1
00:00:00.050 --> 00:00:29.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:29.900 --> 00:00:52.050
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا علما ينفعنا يا رب العالمين نحن في الدرس الماضي تكلمنا عن معاني الباء والباء اكثر حروف الجر معاني

3
00:00:52.300 --> 00:01:19.800
لها معان كثيرة ولذلك بعضهم عد معاني الباء اربعة عشر ونظمها في بيته كنت ذكرت لكم هذين البيتين في درس التفسير سورة البقرة جيد ولذلك نعيد ذلك مرة اخرى لمن لم يكن حاضرا معنا

4
00:01:20.250 --> 00:01:43.100
نقرأ البيتين ونضرب مثالا لكل معنى من هذه المعاني وحرصت ان تكون الامثلة في معظمها من القرآن الكريم  حتى يسهل حفظها قال الناظم تعدى لصوقا واستعن بتسبب تعدى لصوقا واستعن بتسبب

5
00:01:43.250 --> 00:02:13.350
وبدل سحابا قابلوك بالاستعلاء تعدى لصوقا واستعن بتسببي وبدل سحابا قابلوك بالاستعلاء وزد بعضهم ان جاوز الظرف غاية يمينا تحز بالباء معانيها كلها اعددتها لكم تعدى التعدية واحد وسوقا الالصاق وهو

6
00:02:13.950 --> 00:02:40.250
الزموا معاني الباء للباء الثاني واستعن وذكرنا ضابطه في الدرس الماضي. وهو الذي يدخل على الة الفعل صح؟ باء الاستعانة بتسبب باء السببية هذا الرابع وبدل باء البدل او معنى البدل الذي قد تفيده الباء

7
00:02:40.300 --> 00:03:07.300
والمعنى السادس المصاحبة التي تكون بمعنى مع والسابع باء المقابلة التي تدخل على الاعواظ والاثمان والثامن الاستعلاء. وهذا الاستعلاء لم يذكره المصنف التاسع الباء الزائدة. وهذا ذكر امس. وذكرنا ان الزيادة قد تكون سماعية وقد تكون قياسية

8
00:03:08.050 --> 00:03:30.100
وقوله وزد بعضهم باء التبعيض وقوله ان جاوز تسمى الباء التي بمعنى بمعنى عن. الباء التي بمعنى عن لان عن حرف الجر عن يفيد المجاوزة رميت السهم عن القوس واضح

9
00:03:31.000 --> 00:03:57.600
ومن معاني الباء الظرفية والظرفية قد تكون ظرفية زمانية وقد تكون ظرفية اعتكفت بالمسجد ظرفية زمانية ومكانية مكانية بالاسحار هم يستغفرون. زمانية غاية المراد بقولنا الباء من معانيها الغاية اي الباء التي تأتي بمعنى الى

10
00:03:57.650 --> 00:04:21.100
لان الى تفيد الغاية جيد يمينا الباء التي بمعنى القسم باء القسم كم هذه صارت؟ اربعة عشر قال اذا فهمتها فانك تحز يعني تحصل على معاني الباء كلها تحزبلبا معانيها كلها

11
00:04:21.400 --> 00:04:42.750
فهمتم ناخذ الامثلة باء التعدية كنا في الغالب ان باء التعدية تأتي مع الفعل اللازم فتصير الفعل اللازم متعديا الى مفعول من حيث المعنى. يعني من حيث المعنى يكون كأنه مفعول

12
00:04:43.200 --> 00:05:05.250
فالاصل ان تقول حج الصبي لكن تقول حججت بالصبي. الاصل ان تقول ذهب نورهم لكن جاءت الاية الكريمة ذهب الله بنورهم اي انظر اذا تريد ان تبين المعنى تقول اذهب الله نورهم. اذهب

13
00:05:05.650 --> 00:05:25.200
هذه الهمزة تسمى همزة التعدية اذهب الله نورهم ذهب الله بنورهم. الباء للتعدية اللصوص الالصاق من معاني الباء وهو اقوى المعاني. وقد يكون الالصاق الصاقا حسيا تقول زيد به سحر

14
00:05:25.750 --> 00:05:50.050
زيد به مرض وقد يكون الالصاق الصاق الصاقا مجازيا اي بقربه وليطوفوا بالبيت اي بقرب البيت وفي القرآن الكريم واذا مروا بهم يتغامزون. اي اذا مر الكفار بالمؤمنين يتغامزون المراد اذا مروا بقربهم

15
00:05:50.050 --> 00:06:15.400
اي بقرب موضع فيه المؤمنون. هذا المقصود واستعن قلنا ظابط باء الاستعانة هي التي تدخل على الالة. قطعته بالسكين   واضح؟ كتبت بالقلم في القرآن الكريم ولا طائر يطير بجناحيه لان

16
00:06:15.400 --> 00:06:39.800
جناح الة الطيران. لان الجناح الة الطيران وطبعا ذكرنا امس الكلام في البسملة هل الباء في الويب بسم الله الرحمن الرحيم للاستعانة او ها للمصاحب باءوا السببية في نحو قول الله عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر

17
00:06:40.000 --> 00:06:59.550
بما كسبت ايدي الناس اي بسبب ما كسبت ايدي الناس. جيد باء البدنية انا لم اجد لها مثالا من القرآن الكريم يمكن يوجد انا لا اعرف لكن ان تقول مثلا ليت لي بك حمارا

18
00:07:01.200 --> 00:07:19.850
ليت لي بك حمارا يعني لو كان لو كانت لو كان الخيار لي اختار بينك وبين حمار لاخترت الحمار. والحمار افضل منك فهمت ولا لأ جيد ولاحظ معي الفرق بين باء البدلية وباء المقابلة

19
00:07:19.900 --> 00:07:37.700
العوض باء العوظ انت تدفع شيئا مقابل شيء. هنا ما في دفع ما في عوظ وانما اختيار لو كنت ساختار بينك وبين الحمار لاخترت الحمار. ليت لي بك حمارا هذا المقصود. جيد

20
00:07:37.950 --> 00:07:57.000
طيب باء المصاحبة هي التي بمعنى ايش بمعنى مع بمعنى مع في القرآن الكريم واذا جاؤوك قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر اي مع الكفر وهم قد خرجوا به اي خرجوا معهم

21
00:07:57.600 --> 00:08:28.250
قال قابلوك باء المقابلة والمقابلة هي باء المقابلة التي تدخل على الاثمان والاعوام قد يكون حسيا وقد يكون معنويا. تقول اشتريت الكتاب بالثوب فالباء هذه باء المقابلة باء العوظ وهذا الثمن الان ثمن حسي. وقد يكون معنويا كقول الله عز وجل اشتروا اشتروا الضلالة بالهدى

22
00:08:28.500 --> 00:08:57.650
اي دفعوا الهدى مقابل ماذا مقابل ان يأخذوا الضلالة جيد باء الاستعلاء هي التي تكون بمعنى ايش الاستعلاء على واذا مروا بهم يتغامزون. ممكن يصلح هذا المثال ايضا للاستعلاء ويصلح ايضا للصوت واضح يصلح لاستعلاء فيكون المعنى واذا مروا عليهم

23
00:08:58.550 --> 00:09:16.450
واذا مروا عليهم يتغامزون. عندنا مثال اخر في سورة ال عمران اوضح قال الله عز وجل ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار. ما معنى تأمنه بقنطار تأمنه على قنطار

24
00:09:17.400 --> 00:09:40.300
يؤده اليه ومنهم من ان تأمنه بدينار. ما معنى بدينار على دينار هذا اوضح ممكن تجعله مثالا اخر للاستعلاء جيد قال وزد الباء الزائدة كقول الله عز وجل اليس الله بكاف عبده؟ اليس الله بعزيز ذي انتقام

25
00:09:40.750 --> 00:10:03.500
وما ربك بظلام للعبيد وما الله بغافل عما تعملون. جيد باء التبعيض باء التبعيث قال جماعة من الفقهاء حتى من بعض الشافعية ان الباء في قول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم للتبعيض

26
00:10:04.000 --> 00:10:28.000
لانه لا يجب مسح جميع الرأس واضح؟ وقال اخرون ان الباء للالصاق ومحل نقاش هذا كتب التفسير والفقه لكن هذا يصلح مثالا على رأي جماعة من العلماء ان جاوزا قلنا ما المراد بالمجاوزة؟ ان تكون الباب بمعنى ماذا؟ عن

27
00:10:28.050 --> 00:10:51.250
سأل سائل بعذاب واقع ما معنى سأل سائل بعذاب؟ عن عذاب واقع فالباء هنا بمعنى عن الباء الذي تفيد الظرفية او من معانيها الظرفية الظرفية الزمانية والظرفية المكانية. قال الله عز عز وجل

28
00:10:51.250 --> 00:11:11.250
وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل. الله عز وجل وبالاسحار هم يستغفرون. اي في الاسحار اي في الليل جيد غاية اي الباء التي بمعنى ماذا؟ الى الباء التي بمعنى الى قال الله عز

29
00:11:11.250 --> 00:11:31.250
وجل في سورة يوسف في قصة يوسف وقد احسن بي. ما معنى احسن بي؟ احسن الي. وقد فاحسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو. يمينا باء القسم تقول اقسم

30
00:11:31.250 --> 00:11:52.900
بالله في القرآن الكريم لا اقسم بيوم القيامة فلا اقسم بمواقع النجوم واضح؟ فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون بما تبصرون. هذه كم معاني اربعة عشر في معنى زائد هنا

31
00:11:53.150 --> 00:12:23.150
لم يذكر في البيتين. وهو التبدية. فداك ابي وامي فداك بابي وامي هكذا واضح ولا لا؟ هذا معنى زائد فتكون المعاني كم التي معناه؟ خمسة عشر. خمسة عشر. جيد طب نكرر البيتين ثلاث مرات حتى نستطيع ان نحفظ. انا ساقرأ البيت الاول ثم تقرأون انتم ثم

32
00:12:23.150 --> 00:12:45.000
مرة مرتين او انا سأقرأ البيتين ثم بعد ذلك نعيدهم معا تعدى لصوقا واستعن بتسبب وبدل سحابا قابلوك بالاستعلاء. وزد بعضهم ان جاوز الظرف غاية يمينا تحز بالباء معانيها كلا

33
00:12:45.050 --> 00:13:25.050
الان شطرا شطرا تعدى لصوقا ثم تردد. تعدى لصوقا واستعن بتسبب وبدل صحابا قابلوك بالاستعلاء. وزد بعضهم ان جاوز الضرب غاية يمينا تحز معانيها كلا تعدى لصوقا واستعن بتسبب. وبدل سحابا قابلوك بالاستعلاء

34
00:13:25.050 --> 00:14:05.050
اه وزد بعضهم ان جاوز الظرف غاية تحزبلبا معانيها كلا. تعدى لصوقا واستعن بتسبب وبدل سحابا قابلوك بالاستعلاء. وزد ان جاوز الظرف غاية. ده حزب يمينا تحز بالباء معانيها كلها

35
00:14:05.050 --> 00:14:33.700
ارجو ان تحفظوا البيتين لو سألتكم سؤالا في الفقه الفقهاء يقولون ان تخللت الخمر تخللت اي صارت خلا ان تحللت الخمر بطرح عين فيها لم تطهر اين حرف الباء بطرح

36
00:14:34.350 --> 00:15:14.700
ما معنى الباهونة ها؟ الذي يعرف يرفع يده لا بأس محتمل ها ادم سببية احسان سببية محتمل ايش وايش استعانة وسببية ليست الة الطرح ليس الة سببية   مصاحبة مصاحبة  مصاحبة

37
00:15:15.250 --> 00:15:46.700
مع الصاق مصاحبة ما معنى الباهونة؟ فاروق ما معنى الباء دماس ما معنى الباء ديماس   لو قلت سببية انتبه معي استاذ عالم ما معنى الباء مصاحبة فرحان مصاحبة لو قلت انها للسببية انتبه معي. شف كيف المعنى يتغير

38
00:15:46.800 --> 00:16:10.750
لو قلت ان الباء للسببية هنا جيد سيكون المعنى ان تخللت الخمر بسبب طرح عين فيها لم تطهر فان طرحت عينا ولم تكن العين سببا في التخلل فانها تطهر يعني عندك اناء خمر

39
00:16:11.200 --> 00:16:32.550
ووضعت عينا قلما وظعت قلم والقلم هذا ليس سوالف للتخلل. فانها تطهر اذا تخللت. هل هذا المعنى صحيح اذا لا يصلح ان تكون السببية المقصود ان تخللت الخمر بمصاحبة عينه. سواء العين سببت التخلل او لم تسبب التخلل

40
00:16:32.700 --> 00:16:57.300
فانها لا تطهر فالباء هنا ولذلك تجد في بعض المتون والشروح يقولون ان تخللت الخمر بمصاحبة عينه هكذا بالتصريح حتى لا يتوهم متوهم ان الباء هنا سببية فيقولون ايه؟ بمصاحبة عين

41
00:16:57.750 --> 00:17:22.050
جيد الحمد لله وهذا مر معكم في نيل الرجاء لكن ربما نقطة الفائدة لم تمر. لكن المسألة مرت معكم انتبه معي حتى نختم الباب بقي عندنا مسألة الان عندنا مسألة معاني الباء الزائدة التي ليست في الكتاب وذكرنا قول الفقهاء اثنين الان

42
00:17:22.050 --> 00:17:46.450
اريد ان افرق لكم بين الحرف الاصلي والحرف الزائد والحرف الشبيه بالزائد. هذا مهم الحرف الاصلي له معنى خاص فانت عندما تقول الباء المعنى الخاص لها الانصاق من المعنى الخاص لها الابتداء

43
00:17:48.300 --> 00:18:12.750
عن المعنى الخاص لها المجاوزة الى المعنى الخاص لها الانتهاء والغاية هذا حرف جر اصلي له معنى خاص لكن حرف الجر الزائد ليس له معنى خاص ليس له معنى خاص وانما له معنى عام. ما هو المعنى العام الذي له؟ التوكيد

44
00:18:14.050 --> 00:18:30.250
ولذلك عندما نقول هذا حرف جر زائد ليس المقصود ليس له معنى البتة انتبه لما اقول حرف جر زائد ليس المراد انه ليس له معنى ليس هذا المراد. انما المراد له معنى التوكيد فقط

45
00:18:30.250 --> 00:18:48.300
وليس له معنى خاص له معنى التوكيد فقط وليس له معنى خاص. احفظ هذا المصطلح. ما معنى حرف جر زائد؟ معناه ليس له معنى خاص بل معناه التوكيد فقط جيد

46
00:18:48.500 --> 00:19:09.850
سأقارن اولا بين الحرف الاصلي والحرف الزائد. ثم بعد ذلك نأتي للشبيه بالزائد الحرف الاصلي له متعلق لابد ان يتعلق اما بفعل او ما يشبه الفعل في الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين

47
00:19:10.100 --> 00:19:42.250
انعمت عليهم اي حرف الجر؟ عليهم جر مجوب. يتعلق بماذا؟ انعمت لابد ان يتعلق اما بفعل انعمت او بما يشبه الفعل. بعدها ايش؟ غير المغضوب عليهم. عليهم يتعلق بالمغضوب جيد المغضوب هذا فعل او يشبه الفعل اسمه مفعول يشبه الفعل. اذا حرف الجر الاصلي لابد ان يتعلق اما

48
00:19:42.250 --> 00:20:02.050
الفعل او بما يشبه الفعل. جيد. لكن حرف الجر الزائد لا يتعلق بشيء حرف الجر الزائد ليس له ما يتعلق به ليس له متعلق هذا الفرق الثاني جيد الفرق الثالث

49
00:20:02.450 --> 00:20:34.350
ان حرف الجر الاصلي يجر في اللفظ وفي المحل تقول سافرت من مكة الى المدينة مكة مجرور لفظا ومحلا الى المدينة مجرور لفظا ومحلا لكن حرف الجر الزائد هذا يجر لفظا فقط اما في المحل لا ولديك مرة معكم في النحو في باب المبتدأ والخبر مثلا

50
00:20:34.350 --> 00:21:05.050
بحسبك درهم تذكرون. قلنا الباء هذه حرف جر زائد بحسبك اسم مجرور بالباء لفظا لكنه في محل رفع مبتدأ. شف المحل لا يجر بحسبك درهم. لماذا؟ لأنه حرف جر زائد يجر لفظا فقط. لا محلا. لكن هذا حرف الجر الأصلي يجر لفظا ومحلا

51
00:21:05.950 --> 00:21:34.600
فهمنا واضح جميل ولذلك في قول الله عز وجل وكفى بالله شهيدا؟ قلت لكم امس كفى فعل بالله الباحة فجر زائد اسم الجلالة مجرور في اللفظ لكنه في المحل مرفوع. اذا حرف الجر الزائد هذا يجره لفظا فقط. لا محلا

52
00:21:35.100 --> 00:22:01.550
واضح؟ فهمنا الله في عندنا حرف جر شبيه بالزائد مثل ربع ربع اوروبا لها خصائص ذكرناها لكم قريبا لابد ان تراجعوها رب تشبه حرف الجر الاصلي في بعض الامور وتشبه الحرف الزائد في بعض الامور

53
00:22:01.600 --> 00:22:23.400
من حيث المعنى الخاص رب لها معنى خاص فان ربا تفيد التقليل قليلا والتكثير كثيرا واضح ولا لا؟ اذا لها معنى خاص بهذا تشبه ماذا الاصلي او الزائد؟ الاصلي لان الاصلي له معنى خاص

54
00:22:23.700 --> 00:22:41.100
جميل لكن هل لها متعلق لا ليس لها متعلق بهذا تشبه الزائد هل تجر لفظا ومحلا او تجر لفظا فقط تجر لفظا فقط بهذا تشبه الزائد. اذا تشبه الزائد بامرين

55
00:22:41.400 --> 00:22:59.700
وتشبه الاصلية بامر فهمتوا ولا لا هذا باختصار ما يتعلق بحرف الجر الاصلي وحرف الجر الزائد وحرف الجر الشبيه بالزائد ارجو ان يكون هذا واظحا لكم نكون بهذا انتهينا من الحرف الاول من حروف

56
00:23:00.200 --> 00:23:29.150
الجار. الان نقلب السبورة لنتكلم عن الحرف الثاني خلاص انا اقلبهم لوحدي ان شاء الله السهلة ليست صناعة واحدة   الان نتكلم عن الحرف الثاني من الحروف التي ذكرها المصنف العلامة عبدالقاهر الجرجاني، رحمه الله تعالى

57
00:23:29.700 --> 00:23:57.450
الحرف الثاني هو من هو من وذكر بعض المعاني لمن؟ اظن ذكرها ستة او سبعة كم ذكر خمسة فقط خمسة خمسة في السبورة ذكرت لكم تسعة وان اهتم بذكر المعاني هذه لكم لان هذه من سيقرأ القرآن والحديث يتوقف على فهمها فهم ايات

58
00:23:57.450 --> 00:24:16.350
القرآن وفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك هذه الحروف تسمى حروف ايش هذه الحروف تسمى حروف ايش مباني ومعاني معاني لماذا تفت معاني؟ لان لها معنى بناء احيانا يختلفون في معنى الحرف فيختلف الحكم

59
00:24:16.800 --> 00:24:35.000
يعني تخيل معي وامسحوا برؤوسكم الذي يقول ان الباء للانصاق يوجب مسح جميع الرأس والذي يقول ان الباء للتبعيظ يقول الواجب مسح بعظ الرأس بناء على اختلافهم في معنى الباء اختلف الحكم الفقهي

60
00:24:35.150 --> 00:25:01.000
فهمتم؟ هذه تسمى حروف المعاني. ولديك لابد ان تفقه المعنى الذي للحرف. ساضرب لكم بعض الامثلة بعد قليل من معاني من الابتداء الابتداء قد يكون ابتداء زمانيا وقد يكون الابتداء مكانيا

61
00:25:01.800 --> 00:25:27.300
وقد يكون الابتداء لا زماني ولا مكاني الابتداء المكاني كقول الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام  هذا مكاني من المسجد الحرام. اي ابتداء الاسراء من المسجد

62
00:25:28.000 --> 00:26:03.150
الزماني كقولك صمت من الاثنين الى الخميس اي ابتداء الصيام من الاثنين الى الخميس هذا ابتداء زمني ابتداء لا زماني ولا مكاني. تقول قرأت من البقرة الى الناس فهنا ابتداء لكن لا زماني ولا مكاني

63
00:26:03.950 --> 00:26:21.200
ابتداء فعل ابتداء القراءة من سورة البقرة الى سورة الناس اذا الابتداء قد يكون زمانيا وقد يكون مكانيا وقد يكون لا زماني ولا مكان كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة

64
00:26:22.200 --> 00:26:40.600
فدخل رجل المسجد والنبي عليه الصلاة والسلام يخطب الجمعة. قال يا رسول الله جاع العيال وهلكت الاموال فادعوا الله ان يغيثنا قال انس فلم يكن في السماء قزعة ما في سحاب

65
00:26:40.850 --> 00:27:06.400
قال فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ودعا الله اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال فاذ بسحابة غطت المدينة قال فمطرنا من الجمعة الى الجمعة مطرنا من الجمعة الى الجمعة

66
00:27:06.950 --> 00:27:27.250
من الجمعة الى الجمعة من هنا ابتداء ايش؟ زماني فقهتم؟ موجود في عملة الاحكام فمطرنا من الجمعة الى الجمعة ابتداء زماني لان بعض الناس بعض العلماء انكر الابتداء الزماني في منى قال من للابتداء المكاني فقط

67
00:27:27.450 --> 00:27:54.800
لكن رد عليه باحاديث وبكلام العرب ان الابتداء الزماني موجود في معانيهم ايضا جيد انتهينا من الاول  المعنى الثاني من معاني من بيان الجنس بيان الجنس وهذا ايضا مر معنا في بعض الدروس. بيان الجنس هي التي تكون بمعنى

68
00:27:55.000 --> 00:28:21.400
يعني تكون من؟ تكون من بمعنى الذي هو او التي هي او هو او هي  الله عز وجل يقول في القرآن الكريم في سورة الحج انتبه لي. انظر الي يقول الله عز وجل في سورة الحج

69
00:28:21.550 --> 00:28:56.450
تجتنب الرجس من الاوثان سنكتب الاية       فاجتنبوا الرجس من الاوثان. منها ذي ما معناها من هذه لبيان الجنس كيف تعرف ان لبيان الجنس  خذها وضع ما بدلها الذي هو فاجتنبوا الرجس

70
00:28:56.750 --> 00:29:22.450
الذي هو الاوثان واضح اذا اذا صلح ان يحل محلها الذي هو فانها لبيان الجنس فاجتنبوا الرجز من الاوثان فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان واضح؟ والرجس هنا مذكر او مؤنث

71
00:29:23.250 --> 00:29:44.750
مذكر فاستخدمت الذي هو ولو كان مؤنثا ساستخدم ايش ؟ التي هي جيد جميل. الريكس هنا معرفة او نكرة معرفة فلما كان معرفة استعملوا الاسم الموصول مع الضمير في التقدير

72
00:29:45.700 --> 00:30:17.700
لكن لو كان نكرة استعمل الظمير فقط جيد يقول قال نريد مثال يقول الله سبحانه وتعالى  يحلون فيها من اساور من فضة  من هذه الاولى للتبعيض ما لنا علاقة فيها

73
00:30:17.950 --> 00:30:45.050
يعني من بعض الاساور لكن مين فظة من هذي ايش معناها هنا لبيان الجنس. ما جنس هذه الاساور ما جنسها حديد ذهب بالضهر ما اجلسها؟ قال من فضة لبيان الجنس اساور نكرة ولا معرفة

74
00:30:45.450 --> 00:31:20.600
نكرة. كيف تقدر؟ يحلون فيها من اساور هي فضة جيد في القرآن الكريم يقول الله عز وجل ثيابا خضرا من سندس قدر ثيابا خضرا هو سندس فهمت اذا اذا كان نكرة

75
00:31:20.850 --> 00:31:43.950
فانك تقدر الضمير فقط. واذا كان معرفة تقدر ايه الاسم الموصول مع الضمير. مرة معنا في تفسير سورة البقرة قول الله سبحانه وتعالى كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا اين اكتب الاية؟ هنا

76
00:31:44.500 --> 00:32:18.400
كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا من هذه نقول للتبعير سنأتي اليه بعد قليل لكن من هذه بين الجنس كلما رزقوا منها من ثمرة هي ثمرة جيد وقس على هذا

77
00:32:19.850 --> 00:32:51.450
اذا هنا من لبيان الجنس هذه امثلتها من معاني من التبعيض هنا مثال للتبعيض وهنا مثال للتبعير ومثال ثالث للتبعيظ قول الله عز وجل ومما رزقناهم ينفقون. ايش معنى مما رزقناهم ينفقون؟ من بعض ما رزقناهم ينفقون. فانت لا تنفق من كل كل ما رزقك الله تنفقه. لا

78
00:32:51.450 --> 00:33:13.650
بعضهم ولذلك الواجب عليك في الانفاق مثلا في الزكاة ربع العشر نصف العشر العشر الخمس في الركاز اذا من بعضه ليس كله اذا من هنا للتبعيظ جيد اهم فهمت؟ الحمد لله

79
00:33:14.400 --> 00:33:39.450
مني الظرفية ما مثالها تأتي للظرفية ما مثالها مم سورة الجمعة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة. ما المعنى؟ في يوم الجمعة فهي التي تأتي بمعنى فيه

80
00:33:39.900 --> 00:34:02.550
اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ايش معنى من يوم الجمعة؟ في يوم الجمعة قلت لك هذه الحروف تساعدك كثيرا على فهم معاني الايات جيد قد تأتي من زائدة تأتي من؟ زائدة

81
00:34:02.850 --> 00:34:33.900
وزيادة من زيادة من اما بعد نفي  او استفهام او ما هي  متى تكون من زائدة احد متى تكون من زائدة؟ اذا كانت بعد ما في او استفهام او نهي

82
00:34:34.000 --> 00:34:55.400
ما مثال النفي قال الله عز وجل في سورة القصص فما كان له مين فئة فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله هذه من زائدة ايش معنى زائدة

83
00:34:55.700 --> 00:35:10.150
ليس لها معنى خاص وانما معناها التوكيد فقط. هذا معنى زائدة يعني لها معنى؟ نعم لها معنى وهو التوكيد لكن معنى اخر خاص لا ليس لها معنى هذه معنى زائدة. جيد

84
00:35:10.250 --> 00:35:29.100
وتأدبا مع القرآن والصلة لاحظ معي لو كانت الاية هكذا فما كان له فئة كلام يستقيم ولا يستقيم؟ يستقيم. طيب من حيث البلاغة انتبه معي بارك الله فيك. حتى تفهم المعاني من حيث البلاغة

85
00:35:29.100 --> 00:35:52.350
لو قال فما كان له فئة ينصرونه من دون الله والاية فما كان له من فئة ينصرون من دونه. ايهما ابلغ؟ ثاني ابلغ. ليش اقول لك لانه اذا لم تأتي منه فان هذا يكون ظاهرا في العموم وليس نصا في العموم

86
00:35:52.900 --> 00:36:15.800
العموم اغلب لكن ليس قطعي اذا قال فما كان له فئة تمام العموم ظاهر لكن ليس قطع ليس نص لكن لو قال فما له من فئة فما كان له من فئة هذا نص في العموم. ولذلك الاتيان بمن يؤكد يؤكد

87
00:36:15.800 --> 00:36:41.950
ماذا؟ يؤكد النفي يؤكد عموم النفي. هذا معنى للتوكيد هذا معنى كوني من الزائدة تفيد التوكيد فهمتم؟ ان شاء الله طيب بعد الاستفهام ما مثاله من القرآن الكريم هل تحس منهم من احد

88
00:36:43.700 --> 00:37:09.000
او تسمع لهم الكتاب هل تحس منهم من احد لقوا ازلت من ايش يكون هل تحس منهم احدا لكن من هنا جاءت للمبالغة في النفي لا احد على سبيل القتل

89
00:37:11.250 --> 00:37:32.700
النهي كقولك لا تقل لا تقل نهي من شيء يعني لا تتكلم باي شيء لا اريدك ان اسمع كلامك. لا تقل من شيء تقدير الكلام ايش؟ لا تقل شيئا لكن اذا اردتم مبالغة تأكيد لا تقل من شيء

90
00:37:34.000 --> 00:37:57.450
جيد لاحظ معي  فما كان له من فئتنا الاسم الذي بعد منه الزائدة معرفة ونكرة والاسم الذي بعد من الزائدة هنا معرفة ونكرة. وهنا نكرة بسورة الملك يقول الله عز وجل فارجع البصر هل ترى من فتور

91
00:37:57.900 --> 00:38:18.650
من فطور من فتور من زائدة وقعت بعدها ايه هل ترى بعد استفهام جيد اخذتم شيئا في الصباح او لا الحمد لله من زائدة وقعت بعد استفهام فطور معرفة ونكرة. هيا انتبه معي. خذ قاعدة

92
00:38:19.250 --> 00:38:42.650
من تكون الزائدة بشرطين اذا جاءت بعد نفي او نهي او استفهام وبعدها اسم نكرة لابد ان تسبق بنفي او نهي او استفهام. وان يكون اسمها المجرور بها ايش؟ نكرة. يكون اسمه

93
00:38:42.650 --> 00:39:07.800
ونزور بهالكرة حينئذ تقول من هذه ايش زائدة ما معنى زائدة ما معنى زائدة؟ ها تفيد ماذا؟ تفيد التوكيد فقط وليس لها معنى خاص. جميل. احسنتم فهم المعنى السادس من التعليلية

94
00:39:08.750 --> 00:39:37.900
قال الله عز وجل ولا تقتلوا اولادكم من املاق ما معنى املاء فقر ايش معنى الاية ما معنى الاية لا تقتلوا اولادكم بسبب بسبب الاملاء بسبب الفقر فمن هنا تعليمية بمعنى سبب

95
00:39:38.000 --> 00:40:02.800
سبب تعديل هذا واضح ولا لا قال الله عز وجل يا فاز فاز قال الله عز وجل في سورة نوح مما خطيئاتهم اغرقوا. ايش معنى الاية بسبب خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا

96
00:40:03.150 --> 00:40:37.600
فمن هنا ما معناها؟ التعليم سببية جيد ولا لا؟ جميل كم هذه معاني ستة. طيب من التي بمعنى عنه  في سورة عبس فاذا جاءت الصعقة ايوه ايش بعدها؟ يوم يفر المرء من اخيه. ايش يعني يفر من اخيه

97
00:40:37.600 --> 00:41:06.550
عنه تقول فررت عنه او فررت منه قررت عنه فمن هنا بمعنى ايش بمعنى عنه  جيد تقرأون الاية يوم يفر المرء من اخيه اي عن اخيه جيد بمعنى  هم بمعنى على

98
00:41:07.150 --> 00:41:38.250
بمعنى على في الحديث حديث عائشة الاضحية ان الدم يقع من الله تعالى قبل ان يقع من الارظ يعني ان الله عز وجل يتقبل الاضحية يقع من الله تعالى اي موقع القبول. تمام؟ قبل ان يقع من الارض

99
00:41:38.300 --> 00:41:55.850
ما معنى مين الارظ على الارض بدليل هذه رواية الترمذي هذه رواية الترمذي ها؟ رواية ابن ماجه قبل ان يقع على الارض فهمتم؟ رواية ابن ماجة قبل ان يقع على الارض

100
00:41:56.300 --> 00:42:26.550
فرواية ابن ماجد تفسر ان معنى من هنا على. فهمتم؟ جيد جميل البدنية من بمعنى البدنية معنى البدل في من في القرآن الكريم ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اين ارضيتم بالحياة الدنيا

101
00:42:28.050 --> 00:43:01.250
بدل الاخرة ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدل الاخرة فهمتم ولا لا جيد انتبهوا معي   ساسألكم سؤالا  في سورة نوح يقول الله سبحانه وتعالى في الاية الثانية والثالثة ان اعبدوا الله

102
00:43:01.650 --> 00:43:33.000
واتقوه  واطيعوني يغفر  لكم من ذنوبكم  ما معنى من هنا مع العلم انهم اذا معروف ان الانسان اذا اسلم غفر الله له كل ما كان قبل الاسلام فالاسلام يهدم ما قبله

103
00:43:33.850 --> 00:44:08.300
فما معنى من هنا ها انظروا في المعاني تأملوا كانك مفسر قل لي ما معنى من هنا هم  حاول لا بأس استاذ علي ما معنى من هنا  زكي ما معنى منه

104
00:44:10.300 --> 00:44:37.000
ازدهار عمار يا عمار ما معنى من فكر صلاة الفجر فردوس ما الذي يناسبه من هذه المعاني ان يكون معنا لمن هو؟ لمن هنا ما الذي يناسب ما الذي يناسب

105
00:44:38.000 --> 00:45:03.550
ماذا يناسبنا  ماذا يناسب هم لا يناسب شيئا؟ عجيب ما رأيكم ها حاول ها نعم كله محاولة هذا. بيان الدين. بيان الجنس اذا ممكن ان تكون لبيان الجنس. ايش يكون المعنى

106
00:45:04.300 --> 00:45:28.300
يغفر لكم ها يغفر لكم الذي هو ذنوبكم تمام او التي هي ذنوبكم جميل هذا معنى اول صحيح محاولة جيدة احسنت معنى اخر عروة ها استاذ ها يغفر لكم عن ذنوبكم

107
00:45:29.250 --> 00:45:53.300
يغفر لكم عنه يغفر ما ما يتعدى الا عنه العيد هذا حاول لاباس لاباس هم في واحد قال بدل ما في واحد قال لا ليست ها؟ في واحد يقول ها؟ زائدة

108
00:45:53.300 --> 00:46:18.850
يحتمل ان تكون زائدة تمام لكن هذا يشكل عليه عدم انطباق الشروط. يشكل عليه عدم انطباق الشروط في رأي ثالث يقول انها للتبعيظ  يغفر لكم بعض ذنوبكم ليس كل ذنوبكم

109
00:46:18.950 --> 00:46:40.550
كيف هذا يغفر لكم بعض ذنوبكم؟ نحن نعرف ان من اسلم غفر له كل ما صح ولا لا؟ ايوة قال بعض المفسرين غفران كل الذنوب لمن اسلم هذا خاص بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم

110
00:46:40.700 --> 00:46:55.350
اكراما لامة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم اذا اسلم الكافر يغفر له كل ما فعل في ايام كفره. اما في الشرائع السابقة لم يكن هذا موجودا. وانما يغفر بعض ذنوبهم

111
00:46:56.600 --> 00:47:14.800
والكلام الان في قصة نوح ليس في امة محمد صلى الله عليه واله وسلم. فتكون لتبعيث هذا رأيي وقال بعضهم هي للتبعيض والذي يغفر اذا اسلم الكافر هو ما يتعلق بحقوق الله عز وجل

112
00:47:15.000 --> 00:47:39.400
اما حقوق العباد لو ان الكافر قتل في ايام الكفر ثم اسلم يسقط عنه القصاص لو انه اخذ اموال الناس ثم اسلم يسقط عنه رد اموال الناس اه ولذلك قالوا ان قوله عز وجل يغفر لكم من ذنوبكم اي بعض ذنوبكم التي تتعلق بحق الله دون ما يتعلق بحقوق

113
00:47:39.400 --> 00:47:58.100
العباد فهمتم ولا لا ولعل المعنى الثالث هو اقوى المعاني ان من للتبعيظ. ولذلك جلال الدين المحلي في التفسير في تفسير الجلالين الذي احبه كثيرا تمام لما جي لهذه الاية ذكر معنيين ذكر المعنى

114
00:47:58.650 --> 00:48:14.900
الثاني والثالث انها زائدة وانها للتبعيث وغيره من المفسرين زاد معنا ثالثا انها لبيان الجنس. لكن قلت لكم يشكل على هذا انطباق القاعدة جيد وممكن نقول قاعدة اغلبية يعني ما في مشكلة

115
00:48:15.900 --> 00:48:53.550
في سورة البقرة يقول الله سبحانه وتعالى  ان تبدوا الصدقات فنعما هي ايوة وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ايش بعدها؟ ويكفر عنكم. مين سيئاتكم ما معنى من هنا

116
00:48:54.550 --> 00:49:15.100
ممكن بي ان الجنس كما قلنا في هذا وممكن للتبعيظ. فليس كل السيئات تكفر اذا اخفيت الصدقة. وانما تكفر بعض السيئات لان الذي يكفر بفعل الحسنات والصغائر. اما الكبائر حتى لو فعلت الحسنات لا تكفر. وذلك في القرآن الكريم ان تجتنبوك

117
00:49:15.100 --> 00:49:35.400
اما تنهون عنه كفر عنكم سيئاتكم اي الصغائر فهمت الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر يتضح لكم بارك الله فيكم. جيد اخر اية من سورة الفتح

118
00:49:37.400 --> 00:50:08.000
قال الله عز وجل فيها وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم ممن من الصحابة ما معنى من هنا هذي واجب عليكم  ها  نكلف اثنين هاري حلمي تنظرون كلام المفسرين في هذه الاية

119
00:50:08.350 --> 00:50:27.700
وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وزرع عظيم. ما معنى من هنا؟ من هم؟ هل للتبعيظ هل معنى اخر الله اعلم جيد ولا لا انظروا لنا كلام المفسرين

120
00:50:28.100 --> 00:50:45.100
بارك الله فيكم. طبعا لما قلت هذي وحلمي يعني وجوبا عليهما وغيرهما اذا اراد ان يشارك فليتفضل الاخوة الذين في اليوتيوب لا اريد واحد يسألني بعد سنة او سنتين تمام يقول السؤال الذي سألته للطلاب اين جوابه؟ ابحث بارك الله فيك

121
00:50:45.100 --> 00:51:08.000
جزاكم الله خيرا. تمام الان نقرأ كلام المصنف    ان شاء الله يعني بعد سنة او سنتين اذا عشنا من الموت. من الله علينا وعليكم بالعافية. قال الامام عبدالقاهر جرجاني رحمه

122
00:51:08.000 --> 00:51:29.900
والله تعالى والثاني من ولها معان ايضا احدها لابتداء الغاية نحن سرت من البصرة الى الكوفة يعني ابتداء سيري من البصرة الى الكوفة ويعرف اي ويعرف هذا المعنى الذي هو الابتداء هذا تقدير الكلام

123
00:51:29.950 --> 00:51:54.200
ويعرف بصحة وضع الابتداء مكانه. ابتداء سيره يصح. اذا من هنا للابتداء قال والثاني لتبيين الجنس كقوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي شوف شوف التقدير شوف التقدير. الذي هو الاسم موصول بالضمير الذي هو الاوثان. انظر الى السبورة. لانه معرفة

124
00:51:55.150 --> 00:52:13.950
او خاتم من فضة تقدير الكلام ايش؟ خاتم هو في الظهر قال ويعرف بصحة وضع الذي مكانه. قلت لك التدقيق ان تقول بصحة وضع الذي مع الضمير اذا كان معرفة. ان

125
00:52:13.950 --> 00:52:35.200
قيادة معرفة نحن نقول بيان الجنس ان بينت معرفة الذي مع الضمير. ان بينت نكرة الضمير فقط قال والثالث للتبعيظ نحو شربت من الماء اي بعض الماء واخذت من الدراهم اي بعض الدراهم ويعرف بصحة وضع البعض مكانه

126
00:52:35.600 --> 00:52:53.300
قال والرابع بمعنى في كقوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي في يوم الجمعة والخامس زائدة نحو ما جاءني من احد. لاحظ جاءت بعد نفي والمجرور بها نكرة

127
00:52:53.350 --> 00:53:14.700
تحقق الشرطان اي ما جاءني احد ويعرف اي ويعرف معنى كونها زائدة بانها لو اسقطت لم يخلل المعنى الأصلي المعنى الأصلي لا يتغير لكن بوجودها يزداد التوكيد ثم قال والثالث الى نتركه في الدرس القادم

128
00:53:14.950 --> 00:53:22.000
والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين