1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الاسماء الستة من شرح الفاكهة طريقتنا اننا نأخذ الباب من شرح ابن هشام ثم من شرح الفاكهة. والفاكهة اكثر معلوماتي اخذها من التصريح على التوضيح

2
00:00:20.600 --> 00:00:43.250
ومن شرح الرضي. التعليلات يأخذها من شرح الرضعة الكافية. وكثير من الابحاث يأخذها من التصريح على التوضيح. وفي بعضها يأخذها ومن همع الهوامع والتسهيل فهذه مراجعه الشيخ الفاكهى. اه تفضل السيد فقوله الا الاسماء الستة تذكرون ابن هشام في المتن ماذا قال؟ فيرفع بضمة وينصب بفتحة

3
00:00:43.250 --> 00:01:03.250
ويجر بكسرة ويجزم بحذف حركة الاسماء الستة والمثنى وجمع المذكر السالم والفعل المعتل الاخر وجمع المؤنث السالم. والممنوعة من الصرف والافعال الخمسة. فهذه الا مستثناة من ماذا؟ انه يرفع بالضمة وينصب

4
00:01:03.250 --> 00:01:24.350
بفتحة ويجر بكسرة ان هذا في الاسماء وفي الافعال الا الجر. وجزم بالسكون هذا في الافعال. الا هذه خرجت هذه الاشياء. ما هي المستثنى عن ذلك الاشياء التي تعرف بالحروف الاسماء الخمسة والمثنى وجمع مذكر سالم والافعال الخمسة. وايضا يستثنى من ذلك الذي يعرف بالحركات الممنوع من الصرف

5
00:01:24.350 --> 00:01:44.350
بجرب الفتحة وجمع مؤنث سالم يجر بالكسرة. هذا هو. فقوله الا الاسماء الستة. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله ونفعنا بعلمه وعلم الدارين الامين. نعم. اذا تقرر هذا فقوله ان الاسماء الستة وما عطف عليها من المثنى

6
00:01:44.350 --> 00:02:04.350
وغيره مما سيأتي منصوب على الاستثناء مما قبله. شف هنا فقوله لاحظ عبارة فقوله هذه مبتدأ اين خبرها؟ فقوله الا الاسماء الستة وما عطف عليها من المثنى وغيره مما سيأتي منصوب على الاستثناء. اين خبر؟ فقوله؟ منصوب

7
00:02:04.350 --> 00:02:24.350
منصوب. هذا الخبر. لكن هل الاسماء والستة وما عطف على هل الا داخل هنا؟ هل ما عطف عليه المثنى وجمع المذكر سالم وغيره معطوف على الا؟ ولا على الاسماء الستة؟ على الاسماء الستة. على الاسماء الستة فكان عليه حذف

8
00:02:24.350 --> 00:02:44.350
كلمة الا هنا. كان علي ان يقول فقوله الاسماء الستة وما عطف عليها يعني الاسماء الستة والمثنى وجمع مذكر سالم والافعال خمسة هذه قال وما عطف علي فكان عليه ان يحذف الكلمة الا فقوله الاسماء الستة وما عطف

9
00:02:44.350 --> 00:03:04.350
لانها المثنى معطوف على الاسماء الستة ليس على الاسماء الستة. عرفنا؟ منصوب عن الاستثناء مما قبله. ما هو الذي قبله اهو قول ابن هشام فيرفع بضمة وينصب بفتحة ويجر بكسرة ويجزم بحذف حركة كانه قال الرفع بالضمة والنصب

10
00:03:04.350 --> 00:03:24.350
بالفتحة ثابت في كل اسم الا في الاسماء الستة. والجزم بحذف الحركة ثابت في كل اه فعل الا في افعال خمسة والا في المعتل الاخر. يعني لو اردنا التوزيع كانه قال الرفع بالضمة والنصب بالفتحة والجر بالكسرة ثابت

11
00:03:24.350 --> 00:03:44.350
في كل اسم الا في المثنى جمع المذكر سالم والاسماء الخمسة. والجزم بالسكون ثابت في كل فعل الا المعتل الاخر والا الافعال الخمسة. نعيد العبارة اذا تقرر هذا فقوله الا الاسماء الستة وما عطف

12
00:03:44.350 --> 00:04:04.350
عليها من المثنى وغيره مما سيأتي منصوب على الاستثناء مما قبله. وهذا هو الباب الاول مما خرج عن الاصل وهي ابوه واخوه وحموها وفوه وهنوه وذو مال. هذا اسماء ستة لاحظوا انها ذكرها مفردة كانه

13
00:04:04.350 --> 00:04:24.350
ذكر الشروط من خلال الامثلة. ذكرها مفردتان ومكبرة ومضافة واضافتها لغيرها المتكلم ايضا كانه لما قال ذو مال كانه استغنى عن ان يقول وان تضاف ذو لاسم جنس ظاهر. لان ذو في الاشهر لا تضاف

14
00:04:24.350 --> 00:04:44.350
ضمير والمشتاق والجمل. فذكر هذا من خلال مثال وكأنه ايضا ذكر في الفم كأنه ذكر آآ في الفم ان يكون بدون ميم نحن نريد الفم بدون ميم. فهذه الشروط كلها حصلها من خلال مثال. الا واحدا

15
00:04:44.350 --> 00:05:04.350
قد لا يتأتى ذكرناه في شرح ابن هشام ما هو؟ يعني كل الشروط اه ان تكون مفردة لا مثناة ولا مجموعة حاصل هذا الشأن من خلال مثال ان تكون مكبرة لا مصغرة حاصل من هذا المثال. ان تضاف ان تضاف هذا حاصل من هذا المثال

16
00:05:04.350 --> 00:05:24.350
وفي ذو ان تكون بمعنى صاحب وان تضاف لاسم جنس ظاهر حاصل من المثال. وفم الا تكون بالميم اصل من المثال لكن اضافتها لغير ياء المتكلم لا نستطيع ان نحصله هنا. لماذا؟ من يستطيع ان يشرح هذا

17
00:05:24.350 --> 00:05:44.350
شرحناها في المرة الماضية. يعني اضافتها لغير ياء المتكلم لا نستطيع ان نأخذه من هنا. لماذا؟ يحذف الواو. لانك اما ان تقول الاضافة لخصوص الهاء او مطلق اضافة. يعني الاضافة اما لخصوص الهاء نأخذ

18
00:05:44.350 --> 00:06:14.350
من المثال او مطلق اضافة. ان اخذنا خصوص الهاء فيخرج نحو ابوك. وابو زيد لانه اذا اخذنا من المثال اضافة للهاء فقط فابو زيد يخرج وابوك يخرج طب اذا قلنا لا هو اراد مطلق اضافة. اذا اراد مطلق اضافة يدخل ابوك ويدخل ابو زيد ويدخل ابي. المضاف اليه

19
00:06:14.350 --> 00:06:34.350
فهذا الشرط حقيقة لا نستطيع ان نأخذه. ممكن نأخذه من الشهرة. لانه مشهور في الاسماء الخمسة ان تضاف لغيرها تكلم. نعم وهي ابوه واخوه وحموها واخوه وهنوه وذو مال. واحموها اضافه الى للمرأة فهو يقصد اقارب الزوج

20
00:06:34.350 --> 00:06:54.350
فالحمو في الاكثر تطلق على اقارب الزوج كابيه واخيه قيل سموا بذلك لانهم يحمون المرأة. لكن اذا قلنا يحمونه فالاصل يائي والمشهور انه واو عرفته؟ وقليلا ما يطلق على اقارب الزوجة فيقال حموه على هذا. فالاشهر انه يطلق على اقارب

21
00:06:54.350 --> 00:07:14.350
الزوج وقد يطلق قليلا على اقارب الزوجة. فعلى هذا نقول حموهم. نعم. اي وذو مال اي صاحبه بعضهم عدها خمسة بنقص الهم منكرا جواز اتمامه كما سيأتي. من الذي انكر كما اخذنا تذكرون؟ ما الذي يتذكر؟ من

22
00:07:14.350 --> 00:07:36.100
هنوه بلغة الاتمام. نحن قلنا هنه هذا ثابت باتفاق. هنه. هنه ايش نسمي هذه اللغة   هذه اللغة ماذا نسميها؟ اللغز. النقص. لغة النقص. هذا متفق عليها. النقص. نعم. لغة النقص متفق عليها

23
00:07:36.100 --> 00:08:06.100
اللغة الثانية لغة الاتمام ذكرها سيبويه سيبويه هنوه هناه هنيه من انكر هذه اللغة تذكرون؟ قلنا الفراط والزجاجي. الزجاجي هذا تلميذ الزجاج. لازمه كثيرا حتى نسب اليه. كيف الكافية يجي؟ من كثرة تدريسه للكافية نسب للكافية. والزجاج نسب للزجاج هو تلميذ

24
00:08:06.100 --> 00:08:26.100
صاحب الجمل هذا والفر صاحب معاني القرآن الفراء والزجاج لم يطلعوا على هذه اللغة فانكروها. والعلماء يقولون المثبت مقدم على النافية. هي ما هي الاشهر؟ نحن متفقون ان الاشهر نقص. ولغة الاتمام هنوه هناه هنيه قليلا

25
00:08:26.100 --> 00:08:46.100
ولكن لا نقول هي غير موجودة او ننكرها لان غيرك سمع كسيبويه سيبويه اثبتها. فلذلك ماذا قال هنا نقرأها مرة ثانية وبعضهم بعضهم عدل من بعضهم هذا؟ هذا الفرار والزجاجي. عرفنا؟ لذلك ابن آج الروم

26
00:08:46.100 --> 00:09:06.050
يعني اخذ اللغة الاشهر فقال هي اسماء خمسة نظرا للاشهر يعني. نعم. وبعضهم هو الفراء والزجاجي. عدها خمسة بنقص الهني منذ جواز اتمامه كما سيأتي. ما اجمل يعني بنقص الهني. فيه كناية جميلة. لماذا؟ لانه اعتبر

27
00:09:06.200 --> 00:09:26.200
النقص لغة النقص شف يعني بنقص الهني يعني كأنه حذف الهان صح؟ وفي كناية انهم اعتدوا بلغة نقص عرفتو يعني ما قال باسقاط الهني لاحظوا هنا لم يقل باسقاط الهني قال بنقص

28
00:09:26.200 --> 00:09:46.200
نعم لماذا قال بنقص الهني دون اسقاط الهني؟ لانهم يقولون بلغة النقص ولا يقولون بلغة الاتمام. فهنا فيه لطيفة انهم اسقطوا الهم واعتبروا لغة النقص. فلذلك ما قال باسقاط الهني. في تورية لطيفة لان التورية

29
00:09:46.200 --> 00:10:06.200
انت عندك معنى قريب ومعنى بعيد. انت تريد البعيد وتوهم انك اردت القريب. فهنا يعني بنقص الهاني يفهم منها بمعنى القريب انه اسقطوها. والمعنى البعيد هم اعتدوا بلغة النقص. والاسماء الستة علم بالغلبة. علم بالغلبة على

30
00:10:06.200 --> 00:10:26.250
هذه الامثلة لو قال مش الامثلة يعني في الافعال الخمسة نقول امثلة لكن هي هذه ليست امثلة هي كلمات معدودة الافعال الخمسة نسميها امثلة لانها يفعلان تفعلان. نستطيع ان نصوغ منها امثلة كثيرة هي امثلة. فلو عبر هنا بالكلمات

31
00:10:26.250 --> 00:10:43.950
كان احسن. تعرفون العلم بالغلبة؟ كيف مثلا المدينة على ساكنها الصلاة والسلام؟ كانوا يقولون من اين ذهبت اين تذهب الى المدينة؟ ما نوعه قال في الاصل؟ الزايدة. لا في الاصل. قبل ان تصير علامة؟ عهدية. عهدية. عهدية. من اين جئت

32
00:10:43.950 --> 00:11:03.950
من المدينة على ساكن الصلاة والسلام. ثم كثر هذه الالة العهدية حتى صار المدينة علما بالغلبة. فقال صارت فيها زائدة. مم هل صارت فيها بعد ذلك؟ زائدة. نفس الشيء النجم مثلا للثريا. مهم. يعني غلب على اه الثريا النجم. فهنا الاسماء الستة

33
00:11:03.950 --> 00:11:23.950
اذا قلنا الاسماء الستة خلاص يعرف ابوك اخوك علم بالغلبة. وان كان بعضهم قد يطلقه عليها ذو يدخل ذو الطائية في لغة من لغاتها. ذو هل افصح ان تبنى على السكون مع لزوم الواو؟ فقال جاء ذو قامة ورأيت ذو قامة ومررت بذو قامة صح

34
00:11:23.950 --> 00:11:39.900
بالبناء عالسكون. هناك لغة تعربه كالاسماء الستة. يدخلون هذه يدخلون ذو الطائية بعضهم في الاسماء الستة. نقول طب كيف هذا نقول لان الذوق سواء كانت معنى صاحب او طائية هي ذو واحدة

35
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
عرفتم يعني حتى بادخال ذو الطائية في الاسماء الستة يعني في بانها تعرب كاعراب الاسماء الستة مع انها بمعنى هي موصولة مختلفة لكن تعرف في بعض اللغات كالاسماء الستة. اذا ادخلناها لا يعترض علينا. نقول اولا لانها علم بالغلبة على هذه. ولو ادخلتها هي ذو

36
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
اما بمعنى صاحب او بمعنى الذي. نعم سيدي. والاسماء الستة علم بالغلبة على هذه الامثلة كلفظ كلفظ العبادلة والعشرة بالنسبة الى الصحابة بالنسبة الى الصحابة رضي الله عنهم يعني الان عبادي لا تعرفون هناك بيت مشهور

37
00:12:20.250 --> 00:12:45.850
من الكامل كمل جمال من البحور الكامل متفاعل متفاعل متفاعل ابناء عباس وعمر وابن الزبير هم العبادلة الغرر هؤلاء العبادلة الاربعة. ابناء عباس وعمر وعمر وابن الزبير هم العبادلة الغرر. ابناء عباس ابن عباس رضي الله عنه

38
00:12:45.850 --> 00:13:05.850
وابن عمر وابن عمرو ابن العاص وابن الزبير عبدالله كلهم غلب عليهم بس هناك غلبة مع الاضافة. وفي غلبة مع غلبة مع الاضافة. ان ابن عباس هو له ابناء كثيرون غلب على عبدالله. واضح؟ فهنا العبادلة علم بالغلبة. والعشرة من هم العشرة

39
00:13:05.850 --> 00:13:25.850
المبشرون بالجنة ونفس الشيء الاسماء الستة غلب على هذه الاسماء. تفضل استاذ. وان اطلقت على غيرها توسع وان اطلقت على غيرها فتوسع. يعني يقول هي غلبت على الاسماء الستة. فان اطلقت على غيرها كذوب

40
00:13:25.850 --> 00:13:44.150
ادخلناها فيها يكون هذا من باب التوسع والا الاصل انه يراد بها هذه الستة فقط. فادخال ذو الطائية مثلا في كلام بعض العلماء هذا من باب التوسع. وممكن لا نقول من باب التوسع نطلقها على ذو وذو لها معنيان

41
00:13:44.650 --> 00:14:09.300
اما ان نقول هي سبعة يعني صارت سبعة مع ذو الطائية. فاطلاقها على سبعة توسع. نقول ممكن لا نرجعها للتوسع نقول هي الستة وذو بمعنيين بمعنى صاحب وذو طائل عرفتم كيف؟ نعم. والحمو اقارب الزوج ابا كان او اخا او غيرهما. ولذا الضمير. وانث الضمير. لذلك

42
00:14:09.300 --> 00:14:29.300
تأنث الضمير في حموها لانه في الاكثر واقارب الزوج. فيقال حموها. اخو الزوج ومنه الحمو الموت. لانه اقر ان اخو الزوج اخطر من غيره. لانه خلص زالت الكلفة. فالانسان يعني عليه يعني ان لا يجلس لا يجلس اخاه مع

43
00:14:29.300 --> 00:14:49.300
زوجته ويعني يكون فصل يعني النساء وحدهن ورجال وحدهم. لان الاخ الموت ارحموا الموت اخو الاقارب الزوجة. هم اخطر من غيرهم. اسأل نسمع لسيدي مثلا في الاردن يسألوه مثلا كيف حماكة وحماتك اه هذا هو؟ بالضبط لا صحيح هاي الذي سيذكره الان ايش قال

44
00:14:49.300 --> 00:15:09.300
وقد هاي تقليل يطلق على اقارب الزوجة. فيقال حماك حموه على هذا. نعم. هذا قليل. نعم وقد يطلق على اقارب الزوجة. والهان اسم يبنى به عن اسماء الاجناس. هنا اسماء ينبغي حذفها كلمة اسماء

45
00:15:09.300 --> 00:15:29.300
ينبغي حذفها لانه يكنى بها عن الاجناس نفسها. يكنى بها عن الاجناس نفسها. يعني كما نقول مثلا سيارة عبد القادر لا نريد ان نذكر اسم السيارة فنقول هنو عبدالقادر كتاب عبدالقادر لا نريد ان نصرح به لسبب ما نقول هنو عبد القادر

46
00:15:29.300 --> 00:15:51.250
هو يعني شيءه فهي ليست عن اسماء الاجناس باسم الجنس يعني عندي شيئان مثلا كتاب هذا اسم جنس. طب ما صدق الكتاب هذا الكتاب فهل هنوا كناية عن اسم الجنس ولا عن الشيء نفسه الاصح عن الشيء نفسه فلذلك

47
00:15:51.250 --> 00:16:11.250
ان قالوا لابد ان تحذف كلمة اسماء. اذا اردنا ان نعلق عن بيوتنا. ولنا ان نبقيها لكن بتأويل ونعلقها بمحذوف كما قال الصبان. بس لا نريد هذا خلاص عن الاجناس. ولذلك قال الجوهري في مختار اه الصحاح

48
00:16:11.250 --> 00:16:31.250
الهنوا كناية ومعناه شيء. وبعضهم قال معناه شيء لا يذكر باسمه. يعني اذا ما اردت ان تصرح باسمه هي ليست كناية عن اسماء الاجناس هي كناية عن الاجناس عن الاشياء يعني. عرفنا؟ نعم. وقيل مختص بما يستقبح

49
00:16:31.250 --> 00:16:51.250
التصريح به بما يستقبح التصريح به سواء كان الفرج او اي شيء يستقبح التصريح به يعني يكون اعم من العورة والفرج. يعني مثلا افعال قبيحة فلان فعل افعالا قبيحة. اه تقول هنه هنوه يعني فعله. لا تريد ان تصرح بفعله

50
00:16:51.250 --> 00:17:11.250
او عن عورته او فرجه يعني تشمل هنا اعم من القول الاخير. القول الاخير الفرج خاصة. هذا القول الفرج وكل كله فعل قبيح اعم. فثلاثة اقوال عن شيءه عن فرجه وعن ما يستقبح ذكره. وقد

51
00:17:11.250 --> 00:17:31.250
قد يشدد الهم فيقول في بيت شعر وهني جاثم في كذا. وهني جاثم قد يشدد هذا فيه بيت شعر لا رأي. لازم لا نصرح به. فقد يشدد يعني. نعم. وقيل عن الفرج خاصة ومثل ذو مال اي المضافة الى اسم جنس ظاهر ذو

52
00:17:31.250 --> 00:17:51.250
الى علم النحو انا الله ذو مكة. هنا ومثل مبتدأ. اين خبرها؟ اين خبرها ومثل ذو مال نعم ومثل ذو مال اي المضافة الى اسم جنس ظاهر. ذو المضافة الى علم

53
00:17:51.250 --> 00:18:11.250
اين الخبر؟ ذو المضافة وهذه خبر. ومثل ذو مال اي المضافة الى اسم جنس والمضافة الى العالم. الان قبل ما قبل ان نفهم هذا يعني ذو تضاف الى ماذا؟ الى اسم جنس ظاهر

54
00:18:11.250 --> 00:18:41.250
اسم الجنس هنا ماذا يقابل؟ يقابل المشتق. يقابل المشتق فماذا يدخل في اسم الجنس؟ كما تقول ذو مال ذو مال او ذو علم اللي هو المصدر فيدخل قل مال والجاه مثلا ذو مال ذو علم ذو فضل والمصادر تدخل. ماذا يخرج المشتقات؟ فلا يقال

55
00:18:41.250 --> 00:19:01.250
ذو عالم مثلا ذو عالم وورد في قراءة شاذة يعني واولوه انه اسم فاعل بمعنى المصدر لان اسم الفاعل قد يأتي ان مصادر بعضها قد يأتي على وزن اسم الفاعل. التأويل نأخذه في كتب مطولة. المهم انه يضاف الى اسم جنس ظاهر. مثلا هاتوا لنا امثلة

56
00:19:01.250 --> 00:19:21.250
علما ذو فضل ذو مال ذو جاه ذو حق ذو كرم حق من القرآن. ذو قوة. ذو قوة نعم. فذو تضاف لهذا. الان ما فائدة ذو؟ ذو الجلال. اه ما فائدة ذو؟ قلنا

57
00:19:21.250 --> 00:19:45.850
ذو ما فائدته فائدتها التوصل احسنتم التوصل للنعت باسماء الاجناس انا لا استطيع ان اقول جاء زيد دول ما لن يعني اصف زيد بمال طب كيف ساتوصل للنعت باسماء الاجناس اقول ذو جاء زيد ذو المال نعرفه

58
00:19:45.850 --> 00:20:11.500
لكن جاء رجل ذو مال. فاذا كان ما قبلها معرفة تأتي بمعرفة. النكرة تأتي بالنكرة. مثل كيف اي اي ما فائدتها اي؟ قلنا نتوصل بها للنداء ما فيه قال يا ايها الناس صح؟ يا ايها الناس فهي وصلة لنداء ما فيه الف. كيف الموصول؟ الموصول

59
00:20:11.500 --> 00:20:31.500
ما فائدتهم؟ وصلة للنعت بالجمل. انا اذا اردت ان اقول جاء زيد يمشي. جاء زيد يمشي لو قلنا. جاء زيد يمشي. ايش اعراب يمشي؟ حاله. حال. انا اريدها صفر. كيف افعل؟ اقول

60
00:20:31.500 --> 00:21:01.500
فاذا ذو وصلة للنعت باسماء الاجناس. والموصول وصلة للنعت بالجمل. واي وصلة نداء ما فيه ال. اذا كان هذا هدف ذو لا تضاف الا الى اسم جنس. فلا تضاف طبعا دائما لا تضاف لا تضاف لضمير لا تضاف لعلم لا تضاف لجملة. اذا كان هذا هو الهدف منها

61
00:21:01.500 --> 00:21:21.500
تمام؟ هذا القول الذي ساقول لكم نقله نحو الوافي عن تاج العروس. اقرأوه في النحو الوافي. نقل نقلا رائعا عن تاج العروس مهم جدا هذا النقل وهذا ينحل الوسط بين خلاف كثير ما سنذكره حل وسط بين مجيزين ومانعين. فنحن متفقون انه لا

62
00:21:21.500 --> 00:21:41.500
اضاف لمشتق متفق عليه ولا يضاف للجملة. ماذا بقي عندنا؟ هل يضاف لضمير وعلم؟ نقول ان كان الهدف هو الوصلة للنعت باسماء الاجناس لا يضاف. اما في غير ذلك فقد ورد كثيرا اضافته للعلم للعلم وللضمير. فمثلا

63
00:21:41.500 --> 00:22:01.500
الخلاصة الخلاصة الصنم ذو كناية عن بيته. يعني بيت الصنم ذو الخلاصة. ذو رعين. ذو جدل وذو يزن ذو المجاز. فلاحظوا وردت هذه الكلمات لكن ليس الهدف منها ان نعتبذ. فهذه جائزة

64
00:22:01.500 --> 00:22:21.500
تمام ونفس الشيء نقول فيه ضمير سيأتينا بعد قليل امثلة كثيرة لمجيء مضافة للضمير لكن ليس المراد من منها التوصل للنعت باسماء الاجناس. عرفنا كما سيأتينا بعد قليل امثلة ضمير انما يصطنع

65
00:22:21.500 --> 00:22:41.500
معروفة في الناس ذووه ابار ذوي ارومتها ذو ذووه. قال سيدنا عمر اللهم صل على محمد وذويه فهنا يصح وهو كثير ولكن ليس المراد هنا التوصل لنعتب اسماء الاجناس. من لم يأخذ بهذا التفصيل الذي قلته

66
00:22:41.500 --> 00:23:01.500
قال هذا شاب اضاف للضمير شاذ الاضافة لعالم شاذ. فانت بين رأيين ان تقول هي لا تضاف الى الى اسم جنس ظاهر واضافته لهذه كلها شاذ. والاحسن تفصيل ان نقول ان كان المراد منها التوصل للنعت باسماء الاجناس لا

67
00:23:01.500 --> 00:23:21.500
للضمير والعلم والا اضيفت لهما. اما المشتاق والجملة لا تضاف الا شذوذا. هذا متفق عليه. واضحة الفكرة؟ نعم. هذا الان المصنف تناسى هذا ولا يريد ان يبحث انه شاذ او ليس بشاذ. ونحن متفقون انه ورد ذو الخلاصة صحيح

68
00:23:21.500 --> 00:23:41.500
طب كيف يعرب اذا سألتكم؟ ذو رعين كيف يعرب؟ ذو الخلوة صار ذو عين وايضا هنا في حديث ورد ورد في الطبخ اني انا الله ذو بكة بنيته يوم صنعت الشمس والقمر. يعني هي الارض دحيت وما كانت مدحوقة

69
00:23:41.500 --> 00:24:01.500
وكثير من الحقائق تبين ان مكة هي من اول مدينة دحيت في الارض. لان الارض ما كانت مسطحة ثم سطحت. كانت كتلة نارية ثم بردت وحجارتها قديمة جدا جدا يعني. يعني دحيت الارض من هناك في ادلة كثيرة على هذا حتى ادلة علمية. آآ المهم انا الله

70
00:24:01.500 --> 00:24:31.500
خذوا مكة كيف نعربوهم؟ اذا سألناكم. هل بالحركات ام بالحروف؟ بالحرف وننصبها بالالف وان نجره بالياء. طيب ذووه. واللهم صلي على سيدنا محمد وذويه كيف يعرف؟ بالحروف. فاراد صنف ان يعطينا هذا دون نظر انه شاذ ولا مش شاذ. هذا مبحث اخر. واراد فقط ان ينبه ان الشاذة وغير

71
00:24:31.500 --> 00:24:51.500
شاذ. سواء قلت بشذوذه او ما قلت بجدودي. هو يعرف بالحرف. هذا الذي هذه الفكرة. هو ما تطرق الى انه شذ او غير شاذ. البحث بحثنا لكن ماذا يعرض؟ فماذا قال ومثل ذو مال اللي هو القياسي اي المضافة الى اسم جنس ظاهر

72
00:24:51.500 --> 00:25:11.500
المضافة الى علم اي مثلها في الاعراب بالحروف. ومثلها ايضا ذووه ومثلها الشذوذ التي اضيفت لجملة بذي تسلم فاي شذوذ ورد هو شاذ اذا سلمنا بشذوذه او ما سلمنا سلمت او ما سلمت هو يعرف بالحروف. هذا الذي يريد ان يقول

73
00:25:11.500 --> 00:25:31.500
نقرأها الان ومثل ذو مال اي المضافة الى اسم جنس ظاهر ذو المضافة الى علم نحو او ممكن اقول وذو المضافة ومثله ذو مال المضافة ما عادش نقرأها هنا. لانه اه مضاف اليه ذو هنا. ممتاز

74
00:25:31.500 --> 00:25:51.500
ومثل ذو مال اي المضافة الى لانه ذو هنا مضاف اليه ومثل ذو مال اي المضافة. نعم. ومثل ذو مال اي المضافة الى اسم جنس ظاهر ذو المضافة الى علم نحو انا الله ذو بكة. شني انا الله ذو بكة؟ اي انا الله صاحب بكة

75
00:25:51.500 --> 00:26:11.500
انا بنيتها الله يقول في الحديث رواه الطبري اني انا الله ذو بكة بنيته يوم صنعت الشمس والقمر. نعم. او النحو وفوق كل ذي علم عليم. هذا يحذف. يعني وصف يحذف لا يريد به المشتق لانه فوق كل ذي علم

76
00:26:11.500 --> 00:26:31.500
ما يريد به المشتاق. طب ماذا يريد اذا اه بالوصف هنا؟ قال معنى القائم بالغير. يعني اذا المعنى قام بشيء هذا وصف له سواء كان نعتا او غير نعت مشتقة او غير مشتقة. لكن هذا لا ينبغي ذكره. لانه ذو علم ايش يدخل؟ في اي قسم

77
00:26:31.500 --> 00:26:51.500
في اسمي جنس الظاهر. مو علم يدخل فيه يقول اسم الجنس الظاهر يدخل فيه العلم وغير العلم. طبعا اسماء الاجناس تطلق اطلاقات يعني في البلاغة لها اطلاق اسم الجنس وعند النحا لها اطلاق وهنا له اطلاق. هنا يراد بما يقابل المشتق. ما يقابل المشتق

78
00:26:51.500 --> 00:27:11.500
فيدخل فيه المصدر ويدخل فيه الاسماء الجامدة كالمال. فهذا لا ينبغي ان يذكره او وصف هذا داخل في القسم الاول. فينبغي حذفه هذا قسم. نعم. لو قال او الى ضمير لو مثلا هنا وضعنا او الى ضمير مثل ذووه

79
00:27:11.500 --> 00:27:31.500
وذويه فكان احسن. انسان اضيف لعلى او الى ضمير او الى جملة. او جملة النحو هب لي تسلم. اذهب بذي تسلم. هذه الجملة. اولا نأخذ استعمالها. نأخذ استعمالها. ماذا نقول؟ اذهب

80
00:27:31.500 --> 00:27:51.500
تسلم تقول اذهب بذي تسلم وبذي تسلم. وبذي تسلم وبذي تسلمي وبذي تسلم. اعدها سي نقول اذهب لدي تسلم. نعم. تسلمي. تسلم ها. تسلم وبدي تسلم. تسلم. تسلم وتسلم. واضح؟ طب ما معنى

81
00:27:51.500 --> 00:28:11.500
بذي تسلم. الان في عندنا احتمالات في اعراضها. او حاليا. بذي تسلم الباب كما يقول الشيخ رأفت اما ظرفية او مصاحبة الشيخ رأفت. اما ظرفية او مصاحبة. خلينا نعتبرها ظرفية

82
00:28:11.500 --> 00:28:41.500
تمام؟ الان اذا قلنا ظرفية ايش نجعل هل نجعلها ذو الطائية؟ او بمعنى صاحب ما الذي يرجح الطائية انه بعدها جملة؟ نعم. والمعنى يرجح معنى صاحب. كيف؟ فلنرى اولا اول قول نقول ذو بمعنى صاحب. القول الثاني يقول ايضا ذو هي ظرفية

83
00:28:41.500 --> 00:29:01.500
هي بمعنى صاحب في قول ثالث يقول ايضا يقول لا هي ذو لكن اذا قلنا ذو طائيا جاء ذو قامة ورأيت ذو قامة مررت بذو قام ماذا يعترض علينا؟ ذو الطارية تلزم

84
00:29:01.500 --> 00:29:30.800
هنا جاء الذى ماذا يجاب؟ عند بعض اللغات فى بعض اللغات اذا ذو الطائية بعض اللغات طب ماذا هذه الصفة لموصوف محذوف؟ ماذا نقدره؟ الموصوف هو الزمن زمن يعني الموصوف زمن. فاذا ذو بمعنى هذا على القول الاول. صاحب. القول الثاني سيأتينا ايضا بمعنى صاحب

85
00:29:30.850 --> 00:29:50.850
القول الثالث قال لا هذه ذو طائية. نقول كيف تقول هو ذو هي ذو طائية؟ مع انها يعني بالياء. يقول وذو الطائية مشهورة انها بالواو قال هناك لغة تقول جاء ذو قامة ورأيت ذا قامة ومررت بذي قامة. على هذه اللغة. طيب نقول له ما معنى الباء؟ يقول ظرفية. ايش معنى ظرفية

86
00:29:50.850 --> 00:30:20.850
معناه في ومثل وبالليل يعني في الليل. ثم يقول هو صفة لموصوف محذوف. فايش يصير المعنى اذهب في زمن صاحب سلامة. كان يقول اذهب في زمن صاحب سلامة يعني عندما تذهب اختار اختر وقتا مناسبا مثلا كيف الاشهر الحرم مثلا ما فيها قتال اذهب

87
00:30:20.850 --> 00:30:40.850
تسلم يعني في زمن صاحب سلام مثلا في الغرب بعد المغرب في بعض المدن لا يستطيعوا ان يسيروا في جنوب افريقيا شيكاد فنقول اذهب بذي تسلم يعني اذهب قبل المغرب. عرفت كيف؟ اذهب في وقت صاحب سلامة. صاحب تسلم فيه

88
00:30:40.850 --> 00:31:00.850
القول الثاني قال هي بمعنى صاحب نفس الشيء لكن الباء كما قال الشيخ رأفت باء مصاحبة. القول الثاني نفس تشاذوب معنى صاحب لكن الباب للمصاحبة. نقول ما مثال المصاحبة يقول افعله بسعادة

89
00:31:00.850 --> 00:31:30.850
كقولنا افعله بسعادتك. ايش معنى افعله بسعادتك يعني اقول لك افعل هذا العمل بسعادتك. انه انت سعيد مقرونا بسعادتك. مصاحبا لسعادتك. يعني مقرونا ومصاحبا لسعادتك. الموصوف ماذا نقدره؟ اما نقدره امر او زمن نفس الشيء

90
00:31:30.850 --> 00:32:00.850
امر او زمن. فماذا يصير المعنى؟ يعني يصير المعنى اذهب بامر او وقت اذهب بوقت مثلا مصحوبا بسلامتك مصحوبا بسلامتك. اذهب في وقت مصحوب بسلامتك. تمام؟ اذا نفس القول الاول القول الثاني بس الفرق انه تقدر هناك في ظرفية في وقت ذي سلام

91
00:32:00.850 --> 00:32:28.300
هنا مصحوبا بالسلامة. هناك ان تقدر امر او زمن نفس الشيء. اذا جعلناها طائية نقدر موصوف زمن لكن معرف لانه ذو الطاقية معرفة فنقول اذهب اذهب في الوقت الذي فيه سلامتك. يعني جعلنا ذو طائية قدرنا الموصوف وقتا لكنه

92
00:32:28.300 --> 00:32:48.300
معرف جعلنا الباء ظرفية. هنا هل هذا مقيس او شاذ؟ على القول الاخير قياسي صح؟ لانها موصولة لكن عالقول الاول والثاني ذوق اضيفت في الظاهر لجملة مع ان انا يعني دي جملة وهذا ايش نقول؟ شارخ اضافة

93
00:32:48.300 --> 00:33:08.300
لجملة شاذ واضافة لمشتق غير موجود الا في مثال ذكروه اولوه. لكن الاضافة للضمير والعالم هذا الذي فيه الخلاف. والاحسن التفصيل تفضلوا هذا معنى قوله او جملة يعني هنا يقول لك مثل ذي مثل ذو او ذي مثل ذو مال مثل هذه

94
00:33:08.300 --> 00:33:38.300
كل ما شذ او لم يشذ عند بعض العلماء هذا داخل فيدخل ذووه وذويه ويدخل الاضافة لجملة ويدخل اضافة لعلم فكله يعرب بالحروف. كله يعرب بالحروف. ناصح فلو قال كما في العمدة وذو المعرب. ايش العمدة هذا؟ هذا عمدة العمدة اكتبوا اسمه هو عمدة الحافظ وعدة اللافظ

95
00:33:38.300 --> 00:33:58.300
هذا كتاب لابن مالك متى؟ عمدة الحافظ وعدة اللافظ. عمدة الحافظ وعدة اللافظ. هذا الكتاب ابن مالك متن شرحه ابن مالك له شرح عليه عمدة الحافظ وعدة اللافظ. واضح؟ عمدة الحافظ وعدة

96
00:33:58.300 --> 00:34:18.300
انلاحظ هذا الكتاب لمن؟ لابن مالك. كتاب نحوي. اه كتاب نحوي وشرحه ابن مالك. وهو مطبوع يعني طب مطبوع وحققه الشيخ عدنان عبدالرحمن الدوري. يقولون عنه كثيرا جدا يعني اذا وضعت العمدة او شرح العمدة او عمدة الحافظ تجد

97
00:34:18.300 --> 00:34:48.300
كثيرا من النسب اليه اقوالا فلو قال كما في العمدة وذو المعرب ذو المعرب شوف في العمدة قالوا وذو المعرب ماذا اخرج بالمعرب؟ وماذا ادخل؟ وماذا ادخل ادخل ذو مكة وذي تسلم وذووه وذويه. ادخلها كلها. فادخلها كلها واخرج الطائي. فلو قال كما في

98
00:34:48.300 --> 00:35:18.300
وذو المعرب لكان احسن. والتقييد بالمعرب لاخراج ذو الطائية فان المشهور بناؤها. لماذا قال المشهور بناؤها اللغة المشهورة تقول جاء ذوق قام ورأيت ذو قامة ومررت بذي قامة هل هو مبني على السكون او الواو؟ على السكون. على السكون لكن مع لزوم الواو. هو مبني على السكون بس مع لزوم الواو

99
00:35:18.300 --> 00:35:38.300
فيها يعني في لغة اخرى تقول جاء ذو قامة ورأيت ذا قام ومررت بذي قامة. لغة قليلة عندهم. في لغة ثالثة ايضا فيها تفصيل. نعم. وقد تعرب فتجري مجرى ذي المعرب كما قاله ابن ما لك. هذا اللغة القليلة. يعني ايش قد تعرب؟ ما هي التي قد

100
00:35:38.300 --> 00:36:08.300
البطائية. الطائية. الطائية قد تعرب فتجري مجرى ذي المعرب. هذه المعنى صاحب يعني نعم. فالاسماء حينئذ سبعة. فالاسماء حينئذ سبعة. ويمكن ان نقول هي ستة ذو لكن بمعنيين. نبقيها ستة. نعم. فترفع بالواو نيابة عن الضمة نحو ابونا شيخ كبير. نعم. ترفع بالواو نيابة

101
00:36:08.300 --> 00:36:28.300
ضمه ابونا شيخ كبير فهنا ابونا مبتدأ شيخ آآ خبر وكبير نعم. نعم. وتنصب بالالف نيابة عن نحو ان ابانا لفي ضلال مبين. نعم. ان ابانا ابانا اسمها واللام مزحلقة وفي ضلال هذا خبر

102
00:36:28.300 --> 00:36:48.300
قصة يوسف عليه السلام هي قصة الحياة. هي نموذج الحياة. فاعطاك نموذجا كاملا للمحسن كيف يحيا كيف يصبر وكيف يحتسب وكيف يلجأ الى الله؟ وكيف يصيبه البلاء وفي النهاية ينتصر؟ ها؟ وكيف لا يتغير حتى في اصعب الظروف

103
00:36:48.300 --> 00:37:08.300
في السجن يبقى محسنا. نموذج كامل نموذج كامل للحياة ايضا. كيف كيد الاخوة والاقارب؟ يعني اكثر ما يكيد لك والاقارب والجيران يعطيك هذا. وايضا يعطيك ايضا نموذج للحياة كيف كيد النساء؟ وكيف حكمهن غالب ويعني

104
00:37:08.300 --> 00:37:28.300
اشياء كثيرة جدا هو نموذج كامل للحياة سيحصل معك يوما ما. فانت اذا اردت ان تكون عاقبتك كيوسف عليه السلام انه من ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. نعم. فهم انظر ابناء نبي فيقولون عن ابيهم لفي ضلال. طبعا هو ضلال ليس بالعقيدة

105
00:37:28.300 --> 00:37:48.300
لا في ضلال في انه يحب يوسف اكثر منا يعني. نعم. وتجر بالياء نيابة عن الكسرة نحو ارجعوا الى ابيكم. نعم ارجعوا الى ابيكم. فقولوا فقولوا يا ابانا. نعم. ولاعرابها بهذه الاحرف شروط اربعة. قال

106
00:37:48.300 --> 00:38:08.300
لانها قلة فعبر بالاحرف ولم يقل الحروف. ان تكون مفردة فلو سميت او جمعت اعربت اعرابا المثنى والجمع. نعم اذا سميت فنقول ابوان جاء ابوان ورأيت ابوين ومررت بابوين تعرب بماذا؟ بالالف رفعا

107
00:38:08.300 --> 00:38:38.300
نصبة هل تعتبر من الاسماء الخمسة او الستة؟ لا هي من المثنى. قال فلو ثنيت او جمعت تجمع اي جمع ما هي الجموع التي تجمعها؟ تكسير ومذكر ومؤنث سالم كيف تكسير؟ تكسير مفهوم يعني اباؤه

108
00:38:38.300 --> 00:39:08.300
واباءكم وابائكم. يعني ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتجر بالكسرة جمع المذكر السالم المتفق عليه انه جمع ابوون واخون. متفق عليه. هل اذا اردنا ان نعربها جاء ابونا ورأيت ابي ومررت بابي ترفع بالواو لانها لانها ماذا تعربها؟ جاء ابونا مرفوعة رفع الواو لانها ملحق

109
00:39:08.300 --> 00:39:28.300
ملحق زي ما ذكر سالم لانه ليس علما ولا صفة. تمام؟ هذا متفق انه سمع يعني ابو واخوان هذا متفق انه سمع. حمون قال ابن مالك ولو قيس عليه حمول لم يبعد لم يمتنع. هذا قياسا

110
00:39:28.300 --> 00:39:58.300
حامون قياس. تمام؟ ابونا اخونا هذا متفق. لكن حامون هذا قاسوه عليه. هنون اثبته بعض العلماء قال هذا مسموع هنون وذاوون. اثبته بعض العلماء. يعني بعض العلماء قال مسموع. تمام؟ بعض العلماء قالوا مسموع. فون وفين اثبته ثعلب

111
00:39:58.300 --> 00:40:18.300
الثعلب كوفي. ثعلب كوفي اثبتها ثعلب. قال ابو حيان هذا في غاية الغرامة في غاية الغرابة فتحصل عندنا ابو اخون هذا سماعي حامون قياسي قاسوه على ابونا واخون نفس الشيء يعني

112
00:40:18.300 --> 00:40:38.300
نون وذو قال بعض علماء سمعت. ومفهوم وفين اثبتها الكوفي. ثعلب وكوفي اثبتها. وهي ملحقة بجمع المذكر السالم. اه المؤنث. طب هل يجمع جمع مؤنث سالمة؟ اذا كان لعاقل لا يجمع. يجمع اذا كان لغير العاقل. كيف

113
00:40:38.300 --> 00:40:58.300
ابن مثلا ابن اذا جمعناه ماذا نقول في جمعه؟ اما ابناء عباس او بنوا ابو عباس صح؟ طب اذا كان غير العاقل ابن اوا اجمعوا ابن اوا. نقول بنات اوا. لانه غير

114
00:40:58.300 --> 00:41:18.300
عاقل حا ميم يعني السورة التي صاحبات حا ميم ماذا نقول ذو حا ميم ماذا نقول فيها؟ ذو حميم جواز ذو حا ذوات حم. اذا لغير العاقل نجمعه جمع مؤنث سالم لغير العاقل. نقول ذوات حميم. او اذا

115
00:41:18.300 --> 00:41:48.300
كم اباء مثلا ابوات اذا كان الغير العاقل؟ كيف نقلنا ابناء عباس؟ بنات هنا نقول ابوات واخوات نجمعها ابوات على جمع المؤنث السالم. تمام؟ فابوات واخوات وذوات لغير العاقل يعرب كجمع المؤنث السامي. كيف نحن قلنا ذوات حميم بنات آوى نفس الشيء هنا

116
00:41:48.300 --> 00:42:08.300
نقول نفس الكلام هنا وان تكون اذا هذا الشرط الاول ان تكون ان تكون مفردة فلو سميت او جمعت اعربت اعراب المثنى والجمع وان تكون مكبرة فلو صغرت اعربت بحركات بحركات ظاهرة. وانت ماذا نقول؟ جاء ابيك

117
00:42:08.300 --> 00:42:28.300
لو رأيت ابيك ومررت بابيك. ناصر. وان تكون مضافة لغير ياء المتكلم ولو تقديرا خالط من سلمى خياشيم وفاء. خياشيم وفاء. خياشيم وفاء. اذا ان تكون قلنا الشرط الاول ان تكون

118
00:42:28.300 --> 00:42:48.300
مفردة فلو ثنيت او جمعة اعربت اعراب المثنى والمجموع. فان كانت جمع تكسير عربت بحركات ابائك ابائك ابائك. وان كان جمع تصحيح لمذكر اعربت بالحروف ولا يجمع لهذا الجمع ايش قال؟ ولا يجمع لهذا الجمع ماذا قال؟ مش موجود هنا يبدو انه ساقط من هذه النسخة

119
00:42:48.300 --> 00:43:08.300
انه هذا هنا في سقط عندنا ممكن نرفعها والله مرة ثانية. لا هنا سقط في النسخة التي عندنا. نقرأ هذه النسخة. قال ان تكون مفردة فلو سنيت او جمعت اعربت اعراب المثنى وكذلك المجموع. فان كانت جمع تكسير اعربت بحركات ظاهرة

120
00:43:08.300 --> 00:43:28.300
وكآباءك هاي ساقطة. وان كان جمع تصحيح لمذكر اعربت بالحروف. ولا يجمع لهذا الجمع الا الاب والاخ والحمد. هل نسلم هذا الكلام؟ لا. الاب والاخ صحيح سماع لكن حم قياسا. نعم. والبقية بعض العلماء ذكر انها قياس السماع الهنون

121
00:43:28.300 --> 00:43:48.300
ثعلب من الكوفيين اثبت فون وفينا. فونة وفينا. تمام؟ هذا الذي ذكره. وان تكون مكبرة هذي موجودة اظن؟ مكبرة فلو صغرت اعربت بحركات ظاهرة جاء ابيك ورأيت ابيك ومررت لابيك وان تكون مضافا

122
00:43:48.300 --> 00:44:18.300
لغير ياء المتكلم الان من الاضافة لا ابى لك. اذا قلنا لا ابى لك اخذنا في النحو الوظيفي اه ثلاثة اعرابات من يذكرنا؟ ما هو اعراب الجمهور للجمهور ماذا قالوا؟ لانه في الجنس لكن اي الاعتراض؟ الاعتراض اصلا انا اقول لا اب لك اب لك

123
00:44:18.300 --> 00:44:38.300
لازمه يكون فتحه لانه عربة عربة كأنها مضافة. هي ليست مضافة. صحيح؟ نعم. يعني هنا لم لست مضافة حتى تعرب بالحروف. كيف نفعل؟ يعني هي اعربوها بالحرف معناها ليست مضافة. جميل. الاصل ان نقول لا اب لك

124
00:44:38.300 --> 00:45:08.300
اما مقدس اما ان نقول اللام زائدة هذا رأي الجمهور. اللام زائدة فيعني لا اباك مثلا موجود لا اباك موجود. لا اباك موجود. فنقول خبر محذوف واللام زائدة. ماذا علينا اذا قلنا لا اباك اسم لا لا بد ان يكون نكرة وهذا معرفة. نعم. كيف نجيب؟ نقول هذه اضافة لفظية

125
00:45:08.300 --> 00:45:28.300
لا تفيد التعريف. هذا هو رأي الجمهور. قالوا اللام زائدة. الرأي الثاني اختاره الفارسي وبنسعون وابن الطراوة قالوا هو على لغة القصر تعرفون لغة جاء اباك ورأيت اباك ومررت لاباك باباك

126
00:45:28.300 --> 00:45:48.300
يعرف بماذا؟ يرفع بماذا؟ جاء باء كان مرفوع بالضمة مقدرة رأيت اباك فتحة مقدرة بابيك القصة مقدرة مثل الفتى يعني هاي بنسميها لغة القصر فايش تكون لا اباك على هذا؟ ندي على الفتح النقود. لا. ابى اسم لا مبني على فتح مقدر

127
00:45:48.300 --> 00:46:08.300
نعتبره مفرد لا مضاف. لكن على لغة القصر ولك هو الخبر. هناك الخبر محذوف. فيها قول ثالث بس هذا جميل جدا هذا احسن قول حقيقة لا نحتاج ان نقول لام زائدة والاضافة لفظية لا اباء لك. يعني ايش معنى لا ابى لك؟ اما المدح

128
00:46:08.300 --> 00:46:28.300
او ذم يعني اما لا ناصر لك او لا ابا لك لا يعرف ابوه من هو. نعم. واضحة الفكرة؟ نعم. هذه تعتبر على قول جمهور من اضافة. هل تقول هل انطبق الشرط ان تكون مضافة؟ نقول نعم. انطبق الشرط واللام زائدة. هذا داخل في ان تكون مضافا

129
00:46:28.300 --> 00:46:48.300
ان تكون مضافة لغير ياء المتكلم هذا داخل فيه. نعم سيدي. نعم. ولو تقديرا كقوله خالط من سلمى خياشيم وفاء. هذا لرؤباء ابن العجاج. الرجز يعني لا يلتزم فيه قافية معينة. الرجز لا يلتزم

130
00:46:48.300 --> 00:47:08.300
ازا في قافية معينة. لذلك بعض العلماء ما يعني ما عدوه من الشعر. الاصح انه من الشعر وكان قديما الرجز يقال خمسة ابيات ستة ابيات سبعة. نعم. اه هكذا كانت. لكن جاء رؤبة وطولها. رؤبة طول الرجز جعله كالقصر

131
00:47:08.300 --> 00:47:28.300
قصائد رؤية بن العجاج فكان يصف يعني ريق هذه المرأة بانه جميل ويسكر فاراد ان كأنه في خمر في فمها وانفها. يعني يريد ان يصف ريقها بانه طيب. وطعمه طيب

132
00:47:28.300 --> 00:47:58.300
قال خالط من سلمى خياشيم وفاة صهباء خرطوما عقارا قرقفا. خالط من سلمى خياشيم ديما وفاء صهباء خرطوما عقارا قرقفا. يعني يصف ريقها بانه عذب كأنه الخمر. خالط من سمى خياشيم. الخشوم هو اعلى الانف. وفائن الفم خالطها ايش؟ الصحبة

133
00:47:58.300 --> 00:48:18.300
الصبايا هي الخمر وصفت بذاك لان الخمر اشقر لونه اصهب اشقر. خرطوما اللي هي السلافة اول ما يعصر الخمر. عقارا ايضا سمي عقارا لانه يقتل يعقر العقل يعني. قرقفا. هذا البيت يعني بعض علماء هكذا رواه خالطة من سلمى خياشيمها

134
00:48:18.300 --> 00:48:38.300
فصهباء وصهباء على هذا هو الفاعل وهذا الذي عليه البغدادي في خزانة الاذى او الرواية اخرى رواية اخرى اخرى لا وضع صهباء قبل بيتين. والبيت الذي قبله حتى تناهى في صهاريج الصفا خالط من سلمى

135
00:48:38.300 --> 00:48:58.300
في رواية للعين جعل صهباء هذا البيت صهباء الى اخره في قبل بيتين او ثلاثة. والرواية الاشهر انهم يذكرون صهباء تجعلونها فاعلا خالط من سلمى خياشيم وفاء صهباء. صهباء خرطوما عقارا قرقفا. موضع الشاهد

136
00:48:58.300 --> 00:49:18.300
ما وفا يعني وفاها يعني فمها يعني وفاها. هل اضيفت؟ نعم. ما اضيفت؟ لا. وفاة اما اضيفت لكن نحن نقول حذفنا المضاف اليه ونوينا لفظه. كيف نقول لله الامر من قبل او

137
00:49:18.300 --> 00:49:38.300
مثلا ومن قبلي ومن قبلي نادى كل مولى قرابة. ومن قبل ذلك حذفنا المضاف اليه ونوينا لفظه. هل هذا متفق قال لا هذا قاله الكوفيون والاخفش. اللي هو سعيد ابن مسعد. الاخفش الاوسط. ووافقه ابن ما لك

138
00:49:38.300 --> 00:49:58.300
فقالوا قد يحذف المضاف اليه وينوى لفظه. قد يحذف المضاف اليه وينوى لفظه كما هنا. البصريون ما اجازوا هذا. البصريون ما اجازوا هذا. قالوا هذا ضرورة شعر. البصريين قالوا ضرورة شعر كعادتهم. نعم. اذا خرج شيء على القاعدة يقولون هذا

139
00:49:58.300 --> 00:50:18.300
ضرورة. الكوفي هو الاخفش وابن ما لك قال لا هذا جيد. وهنا حذف المضاف اليه ونوي لفظه كما قالوا ومن قبلنا قبل ذلك. تمام؟ فهذا معنى قوله ان يكون مضافا ولو تقديرا. اذا دخل عندنا ابو زيد للظاهر

140
00:50:18.300 --> 00:50:38.300
ابوك ودخل لا ابى لك على رأي الجمهور ودخل خياشيم وفا على رأي الكوفيين والاخفش مالك انا رأيي نجعل الاخفش من الكوفيين خلصنا ومعدود عالبصري دايما نقول البصريون الا الاخفش والكوفيون والاخفش. نعتبره كوفي

141
00:50:38.300 --> 00:50:58.300
قالوا بعضهم قال هو اول من اسس مدرسة المدرسة البغدادية لانه كان يخالف الكساء يخالف الخليل وسبويه ولو تقديرا كقوله خالط من سلمى خياشيم وفاء اي خياشيمها وفاها. فلو اضيفت الى الياء اعربت على الاصح

142
00:50:58.300 --> 00:51:28.300
حركات مقدرة وكلها تضاف الى الياء. قبلها المسألة الاولى. نعم. لا لو اضيفت للياء. تعرب بحركات مقدرة منع ظهور اشتغال محل بحركة المناسبة. والمتفق عليه انه اضافتها بدون واو لتضيفها بدون واو. اذا اضفناها بدون واو ايش نضيف؟ اب ايش تصير؟ ابي واخ

143
00:51:28.300 --> 00:51:48.300
اخي قيسوا الباقي حم. حمي. فهمتوا؟ فاذا اضفناها تكون هكذا بدون تجديد بدون تجديد لانه تضاف في حال النقص لا في حال الاتمام. في حال النقص لا في حال اتمام هذا المتفق عليه عند العلماء

144
00:51:48.300 --> 00:52:08.300
انه جائز هذا هو الاصل. فنقول جاء بي ورأيت ابي ومررت بابي ماذا نقول؟ مرفوع بالضمة مقدرة على ما قبله منع من ظهور اشتغال بحركة مناسبة منصوب بفتحة مقدرة. اه منع من ظهورها اشتغال محل بحركة المناسبة. ومجهول بكسر مقدرة ايضا منع من ظهورها

145
00:52:08.300 --> 00:52:38.300
اشتغال محل بحركة المناسبة. لكن الكوفيون الكوفيون وابن مالك اجازوا اضافتها مع الاتمام. كيف مع الاتمام؟ كيف تقول ابوك؟ ابوك ابوك صح؟ نعم. مع اه ضع مكان كافية ابو اذا قلنا ابويا عندنا قاعدة مثلا يجتمع نقول مسلمون

146
00:52:38.300 --> 00:52:58.300
ايش نقول المسلم وهي ايش تصير مسلمية صح؟ مرضوعيون ايش تصير؟ مرضوي مرضي ابويا ابي اجتمعت الواو والياء وسبقت احضارها بالسكون تقلب الواو ياء وتدغى بالياء فتقول جاء ابي ورأيت ابي ومررت

147
00:52:58.300 --> 00:53:18.300
بابية. كيف عندنا في المنقوص تذكرون في المنقوص؟ اذا عندنا قاضي اضفناه الياء ايش نقول فيها؟ قضية احسنتم جاء قاضي ورأيت قاضية ومررت بقاضية ايش كيف نعرفها الشيخ رأفت؟ قاضية كيف

148
00:53:18.300 --> 00:53:38.300
القاضية نقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة مقدرة منع من ظهورها السكون الادغام. منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها السكون الادغام. مجرور المقدر مانع من دون سكون الادغام. وهنا جاء بي كانه صار منقوصا. نفس المنقوص نقول جاء به مرفوع بالضمة المقدرة منع نظور السكون

149
00:53:38.300 --> 00:53:58.300
الادغام منصوب بفتحة مقدرة منع منظوره. سكون الادغام مجرور بكسرة مقدرة. منع من ظهوره سكون الادغام. ابن قاسم له رأي اخر. ايش تظنون في اعرابها؟ ايش نحن قلنا الاصح؟ نقول ابية صح؟ نعم. وقلنا

150
00:53:58.300 --> 00:54:18.300
كيف نعربها صارت مثل قاضية. ابن قاسم ماذا تظنون؟ قال قولا اخر في اعرابها. ايش الاحتمال الثاني قاسها على مسلمية. مسلمية كيف تعربون؟ جاء مسلميها او اخوي او مخرجية مخرجية بلاش مسلمين

151
00:54:18.300 --> 00:54:39.250
اه جاء مخرجية. كيف تعربون جاء مخرجيا؟ مرفوع برفض مرفوع بالواو واو المنقلب بياع مرفوع بالواو قل يعني. قال جاء بي اصلها ابويا صح؟ نعم. مرفوع بالواو المنقلب ياء بس في اشكال هذا ما هو الاشكال

152
00:54:39.350 --> 00:54:59.350
الكسل قبله لا في في اشكال كبير. لقول ابن قاسم في اشكال كبير ما هو؟ ما شرط بالحروف ويقول جاء بي مرفوع بالواو ومررت بابي مجرور بالياء. نحن قلنا شرط اعرابي هذا الاعراب ان تضاف لغير ياء المتكلم

153
00:54:59.350 --> 00:55:20.250
فهمتم؟ ففي اشكال قول ابن قاسم لكنه دافع عن نفسه ماذا قال؟ قال كلامكم في ابي المضافة في حال النقص صحيح اما في حال اتمام لا هي مثل مسلمويا. كلامكم هذا في غيرها متكلم. هذا يعني فقط هناك

154
00:55:20.350 --> 00:55:33.500
الصبار رد عليه قال لا داعي له يعني لا داعي لها. خلينا على القاعدة خلص مضاف اليه متكلم. يعرف بحركات. ان اللهم ابين بحركات لكن منعا من ظهور السكون الادغام. لانها صارت كقاضية

155
00:55:33.500 --> 00:56:03.500
طبعا ورد هذا يعني المتفق عليه انه يصح في ابية ويصح ايضا في اخيه تمام؟ واجاز ايضا مبرد حمية وهنية. واضح؟ وفي ايضا جائزة. فالاصح يعني بعض العلماء يقصر هذا على ابي واخيه. لكن المبرد اثبتها ايضا في غيرها

156
00:56:03.500 --> 00:56:28.700
اثبتها في حمية وهنية وغيره اثبتها في فيا اللهم ذو فقط لا يصح في هذا. لماذا؟ لا تضاف لاسم جنس ظاهر. اذا تحصل عندنا اذا اضيفت للياء اشهر ان تضاف والذي قال به البصري والكوفيون ان تضاف في حال النقص. فلا تشدد اب ابي اخ اخي كما تقول دم دمي

157
00:56:28.700 --> 00:56:48.700
واضح اسم اسمي نفس الشيء. الرأي الثاني اجازه الكوفيون وابن مالك تضاف في حال الاتمام. وعلى هذا يجتمع الواو والليافة تقلب واو ياء وتدغم. وهل ورد شعر؟ نقول نعم فلا من الوافر بحور الشعر وافرها جميل

158
00:56:48.700 --> 00:57:18.400
كيلو مفاعلة مفاعلة فعول. فلا وابي لا انساك حتى ونسلوا له الصب الحنين. قال فلا وابي لا انساكي حتى. فلا وابي وابي واو حرف جر وقسم. وابي. نقوم بكسرة مقدرة منعا من ظهور السكون. اضغام. وقال ابن قاسم مجرور

159
00:57:18.500 --> 00:57:38.500
بالياء المدغمة في الياء. وهل هذا وارد في الكل اصح انه وارد في الكل؟ اخية ابية حمية هنية في الا ذو طبعا. لا تضاف الا جنسا نعيد القراءة للعبارة فلو اضيفت الى الياء اعربت على الاصح بحركات مقدرة

160
00:57:38.500 --> 00:57:58.500
تمام مطلقا سواء اخذنا بهذه اللغة او بهذه اللغة. وخالف ابن قاسم في اللغة الثانية. نعم. وكلها تضاف الى الياء كلها تضاف الى الياء الا ذو. فهل تضاف للضمير؟ هل تضاف للضمير او لا؟ قلنا التفصيل هو الاصح

161
00:57:58.500 --> 00:58:20.400
اذا كانت وصلة للوصف باسماء الاجناس اذا كانت وصلة للوصف باسماء الاجناس لا تضاف للضمير. وان لم تكن وصلة تضاف. هذا هو الاصح وانظروا ماذا قال في الهمع. قال في الهمع والمختار جواز اضافة ذو الى الضمير. كما يفهم من كلام ابي

162
00:58:20.400 --> 00:58:45.400
كما يفهم من كلام ابي حيان وعليه الجمهور يقول يعني يقول يجوز خلافا للكسائي والنحاس والمتأخرين في منعهم ذلك. وقالوا لا يصح الا في الشعر وجزم به الجوهري في الصحاح. اذا المتأخرون هم الذين قالوا يمنع الضمير الا في الشعر. هذا شاهد فقط في الشعر يجوز

163
00:58:45.400 --> 00:59:05.400
قليلا وشذوذا يعني في الشعر فقط. وما عدا ذلك لا يضاف. يقول ورأي الجمهور وهو الذي اختاره وهو ظاهر كلام ابي حياء انها تضاف للضمير. لكن فصل الخلاف حقيقة ما نقله النحو الوافي عن تاج العروس. قال هل هو وصلة او ليس بوصلة؟ ان كان

164
00:59:05.400 --> 00:59:25.400
وصلان لا يصح وان لم يكن وصل لا يصح نقول هل ورد اضافته للضمير؟ قال نعم انما يصطنع المعروف ففي الناس ذو اي اصحاب المعروف. ابار ذوي ارومتها ذووه. ايضا قدما من ذويك الافاضل

165
00:59:25.400 --> 00:59:40.750
وقال سيدنا عمر اللهم صل على محمد صلى الله عليه وسلم وذويه وذويه. فعلى هذا تضاف للضمائر. فهذا التفصيل افضل حقيقة. وكلها تضاف تضاف الى الياء الا ذو. نعم. وان تكون غير

166
00:59:40.750 --> 01:00:00.750
منسوب اليها فلو نسب اليها كانت معربة بالحركات. نبه عليه ابن الصائغ والهواري وغيرهما. انه وغيرهما. نبه عليه ابن الصائغ والهواري. والهواري وغيرهما. نعم. الان عندنا عندما نثني اب نقول

167
01:00:00.750 --> 01:00:27.850
الابوان صح؟ نعم. لابوان تظهر الواو. مهم. وابو زيد وكذلك في النسبة النسبة يعني تثبت فنقول قول كيف نقول قرشي قريش قرشي وابوي واخوي نقول جاء ابويا رأيت ابويا ومررت بابوي وجاء خوي ورأيت اخويا ومررت باخويا. طب لماذا لم يشترطه العلماء؟ ماذا قال المصنف

168
01:00:27.850 --> 01:00:49.550
وان تكون غير منسوب اليه. فلو نسب اليها كانت معربة بالحركات. نبه عليه ابن الصائغ والهواري وغيرهما. وهو مستغنى عنه الاضافة شو المستغني عن الاشتراط الاضافي؟ لانه اذا قلت اذا قلت مثلا ابوي هل هل يمكن ان تضيفه؟ ابوي زيد

169
01:00:49.550 --> 01:01:09.650
متى نسبته للابو؟ كيف تقول قرشي؟ يعني هذا قرشي هل تقول قرشي خالد؟ لا. لا. لان المنسوب لا يضاف فاستغني عن هذا الشرط بذكر الاضافة. نعم سيدي فاذا توفر لذا قالوا مستغنى عنه باشتراط الاضافة. فهذا لا يضاف

170
01:01:09.850 --> 01:01:27.900
يعني متى يعرف بهذا الاعراب؟ اذا اضيفت والمنسوب لا يضاف فعرف انه يعرب بالحركات. قد يقول قائل كيف تقولون لا يضاف؟ تقول ابويك نقول هذا الاب نسب اليك نتكلم ان ينسب الى الابوين فيقال ابويه

171
01:01:28.050 --> 01:01:48.050
في فرق بين ابويك وابوي ابويك الابوان نسبا اليك آآ ابواك لكن ابوي انت نسبت للابوين كلامنا في هذا نعم سيدي. فاذا توفرت هذه الشروط اعربت بالحروف. واستغني عن اذا توفرت جميع هذه الشروط. ما هي الشروط التي

172
01:01:48.050 --> 01:02:08.050
ذكرها ان تكون مفردة وان تكون مكبرة وان تكون مضافة وان تكون اضافتها لغير ياء المتكلم لكن هناك شروط اخرى خاصة ما هي الخاصة والفم حيث الميم منه بان لا تكون لا توجد ميم في الفم. فيقول فوه فاه فيه. ويشترط في ذو صحبة

173
01:02:08.050 --> 01:02:25.450
من ابانا ومن ذاك ذو ان صحبة ابانا والفم حيث الميم منه بانا. هذا لم يذكره لا المصنف ولا الشارع سينبه مبارح ان المصنف استغنى عن هذين الشرطين عندما ذكر ماذا قال فوه

174
01:02:25.550 --> 01:02:47.500
فكان يقول بالواو لا بالميم. وعندما قال ذو مال فكان وقال ان تضاف لاسم جنس ظاهر هذا الذي سينبه عليه واستغنى تفضل واستغنى عن التصريح بذكرها فيها لنطقه بذهبها كذلك. اه اذا استغنى طبعا استغنى عن هذه الشروط التي ذكرناها

175
01:02:47.500 --> 01:03:08.300
لانه نطق بها كذلك. لكن كل هذه الشروط تؤخذ قلنا الاضافة لغير ياء المتكلم. لا يمكن ان نأخذها من هنا كما شرحنا هذا. نعم كما استغنى عن تقييد ذو بمعنى صاحب وفوا بالخلو من الميم. فوا بالخلو من الميم ايضا هذان شرطان خاصان يضافان

176
01:03:08.300 --> 01:03:28.300
شروط العامة فقال ايضا استغنى بقوله فوهوا وذو مال. نعم سيدي. فان لم يخلو منها اعربت بحركات ظاهرة. ايش منها؟ فان لم يخلو منها. فان لم يخلو من الميم بان وجدت الميم. فم فمن

177
01:03:28.300 --> 01:03:48.300
هذا فم فم فم يعني لكن هنا هل يعني الاصل واحد هل اصل فوهوا بعض العلماء؟ يقول الاصل بدليل افواه. مم. ثم حذفت الهاء وابدلت الواو ميما فصارت فم. هذا قول. لكن

178
01:03:48.300 --> 01:04:27.300
مالك قال الحقيقة انه فم لها اربعة جذور. فماي. يقول ابن مالك الصحيح ان للفم اربعا مواد فماي لاحظوا نعيدها فماء ماغ وفاء ما من وهن فهي اربعة مواد مستقلة. طب ابن مالك يقول حيث الميم منه بان اي انفصل مش ان اصلها ميم ثم انفصلت فصارت واو

179
01:04:28.100 --> 01:04:58.100
جماع العلماء لا يقولون اصله فوهة. وماذا حصل؟ بدليل افواه وحذفنا وابدلنا الواو ميما. بس في فرق بين فم وافواه. شف فوه وفاة اطلقت في القرآن عند ما يتكلم بكلام غير صحيح ولا اصل له في القلب. يقولون بافواههم شف كبرت كلمة تخرج من

180
01:04:58.100 --> 01:05:18.100
الكلمة تعبر كلام يملأ الفم ولا حقيقة له. نعم عرفتم؟ بخلاف اذا اراد قوة يعبر بالالسنة. السنة حداد مثلا فهمنا؟ على كل حال ماذا قال هنا؟ قال اذا فوه فاه فيه تعرب هذا الاعراب. اما الفم تعرب

181
01:05:18.100 --> 01:05:38.100
كل حركات فم فم فم. نقرأها مرة ثانية. فان لم يخلو منها ايش ان لم يخلو منها؟ من الميم كانت فيه الميم. وعربت حركات ظاهرة مع تضعيف ميمه ودونه منقذونه ودونه الهاء دونه تعود للتضعيف

182
01:05:38.100 --> 01:05:58.100
ان لم يخلو منها اعربت في حركات ظاهرة مع تضعيف ميمه ودونه اي دون تضعيف. نعم. منقوصا وبحركات قدرت مقصورا كعصاه. ولك تثبيت فاءه قصرا ونقصا واتباعها لميمه. فهذه عشر لغات

183
01:05:58.100 --> 01:06:18.100
افصحها فتح فاءه منقوصا. واقتصر في التسهيل على تسع. وانما خلاص. خلينا نذكر هذه اللغات عشرة. ذكر عشر لغات. ذكر عشر لغات للفم. اولا اللغة الاشهر ان تفتح الميم نقول فاء

184
01:06:18.100 --> 01:06:38.100
تمام فمن. ايش نسمي هذه اللغة؟ هل هي اتمام او نقص؟ نقص. نقص. لانك حذفت لا اذا قلنا فمه او فمه انت حذفت لامه هذه نقص. هذه النقص لك فيها تثليث الفاء

185
01:06:38.100 --> 01:07:18.100
ايش يعني تثليث الفاء؟ سيأتينا الان. فنكتبها ثلاث مرات. فمن فم فم. فم ثمن ثمن. ايش هاي التثليث الفاء؟ يعني تقول فاء بالفتح. يعني وكسر. فم بحركاتها فم بحركاتها. وفم بحركاتها. ماذا نسمي هذا؟ نقص من غير تضعيف. هذا

186
01:07:18.100 --> 01:07:48.100
من غير تضعيف. طب لنا ايضا نفس هذه اللغات لكن مع التضعيف. نفس هذه اللغات مع التضعيف يعني تقول وفم من وفم من تمام مشدد. اه هي اه اه اربعة خمسة نفس الشيء مشدد ضمة فتحة كسرة مشدد

187
01:07:48.100 --> 01:08:18.100
هاي اللغة السادسة. لكن بتثليث الفاء ايضا. ايش تثليث الفاء نقول فم وفما وفم وفم وفما انا عكست هنا. وفم وفم وفم وسم سما. ولنا ايضا القصر لغة القصر هذه هذه نفس

188
01:08:18.100 --> 01:08:48.100
نقص لكن مع تضعيف. لنا لغة كفتى. لغة ثلاث لغات كفتى. ايش كفتاه ثمن طبعا بحركاتها الثلاث كل وحدة بس اقول جاء فمن رأيت فما مررت بفما مثل فتى. وجاء فما ورأيت فما ومررت بفما

189
01:08:48.100 --> 01:09:18.100
جاء في من ورأيت فيما ومررت بفم حركات مقدرة كفت هاي كم هنا حاصل هذي؟ ثلاثة. هاي ثلاثة. نعم. هذه تسعة. بقي عندنا هذه نسميها ايش؟ القصر. في اللغة خير الاتباع ان نتبع الفاء لحركة الميم. كيف جاء امرؤ ورأيت امرأ ومررت بامرئ فنقول جاء

190
01:09:18.100 --> 01:09:48.100
ها؟ ورأيت فما وثمر. فهذه واضحة الاخوة؟ هذه عشرة. واقواها الاولى اللي هي بالفتح قال. الاولى هي ثمن فم هذه الاولى هذه اقواها والتي اسقطها ابن مالك الكسر مع التضعيف هذه. ابن مالك اسقط هذه

191
01:09:48.100 --> 01:10:08.100
الكسر مع التضعيف قال هذه غير موجودة لا بس غيره اثبتها قليلة جدا هذه اضعفها هذه اقوى فتحصل عندنا يعني باختصار النقص مع تثليث الفاء. والنقص والتضعيف مع تثليث الفاء

192
01:10:08.100 --> 01:10:28.100
والقصر مع تثليث الفاء واتباع الفاء للميم. سنعبر عن هذا لاحظوا هذه الثلاثة الاولى هذه النقص مع تثليث الفاء من غير تضعيف. هذه الثلاثة النقص مع التضعيف وتثليث الفاء. وهذه الثلاثة

193
01:10:28.100 --> 01:10:58.100
القصر مع تثليث الفاء والاخيرة اتباع الفاء للميم. عرفت يا شيخان؟ نعم نعيدها؟ نعم. اول الاولى فم ثمن فمن ثمن ثمن فمن اه هذي بنسميها نقص بدون تضعيف شدة الان فم فما وفم وضم فم فم فم

194
01:10:58.100 --> 01:11:18.100
وسم في ما في. وقصر القصر يعني كما تقول جاء فتى ورأيت فتى مررت بفتى جاء فمن فمن ورأيت فما ومررت بفما او ضم جاء فما ورأيت فما ومررت بفما. كما تقول فتى وجاء فيما

195
01:11:18.100 --> 01:11:38.100
ورأيته في ما نمررت بفيمان الاخيرة الاتباع مع النقص بدون تجديد. فمن اتباع تتبع لحركة الميم انضممت تضم الفاء انفتحت بتفتح. اقواها فم فم فم اضعفها فم. مشددة مع التضعيف

196
01:11:38.100 --> 01:11:58.100
نقرأ العبارة العبارة حتى نفهمها هنا. ايش قال؟ فان لم يخلو منها اعربت بحركات ظاهرة مع تضعيف ميمه ودونه منقوصا مع تضعيف عرفت بحركات ظاهرة. نعم. اعربت بحركات ظاهرة. نعم. مع تضعيف

197
01:11:58.100 --> 01:12:18.100
اللي هي فم ودونه اللي هي فم. لسا الان ما تكلم على الثلاث هو تكلم انه لك النقص بتضعيف وبدونه فم وفم منقوصا هذا منقوصا. نعم. وبحركات مقدرة هي الثلاث هذا مقصور

198
01:12:18.100 --> 01:12:48.450
يعني هون له طريقة جميلة في العرض. اسهل من طريقتنا. ماذا فعل؟ انظروا طريقته سهلة جدا قال لك فم نقص بدون تجديد. وفم نقص مع تجديد ولك فمن. مقصود ثم قال لنا بعد ذلك ولك التثليف. نعم. طريقة جميلة جدا. ولك الاتباع اللي هي

199
01:12:48.450 --> 01:13:08.450
فوم وان وفوق فومان فو ون. الطريقة اسهل من طريقتنا. يعني فم وفم وفم. وثلث الفم. والعاشرة اه يعني علماؤنا ما اعظمهم يعني بطريقة عرضهم. نعم. الاضعف. الاضعف ثم ثم

200
01:13:08.450 --> 01:13:28.450
منفذ من التجديد مع الكسر. ماذا قال؟ نقرأها مرة ثانية. هذا هو. فان لم يخلو منها اعربت بحركة ظاهرة مع تضعيف اللي هي فم. ودونه اللي هي فم منقوصة. منقوصا هذا الذي وفي حركات مقدرة يعني فمن اللي هي مقصود

201
01:13:28.450 --> 01:13:58.450
ولك تثليث فاء صار تسعة قصرا ونقصا ايش لازم قال؟ قصرا ونقصا وماذا؟ واتباعها ونقصا قصرا ونقصا وتضعيفا بس القصر داخل فيها التضعيف وبدون تضعيف يعني. واتباع ولك ايضا اتباعها لميمه. اقواها ايش ثم قال؟ فهذه عشر لغات افصحها فتح

202
01:13:58.450 --> 01:14:18.450
هذه منقوصا فم فم فم. واضعفها الكسر مع التضعيف. اللي هي ثم. فم. ثمن. نعم واقتصر في التسهيل على تسع اسقط فيم. وانما اعربت بالحروف لان الحروف وان كانت فروعا عن

203
01:14:18.450 --> 01:14:38.450
الا انها اقوى منها. لان كل حرف لان كل حرف علة. هذا كلهم كلام رضي. من كلام يعني ونقله عنهم الدنوشري في حاشية التصريح. بس هو تعليلات الامام الراضي على الكافية. اخذوها من هناك. يعني هذه اقرأها

204
01:14:38.450 --> 01:14:58.450
ما اعربت الماء سيعلل لماذا اعربت بالحروف؟ يعني نحن لو نظرنا يعني ايها اقوى الحرف او الحركة؟ حركة لا الحركة عبارة عن نصف حرف يعني حركتان يولدان حرفا يعني عبارة عن حركتين. نعم. فالحروف اقوى من الحرف

205
01:14:58.450 --> 01:15:27.850
الان المفرد الاصلي يرفع بضمة وينصب بفتحة ويجر بكسرة صح؟ زيدون زيدا زيدا. ابوك اخوك حموك مفردة وليس بمفرد مفرد فارادوا اعطاء المفرد الحركة الاصلية واقوى الحركات النائبة ايش اقوى الحركات هذه؟ الواو والالف والياء اعطوه كاملة. يعني اعطوا كيف اعطوا زيد زيدا زيدا. وايش ينوب عن زيد؟ الواو وينوب عن زيدان

206
01:15:27.850 --> 01:15:47.850
الف جمعة زيدا فاعطوا المفرد هذا. المثنى والجمع ناب من بعض الوجوه. المثنى والجمع ناب من بعض الوجوه. يعني يقول جاء الزيد داني جاء زيدة ما جاءت يعني الفتحة في مكانها الاصل تكون ضمة ينوب واو ما جاءت لكن مررت بالزيدين

207
01:15:47.850 --> 01:16:07.850
جاءت الياء نائبة يعني عالاصل. النصب من لم يأتي على الاصل. جمع مذكر سام جاء الزيتون نابت عن الضمة هذا بالزيدين نابت عن الكسرة على التحقيق لكن في النصب ما جاءت النيابة في مكانها يعني. فيريد ان يقول هذا يعني يقول اعربت هذه الاسماء

208
01:16:07.850 --> 01:16:30.300
والستة بالحروف لانهم لما رأوا المثنى والمجموع اعرب بالحروف. قالوا انت المثنى اعرب بالحروف زيدان والزيدين. والجمع بالحروف زيدون والزيدين والاعراب بالحروف اقوى فقالوا طب كيف تعطوا المثنى الاعراب الاقوى؟ والمفرد وهو الاصل يعني نعطيه الاعراب الاضعف

209
01:16:30.400 --> 01:16:50.400
اذا قالوا عرب بالحروف والحروف اقوى لكون الحرف بمنزلة حركتين. والمثنى والجمع فرعى المفرد. يعني كيف الفكرة يعني الفكرة ايش هي الفروع وايش هي الاصول؟ عندنا الواو اقوى من مجرد ضمة والالف

210
01:16:50.400 --> 01:17:20.400
اقوى من مجرد فتحة والياء اقوى من كسرة. لان هذه كلها عبارة عن حركتين. الان ايهما الفرع المفرد ولا المثنى والجمع؟ ايهما الفرع؟ المثنى والجمع. هل اعجبت بالحروف ام الحركات؟ الحروف الحروف. فقالوا عندنا مشكلة هنا. طيب اذا نظرنا لزيد وهو المفرد وهو الاصل بماذا

211
01:17:20.400 --> 01:17:50.400
زيد بالحركات. زيدا. زيدا. في مشكلة هنا ما هي المشكلة التي تقولونها؟ هو الاصل المفرد وهو الاصل اعطيناه الاقل الاضعف. والفرع اعطيناه الاقوى فاستبد الفرع بالاقوى حتى لا تا بدا استبد يعني اخذه لنفسه فقط حتى لا يستبد بالاقوى نقول اتينا بالاسماء الخمسة قلنا لها

212
01:17:50.400 --> 01:18:20.400
خذ الاعراب بالحروف. حتى لا يستبد الفرع بالاقوام. واعطيناه النيابة كاملة. ضم واو فتحة الف كسرة ياء. فهمتم كيف الفكرة؟ نقرأها. هذا وش بك يعني انما اعربت بالحروف لان الحروف وان كانت فروعا عن الحركات الا انها اقوى منها. لان كل حرف علة كحركتين

213
01:18:20.400 --> 01:18:40.400
فكره استبداد المثنى والمجموع الفرعين عن المفرد بالاعراب بالأقوى. عندكم لأن كل حرف علة ايش مكتوب عندكم لان كل حرف علة كحركتين. نعم. تفضل استاذ. فاختاروا هذه الاسماء وجعلوها معربة بالحروف

214
01:18:40.400 --> 01:19:00.400
في المفردات الاعراب بالاصل وهو الحركة وبالاقوى وهو الحرف. فهمتم كيف الفكرة؟ حتى لا يستبد الفرع بالاقوى وانظروا في شيء جميل ذكره الاشموني. يقولون لماذا يبدأ العلماء بالاسماء الخمسة؟ قال لانها اسماء مفردة. والمفرد

215
01:19:00.400 --> 01:19:20.400
سابق والمثنى والجمع لاحق. فنبدأ بالاسماء الخمسة لنا مفرد مثنى وجمع. لاحق والاصل افراد. ولان اعرابها على الاصل في الاعراب بالفرع من كل وجه. يعني المثنى ما اعرب بالاصل من كل وجه. جاءت الالف والياء فقط

216
01:19:20.400 --> 01:19:40.400
جمع وذكر سام بالواو والياء فقط. اما الاسماء الخمسة اخذت الوجوه كلها. واو الف ياء. فلذلك جعلوها اولا لانه الاصل في النيابة ان تكون من كل وجه. فلانه مفرد ولانه اخذ الاعراب من كل وجه. نعم. ان شاء الله نقف هنا سبحانك اللهم

217
01:19:40.400 --> 01:19:44.042
بحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك