بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين في الدرس الماضي تكلمت على المصنف الامام عبدالقاهر الجرجاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وذكرنا نبذة عن حياته وذكرنا ايضا انه توفي رحمه الله في سنة واحد وسبعين واربعمائة
فهو من اعيان وعلماء القرن الخامس الهجري وهو امام له مصنفات تشد اليها الرحال. انتفع الناس بها كثيرا ذكرنا في الدرس الماضي ايضا ان العوامل ان العوامل تنقسم الى قسمين الى عوامل
لفظية وعوامل معنوية وان عدد العوامل المعنوية اثنان وان العوامل اللفظية تنقسم الى قسمين منها ما هو سماعي ومنها ما هو قياسي قال المصنف رحمه الله تعالى والسماعية منها تتنوع على ثلاثة عشر نوعا
اي ان العوامل السماعية عددها ثلاثة عشر نوعا وسيدرسها الان واحدا واحدا. النوع الاول النوع الثاني النوع الثالث النوع الرابع وهكذا ساشرح واليوم ربما ناخذ الباء فقط ساشرح وحيثما اردتكم ان تكتبوا اقول لكم اكتبوا المثال
واضح؟ لكن ارجو منكم ان تعطوني اسماعكم وانتباهكم حتى تفهموا الدرس. قال المصنف رحمه الله تعالى والسماعية منها تتنوع على ثلاثة عشر نوعا النوع الاول حروف تجر الاسم الواحد فقط
حروف تجر الاسم الواحد فقط وهي سبعة عشر حرفا احدها البئر بدأ بحرف الباء وحرف الباء من حروف الجر وله اربعة عشر معنى سيأتي ذكرها ان شاء الله عز وجل في نهاية الدرس. لكن الذي ذكره من معانيها هنا ثمانية فقط
يعني كم بقي بقي ستة جيد فقال احدها الباء من حروف الجر ولها معان الاول للالصاق المعنى الاول من معاني الباء الالصاق وهذا المعنى بدأ به المصنف رحمه الله تعالى لانه
المعنى الاصلي للباء ولذلك عندنا هنا في طبعة المنهاج قال ان الالصاق لا يفارق الباء. هو المعنى الذي لا يفارق الباء. يعني حتى لو جاءت الباء لمعنى اخر فان الالصاق يكون موجودا
فالمعنى الاقوى للباء هو الالصاق الالصاق والالصاق بارك الله فيكم هذا ينقسم الى قسمين اما الصاق حقيقي واما الصاق مجازي الايصاق اما ان يكون حقيقيا او مجازيا لا تكتب. انا ساكتب في السبور. انتبه معي
الالصاق اما ان يكون حقيقيا او مجازيا فالالصاق الحقيقي هو الالصاق الذي يفضي الى المجرور الالصاق الذي يفضي الى المجور هذا الصاق حقيقي والالصاق المجازي هو الالصاق الذي لا يفضي الى المجرور بل الى شيء يقاربه
نريد مثالا لو قلت مثلا زيد به مرض زيد به مرض الباء هنا للالصاق فان المرض قد التصق بزيد حتى صار المرض كجزء منه الباء هنا افادت الالصاق اي ان المرض التصق بزيد
التصاقا حقيقيا فدخلت الباء على مجرور زيد به مرض هذا الباه هنا افادت او افضت الى افضت الى المجروب مباشرة. هنا هذا الصاق هذا الصاق حقيقي. لكن لو قلت مررت بزيد
فان الباء هنا للالصاق والمراد مررت بقرب زيد وليس بذات زين فهمت ولا لا وعلى هذا فالالصاق قد يكون الصاقا حقيقيا اذا افضت الباء الى المجرور مباشرة وقد يكون الصاقا مجازيا اذا لم تفضي للمجرور وانما الى
قريب منه جيد ولا لا بناء على هذا لو قلت لكم طفت بالبيت العتيق هذا الصاق حقيقي او الصاق المجازي. مجازي. اي طفت بقرب البيت العتيق واضح ليس انني لامست البيت العتيق
وانتم تعلمون كما درسنا في الفقه ان من شرط صحة الطواف ان تطوف بالبيت لا في البيت. فلو دخل جزء من الطائف في البيت لا يصح طوافه اذا الباء هنا للالصاق
المجازي. لكن لو قلت امسكت بزيد فالباء هنا ايش لانصاق الحقيقي لانها افضت مباشرة الى المجور فهمتم الفرق ولا لا؟ جيد اذن اول معنى من معاني الباء هو الصاق. نلخص هذا فنقول بارك الله فيكم
الالصاق من معاني الباء الالصاق وهذا اقوى معانيها والالصاق اما ان يكون حقيقيا الالصاق حقيقي او مجازي. الحقيقي متى؟ اذا افضت الباء الى المجرور. مباشرة هنا اذا لم تفظي الباء. الى المجرور
مباشرة مثال اول لو قلت لو قلت به مرض او قلت امسكت بزيد واضح فان الباء هنا افضت الى المجرور مباشرة لكن لو قلت مررت بزيد اي بموضع قرب زيد
ولو قلتها على سبيل المثال مررت بزيد او قلت طفت بالبيت العتيق اي بالقرب من البيت العتيق جيد ولا لا فهمنا وينبني على كون البال الالصاق او لا كلام للفقهاء والمفسرين في قول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم
لعلنا نذكره اما في اخر الدرس او في الدرس القادم ليس الان موضعه قال احدها الباء من حروف الجر ولها معنيان الاول للانصاف نحو شف نحو هذه خبر لمبتدأ محذوف
وذلك نحو مررت بزيد انظر ماذا قال المصنف اي التصق مروري بموضع يقرب منه زيد ايش هذا اه الصاق مجازي. لكن لو قلت زيد به سحر ها؟ حقيقي جيد ولا لا؟ احسنتم
قال والثاني من معاني الباء الاستعانة ما ضابط الباء التي تكون للاستعانة ضابط الباء التي تكون الاستعانة انها الباء التي تدخل على الة الفعل الباء التي تدخل على الة الفعل
الباء التي تدخل على ايش هذه باء الاستعانة مثال ذلك لو قلت مثال فقهي توضأت بالماء توضأت بالماء. ما الة الوضوء الماء تيممت بالتراب الباء هنا للاستعانة كتبت بالقلم الباء للاستعانة دخلت على الة الفعل الة الكتابة هي القلم
قطعت بالسكين دخلت على الة الفعل ما الة القطع السكين صحيح ولا اذا الباء التي تدخل على الة الفعل تسمى ايش بالاستعانة جيد فقال هنا والثاني للاستعانة نحو كتبت بالقلم اي استعنت في الكتابة بالقلم
ومن ذلك قول الله عز وجل في سورة الانعام ولا طائر يطير بجناحيه ما الة الطيران الجناح او الجناحان صح اذا دخلت الباء على الة الفعل الة الطيران فالباء هن للاستعانة
هذا المعنى الثاني من معاني الباب المعنى الثالث من معاني الباء باء المصاحبة باء المصاحبة وهذه باء المصاحبة هي الباء التي تكون بمعنى معاء الباء التي تكون بمعنى ايش بمعنى مع
قال المصنف رحمه الله والثالث للمصاحبة نحو خرج زيد بعشيرته خرج زيد بعشيرته ايش معنى بعشيرته اي خرج زيد مع عشيرته خرج زيد بصحبة عشيرته فهذه باء المصاحبة ولذلك قال بعض المفسرين في قول الله عز وجل فسبح بحمد ربك
فسبح بحمدي قال الباء هنا للمصاحبة. اي فسبح مع الحمد فهمتم يا شيوخ ولا لا وفي سورة المائدة يقول الله سبحانه وتعالى واذا جاءوك قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به
والله اعلم بما يكتمون واذا جاؤوك يا محمد اي جاءك هؤلاء المنافقون قالوا امنا وقد دخلوا بايش اي مع الكفر اي انهم يقولون امنا بالالسنتهم فقط. لكن القلب لم يؤمن
وقد دخلوا مع الكفر مصاحبين الكفر وهم قد خرجوا به اي خرجوا مع الكفر. يعني دخلوا كفارا وخرجوا كفارا يعني لم يؤمنوا والله اعلم بما يكتمون اذا الباء هنا ما معناها
معناها المصاحبة جيد؟ هذا المعنى رقم كم ثلاثة نذكر لطيفة في قوله بسم الله الرحمن الرحيم الباء في بسم الله الرحمن الرحيم اي باء هذه؟ قال بعض العلماء ان الباء في بسم الله الرحمن الرحيم للاستعانة
وقال بعض العلماء ان الباء في بسم الله الرحمن الرحيم للمصاحبة والثاني اولى ان تكون الباء للمصاحبة اولى لان الاول ان تقول ان البالي الاستعانة يوهم ان اسم الله عز وجل الة يستعان بها
وهذا فيه ما لا يليق بحق المولى عز وجل وان كان هنالك من اجاب عنه لكن اجتنابه اولى لا نقول واجب او انه خطأ او لا ان تكون الباء للمصاحبة لا للاستعانة
واضح يا شيخ ولا لا؟ اذا اختلف في الباء في قول الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم هذه الباء للاستعانة او الباء للمصاحبة. فمنهم من قال ان الباء للاستعانة
ومنهم من قال ان الباري المصاحبة اي مصاحبا اسم الله عز وجل على وجه التبرك ابتدأ مثلا او اؤلف او اتوضأ او اتكلم الى غير ذلك جيد ولا لا جميل
هذا المعنى الثالث اذا المعنى الاول الالصاق والمعنى الثاني ايش الاستعانة والمعنى الثالث ايش المصاحبة جميل المعنى الرابع قال والرابع للمقابلة هذه او هذا المعنى يقال له المقابلة ويقال له العوظ يقال باء العوظ
ويقال باء المقابلة يقال باء العوض ويقال باء المقابلة وهي التي تدخل على الاثمان هذا ضابطها. هذا ضابطها. شف كل واحدة اعطيتك اياها اعطيتك ضابطها باء العوظ او باء المقابلة هي التي تدخل على الاثمان او الاعوام
جمعوا عوظ اكتب هادا هي التي تدخل على ماذا على الاثمان او الاعواض التي تدخل على الاثمان او الاعوام هذه تسمى بايش باقي العوظ جيد ما مثالها؟ قال نحو بعت هذا بهذا
بعت هذا بهذا بعت هذا بهذا اين الثمن مر معنا في الفقه الذين يحضرون درس فتح المعين ان الثمن ما دخلت عليه الباء تذكرون هذا الثمن ما دخلت عليه الباء
فلو قلت بعت الكتاب بالثوب. اين الثمن؟ هذا يسمى عند الفقهاء بيع المقايضة سلعة مقابل سلعة يسمى ايش؟ مقايضة اين الثمن منهما؟ بعت الكتاب بالثوب. اين الثمن الثوب لماذا؟ لانه هو الذي دخلت عليه الباء
فما دخلت عليه الباء هو الثمن جيد؟ فقال هنا والرابع للمقابلة انه بعت هذا بهذا. اي قابلت هذا بهذا اذا هي الباء التي تدخل على الثمن او العوظ انتبه معي
قد يكون الثمن حسيا وقد يكون معنويا فلو قلت بعت الكتاب بالثوب. الثوب هذا حسي او معنوي ايش سيب لكن اسمع الى قول الله عز وجل اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى
اين الثمن الذي دفعوه دفعوا الهدى مقابل ماذا؟ ان يأخذوا الضلالة هذا في غاية الخسارة انك تدفع الهدى ثمنا لتشتري الضلالة واضح ولا لا؟ اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم
وما كانوا مهتدين فالان الباء دخلت على الثمن الذي هو الهدى. لكن هذا حسي او معنوي معنوي احسن الله اليكم واضح يا شيوخ ولا لا؟ جميل. قال والرابع للمقابلة نحن بعت هذا بهذا اي قابلت هذا بهذا
اسألكم سؤالا لو قلت يا استاذ اثام قابلت اساءة زيد بالاحسان هذه الباء ما هي ما معنى الباه هنا؟ قابلت اساءة زيد بالاحسان باء العوظ باء المقابلة دخلت على حسي او معنوي
على معنوي جيد قابلت اساءة زيد بالاحسان دخلت على معنوي فهمنا مرة اخرى كم معاني اخذنا؟ اربعة الالصاق وهو المعنى الاصلي والثاني ما هو الاستعانة والثالث ما هو؟ المصاحبة والرابع ما هو؟ المقابل. جميل جميل
قال والخامس للتعدية المعنى الخامس من معاني الباء التعدية اتفضلي المعنى الخامس من معاني الباء ايش التعدية ما معنى التعدية الفعل اللازم بارك الله فيكم لا مفعول له صح والفعل المتعدي يتعدى الى مفعول اول او ثاني او ثالث ربما. ربما يكون بعض الافعال عند ثلاثة مفاعيل
صح او عندها مفعول او عندها مفعولان او عندها مفعول واحد مفعول به الفعل اللازم ليس له مفعول لكن هذه الباء تجعل الفعل اللازم يتعدين مفعوله هذه الباء تجعل الفعل اللازم يتعدى الى
مفعول بواسطة الباء بواسطة الباء يتعدى الفعل اللازم لمفعول. ولذلك سميت باء ايش التعدية يقول نريد مثالا لا بأس ممكن تقول حج الصبي حج فعل لازم او متعدي لازم حج الصبي
وممكن تقول حججت بالصبيين حججت بالصبي فاصبح الفعل اللازم لان الصبي ايش الصبي ايش يصبح الان؟ اصبح مفعولا به من حيث المعنى شف من حيث المعنى مفعول به لكن هو طبعا مجرور يعني دخلت عليه حرف الجر لكن من حيث المعنى هو مفعول به هو محجوج به
صح ولا لا اذا ما الذي جعل الفعل اللازم يتعدى الى مفعول من حيث المعنى؟ الباء تقول حججت بالصبي فهمناه ولا لا اتضح مثال اخر لتعزيز الفهم الفعل ذهب لازما ومتعدي
لازم الاصل ان تقول مثلا ذهب نورهم ذهب نورهم لكن انظر الاية الكريمة ايش قال الله عز وجل ها؟ ذهب الله بنورهم ذهب الله بنورهم فذهب فعل لازم لكن بواسطة الباء تعدى الى مفعول به من حيث المعنى
فسميت هذه البابة ايش باء التعديل اتضح يا استاذ احمد فهمنا؟ جميل. اقرأ هنا قال والخامس للتعدية ايش تعريف التعدية؟ هي التي يتعدى بها الفعل اللازم الى مفعول وطبعا لما اقول الفعل اللازم هذا من باب الغالب والا قد يحصل هذا في الفعل المتعدي. لكن هذا ليس ليس مشهورا نتركه الان. تمام
قال والخامس للتعدية نحو ذهبت بزيد انظر ذهبت بزيد الاصل ايش ذهب زيد وذهب فعل اللازم لكن بواسطة الباء تعدى الفعل اللازم الى مفعول به من حيث المعنى اتضحي شو ؟
قال اي اذهبته ومنه قول الله عز وجل في الاية الكريمة ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون وتذكرون عندما اخذنا في التفسير في تفسير سورة البقرة ذكرنا هذا المعنى اذا كنتم تذكرون يعني ولا ادري هل تذكرون ام لا
المعنى السادس من معاني الباء الظرفية الظرفية المعنى السادس من معاني الباء الظرفية والظرفية بارك الله فيكم معناه ان يكون الشيء ظرفا بشيء اخر تقول مثلا الماء في الكوب فالماء
فالكوب وهذا ظرف للماء والظرف قد يكون ظرفا زمانيا وقد يكون ظرفا مكانيا لو قلت الماء في الكوب هذا ظرف زماني ومكاني زماني ومكاني مكاني ولو قلت الصوم في رمضان
زماني صح انتبه معي. قال ان الباء تأتي بمعنى الظرفية ايضا. جميل ما مثاله؟ قال النحو جلست بالمسجد ما المعنى جلست بالمسجد ها جلست في المسجد اعتكفت في المسجد نويتهم الاعتكاف او لا؟ اه نسيت ان اكتب نية الاعتكاف
اعتكفت في مسجدي واضح انه لأ هذا نية الاعتكاف نعم. اعتكفت بالمسجد هكذا بالمسجد هنا المهجة بمعنى الظرفية الزمانية والمكانية احسنتم قال هنا جلست بالمسجد اي جلست في المسجد. شف فين؟ لان في المعنى الاصلي لها الظرفية
في القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى ولقد نصركم الله ببدر ولقد نصركم الله ببدر ما معنى ولقد نصركم الله ببدر اي ولقد نصركم الله في بدر. الموضع الذي اسمه بدر
جيد هذه ظرفية زمانية او مكانية يا خطاب مكانية. طيب الله عز وجل يقول في وصف عباده المحسنين وبالاسحار هم يستغفرون وبالاسحار اين الباء؟ هنا وبالاسحار هم يستغفرون الباء هنا للظرفية الزمانية او للظرفية المكانية؟ للظرفية الزمانية
اي وفي زمن الاسحار وفي وقت الاسحار هم يستغفرون. فالباء هنا للظرفية لكن هل هي ظرفية مكانية او زمانية زمانية اذا الظرفية قد تكون زمانية وقد تكون مكانية. وعندك مثال من القرآن للظرفية الزمانية ومثال اخر للظرفية
المكان جيد الله عز وجل يقول وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون اين الباء وبالليل ما معنى الباهونة الظرفية الزمانية والمكانية ها زمانية ومكانية وبالليل افلا تعقلون زمانية فهمتم ولا لا؟ جيد؟ الحمد لله
السابع من معاني الباء ان تكون زائدة ان تكون الباء زائدة واضح وهنالك فرق بين حرف الجر الاصلي حرف الجر الزائد وحرف الجر شبيه بالزائد درسناه في شرح الكفراوي اذا احتجتم ان نعيده اعدناه في الدرس القادم
لكن انا اريد ان اقول شيئا حول الباء الزائدة هذه الباء الزائدة تنقسم الى قسمين اما سماعية واما قياسية وهذه القياسية لا تكتب لا تكتب وهذه القياسية تنقسم الى قسمين
اما كثيرة الوقوع او قليلة الوقوع طحنه سماعية اعطيك مثالا واحدا او موضعا واحدا كالباء التي تأتي بعد الفعل كفى الباء التي تأتي بعد الفعل كفى باء سماعية سمعت هكذا من العرب. مثلا
وكفى بربك شهيدا وكفى بالله شهيدا هذه الباء هنا زائدة. طبعا تأدبا في القرآن لا مع القرآن لا يقال زائدة. يقال صلة لتقوية المعنى جيد الباء هنا زائدة. نجري على
الكلام الذي في اصطلاح النحاة ليس المقصود زائدة انه لا حاجة اليها ليس هذا المقصود. وانما المقصود كما قلت لكم زيادة تقوية المعنى او تقوية المعنى جيد هذه الباء سماعية
باء قياسية هذه تجري على القاعدة هذه الباء القياسية بارك الله فيكم قد تكون في بعض المواضع كثيرة الوقوع. وقد تكون في بعض المواضع قليلة الوقوع. متى تكون كثيرة الوقوع
في خبر ليس وخبري ما كثيرة الوقوع واما في خبر لا وخبر كان المنفية فانها قضية الوقوع صح ولا لا اما هذا فدين عليكم. لانكم درستم هذا ماذا قال ابن مالك في الافياء
مشكلة هذا مشكلة انا ساغضب اذا كنتم لا تحفظون ما تدرسون ماذا قال ابن مالك في الالفية انتم درستم هذا قبل شهر تقريبا ماذا قال ابن مالك ما حفيدتهم بابكانا
في الباب بابين بعده سنوقف الدرس اذا كنتم لا تحفظون عجيب هذا وبعدما وليس جر البل خبر وبعد لا ونفي كان قد يجر في باب ماء التي تعمل عملا ليس
اعمال ليس اعملت ما دون ان معابق النفي وترتيب زكن وسبق حرف جر او ظرف كما بانت معنيا اجاز العلماء ورفع معطوف بلاك او ببل من بعد منصوب بما من بعد منصوب بملزم حيث حل. وبعدين قال هذا
وبعد ما وليس جر البل خبر وبعد لا ونفي كان قد يجر. الله عز وجل يقول في القرآن الكريم اليس الله بكاف عبده اليس الله بعزيز بعزيز بعزيز ذي انتقام. قال الله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد
هذا بعد ماء الاول بعد ليس الان بعد ماء. وما ربك بظلام للعبيد واما وقوعه في خبر لا تذكرت لكم بيت سواد بن قارب رضي الله عنه وقصة اسلامه التي اخرجها الامام الحافظ الطبراني في المعجم الكبير
وانشد ابياتا امام النبي صلى الله عليه وسلم منها قوله فقل لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة سواك بمغن عن سواد ابن قارب بدليل اني قلت لكم ممكن تحولها لبيب بن غالب صح ولا لا
فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة سواك بمغر عن لبيب ابني غالب. نسبة الى جدي. تمام؟ خبره كان ذكرت لكم بيت الشنفرة واذا مدت الايدي واذا مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم
كان المنفية لم اكن باعزلهم اذ ابشع القوم اعجلوا كل هذا ذكرته لكم لكن المذاكرة يا اخوان انظر هنا اشقى قال والسابع زائدة. نحو هل زيد بقائم هذا مثال للباء الزائدة قياسا
لان ميم مواضع القياس طبعا هذه بعض مواضع القياس ليست كل المواضع. من مواضع القياس ان تأتي بعد الاستفهام واضح؟ هذه بعض مواضع القياس وليست كل مواضع القياس. فاعطاك مثالين مثال للباء الزائدة قياسا
ومثال للباء الزائدة سماعا. قال هل زيد بقائم اي هل زيد قائم وكقوله تعالى وكفى بالله شهيدا اي كفى الله شهيدا ولذلك عندما تعرب مثلا قول الله عز وجل وكفى بالله شهيدا تقول الواو بحسب ما قبلها
كفى فعل ماض الله اسم الجلالة واضح؟ مجرور بالباء لفظا مرفوع محلا جيد مجرور بالباء لفظا مرفوع محلا. نعم لان حرف الجر الزائد بارك الله فيكم يجر نفضا فقط لكن لا يجروه
في المحل. بخلاف حرف الجر الاصلي يجر لفظا ومحلا وهذا شرحناه في شرح الكفراوي قال والثامن ان تأتي الباء للتفتية وذلك نحو قول الله عز وذلك نحو بابي وامي اي فداك ابي وامي تقول بابي انت وامي
واضح اي جعلت ابي وامي فداء لك انزل معاه وعلى هذا يجوز او لا يجوز؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ارم فداك ابي وامي مر معنا في سنن الترمذي
مر معنا في سنن الترمذي ولذلك اقرأ لكم عبارة الامام النووي في الاذكار يقول المذهب الصحيح المختار انه لا يكره قول الانسان لغيره انه لا يكره قول الانسان لغيره فداك ابي وامي
او جعلني الله فداك جعلني الله فداك لا يكره. وقد تظاهرت على جواز ذلك الاحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما جيد هذه معاني الباء هنالك اربعة عشر معنى للماء في بيتين
قال فيهما الناضب تعدى لصوقا واستعن بتسبب وبدل سحابا قابلوك بالاستعلاء وزد بعضهم ان جاوز الظرف غاية يمينا تحز بالباء معانيها كلها ساترك شرح هذا مع تتمة فوائد اذكرها لكم في الدرس القادم يكفيكم هذا
والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين