1
00:00:00.750 --> 00:00:21.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:21.700 --> 00:00:42.900
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فاذكر بارك الله فيكم اننا في كتاب العوامل المئة للامام عبد القاهر الجرجاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة

3
00:00:43.250 --> 00:01:06.000
وهو قسم الكتابة كالاتي العوامل المئة تنقسم الى عوامل لفظية وعددها ثمانية وتسعون وعوامل معنوية اثنان ستأتي معنا في اخر الكتاب والعوامل اللفظية تنقسم الى قسمين الى عوامل سماعية وعوامل

4
00:01:06.450 --> 00:01:37.250
قياسية عوامل اجتماعية عددها واحد وتسعون تمام؟ العوامل القياسية عددها سبعة ثم العوامل السماعية هذه قسمها الى مجموعات الى مجموعات ثلاثة عشر مجموعة واضح نحن الان في المجموعة الاولى وهي حروف الجر. كم عدد العوامل في المجموعة الاولى؟ سبعة عشر عاملا

5
00:01:37.600 --> 00:02:03.650
نحن درسنا درسنا في الدروس الماضية اول هذه العوامل هو الباء صح ثم الثاني من الثالث الى الرابع في الخامس اللام السادس رب السابع على ندرسه الان السابع صح؟ ما درسناه. ندرسه الان

6
00:02:03.800 --> 00:02:22.900
واليوم نحاول اننا نختم المجموعة الاولى. نختم المجموعة الاولى ان شاء الله عز وجل. طيب نستعين بالله بسم الله قال المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه. قال والسابع على

7
00:02:24.100 --> 00:02:57.850
وهي للاستعلاء نحو زيد على السطح وعليه ديننا اقول اولا ان على تأتي حرفا وهي المرادة هنا وتأتي اسما وتأتي فعلا تأتي حرفا وتأتي اسما وتأتي فعلا تأتي حرفا الامثلة ستأتي في هذا

8
00:02:58.350 --> 00:03:29.850
لكن تأتي اسما متاع بنحو لو سبق على بحرف جر كيف تقول؟ تقول مثلا نزلت من على السطح نزلت من على السقف السطح واضح نزلت من على السطح في السطح نزلت فقلت نزلت من على السطح. على هنا اسم

9
00:03:30.500 --> 00:03:46.550
ما الدليل على انه اسم الدليل على انه اسم ان حرف الجر دخل عليه ومعلوم ان الكلمة اذا دخل عليها حرف جر فانها اسم واضح ولا لا؟ اذا على هنا اسم

10
00:03:47.350 --> 00:04:07.750
وعلى قد تكون فعلا ومن ذلك قول الله عز وجل في القرآن الكريم ان فرعون على في الارض على في الارض على يعلو تمام؟ اذا على قد تكون حرفا وقد تكون اسما وقد تكون

11
00:04:07.950 --> 00:04:28.650
فعلا جيد قال هنا والسابع على اي علاء يقصد؟ على التي هي حرف جر لان الكلام في هذا قال وهي للاستعلاء على للاستعلاء نحو زيد على السطح. هذا المثال الاول

12
00:04:28.900 --> 00:04:58.350
قال وعليه دين هذا المثال الثاني  هل تلاحظ فرقا بين المثالين ما الفرق الاول علو حسي والثاني علو معنوي ولذلك من حسن صناعته رحمه الله تعالى ان مثل بمثالين ليشير

13
00:04:58.400 --> 00:05:27.050
الى ان الاستعلاء قد يكون استعلاء حسيا وقد يكون استعلاء معنويا فقال زيد على السطح هذا استعلاء في السين واضح ومنه قول الله سبحانه وتعالى كل من عليها فان ومنه قول الله عز وجل وعليها وعلى الفلك تحملون

14
00:05:28.250 --> 00:05:57.600
فالاستعلاء في هاتين الايتين استعلاء حسي جيد طيب قال وعليه دين هذا استعلاء معنوي ولاحظ عليه دين كأن الدين شيء يحمله الانسان وفي هذا اشارة الى ان الدين ثقيل. ولذلك كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يستعيذ بالله من الدين

15
00:05:58.250 --> 00:06:15.100
وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جيء برجل فقيد عليه دين يقول صلوا على صاحبكم اشارة الى ثقل الدين وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الشهيد يغفر له كل شيء الا الا الدين

16
00:06:15.450 --> 00:06:43.600
واضح؟ فالدين ثقيل ولذلك يقال عليه دين اشارة الى ثقل الدين ومن هذا العلو العلو المعنوي قول الله عز وجل والله فضل بعضكم على بعض والله فضل بعضكم على بعض. اي جعل بعضكم اعلى من بعض. هذا علو ماذا؟ حسي او معنوي؟ معنوي

17
00:06:43.600 --> 00:07:11.850
ومنه قول موسى عليه الصلاة والسلام ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون ولهم علي علي معنوي استعلاء معنوي ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون اذا ذكر المصنف رحمه الله تعالى معنى واحدا لعلم. وعن في الحقيقة لها معان اخرى

18
00:07:12.000 --> 00:07:28.900
نشير اليها ونضرب لكل معنى مثال واكتب المعنى واكتب المثال بجانب المعنى جيد واذا لم تكتب ارفع يدك انا اعيده لك مرة اخرى. لا بأس. تمام؟ من معاني على المصاحبة

19
00:07:30.100 --> 00:07:53.250
ما معنى المصاحبة؟ انها بمعنى ماذا؟ مع المصاحبة يعني بمعنى مع قال الله سبحانه وتعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا ويطعمون الطعام على حبه ما معنى يا ابا اياس؟ ما معنى على حبه

20
00:07:53.650 --> 00:08:12.800
مع حبه اي هم يحتاجون الى الطعام ويحبون الطعام ومع كونهم يحبونه الا انهم يقدمون غيرهم على حسين ويطعمون الطعام على حبه اي مع حبه. مسكينا ويتيما واسيرا. اذا هنا على بمعنى ايش

21
00:08:12.950 --> 00:08:39.650
بمعنى مع من معاني على ايضا المجاوزة المجاوزة اي بمعنى ايش؟ المجاوزة عن. تقول رضيت عليه. رضيت عليه يعني عنه  رضيت عليه يعني عنه. تمام المجاوزة. الثالث على بمعنى التعليم

22
00:08:40.200 --> 00:09:05.250
في معنى التعليم ومنه قول الله عز وجل لتكبروا الله على ما هداكم لتكبروا الله على ما هداكم. ما معنى الاية لتكبروا الله لهدايتكم فان على بمعنى اللام. التعليلية وما مصدرية

23
00:09:06.450 --> 00:09:30.150
ما هذه مصدرية اي لتكبروا الله لهدايتكم على تأتي بمعنى في الظرفية او تقول من معانيها الظرفية ومنه قول الله سبحانه وتعالى في قصة موسى نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام ودخل المدينة

24
00:09:30.700 --> 00:09:50.850
على في غفلة من اهلها. ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها. ما معنى ان هو دخل المدينة على حين غفلة ودخل المدينة في حين غفلة في حين غفلة من اهلها ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها. نعم

25
00:09:51.000 --> 00:10:16.400
ومن معاني على الباء تأتي بمعنى الباء تمام ومنه قول الله عز وجل حقيق على الا اقول على الله الا الحق. حقيق عقيق على الا اقول على الله للحق ايش يكون المعنى

26
00:10:17.250 --> 00:10:40.200
بدل على ظعبر. ايش بتقول؟ حقيق بالا اقول على الله الا الحق عقيق بالا اقول على الله الا الحق. واخر شيء على بمعنى من على بمعنى من في سورة المطففين

27
00:10:40.550 --> 00:11:01.450
يقول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. كيف يعني ابتلاء على الناس افتالوا اخذوا او اعطوه اخذوا ايش بيكون المعنى اخذوا من الناس يستوفون

28
00:11:01.600 --> 00:11:26.400
واضح فعلها هنا بمعنى ايش؟ بمعنى منه. اذا اذا اكتالوا اذا اخذوا من الناس ياخذون الحق وافيا واذا اعطوا الناس يخسرون ينقصون الحق ويل للمطففين من هم المطففين؟ من هم المطففون؟ الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او

29
00:11:26.400 --> 00:11:49.150
او وزنوهم يخسرون ينقصون واضح حواليهم ضافهون فهو يأخذ حقه وافيا كاملا. ويعطي الناس حقوقهم ناقصة واضح؟ هذا هو المطفف الذي توعده الله عز وجل اذا قوله عز وجل اذا ابتالوا على الناس

30
00:11:49.350 --> 00:12:08.300
ما معنى علم من الناس. نعم. هذه كم معاني اللي على انا الان كم صارت؟ ستة مع التي ذكرها او مع الذي ذكره سبعة. صح؟ ثم قال والثامن عن وهي للبعد والمجاوزة عن

31
00:12:08.750 --> 00:12:36.550
للبعد والمجاوزة. نحو رميت السهم عن القوس رميت السهم عن القوس اي ان السهم تجاوز القوس وبعد عنه رميت السهم عن القوس السهم تجاوز القوس وبعد عنه قال تجاوز السهم عن القوس وايضا اذا قلت انتبه معي بلغني عن زيد حديث

32
00:12:36.950 --> 00:13:01.850
بلغني عن زيد حديث اي ان الحديث تجاوز حتى وصل الي واضح فمعناه تجاوز الي عنه حديث ومنه قولك رويت الاحاديث عن فلان رويت الاحاديث عن فلان اي تجاوز الاحاديث من فلان الي

33
00:13:02.100 --> 00:13:25.500
ومنه قولك اخذت الفقه عن فلان اي ان الفقه تجاوز فلانا الي فعن هنا بمعنى المجاوزة طيب ومنه قولك رضي الله عنه واضح رضي الله عنه. ما معنى المجاوزة هنا

34
00:13:26.350 --> 00:13:58.750
ما معنى البعد؟ اي بعد ان يؤاخذه الله عز وجل بسبب رضاه بعدت المؤاخذة ما معنى المؤاخذة العقوبة اي كأنك تقول يا رب لا تؤاخذ فلانا لانك رضيت عنهم فبعدت عنه المؤاخذة. واضح؟ بعدت المؤاخذة عن الشخص الذي تدعو له. فانت لما تقول مثلا عن ابي هريرة رضي الله عنه

35
00:13:58.750 --> 00:14:29.400
هذه جملة خبرية في اللفظ دعائية انشائية واضح كأنك تقول يا رب باعد هذا الرجل الصالح صحابي الجليل عن المؤاخذة لرضاك عنه فهمتم وجه المعنى ان شاء الله اذا هذه او هذا المعنى لي عن معنى البعد والمجاوزة وعن لها معان اخرى ايضا

36
00:14:29.500 --> 00:14:53.850
من معاني عن انها تأتي بمعنى بعد تأتي بمعنى ايش؟ بعد في سورة الانشقاق يقول الله عز وجل لتركبن طبقا عن طبق ما معنى عنه بعد ما معنى ما معنى الاية

37
00:14:54.600 --> 00:15:21.500
لتركبن طبقا عن طبق. ما معنى الاية لتركبن حالة بعد حالة يكون صغيرا ثم شابا ثم رجلا ثم شيخا ثم يموت ثم يبعث حالة بعد حالة لتركبن طبقا عن طبق اي لتركبن حالا بعد حال. كما قال

38
00:15:22.250 --> 00:15:40.000
الجلالين عندما جاء الى تفسير الاية هذه لتركبن طبقا عن طبق لتركبن حالا بعد حال. ففسر عن ببعد جيد ولا لا؟ تمام؟ واضح يا شيوخ ان شاء الله من معاني عن

39
00:15:40.150 --> 00:16:02.400
انها تأتي بمعنى من عن تاء بمعنى ايش؟ من يقول الله عز وجل وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات وهو الذي يقبل التوبة عن عباده. ما معنى عن

40
00:16:03.150 --> 00:16:27.250
من عباده وهو الذي يقبل التوبة عن عباده يعني من عباده وتأتي ايضا عن للتعليم ولاحظ معي شوف التعليل هذا كثير ان لم تأتي للتعليم والباء السببية السببية يعني شيء واحد. مرة معنا قبل قليل ان على تأثير التعليم. والان ايش

41
00:16:27.400 --> 00:16:50.800
عن التعليم. قال الله عز وجل في سورة التوبة وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه يعني سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام عندما استغفر لابيه لماذا استغفر لابيه

42
00:16:51.100 --> 00:17:20.450
استغفر لابيه لانه وعده بالاستغفار. قال لاستغفرن لك واضح ولا لا؟ فعن هنا بمعنى التعليم. وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة نهائية اي لاجل موعدة وعداهية. مثال اخر قال الله عز وجل وما نحن بتاركي الهتنا

43
00:17:20.450 --> 00:17:41.500
عن قولك ايش معنى الاية وما نحن بتاريخ الهتنا لاجل قولك لاجل قولك اخر شي انعم تأتي بمعنى على عن كاتب المعنى على في سورة محمد في اخر اية في سورة محمد

44
00:17:41.700 --> 00:18:01.000
ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه. ما معنى عن نفسه على نفسك واضح يا شو اذا كم صارت لها معاني خمسة نعم اربعة اضفناها وواحد ذكره المصنف وهو المعنى الاصلي

45
00:18:01.450 --> 00:18:30.950
قال رحمه الله والتاسع الكاف ولها معنيان احدهما التشبيه الكاف تأتي للتشبيه وهذا المعنى الاصلي للكاف المعنى الاسهل للكاف انها تأتي للتشبيه نحو زيد كالاسد تشبيها مجازيا لشجاعته لا حقيقيا بسم الله

46
00:18:31.350 --> 00:18:52.850
علماء البلاغة عندما يعرفون التشبيه يقولون الحاق امر بامر في الوصف  باداة خاصة ايش يقولون؟ في تشبيه؟ ما هو تشبيه؟ الحاق امر بامر ها انحاق امر بامر في الوصف باداة خاصة هذا التشبيه

47
00:18:53.150 --> 00:19:34.450
التشبيه الحاق امر بامر ايوة في الوصف ايش قلنا؟ باداة خاصة جيد ما مثال تشبيه تقول على سبيل المثال زينب كالقمر زينب كالقمر هذا تشبيه الحاق امر الامر الاول زينب

48
00:19:34.600 --> 00:20:11.450
بامر القمر في وصف ما هو الوصف الحسن تمام باداة خاصة واضح؟ ولذلك التشبيه هذا له اربعة اركان ما هي؟ هي كالتالي واحد المشبه اثنين المشبه به ثلاثة اداة التشبيه

49
00:20:12.000 --> 00:20:44.550
اربعة وجه الشبه او المشابهة. ومنهم من زاد امرين فقال والخامس المشبه المشبه والسادس الغرض او القصد من التشبيه طيب نخرجها من المثال نخرجها من المثال ها؟ نقول كالتالي اين المشبه في المثال

50
00:20:44.800 --> 00:21:18.050
زينب  اين المشبه به؟ القمر اداة التشبيه الكاف وجه الشبه الحسن  المشبه القائل لبيب مثلا القصد من التشبيه المدح فقد يكون القصد المدح مثلا قد يكون القصد الذم فهمتها اذا هذا هو التشبيه

51
00:21:18.650 --> 00:21:35.350
قال هنا احدهما التشبيه نحو زيد كالاسد. لو قلنا لشخص هنا يخرج لنا الست الاوجه من هذا المثال زيد كالاسد من يخرج لنا الاوجه الستة هذه او الاركان الستة؟ لطفي بسم الله

52
00:21:36.550 --> 00:22:08.400
كالاسد. نعم انا انا اقول لك المشبه ما هو جيد المشبه به الاسد اداة تشبيه الكاف وجه الشبح الشجاعة المشبه انت احسنت المتكلم. القصد المدح جيد؟ نعم  قال والثاني زائدة

53
00:22:09.300 --> 00:22:27.200
كقوله تعالى ليس كمثله شيء اي ليس مثله شيء. لان الله عز وجل لا مثل له وشرحنا هذا المثال استطرادا في دروس وصول فقه فلا حاجة لاعادته هنا. جيد. من معاني الكاف ايضا التعليم

54
00:22:27.350 --> 00:22:49.650
انظر التعليم حاضر هنا ايضا. تمام من معاني كافة تعليم التعليم. قال الله عز وجل واذكروه كما هداكم. واذكروه كما هداكم. ما معنى كما ما معنى الك ها لاجل انه هداكم تعليل

55
00:22:49.700 --> 00:23:11.550
اذكروه لانه هداكم. قال الله عز وجل وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ما معنى كما؟ لانهما ربيان صغيرا. واضح؟ تعليم وفي ذلك يقول الامام ابن مالك في الالفية شبه بكاف

56
00:23:11.850 --> 00:23:38.000
وبها التعديل قد يعنى وزائد لتوكيد ورد. يعني الزائد جاء لتوكيد شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى وزائد لتوكيد ورد اتفقنا ان شاء الله ثم قال والعاشر مذ والحادي عشر منذ

57
00:23:38.450 --> 00:24:06.150
ايوة احضرتم الكفراوي او لا جيد لان هذا درسناه في الكفراوي انا سالخص هنا ثم بعد ذلك نعود الى الكفراوي   امسح هذا خلاص   تنظرين السبورة هذاكا لا تنظر الى هذا

58
00:24:07.400 --> 00:25:13.850
لماذا لا ترجعون قليلا هكذا لماذا    دقيقة واحدة  نحمل لهم هذا الطاولة  انت استاذ حسين لماذا لا تأخذ الطاولة تستحي من    موجود اين الان يا خزينات    انتبهوا معي مظ ومنذ

59
00:25:14.600 --> 00:25:43.700
مذ ومنذ  انظر الي جيدا ها منذ ومنذ هذه اما ان تكون حرف جر  واما ان تكون مبتدأ. واما ان تكون ظرف. ذكر ذلك الامام ابن هشام رحمه الله تعالى

60
00:25:43.750 --> 00:26:07.300
في مغني لبيب فكم لها حالات ثلاث حالات. اما ان تكون حرف جر واما ان تكون مبتدأ منذ منذ مبتدأ لما اقول مبتدأ يعني اسم جيد واما ان تكون ايش؟ ظرف جميل. متى تكون حرف جر؟ اذا جاء بعدها

61
00:26:07.300 --> 00:26:52.100
اسم مجرور تكون حرف جر طيب متى تكون مبتدأ؟ اذا جاء بعدها اسم مرفوع لا تكتب لا تكتبه وماذا تكون ظرف اذا جاء بعدها جملة  نريد الامثلة فرجالها تكتب المثال الاول هنا جاء بعد اسم جرور تقول مثلا ما

62
00:26:52.850 --> 00:27:26.350
رأيتك  مز يوم او يوم امس  تمام مثال اخر تقول ما رأيتك  مذ يومنا طبعا تقول مود او منذ لا فرق فقط مثال لاحظ معي هنا جائز مفرد. هنا جائز مفرد مجرور. اذا هنا

63
00:27:26.650 --> 00:27:50.250
او منذ هنا حرف جر ما بعده اسم مجرور ما نافية رأيتك فعل وفاعل ومفعول مذ حرف جر يومي اسم مجرور امس صفة اليوم تمام ما رأيتك منذ يومنا نفس الكلام

64
00:27:50.900 --> 00:28:32.250
فهمنا؟ طيب مبتدع اذا جاء بعد اسم مرفوع تقول    ما رأيتك مذ يومان  يومان هنا مظ مبتدأ ايش المعنى؟ المعنى كالاتي مذ هنا بمعنى مدته مدة عدم رؤية او رؤياي

65
00:28:32.900 --> 00:29:17.150
لك يومان لاحظ هذا مبتدأ هذا خبر  فهمتوا علي ولا لا؟ جيد اذا جاء بعدها جملة مثال تقول    ما زلت اطلب العلم مذ انا صغير   جاء جملة واضح؟ كيف ستعرب؟ طبعا ما زلت معروف ما زال من اخواتي كان التاء اسمها اطلب

66
00:29:17.150 --> 00:29:57.750
العلم جملة في محل نصب خبر زال تمام؟ هذه ظرف   ظرف زمان انا مبتدأ صغير خبر والجملة في محل جر مضاف اليه الى ايش؟ الى مث فهمتم واضحة؟ اذا كم صارت لها معاني؟ او كم لها حالات بالاصح؟ ثلاث حالات. في الحالة الاولى التي هي درسنا هنا. درسنا هنا

67
00:29:57.750 --> 00:30:21.550
في هذا ما رأيتك منذ يوم امس ما رأيتك منذ يومنا. لاحظ معي هنا المجرور ماض. ما رأيتك منذ يوم امس ماض اذا كان المجرور ماض فان او منذ سواء او منذ بمعنى من

68
00:30:23.200 --> 00:30:49.450
اي ما رأيتك من يوم امس لان المجرور ماض لكن لو كان المجرور حاضر فان مذ او منذ بمعنى في ما رأيتك منذ يومنا اي ما رأيتك في يومنا ما رأيتك منذ شهرنا اي ما رأيتك في شهرنا

69
00:30:50.150 --> 00:31:11.150
فهمت علي ولا لا جيد كم لها حالات؟ ثلاث حالات. والحالة الاولى حينما تكون حرف جر اما ان تكون بمعنى من واما ان تكون بمعنى في نقرأ كلامه واظنكم تعرفون الموضع في حاشية في الشرح الكفراوي تفتحون عليه ونقرأ كلام الكفراوي للمذاكرة

70
00:31:11.600 --> 00:31:44.300
قال هنا والعاشر مدز والحادي عشر منذ وهما لابتداء الغاية في الزمان الماضي نحو ما رأيته منذ ومنذ يوم الجمعة اي ابتداء عدم رؤية ومنذ يوم الجمعة  جيد قابيل. اين حاشية اين شرح الكفراوي

71
00:31:46.500 --> 00:32:07.500
افتح الموضع وجدت الموضع  في اخر ايام في حروب الجروج التاء اقرأ وارفع صوتك وحفظتم الكفراوي او لا حضرتي لماذا لم تعطي الكفرة يمكن ان تنظروا معها. اشتركوا اشتركوا معنا

72
00:32:08.600 --> 00:32:50.950
اشتركوا اقرأ هابيل انا قلت لك اقرأ وليس تكلم. اقرأ قال رحمه الله تعالى  معناه اعد اعد هنا ايش قام  صوتك ضعيف انا ساقرأ صوتك ضعيف تحتاج الى ان تمارس الرياضة حتى يرتفع صوتك

73
00:32:51.050 --> 00:33:17.550
قال يعني ان من المجرور بالحرف المجرور بهذين اللفظين. ايش اللفظان؟ مظ ومض فهما حرفا جر بمعنى من ان كان المجرور ماضيا تمام نحو ما رأيته او منذ يوم الجمعة

74
00:33:18.900 --> 00:33:38.000
فما نافية ورأى فعل ماض والتاء فاعل والهاء مفعول به مبني على الظم في محل نصب ومد ومنذ حرفا جر ويومي مجرور به. او بمعنى في ان كان حاضرا نحو ما رأيته مذ او

75
00:33:38.000 --> 00:34:05.350
منذ يومنا هنا ها وقد يستعملان اسمين اذا وقع ابعدهما الاسم مرفوعا او الفعل حتى اذا وقع الفعل هنا فهو اسم. لانه ظرف والظرف ايش اسم واضح؟ نحو ما رأيته مذ او منذ يومان

76
00:34:06.300 --> 00:34:30.800
فمذ ومنذ اسم مبتدأ بمعنى امد وما بعده خبر او بالعكس بمعنى بين اي امد عدم لقائه يومان. مدة عدم رؤيتي له يومان تمام؟ او بيني وبين لقاءه يومان والجملة استئنافية ونحو جئت مذدعا. هنا فعل

77
00:34:30.900 --> 00:34:52.000
فمذ اسم نصب اسم في محل نصب. هنا هنا ها اسم في محل نصب على الظرفية فهمتم؟ هو ذكر الثلاث الحالات لكنه دمج الثانية والثالثة فهمتم؟ هذا بارك الله فيكم درسناه. فقط هذا من باب المذاكرة. شكرا

78
00:34:52.550 --> 00:35:27.150
قال هنا والثاني عشر حتى ولها معنيان حتى وما ادراك ما حدة احدها احدهما لانتهاء الغاية مم نحو اكلت السمكة حتى رأسها. اي انتهاء اكله الى رأسها والثاني بمعنى مع وهو كثير النحو جاء الحجاج حتى المشاة اي مع المشاة

79
00:35:27.750 --> 00:37:02.700
امسح هذا امسح قوة  واضح جيب خلاص        انتبه  حتى المثال الاول ايش قال اكلت اكلتم السمكة حتى رأسها ثاني اكلت السمكة حتى رأسها الثالث اكلت السمكة حتى رأسها انتبه معي

80
00:37:03.500 --> 00:37:35.800
كيف تعرب اكلت السمكة حتى رأسها تمام؟ حتى رأسها حتى هنا حرف جر  حتى هنا حرف جر اكلت السمكة حتى رأسها تعجبها حرف جر هذا اسم مجروح جيد اكلت السمكة حتى رأسها حتى هنا حرف

81
00:37:36.050 --> 00:38:20.900
عطف  حرف عطف جيد وهذا رأسها معطوف على السمكة اكلت السمكة حتى رأسها جيد اكلت السمكة حتى حتى هنا حرف ابتداء ابتدائية   والتقدير اكلت السمكة حتى رأسها مأكول اكلت فعل وفاعل السمكة مفعول به حتى حرف ابتداء ابتدائية رأسها

82
00:38:21.200 --> 00:38:43.150
مبتدأ خبره محذوف مأكول واضح ولا لا جيد ثم بعد ذلك هذه الجملة تقول جملة ابتدائية مستأنفة لا محل لها من الاعراب. لان الجمل الابتدائية لا محل لها من الاعراب

83
00:38:43.900 --> 00:39:03.250
جملة ابتدائية مستأنفة لا محال لها من العراق. اذا حتى قد تكون حرف جر وقد تكون حرف عطف وقد تكون ماذا؟ ابتدائية والعادة انتبه معي ان حتى في كتب النحو تذكر في ثلاثة مواضع

84
00:39:03.850 --> 00:39:30.100
تذكر في حروف الجر صح وتذكر حتى في النواصب صح وتذكر حتى في حروف العطف صح ولذلك لو نظرت في الاية الرومية تجده ذكرها في المواضع الثلاثة  في حروف الجر

85
00:39:30.450 --> 00:39:49.150
بحروف او في في ادوات النصب حروف النصب نعم وفي حروف العطف جيد وهذه التي هي من ادوات النصب اصلا هي لا تنصب بنفسها ولكنها تصف بايه؟ بان مزمرة. وهي في الحقيقة ايش

86
00:39:49.450 --> 00:40:08.700
جارة هي في الحقيقة جارة لكنها قد تجر الاسم الظاهر هو قد تجر المصدر مم قد تجور الاسم الظاهر واضح يعني اكلت السمكة حتى رأسيها وقد تجر المصدر المؤول مع ان

87
00:40:09.400 --> 00:40:31.850
قالوا لن نبرأ عليه عاكفين حتى هنالك ان صح ولا لا؟ حتى يرجع يرجع منصوب بماذا؟ منصوب بحتى بايش منصوب؟ بان مضمرة تقدير الكلام لن نبرح عليه عاكفين حتى رجوع موسى

88
00:40:32.250 --> 00:40:53.750
عليه الصلاة والسلام اذا حتى قد تجر الاسم الظاهر وقد تجر المصدر المؤول من الفعل وان فهمتم ولا لا؟ وعن المضمرة جيد؟ ان شاء الله وقد ذكرت لكم في الدرس الماضي الفرق بين حتى

89
00:40:53.850 --> 00:41:12.350
والى وقلت الاصح ان ما بعد حتى يدخلوا فيما قبلها وما بعد اله لا يدخل فيما قبلها. طبعا الا بقرينة ولذلك الله عز وجل في سورة القدر قال في اخر اية

90
00:41:12.700 --> 00:41:34.650
سلام هي حتى مطلع الفجر قال بعض المفسرين ما بعد الفجر الى طلوع الشمس له من الفضل ما لليلة القدر ما بعد الفجر الى طلوع الشمس له من الفضل من الثواب. ما

91
00:41:35.000 --> 00:41:52.550
لليلة القدر من الفضل والثواب ولذلك جاء العطف بحتى دون اله فقال حتى مطلع الفجر ليدخل ما بعد الفجر فيما قبل الفجر فهمتم عليه؟ نعم. وممن ذكر ذلك العلامة الطاهر بن عاشور رحمه الله

92
00:41:53.300 --> 00:42:22.750
قال والثاني بمعنى معه وهو كثير النحو جاء جاءني الحجاج حتى المشاة اي مع المشاة. قال والثالث عشر واو القسم نحو والله لافعلن كذا. والرابع عشر تاء القسم نحو تالله لافعلن كذا. وباؤه نحو بالله لافعلن كذا. هذه الثلاثة تسمى حروف ايش

93
00:42:22.850 --> 00:42:48.700
حروف القسم الواو والتاء والباء. ما الفرق بينها الفرق بينها كالاتي ان الباء تدخل على الظاهر والمظمر الباء تدخل على الظاهر  بالله اقسم وتدخل على المظمر بك يا الله اقسموا

94
00:42:50.350 --> 00:43:22.350
والواو تدخل على الظاهر فقط ولا تدخل على المظمار جيد  واما التاء فتدخل على بعض الظاهر على اسماء مخصوصة على بعض الظاهر. مثل اسم الجلالة  رب الكعبة. سمع يعني او قيل ايضا الرحمن كالرحمن. وفي اشياء اخرى يعني

95
00:43:22.550 --> 00:43:42.700
منهم من حكم عليه بالشذوذ. لكن تالله دخوله على اسم الجلالة هذا حتى في القرآن ذكر في مواضع وتالله لاكيدن اصنامكم قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف واضح هذا الفرق بين هذه الحروف الثلاثة

96
00:43:45.100 --> 00:44:07.050
والباء يمكن ان يأتي معها الفعل تقول اقسم بالله لكن الواو لا يأتي معها الفعل فلا تقول اقسم والله الباء يأتي معها الفعل لكن الواو لا يأتي معها الفعل. نعم

97
00:44:07.250 --> 00:44:31.750
قال بعد ذلك والخامس عشر والخامس عشر حاشا. والسادس عشر خلا. والسابع عشر عدا وهي للاستثناء قلت لكم الاستثناء مأخوذ من ماذا من الثني. ما معنى الثني رد الشيء بعضه على بعض هذا يسمى ثنيا هكذا ثني

98
00:44:32.250 --> 00:44:54.050
تمام؟ فانت عندما تقول جاء القوم الا زيدا كأنك رددت بعض القوم فهمتها؟ اذا تقرر هذا فهذه حروف جر وهي من ادوات الاستثناء. وهي من ادوات الاستثناء. ما هو الاستثناء؟ قال هنا ومعنى الاستثناء

99
00:44:54.050 --> 00:45:17.300
هو اخراج الشيء عما دخل فيه غيره اخراج الشيء عما دخل فيه غيره. بسم الله وعرفه بعضهم فقال اخراج ما لولاه لدخل بالكلام بالا او احدى اخواتها وشقا العمريطي رحمه الله من يذكر البيت

100
00:45:19.100 --> 00:45:37.750
ماذا قال العمريطي في نظم الورقات هنا يظهر الحافظ من غير الحافظ. ليس الحفظ انك تسرد من اول الباب. الحفظ انك تأتي بالشاهد وقت الحاجة هذه فائدة الحفظ اصلا. ايش قال

101
00:45:38.050 --> 00:45:59.450
وحد الاستثناء ما به خرج من الكلام بعض ما فيه اندرج واضح؟ وحد الاستثناء ما به خرج من الكلام بعض ما فيهن درج. نعم قال هنا نحو ما جاءني القوم حاشا

102
00:45:59.650 --> 00:46:23.850
زيد عاش حرف جر زايدين اسم المجرور قال زيد عدا زيد فاهمين هيشيخ جميل. القاعدة في حاش عدا خلاك الاتي واظنها لا تحتاج الى كتابة في السبورة لانكم درستم هذا في الاجل رومية

103
00:46:24.000 --> 00:46:51.250
مرتين في الشرح المختصر وفي الشرح الكفراوي بعقول حاشا هذه اصلا لا تسبقها ماء حاشا اصلا لا تسبقها ماء وبالتالي لا تكون الا حرف جر جيد ولذلك حكم بعض النحات ان ما اذا سبقت حاشا ان هذا شذوذ

104
00:46:51.350 --> 00:47:10.600
يعني الاصل النحاشة لا تسبقها ماء وبالتالي تكون حرف جر وبعدها اسم مجرور. لكن خلا عدا اما ان تسبق بما المصدرية واما الا تسبق فاذا سبقت بما فان حاشا فان عدا وخلا فعل

105
00:47:11.200 --> 00:47:37.000
وما بعدهما مفعول به تقول تقول جاء القوم ما عدا شف هنا في ماء ماء ما عدا زيدا ما يعرف زيدا مفعول به. جاء القوم ما خلا زيدا. ما يعرف زيدا مفعول به. اذا خلا فعل اين الفاعل

106
00:47:37.000 --> 00:47:57.200
مستتر وجوبا زيدا مفعول به واضح؟ متى اذا سبقت عدا او خلا بماء طب اذا لم تسبق بما؟ قلت جاء القوم عدا. جاء القوم خلا. نقول اذا لم تسبق بما يجوز الوجهان

107
00:47:57.650 --> 00:48:16.100
ان تجعل عدا وخلا فعلا وما بعدهما منصوب على انه مفعول به او ان تجعل حلا وعدا حرفا وما بعدهما اسم مجرور. فتقول جاء القوم خلى زيدا. جاء القوم خلى زيد

108
00:48:16.750 --> 00:48:37.750
جاء القوم عدا زيدا جاء القوم عدا زيد. كل ذلك صحيح جيد؟ فقال هنا نحو ما جاءني القوم حاشا زيد وخلا زيد وعدى زيد نكون بهذا انتهينا من النوع الاول

109
00:48:37.950 --> 00:49:01.933
من الانواع من كم الثلاثة عشر واضح من العوامل السماعية والقياسية سماعية التي هي عوامل لفظية. واضح نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين