفة واختصاصه يدفع علة الوهم والغلط

120
00:41:44.900 --> 00:42:04.900
فيقبل حينئذ حديثه في هذا الباب ولا يقبل ولا يقبل في غيره. الامر الثالث انه بالصبر لمرويات الحارس في الفرائض المخالفة في هذا الباب عنده يسيرة. بخلاف غيره سواء ما يرويه عن

121
00:42:04.900 --> 00:42:24.900
عن علي بن ابي طالب او ما يفتي ما يفتي به. لا يكاد يروي شيء في الفرائض يخالف ما عليه عامة الصحابة رضوان الله تعالى الا في شيء يسير لا يقدح في مجموع مروياته في هذا الباب. اما ما عداه فانه يضاعف في ذلك ولا

122
00:42:24.900 --> 00:42:44.900
نعم سمعت الجاؤود يقول سمعت وكيعا يقول لولا جابر الجعفي لكان اهل الكوفة بغير ولولا حماد لكان اهل الكوفة بغير فقه. وكذلك انه من المفطرين. في الرواية وان كان في ضعف

123
00:42:44.900 --> 00:43:08.700
وجابر ابن زيد ومن الفقهاء وهو ومن الفقهاء. فاذا روى في الاحكام يقبل في المتابعات والشواهد اذا روى في غيرها فانه دون ذلك. نعم. وسمعت احمد بن الحسن يقول كنا

124
00:43:08.700 --> 00:43:28.700
احمد ابن حنبل فذكروا من كذبوا عليه الجمعة فذكر فيه عن بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم قلت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت نعم

125
00:43:28.700 --> 00:43:48.700
حدثنا حجاج بن نصير حدثنا المعارك حدثنا المعارك بن عباد عن عبد الله بن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابيه هريرة رضي الله عنه قال قال الرسول قال فغضب احمد بن حنبل وقال استغفر ربك مرتين. وانما

126
00:43:48.700 --> 00:44:08.700
ما فعل هذا احمد بن حنبل لانه لم يصدق هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لضعف اسناده ولان لبعض اسماعيل كذلك بالتبرج بالمتن وان مثل هذا لا يحمل بامثال هذه الاسانيد من من هذين الوجهين

127
00:44:08.700 --> 00:44:28.700
لضعف اسناده ولانه لم يعرفه عن النبي صلى وهؤلاء الائمة الكبار النقدة الذين يعلون هذه الاساليب من اول سماحها يعرضونها على ما لديهم من محفوظات. فالائمة مع احمد بن حنبل واظرابهم يحفظون الالاف عن رسول الله

128
00:44:28.700 --> 00:44:48.700
صلى الله عليه وسلم من الاحاديث فاختلط كلام النبي عليه الصلاة والسلام بشحنهم ولحمهم فعرفوا العبارات وعرفوا تراكيب الالفاظ اذا جاء لفظ لا يجري على هذا النسق ضعفوه ولو لم يعلموا الرواة ولو كان هؤلاء الرواة من الثقاة

129
00:44:48.700 --> 00:45:08.700
يضاعفون هذا وهذا معلوم حتى بالمواضع. فاذا خالط الانسان بعض اصحابه وعاشره سنين طويلة عشر سنة عشرين سنة ويعرف كلامه ويعرف اه سكناته وحركاته وما يذهب اليه وافعاله ونحو ذلك فاذا حكي عنه قول

130
00:45:08.700 --> 00:45:28.700
مما لا يتوافق مع ذلك انكرا. قال اني اعرف فلان لا يمكن ان يقول هذا وان كان الناقل. وان كان الناقل ثقة. هذا من نقد المتور كذلك هؤلاء الائمة الكبار حفظوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اقواله دونوها واكثروا من النظر فيها

131
00:45:28.700 --> 00:45:48.700
او التمعن فيعلمون ما يجري على هذا النسخ وما لا يجري عليه. ولهذا يحيى ابا النعيم عليه رحمة الله لما حدد بحديث وقد حدثه احمد ابن الازهر عن عبد الرزاق عن معمر عن عبيد الله بن عبدالله عن عبدالله بن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام قال

132
00:45:48.700 --> 00:46:08.700
علي ابن ابي طالب حبيبي حبيبك. حبيبي حبيب الله بغيظي بغيظك بغيظي بغيظ الله. التفت احد المعين الى احد الازهر قال من هذا الكذاب النيسابوني؟ فقال انا وذلك انه كل هؤلاء الرواة اما كبار عبد الرزاق

133
00:46:08.700 --> 00:46:38.700
ومعمر عبيد الله وعبدالله بن عباس واعي جماعة من الائمة فالعلة في هذا قد اشار الخطيب البغدادي في كتاب التاريخ الى ان معمر له كاتب الرافضي قد ادخل فيها الائمة لا يعنيهم هؤلاء الرواة يعني اني متن كما يعنيني اسناد فيعرفون ان هذا يجري على هذه الالفاظ النبي عليه الصلاة والسلام يورد امثال هذه الالفاظ

134
00:46:38.700 --> 00:46:58.700
حبيبي حبيبك حبيبي حبيب الله. لا يمكن ان يستقيم هذا ولو باقوى الاسانيد. نعم. لضعف اسناده ولانه لم عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحجاج بن نصير يضعف في الحديث. وعبدالله بن سعيد المقبري ضعفه

135
00:46:58.700 --> 00:47:18.700
او يحيى بن سعيد القطان جدا في الحديث. فكل لهذا قد يستشفي الكثير من طلبة العلم حينما يحكم بعض الائمة على حديث من كذب ويجد الناظر انه ليس بالاسناد كذاب وانما فيه ظعيف او

136
00:47:18.700 --> 00:47:38.700
فيه ثقة او يجد ان الائمة يصححون الحديث وفي اسناده خفيف الظبط او في اسناده ضعيف لهذا يقال ان الائمة عليهم رحمة الله يتأملون في المتون ويتأملون كذلك في الاسانيد ويسمعون بين هذا وهذا. قد تغلب العلة الاسنادي

137
00:47:38.700 --> 00:47:58.700
فتقدح في الحديث وقد تغلب العلة المثنية وتقدح في الحديث وقد تغلب السلامة المثنية على علة الحديث فتصححه وهذا بحسب المتن وحسب الاختصاص قد يكون راوي من الرواة فيه ضعف لكنه يضبط هذه الكتب فاذا روى

138
00:47:58.700 --> 00:48:18.700
وفي غير هذه المتون وهذا النوع من العلم وقع في التخليص. هناك من الرواة من هو مختص بالتفسير. وعمدة فيه وان كان في حال كلام الائمة يعني يضاعفونه ولكن من هو عمدة في القراءات واذا تكلم عليه محدثون ضعفوه واذا تكلم عليه اهل القراءات اجلوه وبينوا فضله ومنهم من هو عمدة في السياق

139
00:48:18.700 --> 00:48:38.700
واذا تكلم علينا ان في ابواب الاحكام ضعفوه فهو عمدة في هذا وليس بعمدة في هذا اذا المتون لها لها نار في ابواب النقد كما ان الرواة لهم مدار في ابواب النقل ايضا. فكل من روي عنه

140
00:48:38.700 --> 00:48:58.700
وحديث ممن يتهم او يضعف لغفلته او لكثرة خطأه. فلا ولا يعرف ذلك الحديث الا من حديث فلا يهتز به. وقد روى غير واحد من الائمة عن الضعفاء وبينوا احوالهم من اظهر القرائن التي يعين بها الائمة

141
00:48:58.700 --> 00:49:18.700
مع سلامة لمتنه التبرج. وهذا ما ينبغي لطالب العلم ان ينظر فيه ويتأمل حال وروده. حال ورود اليه ان ينظر في الاسناد هل له متابع ام لا؟ اذا لم يكن له متابع يشدد فيه ويتحمل في المسجد ويتفحص فيه وينظر المعنى الفقهي الموجود في هذا المسجد يتعلق

142
00:49:18.700 --> 00:49:38.700
لماذا؟ هل هو في اصول الاحكام؟ في اعلام المشايخ في الفروع في المسائل الجزئية ان كان في مسائل العبادات هذه العبادة هل هي ما يتعلق الانسان في يومه وليلته هناك من العبادات ما هي جزئيات لكن يشرف فيها العلماء. هناك من العبادات ما هي من الاصول يتساهل فيها العلماء

143
00:49:38.700 --> 00:49:58.700
الزمان ما يتعلق بالعبادات اليومية يشدد فيها العلماء باعتبار ان عبادة ظاهر لابد ان تأتي. كذلك من العبادات ما تأتي موسمية كبعض الزكاة وبيان مقاديرها ونحو ذلك هذه تأتي في السنة مرة وتتعلق بالاغنياء واهل الاموال قد ينفرد بها بعض الرواة

144
00:49:58.700 --> 00:50:18.700
متوسطين وهي تتعلق بالزكاة وهي ركن من اركان الاسلام. اما ما يتعلق ببعض الجزئيات اليسيرة بعض السنن الاعمال اليوم والليلة يشدد فيها العلماء باعتبار استكرار وان وانه اين الرواة؟ انا فان من لم يسمعها هذا اليوم لابد ان يسمعها من الغد ونحو ذلك كذلك ما تأتي في في

145
00:50:18.700 --> 00:50:38.700
قال اسبوعي مرة كاحكام الجمعة ونحو ذلك كذلك ما يتعلق باحكام الصيام التي يأتي على الدوام كصيام بعض الايام التي تدور في كل لكل شهر ونحو ذلك. نعم. وقد روى غير واحد من ائمة عن الضعفاء وبينوا احوالهم للناس

146
00:50:38.700 --> 00:50:58.700
حدثنا ابراهيم بن عبدالله بن المنذر الباكري حدثنا يعلى بن عبيد قال قال لنا سفيان الثوري اتقوا قال فقيل له فانك تروي عنه. قال انا اعرف صدقه من كذبه. واخبرني محمد ابن اسماعيل

147
00:50:58.700 --> 00:51:18.700
وقول هنا تروي عنه اي انك سبع الاحاديث لا يعني من ذلك انك تحدث عنه تحدث عنه الناس عليه يعلم ان كلام الائمة عليهم رحمة الله في تراجم الرواة حينما يترجمون لراوي ويقولون فلان روى عن فلان وفلان

148
00:51:18.700 --> 00:51:38.700
فلان وفلان لا يعني انه حدث عنهم وانما سمع منه. ووجود هؤلاء الرواة لا يعني ايظا انه فقد يكون روى عنهم بواسطة ولكنه اسقط هذه الواسطة. ويحتج بعض طلاب العلم ان فلان من الائمة قد قال في كتابه

149
00:51:38.700 --> 00:51:58.700
ان فلانا سمع من فلان ويحمل ذلك على السماع. يقال ان امثال هذه الاخلاقات عند العلماء تختلف من بلا كتاب وتختلف ايضا من امام الى ايمان وكذلك من عبارة الى عبارة فاذا اطلق الائمة ان الراوي

150
00:51:58.700 --> 00:52:18.700
روى عن فلان لا يعني سماعا منه. وانما يعني انه اسند عنه حديثا قد يكون سبب منه او لم يسمع منه. ثم ان هؤلاء الائمة لا يعتمدون الترتيب في ذكر الشيوخ كذلك الاصحاف في كثير من الاحيان فقد يقدمون المتوسط ويؤخرون

151
00:52:18.700 --> 00:52:38.700
ويؤخرون الثقة باعتبار باعتبارات متعددة منها الاكثار ومنها كذلك الاختصاص وان كان غيره من هو اجل اجل في هذا الباب. لهذا ينبغي لطالب العلم ان ينظر في تراجم الرواة الشيوخ والتلاميذ. كل على حدة وينظر

152
00:52:38.700 --> 00:52:58.700
ان لي باب الاختصاص وينظر كذلك باب الاكثار كلها لها اعتبارات في تقوية رواية الراوي. كذلك من مناهج الائمة الذين ينفردون بحكايات اه السماء ونحو ذلك باعتبار النص المروي قد يكون من الاغلاق والاوهام. فكتاب

153
00:52:58.700 --> 00:53:18.700
التاريخ الكبير للامام البخاري وكذلك الجرح لابن ابي حاتم يذكرون السماء بحسب الاسناد المروي وذلك ان اصل الكتاب هو اصل كتاب تعليش فيقولون او سمع من فلان اي جاء الاسناد للسماع. قد يكون سمع منه او لم او لم يسمع منه هذا يحتاج الى الى تحري. نعم

154
00:53:18.700 --> 00:53:38.700
واخبرني محمد ابن اسماعيل حدثني يحيى ابن معين حدثنا عفان عن ابي عوانة قال لما مات الحسن البصري اشتهيت كلامه فتتبعته عن اصحاب الحسن فاتيت به ابانا ابن ابي عياش فقرأه

155
00:53:38.700 --> 00:53:58.700
وعلي كله عن الحسن فما استحل ان اروي عنه شيئا. وذلك انه من من المستهين بالكذب لهذا قد روى او سمع منه جماعة من الرواة ليضبطوا حديثه حتى لا يختلط بغيره. نعم

156
00:53:58.700 --> 00:54:28.700
وقد روى عن اذان ابن ابي عياش غير واحد من والحسن البصري من الائمة الذين جمعوا العلوم وهذا معلوم في ابواب الفقه وابواب التفتيش لكنه من اكثر التابعين مفاريد. وذلك لاعتبارات متعددة لضعف الرواة عنه

157
00:54:28.700 --> 00:54:58.700
وتمسك بعض ال الابتداء ببعض اقواله وروايته على خلاف وجهها كثير من المرويات عن التي توافق التي لا توافق الائمة هي هي ليست باساليب صحيحة يرويها الفقهاء ينبغي لطالب العلم ان يحترس في الاقوال المنسوبة عن الحسن اكثر من غيري. وقد اشار غير واحد من الائمة الى ان

158
00:54:58.700 --> 00:55:18.700
لو اكثر التابعين مفاريد وقد له في ابواب الفقه نحوا من مئة موضع تفرد به عن سائر الائمة وحال طالب العلم انها تنسب الى بلا اساليب. ولهذا من لا عناية له يصف

159
00:55:18.700 --> 00:55:48.700
مثلا الحسن البصري في خروق الاجماعات ونحو ذلك لكن هي مفاريت يحتاج طالب العلم الى تتبع اساليب لا والتأمل فيها ولهذا كثير من الان الظلال واهل الشذوذ يستدلون باقوال الحسن اكثر من غيره في كثير من شذوذات الفقه. نعم. وقد روى عن ابانا ابن ابي عياش

160
00:55:48.700 --> 00:56:08.700
غير واحد من الائمة وان كان فيه من الضعف والغفلة. وان كان فيه من الضعف والغفلة ما وصفه به ابو عوانة وغيره فلا يغتر برواية الثقات عن الناس بانه يروى عن ابن سيرين قال ان الرجل ليحدث ليحدث

161
00:56:08.700 --> 00:56:28.700
وهذا هو الحق ينبغي الا يذكر برواية الناس عن فلان وهكذا. لهذا فقه الائمة من الصحابة والتابعين واتباع التابعين يحتاج الى ومن المؤسف حقا ان كثيرا من الائمة المتأخرين حررت اقوالهم من قبل اصحابهم

162
00:56:28.700 --> 00:56:48.700
تحريرا بالغا ولم يحظ بهذا كثير من ائمة السلف من الصحابة والتابعين ولو بشطر هذه العناية. وهذا لا شك انه من الحرمان والفصول الذي ينبغي ان ينبري له اهل العلم الفضل والديانة والبحث لتحرير الدخيل فيه. وذلك

163
00:56:48.700 --> 00:57:08.700
الاعتماد الناس على اقوالهم اكثر من غيره. واعتماد اهل الشذوذ ونحن نسمع بين وقت واخر من يستدل باقوال ونحو ذلك وينسبها ويجب بانه منقاس على عواهمها في كتب الفقه. فيقولون روي عن فلان ورؤي عن فلان وهؤلاء الائمة عليهم رحمة الذين يحكون هذه الاقوال وجدوها من

164
00:57:08.700 --> 00:57:28.700
بطون كتب او رواية مرويات وهي عند التأمل لا يجد الانسان لها اسانيد. ومن نظر الى الاسانيد المروية عن هؤلاء الائمة من التابعين اتباع التابعين كذلك الصحابة يجد ان الثلوث في اقوال الفقه قد زال نحو ثلثيها

165
00:57:28.700 --> 00:57:48.700
وذلك انه لا استند لها او انها واهية حينئذ يعلم ان هذا الشذوذ الذي يحكى ويبني عليه بعض الفقهاء وبعض الاختيارات له سلف انما هو على شيء لا يعتمد عليه. وقد روي عن ابن كثير ان الرجل

166
00:57:48.700 --> 00:58:08.700
حدثني فما اتهمه ولكن اتهم من فوقه. وقد روى غير ان الرجل ان الرجل ليحدثني كيفما اتهمه ولكن اتهم من فوقه. وقد روى غير واحد عن ذلك ان بعض الرواة تباينوا. قد يحدث عن راوي

167
00:58:08.700 --> 00:58:38.700
انهم ثقة وظعيفة. اذا روى الراوي حديثا عن شيخه كان هذا الراوي من الثقات لا ينبغي ان تغلب جلالة هذا الراوي في تعديل شيخه لان سلامة المتن دولة. من احسان الظن بالرواة. لهذا ينبغي الاحتراز حتى وان قال هذا الراوي

168
00:58:38.700 --> 00:58:58.700
توفيقه لهذا الامام الشافعي مع جلالة قدره وهو من يحترس في ذلك يحدث عن جماعة من الضعفاء من شيوخه. كذلك الامام مالك وهو الذي نص كما اسند عنه الامام مسلم عليه رحمة الله بمقدمة الصحيح انه لا يروي الا عن ثقة مع ذلك قد روى في

169
00:58:58.700 --> 00:59:28.700
وقع عن بعض الضعفاء كعاصم وعبدالكريم ونحوهم عليه يقال ينبغي ان يحترز في الاسانيد لا شكا في هؤلاء الائمة وانما الاحتراز للمتون اولى من مقام الائمة لتعلق ذلك بالديانة لا وقد روى غير واحد عن ابراهيم النخعي عن عبد الله ابن مسعود كان يقنز في وتره

170
00:59:28.700 --> 01:00:15.650
يقول هل لطالب عند دراسته الى سعيد ان ينظر في اقوال العلماء؟ المتقدمين في رجل واحد ويحكم عليه دون النظر الى اقوال اقوال المتقدمين ثم في اخر الامر يقارن حكمه بحكم المتأخرين طالب العلم في ابتداء الطلب لا حرج عليه ان يسلك هذه الطريقة باعتبار

171
01:00:15.650 --> 01:00:35.650
انه لا يعتمد على قوله احد فهو في مقام التعلم ومقارنة اجتهاده باجتهاد غيره حتى يعلم مواضع الخلل فيه يتسامح في هذا ما لا يتسامح في من يدون للناس ويعلمهم المسائل ونحو ذلك. لان طالب العلم اذا اجتهد

172
01:00:35.650 --> 01:00:55.650
واستفرغ وسعه في الراوي او في البحث من غير رجوع لاحد ذلك يعطيه يعطيه ملكة بالادراك والثمين مع الوقت. اذا اعتمد على غيره من الابتداء ولم يرجع الى الى نفسه بالاستنباط

173
01:00:55.650 --> 01:01:15.650
والاستدراك هذا يورثه التقليل من حيث العيش. لهذا ينبغي لطالب العلم ان يعتمد على نفسه ابتداء شريطة الا الا يفتي للناس بهذا الاعتماد. لانه في مقام التعلم والتأمل. والبحث والنظر

174
01:01:15.650 --> 01:01:35.650
حتى يتمكن من هذا العلم ويجد ان كلامه قد وافق الائمة ويداوم على هذا ويعرض كلامه على الشيوخ الذين هم اهل الاختصاص ثم بعد ذلك لا حرج عليه من ان يستقل بنظر الصبر او يقرن كلام الائمة ويستخرج من منها رأي

175
01:01:35.650 --> 01:02:05.250
الخاصة له     يقول امام هذا من الكويت يسأل يقول امام مسجدنا هل يجهر بصلاة الظهر؟ وهذا لا يجوز قال هذا وارد اذا كان الجهر التلاوة هذا خلاف السنة اما اذا كان يسمع احيانا بعض الايات هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح يسمعه

176
01:02:05.250 --> 01:02:47.950
هم بعض الاية احيانا          يقول في سبع مرويات الرواة تواجهنا معضلتان الاولى اقبال الكثير من الاسانيد التفرد الذي يقع في الراوي الذي نصبر مروياته  ما يوجد بين في الكتب كافي. فهل بلغ بنا ان استفرغنا الوسع في المرويات الموجودة حتى نبحث

177
01:02:47.950 --> 01:03:17.950
المفقودات هذا هذا لا ينكر الكتب الموجودة المصنفة من المسانيد والسنن كافية للصبر والانسان في صبره لهذه المرويات لا يعني بذلك استقصاء الافراد وان ما يجمع الاكثر او جل المرويات ثم ينظر في الشيوخ كذلك في الاصحاب ويستخرج بذلك من ذلك حكما. نعم

178
01:03:17.950 --> 01:03:37.950
هناك بعض الرواة الذين لهم مثلا اجزاء ومصنفات قد اندثرت ولهم مثلا حكايات آآ لا يستطيع طالب العلم ان يحكم عليها وهناك من الائمة لهم مصنفات ومسانيد لا يستطيع طالب العلم ان يحكم عليهم سواء كان من الائمة الاجلة الكبار او من دونهم

179
01:03:37.950 --> 01:03:57.950
من الائمة من صلى في المصنفات وفقدت. وهم موصوفون بالجلالة. فلا يستوي طالب العلم ان يصبر الشيوخ ويصبر كذلك المرويات المتون التي جاؤوا بها حتى يخرج حكما على مناهجهم وطريقتهم في وطريقتهم في السياق

180
01:03:57.950 --> 01:04:17.950
هو شريك القاضي ضعيف الان ثقة وما بعد الابطال فيه هو من المتوسط تطيل قليل الضبط اذا تفرد لا يقبل من جهة الاصل وقد يقبل في بعض الابواب دون بعض واذا توبع

181
01:04:17.950 --> 01:05:03.650
قبل    ولا يسأل عن احكام الامام احمد احكام الامام احمد توجد منثورة في مسائله كمسائل ابن عبد الله الله مسائل ابنه صالح ومسائل كذلك مهنىء واكثرها في كتاب العلل وهناك ما ينقل

182
01:05:03.650 --> 01:05:44.000
عنه في بعض الكتب الفقهية في اعلان المرويات في كتب الحنابلة. واكثر كان توجد في كتب فقهية التي صنفها ابن مفلح عليه رحمة الله  يقول هل ابو الزبير المكي من المدلسين؟ ابو الزبير لا اعلم له مروية ثابتة

183
01:05:44.000 --> 01:06:14.000
يريد الاسناد قد دلس فيها وان كان مما يصف العلم بالتدليس لكن من جهة ما هو مروي عنه لا يزال يوجد له شيء  لطالب الحديث يعفو عن رجل لم يحكم عليه الائمة من خلال سبع احاديث نعم. له ان يحكم بسبب المرويات. ومن لم يحكم عليه الائمة في الغالب هم

184
01:06:14.000 --> 01:07:14.000
المتوسطين والمستورين والذين لا عناية لهم باحاديث الاحكام اما من هو معتني الاحكام لا يخلو من حكم لي الائمة دين    بالنسبة للصحيحين انصح بهم حفظ الاصول اذا استطاع الانسان ان يحفظ وسواء

185
01:07:14.000 --> 01:07:44.000
المسلم اذا لم يستطع يحفظ الجمع بين الصحيحين كتب الصواريخ تاريخ الاسلام سير اعلام النبنا هي مسائل حديثية واشارة الى الرواعد وفيها كلام على الرواة وفيها ايضا تعليلات والتعليلات يسيرة

186
01:07:44.000 --> 01:08:14.000
يلتمسها طالب العلم في مظالمها عليه رحمة الله كلام نفيس في كتبه ينبغي لطالب العلم ان يعتني به عناية خاصة بدلالة قدر هذا الامام ومكانته في هذا الباب فانه لا اعلم من يدانيه في ابواب العلل من الائمة الذين جاؤوا

187
01:08:14.000 --> 01:08:34.000
بعده وهناك من هم اصحاب قدم راسخ في هذا الباب لكن الامام الذهبي عليه رحمة الله له مكانة خاصة في هذا الباب لا يكاد يدانيه او يفوقه الا الحافظ ابن رجب الحنبلي عليه رحمة الله

188
01:08:34.000 --> 01:09:04.000
تتعرض للكلام عن برامج الكمبيوتر التي تختص بالبحث للاسانيد وهل لك رأيك فيها؟ لسنا للاختصاص في هذا لكن يستفيد الانسان ما يستطيع لكن لا يعتمد عليها طالب العلم. وذلك انه يحرم علما كثيرا

189
01:09:04.000 --> 01:09:24.000
فاذا رجع الى الة صماء توقفه على الموضع مباشرة فلما ما من ذلك ما يقف على المسائل حال بحثه ونظري فيفوته من ذلك خير عميم وفوائد جليلة القدر. ثم انه ايضا يجهل الكتب ضيقة على الفائدة بذاتها ولا

190
01:09:24.000 --> 01:09:54.000
مناهج المصنفين وطرائقهم في العيرات ونحو ذلك. والانسان اذا لم يكن علمه في صدره ليس بطالب علم وليس بعالم. ولهذا يقال العلم ما ركب او ما دخل معك الانسان اذا دخل الماء هل يسلم معه؟ ما حمله من اوراق او

191
01:09:54.000 --> 01:10:20.750
يقال العلم ما دخل معك الحمام واما ما يحمله الانسان من الة صماء ينطفئ العلم بانطفاء الشحن والكهرب. واذا انطفى الكهرب اصبح جاهل واذا اشتغل الكهرب صار عادي هذا لا يمكن ان يكون ان يكون عالم من كان هذه من كانت هذه حالة