1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نحن ما زلنا في شرح الفاكهة على قطر الندى طريقتنا اننا نأخذ من شرح ابن هشام وهو سهل ما فيه تفصيلات كثيرة. ثم نأخذ من شرح الفاكهة لما فيه من التفصيلات. نعمل

2
00:00:20.050 --> 00:00:37.150
اه سريعة لما درسنا في الدرس السابق قبل ان نكمل. نحن قلنا الاسماء الستة. قال ابن هشام الا الاسماء الستة  كنا مستثنى من ماذا الى الاسماء الستة عند قول ابن هشام الا الاسماء الستة

3
00:00:37.400 --> 00:00:57.400
قلنا نستثنى من ماذا؟ كلها ترفع بماذا؟ بالضمة وتنصب بالفتحة وتجر بالكسرة وتجزم بالسكون الا الاسماء الستة فهذه خرجت هذا الاعراب والمثنى كذلك وجمع المذكر اه السالم. هذا اخذناه في الدرس الماضي. قلنا او من الذي انكر

4
00:00:57.400 --> 00:01:19.050
يعني قلنا هنوه هناه هنيه تعرض هذا الاعراب. من الذي انكر انها تعرب هذا الاعراب وقال يجب النقص فيها. قلنا الفراء والزجاجي. الفراء صاحب معاني القرآن وهو كوفي. والزجاجي دجاجة وتلميذ الزجاج. هذا اخذناه في المرة الماضية

5
00:01:19.100 --> 00:01:49.050
وقلنا الاسماء الستة علم بالغلبة. ما معنى علم بالغلبة؟ ما معنى علم بالغلبة قال مثل العباد النبوية. مثل العبادلة. جيد. ما معنى علم بالغلبة غلب عليها هذا الاسم كيف نقول المدينة مدينة النبي صلى الله عليه وسلم على ساكنها الصلاة والسلام العقبة

6
00:01:49.050 --> 00:02:04.700
لما في الاردن العقبة التي نحن نذهب اليها في جنوب الاردن او العقبة اللي هي بيعة التي حصلت عندها البيعة. وقلنا مثل عشرة غلبت على العشرة المبشرين بالجنة ما هو البيت الذي يجمعه شيخ انس

7
00:02:04.950 --> 00:02:26.200
من الكامل ابناء عباس من يذكر البيت هاي مراجعة سريعة لما اخذنا. ابناء عباس وعمرو وعمر نعم وابن وابن الزبير هم هم الغرر احسنتم ابناء عباس وعمرو وعمر وابن الزبير

8
00:02:26.200 --> 00:02:46.200
هم العبادلة الغرار. لكن يضاف لها سابعة. ما هي؟ هي اسماء خمسة يضاف لها ستة هنوه ابوك اخوك حموكة حموك فوكا ذو مال ويضاف لها هنوه وذو الطائية لكنها تبنى في الافصح كيف اضفت

9
00:02:46.200 --> 00:03:06.200
اضفتيها مع انها تبنى في على لغة على لغة من يعربها بالحروف فيقول جاء ذو قامة ورأيت ذا قام قام هذه لغة ذو الطائية. تذكرون هذا؟ هذه اخذناها في المرة الماضية. وقلنا الحمو في الاكثر يطلق

10
00:03:06.200 --> 00:03:34.650
على من؟ اقارب الزوج فلذلك نقول حموها حموها. من اقارب الزوج نعني بهم الاخ والاب ونحوها وقد يطلق على اقارب الزوجة فنقول حموه. حموه. وبعضهم قال سموا لذلك لانهم يحمون الزوجة فهم فتكون من اليائية يعني. الهم قلنا الهم تطلق على ماذا

11
00:03:34.650 --> 00:03:54.650
على شيء على الشيء اه اسم يعني هي كناية عن الشيء الذي لا يراد التصريح به. اه تقول هذا كتاب زيد لا تريد ان تقول كتاب زيد. ماذا تقول هانو زيد سيارة زيد هانو زيد اذا قلم زيد هانو زيد او عم يستقبح ذكره سواء كان الفرج او غير الفرج من

12
00:03:54.650 --> 00:04:17.450
الافعال التي يستقبح ذكرها او الفرج خاصة واللغة الافصح فيها الاتمام ام النقص النقص افصح هنه هنه هنه افصح من هنوه هناه هنيئه اما هنن هنن هنن هذه لا نقص ولا اتمام. هذا نحن قصناها بدون اضافة للضمير. هذه مش الافصح

13
00:04:17.550 --> 00:04:39.650
هذه يجب ان تكون بالحركات لا نسميها لغة النقص وان كان فيها نقص. هل يجب فيها بركاته. اما لغة النقص دائما تكون مع الاضافة انتبهوا تمام اه قلنا ذو تعرب هذا الاعراب اذا اضيفت الى اسم جنس ظاهر او مطلقا

14
00:04:40.500 --> 00:05:00.500
ذو ذو تعرب وهذا الاعراب اذا اضيفت لجسم الجنس الظاهر ام مطلقا؟ مطلقا سواء كان جاءت على الفصيح او غير الفصيح هي تعرب هذا الاعراب. فاذا اضيفت لاسم جنس ظاهر مثلا ذو علم ذو مال. اه ذو مال مثلا ذو علم او الى مصدر

15
00:05:00.500 --> 00:05:13.850
ذو علما او ذو مال يعني اسم ذات او مصدر. اسم جنس ظاهر مثل مال او مصدر يدخل في ذلك. فهذا تعرب هذا الاعراب واسم الجنس هنا يقابل ماذا قلنا

16
00:05:14.300 --> 00:05:42.150
يقابل المشتق مشتقات وحتى اذا اضيفت للعالم من يعطيني امثال امثالا لاضافتها للعلم انا الله ذو مكة ذو بكة ايضا. ذو المجاز احسنتم. وذو الخلصة ايش يعني ذو الخلصة يعني بيت الخلاصة الخلصة اسمه الصنم بيته ذو يعني صاحب الخلاصة ايضا ذو رعين ذو جدل

17
00:05:42.150 --> 00:06:01.550
وذو يزن. هل يصح الاضافة لهذه الاعلام نعم. بعض العلماء يقول شاذ كيف نقول نعم؟ قلنا ايش القاعدة اذا اردنا توصلنا بها بان نعتل احسنتم. اذا كان الهدف من ذو

18
00:06:01.650 --> 00:06:22.850
التوصل للنعت باسماء الاجناس لانه لا تستطيع ان تقول زيد مال او رجل مال فاذا اردنا التوصل لاسماء الاجناس جاء رجل ذو علم ذو مال لا يصح اضافتها للعالم اما اذا لم يكن الهدف منها ذلك يصح اضافتها للعالم. اه في هذه الحال هل تعرف بالحروف

19
00:06:23.650 --> 00:06:43.450
نعم نقول ذو بكة وذي بكة وذا بكة. طب اذا اضيفت للجملة هل هذا يعني يصح او شاذ شاذ من يعطيني مثالا لاضافتها للجملة؟ اذهب بذي تسلم. اذهب بذي تسلم

20
00:06:43.450 --> 00:06:58.600
اه انا لماذا اراجع لان هذا المبحث صعب يعني ما اراجع فيه شرح ابن هشام لكن في هذا الكتاب يحتاج الى مراجعة لان فيه تفصيلات كثيرة. قلنا اذهب بذي تسلم ما معنى الجملة؟ يعني ما معنى الباء اولا؟ اما

21
00:06:58.600 --> 00:07:16.650
ايه ليس الالصاق شيخ رأفت؟ الالصاق يختلف عن المصاحبة. المصاحبة التي بمعنى مع هي لا تخلو عن الصاق. الباء لا تخلو عن الصاق لكن هنا يراد بها المصاحبة. ذوب هل هي

22
00:07:16.800 --> 00:07:34.950
فيها احتمالان اما ان تكون معنى صاحب او موصولة موصولة الان اذا قلنا بمعنى صاحب اما ان نجعل فيها احتمالان اما باء مصاحبة او باء ظرفية. ولابد ان نقدر محذوفة يعني

23
00:07:34.950 --> 00:07:53.100
ايش يصير معنا؟ اذهب في وقت صاحب يعني اذهب في وقت يناسب ان يكون فيه سلامتك ليس مثلا في جنوب افريقيا وفي الليل لا تذهب في الليل. اذهب قبل المغرب مثلا. اه او تكون معنى المصاحبة اذهب بزمن او وقت

24
00:07:53.200 --> 00:08:16.600
مقرونا او مقرونا بسلامتك. نعم. اما اذا جعلناها موصولة ايش تصير معنا؟ اذهب في وقت في الوقت الذي تسلم فيه. الذي فيه سلامتك لكن كيف تقولون انها موصولة مع الموصولة تبنى على السكون مع لزوم الواو. كيف قلتم هي موصولة مع اننا في الموصولة؟ نقول جاء ذو قامة

25
00:08:16.750 --> 00:08:36.750
ورأيت ذوقان مررت بذو قامة على لغة من يعربها اعراب الاسماء على الهدي اذا قلنا موصولة تكون على اللغة التي تعربها كالاسماء الخمسة. اخذنا هذه الاسماء يعني لنا فيها فيها لغات. اللغة الاشهر هي لغة الاتمام

26
00:08:36.750 --> 00:08:55.550
لماذا نقول في لغة الاتمام مثلا اب اخ اقحم فيها ثلاث لغات لغة الاتمام ما هي ابوك. ابوك. ابوك اباك ابيك. ما شرط اعرابها في لغة الاتمام ما هي الشروط

27
00:08:55.750 --> 00:09:14.600
ان تكون مضافة اولا ان تكون مفردة لا مثناة ان تكون مفردة لا مثناة ولا مجموعة هل يصح ان تثنى؟ نعم نقول جاء ابوان ورأيت ابوين ومررت بابوين بماذا تعرف في هذه الحال

28
00:09:14.650 --> 00:09:41.550
مرفوع بالالف منصوب ومجرور بالياء هل تجمع جمع مذكر سالما؟ نعم. نعم هل هذا الجمع تكون جمعا حقيقيا او ملحق بجمع المذكر سالم؟ ملحق. ملحق. لماذا ملحق لا مش من المنزل. لا نعم. قليل. لانه يا اخي. بس لماذا ملحق؟ في عندنا خمسة اسباب للالحاق بجمع مذكر سالم

29
00:09:42.600 --> 00:10:02.750
لانه ليس بعلم ولا صفة. لانه ليس بعلم ولا صفة. جيد. الان ما الذي سمع من من هذه الاسماء بهذا ابو واخون. هل حامون سمعت؟ كما قال فاكهة؟ نعم. نعم. لا الاصح انها قيست. قال ابن

30
00:10:02.750 --> 00:10:24.750
ولو قلنا بقياسية حامون على ابي واخ لجاز. طيب هل سمع هنون وذو؟ ذوون نعم. نعم بعضهم سمع سمعها. فون وفين من سمعها ثعلب. ثعلب احسنت. ثعلب هو الذي سمع من هو ثعلب هذا التلميذ من

31
00:10:24.900 --> 00:10:42.000
اه تلميذ الفراء والكوفي تلميذ الفراء وهو الذي كان بينه وبين المبرد نقاشات طويلة قوية يعني الذي يمثل مدرسة ثعلب والذي مثل مدرسة البصريين المبرد بعد سيبوي والخليل والكسائي طبعا

32
00:10:42.150 --> 00:11:02.400
فثعلب هو تلميذ الفراء والفراء تلميذ الكسائي. والكسائي تلميذ الرئاسي فثعلب قال فون وفين ماذا قال ابو حيان عن هذه اللغة فون وفين في غاية الغرابة احسنتم. الان هل يصح ان تجمع جمع مؤنث سالما

33
00:11:04.450 --> 00:11:24.050
نعم. متى؟ يزول بغير انا اخرجناها اذا اردت يعني مثل اه احسنت. البنات اوا. اذا اردنا غير العاقل اذا اردنا غير العاقل يعني كيف ابن نقول بنو بنو العباس في العقلاء

34
00:11:24.150 --> 00:11:42.450
واما في غير العقلاء نقول بنات اوا. نقول مثلا السور التي فيها حا ميم ايش نسميها؟ نقول ذوات حميم وهنا اذا اردنا غير العاقل نقول اخوات مثلا وهكذا نجمعها جمع مؤنث اه سالما. اذا جمعت جمع تكسير

35
00:11:42.450 --> 00:12:02.450
تاع ربي الحركات ابائكم اباءكم ابائكم. الان اذا صغرت بحركة بالحركات ابي ابيك ابيك. ان تكون مضافة لغير ياء المتكلم. هل هذا الاضافة لا بد ان تكون مصرحا بها او ولو

36
00:12:02.450 --> 00:12:22.450
عند من ولو تقديرا؟ عند الكوفيين والاخفش قلنا هذا الاخفش وسعيد بن مسعدة تذكرون هذا سعيد بن مسعد هو الذي نقل لنا كتاب سيبويه. وهو قاله يعني هو قال سويه كان اعلم بكتابه مني في حياته

37
00:12:22.450 --> 00:12:48.350
فانا اليوم اعلم بكتابه منهم هو الذي نشر بعد ذلك كتاب سيبويه وعلمه للعلماء فنشروه يعني وكان يحب كتاب سواه كثيرا وهو اكبر واسن من صبويه وهو خالف مسائل كثيرة لذلك دائما يقولون الكوفيون والاخفش. ومن وافقهم ايضا ابن مالك وافقهم ابن مالك

38
00:12:48.350 --> 00:13:17.600
المثال لتقديرا خالط من سمى خياشيم وفاء. من يكمل البيت خالط من سلمى خياشيم الرفاه صهباء صهباء خرطوما عقارا قرقفا. فاين فاعل خالط صهباء. هذا على الرواية الاشهر عند العلماء. وبعض الكتب يضعون بيتا اخر قبل هذا البيت حتى تناهى في صهاريج الصفا

39
00:13:17.600 --> 00:13:36.400
خالط من سلمى خياشيم ورفاه. ما معنى خالط من سلمى خياشيم؟ ايش الخيشوم اعلى الانف اعلى الانف. والفاء نستمر. ما الذي خالطها؟ الخمر. كيف يعني خالطها الخمر اي لان ريقها

40
00:13:36.450 --> 00:13:59.000
بطعمه واسكاره يشبه الخمر فهو يريد انها ريقها يشبه الخمر في الاسكار وفي الطعمنة. نعم. وفي اللذة. فلذلك يقول خالطة من سن خياشيم ما ما المقدر هنا وفاها؟ هنا ايش قال ابن مالك؟ حذف المضاف اليه ونوي لفظه ما مثاله

41
00:13:59.700 --> 00:14:16.450
ما نظيره في قبل وبعد من يعطيني مثالا له نظير في قبل وبعد. جئت قبلا وبعد لا هذا تجرد من من الاضافة لفظا ومعنى هذا نريد حذف المضاف اليه ونوي لفظه

42
00:14:16.750 --> 00:14:36.750
يلا امتحان اليوم هذا يوم الامتحان. تفضلوا. لا ومن قبلي نادى كل مولى قرابة ومن قبل نادى حذف المضاف اليه ونوي لفظه كانوا قالوا من قبل ذلك. وهنا حذف المضاف اليه ونوي معناه. الان اذا الشرط

43
00:14:36.750 --> 00:14:58.950
تكون مفرودة لا مثنتا ولا مجموعة وتكون مكبرة لا مصغرة وان تكون مضافة لغير ياء المتكلم. هل نضيفها اذا اضفناه الياء المتكلم ما الحكم جاء بي ورأيت ابي ومررت بابي بحركات مقدرة على ما قبل الياء منع من ظهوره اشتغال محل بحركة

44
00:14:58.950 --> 00:15:18.450
مراسلة. المناسبة. هل تضاف في حال النقص ام في حال اتمام يعني؟ هل نضيف اب في حال النقص؟ ام ابو في حال اتمام؟ اذا اذا اضفناها الياء المتكلم اذا اضفناها الياء المتكلم هل نضيفها في حال النقص ام في حال الاتمام

45
00:15:18.650 --> 00:15:46.900
في حال النقص. اب اب نقول ابي. ابي في حال النقص. وهذا هو المتفق عليه عند البصريين والكوفيين. نقول جاء بي ورأيت ابي. ابي ومررت بابي نقول جاء ابي ورأيت ابي ومررت بابي. فنقول مرفوع بضمة مقدر على

46
00:15:46.900 --> 00:15:56.900
قبل ايام انا عم دور الاشتغال محل بحركة مناسبة وهو مضاف اليه مضاف اليه. منصوب بفتحة مقدرة على ما قبلي من عن ظهور اشتغال المحل بحركة مناسب وكذلك في الجر

47
00:15:57.150 --> 00:16:11.900
الان الرأي الثالث قالوا يصح اضافتها مع الاتمام كما تقول ابوك تقول ابويا نقول اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون الواو ياء وادغمت في الياء. كيف تقول مرضوية؟ تقول مرضية

48
00:16:12.050 --> 00:16:26.750
يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فتقول جاء بي ورأيت ابي ومررت بابي. الان كيف نعربها؟ هذا من اجاز هذا؟ الكوفي المبرد وابن ما لك؟ البسيون قالوا هذا شاذ

49
00:16:26.750 --> 00:16:48.400
نقول كيف شاد؟ هل ورد؟ نقول نعم ورد. كيف تقول ان شاة؟ فلا وابي لا انساكي حتى ينسى حتى ينسى الواله حب الحنينة فقد ورد ماذا يقول البصريون؟ شاذ. هذا ماشي على مذهب البصريين انه اذا ورد بيت او بيتان يقولون هذا شاذ

50
00:16:48.550 --> 00:17:08.550
يريدون القواعد التي تبنى على امثلة كثيرة. هذا الفرق بين مذهب وصيام كوفيين. الكوفيين يذهبوا يثبتون القاعدة ولو بمثال. فالان كيف نعربها؟ جاء ابي ورأيت ابي ومررت بابي. الاصح انها كقاضية. شك قاضية يعني قاضي اذا اضفت الياء تقول جاء قاضيا ورأيت

51
00:17:08.550 --> 00:17:31.350
قاضية ومرة جت قاضية مرفوع منصوب مجرور بفتحة بضمة وفتحة وكسرة مقدرة منع من ظهورها السكون والادغام. فهنا نقول ابي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل الياء منعا من ظهورها السكون الادغام. رأيت ابيا منصوب بفتحة مقدرة منعا دون سكون الادغام. مررت بابي

52
00:17:31.350 --> 00:17:54.650
الكسرة المقدرة مانعة من ظهورها السكون الادغام. من خالف في هذا قال ففي هذا ابن قاسم قال لا هي مثل مخرجويا صارت مخرجية وابويا صارت ابية فيقول ابي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو المنقلب ياء. ورأيت ابي مفعول به منصوب وعلاصفه الياء المدغمة في الياء. ومررت بابي

53
00:17:54.650 --> 00:18:17.550
مجرور بدياء المدغمة في الياء ماذا نقول له؟ كيف نرد عليه؟ نقول شرط هذا متى تعرف بالواو والالف والياء؟ بشرط ان لا تضاف الياء المتكلمة وانا اضيف فكلامك غير صحيح فيقول لا قاعدتكم في حال الاضافة في حال النقص مثل اب ابي. اما في حال اتمام لا

54
00:18:18.000 --> 00:18:37.100
نقول هذا تحكم يعني اما ان تأكل بالقاعدة الكلية او لا تستثني هذه الاستثناءات. هذا الذي درسناه في المرة الماضية وايضا اخذنا في الكلام على اه ذو ايضا تكلمنا على الفم وعلى اه ذو. وقلنا كلها تضاف

55
00:18:37.100 --> 00:18:59.950
الى الياء الا ذو الى ماذا تضاف؟ الى اسم جنس ظاهر. هل ابن هشام صرح بهذا؟ صرح به من خلال مثال يعني عندما ذكرت كلها ترفع هكذا قال الا الاسماء الستة مثل ذو هو فمثل ذو مال فمثل بالاضافة لاسمه اسم جنسا ظاهر. يعني هو استغنى عن

56
00:18:59.950 --> 00:19:16.950
ذكر هذه الشروط بالمثال كيف استثنى عن ذكر هذه الشروط؟ بالمثال؟ استثنى عن ذكر هذه الشروط؟ بالمثال لانه ايش قال؟ الا ابوه واخوه وحمو وفوه وذو مالا فكأنه يقول فم هذه لابد ان تكون مفردة

57
00:19:17.150 --> 00:19:36.700
ومكبرة ومضافة لغير ياء المتكلم وذو مال ان تضاف لاسم جنس ظاهر والفم عندما قال فوهوا ان لا يكون فيها الميم. نقول هذه الشروط صحيح نستطيع ان نأخذها من قوله ابوه الى اخره الا شرطا واحدا ما هو

58
00:19:37.300 --> 00:19:53.550
غرفة النجاوية. الاضافة لغير ياء المتكلم. لا نستطيع ان نأخذها من التمثيل. لماذا؟ لانه ضعفها فقط الى اخوه اسعد الضمير فاما ان نأخذ خصوص الضمير او نعني به كل مضاف

59
00:19:53.700 --> 00:20:15.050
فاذا اخذنا خصوص الضمير الهاء فلا يدخل ابوك. نعم. ولا يدخل ابو زيد. وان قصدنا كل مضاف اليه. يدخل المياه. فتدخل  فنقول هذه لا تعلم من خلال التمثيل. لا نستطيع ان نأخذها من خلال التمثيل. الان اخذنا كم لغة في الفم؟ اخذناها

60
00:20:15.050 --> 00:20:38.150
هنا لاحظوا ذكر هنا لغات في الفم لغات عشرة ما هو اقواها  تدخل فيها فتح الفاء مع النقص فنقول فم فم فم. الان كم لغة لنا فم و فم  وفمن

61
00:20:38.450 --> 00:20:57.450
في لغة عاشرة تمام هنا ذكرنا كم لغة هنا انا ذكرت كم هنا؟ تسعة. في تسعة نعم. كيف تسع اللغات؟ مع تثبيت الفاء. اولا نقص. صحيح؟ نعم نقص مع بدون تجديد مع تثليث الفاء فاء فوفي ثلاث لغات هنا

62
00:20:57.650 --> 00:21:24.050
ثلاث لغات هنا ما هي الثلاث لغات؟ النقص مع تثليث الفاء. فتح الفاء فم فم فم. فم اه ثم نفس الشيء لكن مع التجديد نقص مع التجديد. وتثبيت الفاء. ثلاثة في الفاء

63
00:21:24.500 --> 00:21:45.950
فالفتح نقول فم فم فم. فم. فم. فم. سم. فم من ثمن ومع القصر ماذا القصر؟ يعني الزامها الالف. نعم. مع التثليث. فمن؟ بالحركات كلها يعني تقدر الحركات كلها. فما

64
00:21:45.950 --> 00:22:16.450
وفي منه. واللغة الاخيرة ما هي؟ العاشرة ما هي اللغة العاشرة اتباع اتباع اتفاق اتباع الفاء حركة ميم نقول فم فمن ما هو اقواها؟ فم وما هو اضعفها  نكسر بعض الكسر مع التضعيف ثم مع التضعيف هذه اللغات العشرة اخدناها في المرة الماضية. وصلنا عند

65
00:22:16.450 --> 00:22:45.350
اخذنا التعليل الاول وانما اعربت هنا قلنا اولا يعني في شيء مهم ذكرناه. لماذا بدأ المصنف بالاسماء الستة بالحروف والحروف. لانها اسماء مفردة. اه. فايها اولى يعني ان نأتي بالمثنى والجمع ام بالمفرد؟ بالمفرد. مفرد لانه اصل المثنى والجمع صحيح؟ ولان اعرابها اعراب كامل في النيابة. من يبين

66
00:22:45.350 --> 00:23:12.900
كيف اعرابها كامل في النيابة؟ ابوك اباك ابيك. كيف الكامل في النيابة الضمة ايش ناب عنها؟ الواو. الواو. ضمة. ناب الواو. والفتحة الف والكسرة ياء. ياء. نيابة كامل ليس مثل مثنى جاء اخواك نابت عن الضمة الالف هذا غير مناسب

67
00:23:13.150 --> 00:23:33.150
عرفتها؟ فبدأنا بالاسماء الخمسة اولا لانها مفردة ولان النيابة فيها كاملة. سنعيد تعليل هذا الاخير الذي اخذناه اخر شيء هنا نحن وصلنا في التعليل الذي بعده لكن حتى تترابط المسألة نعيد شيخ انس من هنا وانما اعربت. بسم الله الرحمن الرحيم

68
00:23:33.150 --> 00:23:53.150
قال المصنف رحمه الله نفعنا بعلمه وعلمكم في الدارين امين ذكراها. وانما اعربت بالحروف لان الحروف وان كانت فروعا عن الحركات الا انها اقوى منها لان كل حرف علة كحركتين. فكره استبداد المثنى والمجموع الفرعيني عن المفرد بالاعراب

69
00:23:53.150 --> 00:24:12.550
بالاقوى فاختاروا هذه الاسماء واجعلوها معربة بالحروف ليكون في مفردات الاعراب بالاصل وهو الحركة وبالاقوى وهو الحرف. ممتاز. من يشرح هذه العبارة التي ذكرها؟ اشرحناها في المرة الماضية. يعني لما كان المفرد هو

70
00:24:12.550 --> 00:24:29.950
قول اولا ايها الاخوة الحركة ضمة فتحة كسرة ام واو الف ياء الحروف. الحروف اقوى. لماذا الحروف اقوى؟ لان كل حرف عبارة عن حركتين. يعني انت تقول بو فاذا اشبعت بو تصير بو

71
00:24:29.950 --> 00:24:59.550
با با بي فالان هم اعطوا المساهمة. نعم الواو عبارة عن ضمتين. والالف عبارة عن فتحتين عبارة عن كسرتين فالان عندما قلنا جاء اه في المثنى الزيدان ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين. اعرضناها بالحروف صحيح؟ نعم. وجاء ايضا الزيتون

72
00:24:59.600 --> 00:25:21.050
الزيتون ورأيت مررت بالزيدين اعطيناها ماذا؟ حرف طب الان المثنى فرع او اصل فرع فرع المفرد والجمع فرع او اصل؟ فرع. فرع فنحن اعطينا الفرع الاعراب بالاقوى وهو الحروف من سيغضب؟

73
00:25:21.750 --> 00:25:43.750
الاصل الاصل يقول ماذا اعطيتموني؟ نقول حركات زيد زيد ماذا سيقول ويعترض الاصل لابد ان يكون للاقوى. انتم يعني انا الاصل اعطيتموني حركات ضعيفة واعطيتم الفرع حروفا قوية فحتى لا يغضب علينا ماذا فعلنا

74
00:25:44.200 --> 00:26:04.200
اعطيناه اعطيناه من المفردات للاسماء الخمسة ابوك اباك ابيك معدود وان كان في من حيث الاصطلاح لا يعتبر مفردا الاسماء الخمسة ليست مفردة لانه ما هو المفرد في الاصطلاح؟ ما ليس مثنى ولا مجموعة ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء الخمسة

75
00:26:04.200 --> 00:26:28.550
لكن حيث المعنى هو مفرد فقلنا نعطي ابوك اخوك الى اخره اعرابا بالحروف حتى يكون له اعراب بالاصل وهو زيد زيدان زيدان مفرد واعراب بالاقوى الاعراف بالحركات واعراب بالاقوى حتى لا يغضب علينا فصار للمفرد مزية. هو الاصل في اعراب بالحركات

76
00:26:28.700 --> 00:26:45.750
واعراب الحروف وهي القوية حتى لا يكون للفرع وهو المثنى والجمع مزية عليه نقرأها مرة ثانية. تفضل استاذ وانما اعربت بالحروف لان الحروف وان كانت فروعا عن الحركات. نعم نسلم ان الحروف فروع عن حركات

77
00:26:45.950 --> 00:27:05.200
لكنها نعم الا انها اقوى منها لان كل حرف علة كحركتين. فكره استبدال شو الاستبداد المثلث تبدى بالحروف ويعني اخذه وحده وجمع المذكر السام اخذه وحده. فصار المثنى والجمع استبدها بالحروف والمفرد لم يأخذ حروفا

78
00:27:05.200 --> 00:27:33.100
زيد زيد زيدان فحتى لا يستبد الفرع بالاقوى اعطوه للمفرد ايضا نعم. فكره استبداد المثنى والمجموع الفرعين عن المفرد بالاعراب بالاقوى. فاختاروا هذه الاسماء وجعلوها معربة بالحروف ليكون في مفردات الاعراب بالاصل زيد زيدان زيدان وبالاقوى وهو الحروف وهو الحرف هذا في

79
00:27:33.100 --> 00:27:53.350
الاسماء الخمسة. انتهينا اذا من قضيتين. القضية الاولى ما ذكرها المصنف انا ذكرتها يعني بطريقتي. قلت هو سيذكرها لكن بعد ذلك قلنا لماذا بدأوا بالاسماء الخمسة مفردة. مفردة هو الاصل وايضا لانها اخذت النيابة من جميع جهاتها

80
00:27:53.750 --> 00:28:09.900
من خلاف المثنى متى ناب نيابة حقيقية في حال الجر نعم. اما النصب ما اخذ نيابة حقيقية. الاصل ضمة تكون واو ما اخذ واو. فتحة تكون ياء الف. ما اخذ الف فقط في الجر اخذ. جمع مذكر

81
00:28:09.900 --> 00:28:28.700
النابا نيابة حقيقية في الرفع زيدون عن الضمة وفي حال الجر زايدين بس ما اخذ في حال النصر لكن اسماء الخمسة نابت من كل الجهات. فبدأنا به. السؤال الثاني لماذا عرضناها بالحروف؟ قلنا حتى لا يستبد المثنى والجمع

82
00:28:28.700 --> 00:28:48.350
بالاقوام. الان سؤال ثالث تفضل سيدي تخص هذه الاسماء لمشابهتها لمشابهتها المثنى والمجموعة في ان اخرها حرف علة. يصلح للاعراب وفي استلزام كل كل منها ذات اخرى كالاخ للاخ والاب لابنه

83
00:28:48.550 --> 00:29:11.150
وخصم اه ممتاز. اذا طب لماذا انتم اعطيتم هذا الاعراب لابوك اخوك ما اعطيتموها لزيد زيد زيدا زيدا. يعني اتفقنا انكم اردتم اعطاء المفرد حروفا حتى يأخذ الاقوى طب لماذا انتم ما اعطيتموها للزيد؟ اعطيتموها لابوك

84
00:29:11.300 --> 00:29:28.050
قال ابوك تشبه المثنى والجمع. شف زيدان اخرها الف. اترك النون هذه النون عوض عن التنوين في الاسم المفرد يعني احنا عندما نقول زيدان ايش اخرها؟ لا تقول لي نون هذه النون عوض عن التنوين كيف تقول زيد

85
00:29:28.200 --> 00:29:48.200
زيدوا عبارة عن ضمة وتنوين. وزيدان هذه عوض عن التنوين في اسم مفرد. فاخرها الف زي دون ايش اخرها؟ واو. فابوك اشبهتها واخوك انه في اخرها واو. في اخرها واو فيقول انه الاصل. ففي اخرها حرف علة كالمثنى والجمع. لانه اب

86
00:29:48.200 --> 00:30:04.400
اصله ابوا واخوا حمرا وهكذا. فلما كان في اخرها حرف علة اشبهت المثنى والجمع فقالوا انت انت التي تعطين الاعراب بالحروف. افضل من زيد. زيد ما في اخره حرف علة

87
00:30:04.900 --> 00:30:22.550
ويوجد شبه اخر ان هذه الاسماء كيف تعرفون في باب الاضافة في المنطق العلاقة الاضافة في في النقيضان والضدان والاضافة. شو الاضافة؟ مثل الاب والابن بنوة والابوة الابوة تستلزم هذا

88
00:30:22.800 --> 00:30:38.900
اذا قلت اب ابو من؟ لازم يستلزم كلمة اب تستلزم ابن صح؟ نعم. عرفتم؟ الاب يستلزم ابنا. وهنا اخ اخوك ايش يستلزم؟ اذا قلت الأخ في اخ لشخص اب اذا لابد فيه ابن

89
00:30:39.200 --> 00:31:02.600
حم حموه او حماها لشخص اخر ذو مال زيدا فهذه كأنها مثنى في المعنى لانها تستلزم شيئا اخر يعني كأنها مثنى من حيث المعنى شيخ عبد الصمد. لانه اب وابن واخ واخ وفم لشخص ذو

90
00:31:02.600 --> 00:31:26.100
صاحب مالا فلما كانت مثناة من حيث المعنى جعلوها كالمثنى والجمع. نقرأ مرة ثانية. اذا السؤال الثاني بما انكم قلتم سنعطي المفرد حروفا ميزت يعني خصصتم هذه الاسماء دون غيرها دون زيد دون رجل. لماذا؟ قلتم فقط هذه

91
00:31:26.300 --> 00:31:45.700
فقال هناك شبهان بالمثنى وكذلك بالجمع. ما هما؟ ايش قال وخصوا هذه الاسماء لمشابهتها المثنى والمجموعة في ان اخرها حرف علة لان اخرها حرف علة يصلح للاعراب وفي هذا الاول في اخرها حرف علاء ابو

92
00:31:45.900 --> 00:32:05.900
يصلح للاعراب مثل زيدان والزيدين يصلح للاعراب والزيدون والزيدين. هذا الشبه الاول. الشبه الثاني وفي استلزام كل منها ذات ترى كالاخ للاخ يستلزم اخا له. والاب يستلزمه بنام. هذا ما يسمونه في المنطق الاضافة. وخص ما ذكر بحال

93
00:32:05.900 --> 00:32:32.300
الان انتهينا من هذا التعليق الان سؤال ثالث سؤال ثالث لماذا الاسماء الخمسة اب هل تعرف هذا الاعراب؟ هل تعرب بالالف والواو والياء لا لانها غير مضافة صح اما ابو زيد تعرب هذا الاعراب اذا خصوا هذا الاعراب في حال الاضافة

94
00:32:32.750 --> 00:32:57.150
لماذا في حال الاضافة دون حال الافراد فهمتم السؤال؟ هذا السؤال السؤال الاول لماذا خصصتم هذه الاسماء دون غيرها؟ اجبنا بجوابين انها فيها حرف علة وانها تستلزم شيئا اخر. السؤال الثالث بعد السؤال الاول. لماذا خصصتم هذا الاعراب في حال الاضافة دون غيرها من الحالات

95
00:32:57.700 --> 00:33:14.100
ايش اجى وخصوا ما ذكر بحال اضافتها لتظهر تلك اللام الزائدة فتقوى المشابهة. حقيقة يعني اذا اردنا ان نعرف مراجع الفاكهة الفاكهة اولا يأخذ من الرضي من الرضي في شرحه على الكافية

96
00:33:14.150 --> 00:33:35.250
ويأخذ من تصريح التصريح على التوضيح ويأخذ من الدنانين من كلام الدناميني فهذه العبارة حقيقة للرضي قال وخص ما ذكر لتظهر مش تلك اللام الزائدة. عبارة الرضي ليس تلك اللام الزائدة فتقوى المشابهة. اذا نظرنا لعبارة

97
00:33:35.250 --> 00:33:55.700
راضي انظر قال وانما اختاروا هذه الاسماء بخلاف نحو غد لمشابهتها للمثنى باستلزام كل واحد منها ذات اخرى كالاخ الاخ والاب للابن ثم قال هذا موجود عندنا وخصوا ذلك بحال اضافة ليظهر ذلك اللازم

98
00:33:55.900 --> 00:34:20.650
ديال البهارة ذلك اللازم  فتقوى المشابهة قذف تقوى. ايش معنى هذا؟ نقرأ العبارة من اول. اقرأها شيخ انس من اول وخصوا هذه الاسماء. وخصوا هذه الاسماء لمشابهتها المثنى والمجموعة في ان اخرها حرف علة

99
00:34:21.050 --> 00:34:37.100
يصلح للاعراب وفي استلزام كل منها ذاتا اخرى كالاخ للاخ والاب ايش المشابهة يا استلزم؟ يعني اين المشابهة مع المثنى لما تستلزم شيئا اخر كانك ذكرت شيئين في وقت واحد

100
00:34:37.450 --> 00:34:56.300
ماذا نكمل العلة؟ وخص ما ذكر بحال اضافتها لتظهر ليظهر ذلك اللازم ليظهر ذلك اللازم فتقوى المشابهة ايش يعني اظهار ذلك اللازم؟ انا عندما اقول ابوك هذا ملزوم وهذا لازم صحيح؟ نعم

101
00:34:56.600 --> 00:35:16.000
في ملزوم ولازم يعني عندنا مثلا نهار خروج شمس ملزوم الاول هو الملزوم طيب هو مش اللازم. ملزوم لازم خروج الشمس هذا ملزوم ايش يستلزم؟ وجود النهار. اب ملزوم ايش لازمه؟ ابن ابن

102
00:35:16.050 --> 00:35:38.350
فلماذا خصوه بحال اضافة ليظهر اللازم؟ ابوك فهذا ملزوم وهذا لازم. فلما ظهر اللازم فنحن صرحنا باثنين قويت هذه المشابهة المشابهة من حيث المعنى كل اب يستلزم ابن صح؟ طب اذا صرحنا بهما المشابهة تكون احسن

103
00:35:38.400 --> 00:36:00.650
فنصرح باللازم والملزوم نقول فوكا صرحنا بالفم وبصاحب الفم ذو مال عرفت كيف؟ فنصرح بالملزوم واللازم فتقوى المشابه. فالعبارة قال وخص ما ذكر بحال اضافتها ليظهر ذلك اللازم فتقوى المشابهة

104
00:36:01.400 --> 00:36:19.450
فتقوى المشابهة هكذا عبارة الرضي لكن ممكن نقول ان الفاكهة اجتهد رأيا اخر له رأي اخر يعني ممكن انه او نمشي على كلام فاكه يقول لتظهر اللام الزائدة ايش اللام الزائدة؟ هل لام زائدة اللي هي الواو؟ هل هي زائدة

105
00:36:19.450 --> 00:36:38.400
لا ابوك هل الواو في ابوك زائدة؟ طيب ايش معنى زائدة؟ يعني زائدة على اب مش زايدة عن اصل الكلمة اذا اردنا ان نؤول هي العبارة التي للرضي ما فيها اي اشكال ليظهر ذلك اللازم

106
00:36:38.400 --> 00:36:56.650
والمشابه ما عليها اي اشكال. لكن لو سلمنا جدلا ان الفاكهية له رأي اخر وقال لتظهر ليظهر ذلك اللازم يعترض على الفاكهة آآ على ذلك الزائد فيعترض عليه الواو ايش هو اللام الزائدة قصده؟ اللي هي الواو

107
00:36:56.800 --> 00:37:20.650
لان الاضافة انتبهوا الاضافة في الاغلب ترد الاشياء المحذوفة يعني الاضافة لها حالتان تمام في اضافات ترد  وفي اضافات لا ترد ولتثنية مبنية على الاضافة. التثنية مبنية على الاضافة عرفتم؟ فعندنا اضافات ترد مثلا لو اخذنا

108
00:37:21.900 --> 00:37:49.600
اب عندما نثنيها نقول ابوان وعندما نضيفها ابوك فهي رجعت في الاضافة فترجع في التثنية اخ مثلا اخوان قاض قاض ايش نقول فيها؟ قاضيان. قاضيان وقاضيك صح؟ ترجم هناك اسماء لاضافة ترجعها

109
00:37:49.900 --> 00:38:18.800
هناك اسماء نظافة لا ترجعها يد هنا اصلها يدين فعندما نسميها يدان وعندما نضيفها يدك لا ترجع اسم ايش تقول واسماء دم دم دمان فعندنا الاضافة في اضافة ترجع واضافة لا ترجع. لكن كثيرا ما ترجع الاضافة الاشياء المحذوفة

110
00:38:19.700 --> 00:38:38.600
فهو قال لماذا خصوه في حال الاضافة لان الاضافة ايش تفعل؟ ترجع الحرف المحذوف يعني اذا اردنا ان نمشي على كلام الفاكهة فيصير المعنى وخص ما ذكر بحال اضافته لتظهر تلك اللام. هي طبعا اللام لام الكلمة

111
00:38:38.600 --> 00:38:55.000
الزائدة لكن هل هي زائدة؟ هي زائدة بالنسبة لاب والا هي من لام الكلمة فتقوى المشابهة. طب كيف اه تقوى المشابهة بذلك؟ قال تقوى المشابهة لان قوة المشابهة بظهور اللام التي هي حرف

112
00:38:55.000 --> 00:39:13.600
علة يعني الاضافة ترجع الواو انت لو رأيت اب هل تعرف انها تشبه زيدان؟ لا. لا تعرف لكن اذا قلت ابوك تعرف انها تشبه زيدان واخرها حرف علة. الكل متفق انه ابسطها ابوا

113
00:39:13.900 --> 00:39:35.400
لكن لا تظهر المشابهة الا اذا ظهرت فهمتوا الفكرة؟ نعم. يعني الحاصل الان عندنا امران خلينا نرجع معلش اه مرة ثانية وخصوا هذه الاسماء مرة ثانية. وخصوا هذه الاسماء لمشابهتها المثنى والمجموعة في ان اخرها حرف

114
00:39:35.400 --> 00:40:01.500
ممتاز. اخرها حرف علاء. ننظر نقف هنا. اخرها حرف علة. كيف يمكن ان تقوى المشابهة طب اب اب هل اخر حرف الا؟ نعم بس هو مختفي تمام ابوك هل اخر حرف علا؟ نعم ظاهر. ايها المشابهة تظهر اقوى مع زيدان. وزيدون

115
00:40:01.500 --> 00:40:25.550
الاب ولا ابوه ابوك المضاف فقال على رأي الفاكهة لماذا خصصناها بحال الاضافة هذا الاعراب؟ لان الاضافة ردوا المحذوفات في الغالب فتقوى المشابهة بالزيدان والزيدون. فالفاكهة ركز في الاضافة في اجابته على المشابهة الاولى

116
00:40:26.550 --> 00:40:44.250
المشابهة الاولى انه حرف علة الرضي ركز في المشابهة على الثاني ايش قال وفي استلزامكن منها ذاتا اخرى كالاخ للاخ والاب لابنه. على هذا على لماذا خصصناه بحال الاضافة؟ ليظهر ذلك

117
00:40:44.250 --> 00:41:08.700
لازم فتقوى المشابهة. فعلى رأي الرضي ركز على هذا حتى يظهر ذلك اللازم في لازم وملزوم فتقوى المشابهة. عرفتم كيف الفكرة؟ يعني الفاكهة اذا اخذنا ظاهر كلامه. ركز عالمشابهة الاولى. نعم. في لماذا في حال الاضافة؟ والرضي ركز عالمشابهة الثانية. يعني الحاصل بالبلدي

118
00:41:08.700 --> 00:41:26.900
لماذا خصصنا هذه الاسماء بهذا الاعراب دون زيد ورجل؟ نقول لانها تشبه المثنى في نهم انها اخرها حرف علة. كيف نقوي هذه المشابهة؟ خصصناها بالاضافة لان الاضافة ترجع حرف العلة. فتقوى المشابهة

119
00:41:27.050 --> 00:41:51.900
وايضا لانها تستلزم شيئا اخر فهي تشبه المثنى وكيف قوينا هذا الشبه؟ صرحنا باللازم والملزوم فقوينا هذا الشبه ممكن ناخذ الرأيين ما رأيكم؟ ما في تعارض يعني لو اخذنا برأي الفاكهة ورأي ما في تعارض لانهما لا كل منهما ركز على محل مختلف. ان عشنا اقرأها مرة ثالثة

120
00:41:51.900 --> 00:42:11.900
ما فيها من الصعوبة سامحوني. تفضل. واخص هذه من اول. واخص هذه الاسماء. نعم. اخص هذه الاسماء لمشابهتها المثنى والمجموعة في ان اخرها حرف علة يصلح للاعراب وفي وفي استلزام كل منها ذات اخرى كالاخ للاخ والاب وخصوا ما ذكر بحال

121
00:42:11.900 --> 00:42:31.900
لتظهر تلك اللام الزائدة فتقوى المشابهة. وفضلت على المثنى والمجموع وفضلت. وفضلت على المثنى موعد باستيفاء الحروف الثلاثة لاصالة هذه الافراد. طب لماذا انتم يعني جعلتم النيابة في المفرد من كل جهة؟ وفي المثنى

122
00:42:31.900 --> 00:42:51.900
والجمع ما اعطيتموها من كل جهة. كيف ذلك؟ نقول ان عندنا نحن ضمة فتحة كسرة فابوك اخذت نيابة تامة واباك نيابة تامة وابيك نيابة تامة. ننظر الان للمثنى. هل عندما قلنا

123
00:42:51.900 --> 00:43:09.150
زيدان نقول جاء الزيدان هل الالف مناسب ان تنوب عن الضمة؟ لا اذا لم تأخذ نيابة مناسبة الزي في حالة النصب الزيدين. اه هنا الاصل ان ينوب عنها الف لم تأخذ نيابة مناسبة. الزيدي نعم

124
00:43:09.150 --> 00:43:31.300
هادي هي ناضت في جمع المذكر السالم الزيتون؟ نعم نيابة. الزيتون نيابة. اه في حالة النصب الزيدي لا. الجر؟ نعم. نعم اعطوا من المفضل فيها؟ المفرد. المفرد. لماذا فضلوه؟ لانه مفرد. والافراد هو الاصل

125
00:43:31.900 --> 00:43:58.000
اللغة العربية لغة ساحرة وكل شيء ماشي على القياس يعني. نعم. وفضلت على المثنى والمجموع باستيفاء الحروف الثلاثة بالافراد وما تقدم شيخين اسمه تفضل سيدي. هناك في النص  طيب خلينا نعم اه في ان اخرها حرف علة

126
00:43:58.100 --> 00:44:18.200
ان اخرها حرف علة يقول لاخرها حرف لا ان اخرها حرف لك ان تقول اخرها اسم ان ما في مشكلة ممكن ان تجعلها ان اخرها حرفا تجعل حرف الاسم واخرها خبر. او تقول اخرها هو الاسم وحرف خبر. ان اخرها حرف علة يصح

127
00:44:18.550 --> 00:44:40.300
تصيح الوجه نعم تفضل سيدي وما تقدم من انها معربة بالحروف وهو المشهور من اقوال عشرة. اذا عندنا عشرة اقوال في كيفية اعراب اسمها الستة. كم قلنا عندنا؟ عشرة. عشرة اقوال. نحن المشهور عندنا انها ترفع بالواو وتنصب بالالف وتجرؤ

128
00:44:40.300 --> 00:45:00.100
هذا قول من؟ من اختاره؟ اختاره عندنا قطرهذا قطر بتلميذه من؟ شيخ رأفت سيبه هيه والزيادي والزجاجي. الزجاجي تلميذه؟ الزجاج. واختاره ابن مالك في شرح التسهيل. مش في متن التسهيل. في شرح

129
00:45:00.100 --> 00:45:16.000
التسهيل. ومن الكوفيين اختاره هشام الضرير من الكوفيين اذا هذا الاعراب انها ترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء نحن متفقون اننا نقول جاء ابوك ورأيت اباك ومررت بابيك هذا متفق عليه. ابوك

130
00:45:16.000 --> 00:45:37.450
اباك ابيك هذا متفق عليه. لكن كيف تعرض هون الخلاف. فعندنا من البصريين عندنا الزيادة. ومن وقطره والزجاج ومن الكوفيين. هشام الضرير ماذا قالوا؟ وابن مالك في التسهيل في شرحه

131
00:45:37.750 --> 00:45:59.750
ماذا قالوا؟ هذا الاعراب بالواو والالف والياء. ما حجتهم؟ حجتهم ما ذكره ابن مالك في شرح التسهيل قال في اول الكتاب وفهم من جعل اعرابها بحروف المد على سبيل النيابة عن الحركات. وهذا وهذا المذهب اسهل المذاهب. وابعدها عن

132
00:45:59.750 --> 00:46:23.850
لان الاعراب انما جيء به لبيان مقتضى العامل الاعراب ماذا يقتضي العامل؟ جاء يقتضي الرفع فجاء الواو. يقتضي النصب رأيته جاءت الالف. يقبض الجرب بابيك جاءت الياء. فهل الاعراب يؤتى به لبيان مقتضى العامل ومقتضى العامل هل يظهر بحركات مقدرة ام بالحروف الظاهرة؟ حروف ظاهرة

133
00:46:23.950 --> 00:46:48.500
فيقول انما جيء بها جيء به لبيان مقتضى العامل ولا فائدة في جعل مقدر متنازع فيه دليل والغاء ظاهر واف بالدلالة المطلوبة يعني انت تجعل حركات مقدرة لا نراها. اولى ولنجعل الظاهر ابوك اباك ابيك هو الاعراب. هذا ظاهر

134
00:46:48.500 --> 00:47:05.000
ونحن لماذا اصلا اخترعنا نظرية العامل دون ان نقول للطالب كيف يقرأ نقول له دعوا في حال الرفع وضع الفا في حال النصب وضعه ياء ام في حال الجر. لا ان نقول له هناك حركات مقدرة والغي هذا الظاهر

135
00:47:05.900 --> 00:47:23.050
هذه حجة ابن مالك في شرح التسهيل وكذلك عندنا الزيادة والزجاجي وقطره هذا الذي قاله هنا المصنف. قال وما تقدم؟ تفضل. نعم. وما تقدم من انها معربة بالحروف وهو المشهور من اقوال عشرة

136
00:47:23.050 --> 00:47:45.950
اه هذا قالوا ما تقدم من انها معربة بالحروف مش وهو هاي واو خطأ لماذا الواو خطأ خبر. ما تقدم مبتدأ هو المشهور. لذلك في النسخ المحققة يقولون لا الواو زائد كلامهم صحيح لانه هو الخبر ما تقدم

137
00:47:46.050 --> 00:48:06.600
حينما ترفع بالواو تنصب بالالف تجر بالياء هو المشهور من اقوال عشرة. ذكرها في همع الهوامع السيوطي. طيب هذا القول رد ايش رد ورد بان الاعراب زائد على الكلمة فيؤدي الى بقاء فيك وذي مال على حرف واحد ولا نظير لذلك. كيف

138
00:48:06.600 --> 00:48:31.800
يعني الان عندنا الاسماء الخمسة قسمان قسم اخرها لام وقسم اخرها عين. كيف؟ اني ابوك ابوا اخون حماون تمام؟ فالواو هذي الموجودة في ابوك اخوك حموكة هذي لام الكلمة هذي هي لام الكلمة. طب نأتي لذو

139
00:48:31.950 --> 00:48:51.450
اصل في الاسماء ان تكون على حرفين او ثلاثة. ثلاثة. ثلاثة. فاذا ذو لما رأيناه على حرفين نعرف انها كيف قلنا في يد وفي دم دم هون مثلا فاذا ذو ما اصلها؟ في خلاف سيبويه يقول اصل لامها ياء

140
00:48:51.750 --> 00:49:15.500
يقول لا موايا فاصل ذوي. ذوايا هذا يقول طبعا خليل له رأي اخر خليل يقول اصلها لا واو ذو ون على هو ذو. الخلاف هل هي ياء او واو ياء

141
00:49:15.550 --> 00:49:35.550
على المعدن المشكلة حذفنا هذه ثاء الكلمة عين الكلمة لام الكلمة تمام؟ ماذا حدثنا الان؟ اللام حذفنا اللام ماذا بقي؟ الفاء والعين. فعندما نقول ذو هذا فاء وعين. طيب نفس الشيء في فوكة اذا

142
00:49:35.550 --> 00:50:03.200
فوك اصله هن اصله فوه طبعا في خلاف اشتقاقها على اربعة اقوال اخذناها. يعني اخذنا الرأي المشهور فوه. حذفنا الهاء. ايش بقي عندنا الكلمة عين الكلمة لام الكلمة. بقي عندنا فاء عين. فلو قلنا انتم تقولون اعراب. هل الاعراب من اصل الكلمة او

143
00:50:03.200 --> 00:50:20.850
على الكلمة نجيب الاعراب زائد عن الكلمة. طب اذا قلنا الاعراب زائد عن الكلمة اذا الواو زائد عن الكلمة صح مشي اعراب انتم تقولوها هي تعرب بالواو مش تقولوا تعرف بالواو في حال نصب ذا وذي

144
00:50:20.900 --> 00:50:37.400
هذا الاعراب زائد عن الكلمة تمام؟ مهم. اذا الكلمة مركبة من حرف واحد وهذا لا نظير له مفهوم الاعتراض ماذا نجيب نجيب يعني في ذكر اشياء جميلة جدا. لازم تقرأوا كتبه

145
00:50:37.450 --> 00:50:53.800
يقول عندما نقول زيد الضمة في الالف لا تدل فقط على الرفع هي تدل على الرفع وتدل على ان الكلمة عمدة مثلا زيدان ايش تفيد الالف في زيدان؟ تفيد فائدتين

146
00:50:53.850 --> 00:51:21.700
تفيد التثنية وتفيد الاعراب زيدون ماذا تفيد؟ تفيد الجمع والاعراب. فنحن نقول لا نسلم ان الاعراب زائد احيانا يكون الاعراب زائدا عن الكلمة واحيانا يفيد فائدتين في ذا افادت فائدتين يعني هي من اصل الكلمة وفادت الاعراب. كما ان الالف في زيدان افادت تثنية والاعراب. فهي ليست زائدة ليست

147
00:51:21.700 --> 00:51:41.700
دائما الاعراب زائد عن الكلمة. احيانا يفيده يعني يكون من اصل الكلمة ولافادة الاعراب يعني. فلذلك ايش قال؟ ورد لان الاعراب ورد بان الاعراب زائد على الكلمة فيؤدي الى بقاء فيك وذي مال على حرف واحد ولا نظير من الذي رد

148
00:51:41.700 --> 00:52:01.100
الجمهور ردوا علينا باننا قلنا هي معربة بالحروف فانا بقيت ما اعترضوا في في ابوك لماذا ما اعترضوا علينا اختاروا في الاعتراض فيك وذي مالا. نعم. ما اعترضوا ابوك لانه باقي حرفان. نعم

149
00:52:01.500 --> 00:52:19.000
بقي حرفان في ابوك ما اعترضوا فيها. وبقاؤه حرفين موجود مثل يد دم اسم. لكن اعتراض من يبقى على حرف واحد لا نظير له واجيب نعم واجيب بانه لا محظور في جعل الاعراب حرفا من نفس الكلمة

150
00:52:19.050 --> 00:52:38.150
اذا صلح شوف يعني الاعراب حرفا من نفس الكلمة فنحن نعترف انه جزء من الكلمة وانه اعراب في وقت واحد تعرفنا؟ فالواو والياء اعراب والاعراب ليس بزائد يعني عالكلمة. فنجعل الواو هنا جزءا من الكلمة وتفيد الاعراب

151
00:52:38.150 --> 00:52:58.150
فلا تبقى الكلمة على حرف واحد. اعد القراءة مرة ثانية. واجيب بانه لا محظور في جعل الاعراب حرفا من نفس اذا من نفس الكلمة هل بقيت على حرف واحد؟ لا. فالكلمة ذا وواو نعم ثاء وعين. وهي اعراب. ما في اشكال

152
00:52:58.550 --> 00:53:18.700
نعم. فزيادة الاعراب هنا بالاعتبار لا تقتضي بقاء الكلمة على حرف واحد فهمتوا؟ فنحن نريد انها من من الكلمة واعراب. نعم واجيب بانه لا محظور في جعل الاعراب حرفا من نفس الكلمة لا صلح له كما جعل صلح احسنت اذا صلح له كما جعلوه في

153
00:53:18.700 --> 00:53:37.700
اما والمجموع من نفسهما وهو علامة التثنية والجمع. فزيدان تثنية ومن الكلمة والزيتون تثنية ومن الكلمة لا تقول هي اصوات زيد لا هي الان في زيدان من الكلمة عرفت كيف؟ هي جزء من التثنية عندما تكون التثنية لا تكون التثنية الا بالألف والنون

154
00:53:37.750 --> 00:53:54.900
لا تنظر انها زائدة عن زيد عرفت؟ يعني هي لا يكون مثنى مثنى لا تكون حقيقته التثنية الا بالالف والنون فهي للتثنية وللاعراب. لا يكون الجمع مذكر السالم. جمع مذكر سالما الا بالواو والنون وعلامة اعراب

155
00:53:55.100 --> 00:54:17.050
طيب هذا المذهب الاول. المذهب الثاني الان ماذا قال؟ يعني هذا الاول نعرفه وهذا هو المشهور. لكن المذهب الثاني ليس بمشهور لكنه رأي الجمهور ايش الرأي الثاني؟ وقيل وقيل انها معربة بحركات مقدرة على احرف العلة كما في المقصور. واتبع فيها ما قبل

156
00:54:17.050 --> 00:54:42.750
الاخر للاخر رفعا وجروا وهو مذهب الجمهور. مذهب صبغيه والفارسية ابو علي الفارسي صاحب الحجة وجمهور البصريين. واختاره ابو حيان. واختاره ابن هشام في غير هذا الكتاب ابن مالك في متن التسهيل. ليس في الشرح. الشرح لا نقضه. قيمتنا التسهيل. كيف قالوا؟ طبعا الاتباع الاحسن ان

157
00:54:42.750 --> 00:55:02.550
به في حالة الرفع والجر فقط في حالة النصب يعني بعضهم جعله اتباعا لتضطرد القاعدة والا لا نحتاج للاتباع في حال ان نصل يعني نقول جاء فيقولون هي مرفوعة بماذا

158
00:55:02.750 --> 00:55:23.350
بالضمة على الواو نقول كيف ضمها؟ ايش حصل طيب؟ قال ما في مشكلة هذه اتبعناها لحركة الواو فصارت ابوهكا من باب الاتباع كيف نقول؟ قل انظر او اخرج صارت ايش؟ ماذا حصل للضمة

159
00:55:24.200 --> 00:55:53.400
حذفت للثقة يرحمك الله كيف نقول يدعو تحذف الضمة للثقل فصارت ابوك ماذا فعلنا خطوتين؟ اتباع ثم حذف نفس الشيء ماذا نفعل الخطوة الاولى ايت باها اتباع نتبع الباء لحركة الواو ثم نحذف الكسرة لاي شيء للثقل فخطوتان اتباع الثقل

160
00:55:53.450 --> 00:56:20.700
فايش صارت؟ في خطوة ثالثة هون. نعم. بابوك نقضي بالواو. اذا سكنت الواو وانكسر ما قبلها تقلب في الميزان ايش تصير؟ ميزان. ميزان. فثلاث خطوات اتباع حذف القلب اسهل واحدة النصب رأيته ايش نقول صاد؟ ابوك

161
00:56:21.150 --> 00:56:38.250
ما عندنا الا خطوة واحدة تحركت وانفتح ما قبلها قلبت الفا عرفنا لا نحتاج اتباع لانها مفتوحة. بعضهم قال لا تتعبوا الطلاب. قولوا هنا اتباع. اتبعنا الباءة حركة الواو يعني هذه حركة اتباع

162
00:56:38.250 --> 00:56:55.700
ثم حتى نجعلهم يحفظوها الكل على مقياس واحد. اتباع دائما ثم بس ما في داعي لهذا خلاص نقول تحركت واو فتح ما قبلها فقلبت الفا. فهاي ماشية على لها نظير في اللغة. يعني ماشية على القواعد. فعلا هي من حيث القواعد هذا الصحيح

163
00:56:55.800 --> 00:57:15.650
لكن من حيث الاسهل والناحية العملية الاول الصحيح. نعم. فكلاهما صحيح حقيقة. تقول كيف كلاهما صحيح؟ نقول من حيث التصريف هذا الصحيح لكن من حيث النتيجة النهائية الاول الصحيح. فكل واحد يعني له وجهة نظره المقياس ماشي على الناحية الصرف. فايش قال؟ وقيل انها معربة. هذا القيل يعني ليس

164
00:57:15.650 --> 00:57:37.000
ليست للتضعيف قيل كذا وقيل كذا هذا رأي الجمهور ويسيب ويهي والفارسي الجمهور المصريين وابو حيان وابن هشام وابن مالك في متن التسهيل بسيط. نعم وقيل انها معربة بحركات مقدرة على احرف العلة كما في المقصود. شنو كما في المقصود؟ ايش المقصود؟ مثل فتى. فتى جاء فتى. مش احنا

165
00:57:37.000 --> 00:57:57.950
متى نقول فتحة مقدرة ضمة مقدرة كسر مقدرة. هنا اقول ضمة مقدرة على الواو. فتحة مقدرة على الالف وكسرة مقدرة على الياء. ابوك ابى بس اذا نظرت للظاهر ابوك ضمه واباك فتحة وابيك كسر مقدما لك. نعم. واتبع فيها ما قبل الاخر للاخر. رفع

166
00:57:57.950 --> 00:58:13.000
وجرا شف النصب ما احتاجناه في النصر لا نحتاج. بعضهم قال طردا للقاعدة قولوا في الكل وهو مذهب الجمهور. وصححه جماعة منهم مصلخ وابن مالك انتبهوا في متن التسهيل لا في شرحه

167
00:58:13.250 --> 00:58:33.250
الشرح نقضه ورجحه ابن مالك في ايش رجح هذا المذهب؟ يعني ايش قال؟ ورجح طبعا رجحه في شرح التسهيل الاثنين لكن في اول الكلام قال هذا هو الاسن مذاهبه الذي ينبغي ان يؤخذ به. ثم لما حكى هذا بين حجته. ايش رجعه؟ ورجعه بان

168
00:58:33.250 --> 00:58:47.700
في العراق ما هو الاصل في الاعراب؟ الحروف او من حركات الحركات واذا امكننا ان نأتي بالحركات لا نصير للحروف. صح. وهنا يمكننا وهي ماشية على لها نظائر وماشية على قواعد الصرف

169
00:58:47.700 --> 00:59:07.700
لماذا تذهبون الحروف؟ نقول نذهب للحروف لانه الاسهل ولانه النتيجة. يعني انت بدك ايش؟ بقولوا في مثل عربي ايش بحكي؟ ايوه بدك عنب ولا تقاتل الناطور. نريد العنب اذا تريد العنب هو الاعراب بالحروف. اذا تريد ان تقاتل الناطور والحارس

170
00:59:07.700 --> 00:59:25.050
خذ بهذا القول. تفضل. ورجحه بان الاصل في الاعراب ان يكون بحركات ظاهرة او مقدرة فاذا امكن التقدير مع وجود النظير. شي مع وجود النظيرين. يوجد النظير لهذا ابوك ايش نظيرها؟ قوي لتصير قال ابوك ايش نظيرها؟ ميزان

171
00:59:25.050 --> 00:59:43.600
صارت ميزان وهكذا. نعم. فاذا امكن التقدير مع وجود النظير لم يعدل عنه وقد امكن في هذه ورجح ارجو بغير ذلك مما يطول ايراده ثم تعقبه. ثم تعقبه. هاي كل ثم تعقبه ماخذ هذه العبارة من الدمامين

172
00:59:44.200 --> 01:00:00.400
الدمامين ما قال ثم تعقبها قالوا وتعقبه لكن التعقب عادة يكون قبل او بعد بعد ابن مالك اتى بتعقبه قبل يعني حكى الاقوال فحكى المذهب الاول وقال هذا هو الاحسن ثم حكى هذا المذهب فالتعقب

173
01:00:00.400 --> 01:00:21.800
وكان قبل فعبارة هو الشيخ ماخذها من الدمامين نفس عبارة دماميني في شرح التسهيل هذه العبارة. الدمامين قال وتعقبه. فنقول هنا الواو ثم العطف الاخبار مثل ان الذي ساد ثم ساد ابوه ثم ساد بعد ذلك جده هاي يسمونها عطف الاخبار يعني كانها بمعنى الواو

174
01:00:21.800 --> 01:00:42.750
ثم بمعنى الواو لا على حقيقته لان التعقب لم يكن بعد كان قوي. جعلها من كلام كما يقول فاكهة يقول ثم تعقبه ابن مالك بس ثم لا تصح. اذا حملت على التراخي الزمني لا تصح. اذا قلنا مثلا ان الفجر يقصد ان يطول ايراده

175
01:00:42.750 --> 01:00:54.900
ثم يقول ايضا لا لا لا هو يقول ثم تعقبوا يتكلم عن مالك عن ابن مالك قال رجحه عن كلام ابن مالك من هم المصنف وابن مالك ورجحه الضمير الامام لابن ما لك

176
01:00:55.050 --> 01:01:17.000
هذه الحجة وابن مالك ذكرها. نعم سيدي. الان سيتكلم عن لغات هن ولغات اب واخ. اتعرفون اني ابوك انت اخوك ابوك هذه اللغة الاشهر اباك ابيك. هذي ايش نسميها هذه اللغة؟ نفس الشيء اخوك وحماك. يعني هذه

177
01:01:17.000 --> 01:01:38.450
الاب والاخ والحم يستحق فيها ثلاث لغات قال ابن مالك الشيخ رأفت وارفع بواو وانصبن بالالف واجر بياء ما من الاسماء اصف من ذلك هذه اتمام اللغة الثانية هذي نسميها اتمام لماذا سميناها اتمام

178
01:01:39.100 --> 01:02:06.350
ذكرت الكلمة تامة اللغة الثانية وقصرها من نقصهن اشهر القصر  القصر مثل فتى تعرفون الفتى مقصور فتى ايش نقول جاء الفتى؟ رأيت الفتى مررت بالفتى فايش نقول؟ جاء اباك ورأيت اباك ومررت باباك ايش كيف تحولت الف

179
01:02:06.650 --> 01:02:26.650
مش نحن قلنا جاء ابوك؟ نعم. تحركت وانفتح ما قبلها قلبت الفا. رأيت ابوك تحركت وانفتح ما قبلها قلبت الفا. مررت باب تحركت اليوم فتح ما قبلها فقلبت الفا. فهذه اللغة هي الماشية على القياس حقيقة. هذه هي اللغة التي مشت على القياس تماما. لغة القصر من حيث القيم

180
01:02:26.650 --> 01:02:49.050
هي احسن هذه. عرفنا ايش هذه اللغة؟ تقول جاء باك مرفوع بالضمة مقدرة. للتعذر رأيت اباك منصوب بفتحة مقدرة للتعذر مررت باباك كسرة مقدرة للتعذر واستعملها ابو حنيفة رحمه الله عندما قال قال ولو ضرب بابى قبيس ولو ضربوه بأبا قبيس

181
01:02:49.200 --> 01:03:08.800
مش بابي قبيس. تمام؟ الان اللغة الثالثة التي هي لغة النقص. واضحة سبب التسمية. قصر لانه مثل فتى والناقص انك تحذف لكن النقص انتبهوا هذه يعني عند الاضافة اما النقص بدون اضافة هذا يجب الحركات

182
01:03:09.150 --> 01:03:24.050
يجب الحركات وهاي مش افصح. هذا واجب. نحن نتكلم عن اللغة التي فيها ضعف او قلة او اقل عند الاضافة. اما عند حذف يعني نعم نقص لا نسميها لغة نقص يعني

183
01:03:24.350 --> 01:03:44.150
نقول هذا اب يجب في الحركات. هي نقص صحيح بس ليس كلامنا فيها. كلامنا عن جاء ابوه ورأيت اباه ومررت بابيه هذه اقلها وقصرها من نقصهن اشهر. هذه الثلاث لغات في ابوك اباك في اخوك وابوك يرحموك

184
01:03:44.250 --> 01:04:10.750
فاما همه الافصح فيها النقص هانوه همه هنيه لذلك قلنا الفراء الزجاجي انكر انكروا اللغة الاتمام قالوا قال هذه لغة الاتمام الزجاج والفراغ غير موجودة سيبويه اثبت لغة الاتمام نقول هنوه هناه هنيه لكنها اقل

185
01:04:11.050 --> 01:04:36.000
فهنوه هنا وهنيئ كم لغة فيها لغتان فقط ايهما الاشهر؟ النقص النص طب لماذا ما ذكرنا ذو وفوكة فيها نقص ولا ما فيها فيها نقص قال الشيخ يا شيخ شيخ ياسين شيخ يعني يقول ممكن نجعلها من لغة النقص هذه لانه حذف اخرها الذب وفوق مش حذفت لامها نعم فهي لغة

186
01:04:36.000 --> 01:04:50.750
لكن الاولى الا نقول به لانه النقص نحن نريده بحركات يعني لا تتعرضوا لفوق وذو ليس فيها الا هذه يد تمام؟ ولك ان تسميها نقص من حيث ان حذف اخرها يعني

187
01:04:50.950 --> 01:05:13.950
هذا هو الموضوع فقط اخرسي. نعم. والافصح استعماله. والافصح استعمالهن استعماله ومضافا كان غادي اي منقوص معربا بحركات ظاهرة لانه شف مضافا كغد الجار مجرور صفة هنا منقوصا عطف بيان عطف بيان للمحل الجارة مجرور معا

188
01:05:14.950 --> 01:05:34.950
اصلا يقول كغد اي منقوص بس هو لا يريد اي منقوص يريد كغد تشبيه بغد كاملة بالكاف مع غد فهي بدل من محل كغد محل هالنصب لانها صفة لمضافا. مضافا كغد. ايش نقول غد غدا غد صحيح؟ فنقول هنن هنن

189
01:05:34.950 --> 01:05:52.100
نعم نعم اي منقوصا معربا بحركات ظاهرة كاعراب غد ونحوه لكن الفرق انه غد نتكلم عنها بدون اضافة يعني باضافة وبدون اضافة بس هل هو هني نتكلم عنها في حال الاضافة اما بدون اضافة هذا يجب فيها

190
01:05:52.200 --> 01:06:14.100
انتبهوا لهذه النقطة نعم. اه اي منقوص معربا بحركات ظاهرة كاعراب غد ونحوه مما حذفت لامه اعتباطا يعني حذفت لامه لانه اصل هو غدو ولذلك قرأ ابن عامر في سورة الانعام بالغداة بالغدوة والعشي بالغدوة والعشي. غدو حذفت لام اعتبار

191
01:06:14.100 --> 01:06:33.800
اذا حذف الحرف من غير سبب صرف تصريفي يقولون حذف اعتباطا يعني ليس مثل المحذوف مثلا عند يوعد مثلا نقول وقعت الواو بين عدوتيه هذه علة صرفية بس غدوا ما عندنا علة لحذفها علة صرفية مقنعة. فنقول حذفت اعتباطا

192
01:06:34.300 --> 01:06:54.500
وكذلك هنوه حذفت لغة واعتباطا. نعم. وجعل الاعراب على عينه فهذا هنك مثلا افصح من هذا هنوكة نعم. ومنه الحديث من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضوه بهنئا لابيه ولا تكنوا. هذا مهم

193
01:06:54.500 --> 01:07:11.200
جدا واحد قد يستنكر يعني كيف هل الرسول صلى الله عليه وسلم نطق بهذا الحديث؟ نقول نعم هذا حديث صحيح طب قيل كيف قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يعني عاد كان يستعمل الكناية كالقرآن ليقول في مواضيع

194
01:07:11.200 --> 01:07:31.200
ما تستحمل مثل هذا. يعني بالامور دائما اذا كانت كبيرة دائما تستحق شيء كبير. تستحق شيء كبير تمام؟ كيف تعزى بعزاء الجاهلية؟ يقول يا لفلان تعالوا اهجموا معي نحن من قبيلة كذا فيحيي الجاهلية. يقول

195
01:07:31.200 --> 01:07:51.200
قبيلة كذا ضد قبيلة كذا فتعزى بعزاء اه الجاهلية انتسب وانتمى وقال يا لفلان ليخرج الناس معي لقتال قبيلة كذا ما اسقط دولة الخلافة الا انهم اعتزوا انهم اتراك والعرب اعتزوا انهم عرب هذا الذي والاكراد انهم اكراد

196
01:07:51.200 --> 01:08:08.800
فهذا الذي فرق الامة لن تقوم لها قائمة ما دام هذا الشيء الخطير جدا فيهم اكبر معركة كانت سبب يعني كان ستفتح فرنسا يعني معركة بلاط الشهداء كان ستفتح فرنسا واوروبا كلها بسبب هذه العنصرية

197
01:08:08.800 --> 01:08:29.150
بلاط الشهداء سموها وكثير من المعارك خسرناها بسبب التفرقة. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم شدد في هذا من تعزى بعزاء الجاهلية اعضوه قل عض ذكر ابيك يعني ما تكن وما تحكي هن ابيك لا تقولوا عض هن ابيك

198
01:08:29.200 --> 01:08:48.400
قولوا عض الذكر ابيك بل في اسم اصرح انا لا استطيع ان يصرح به فاعضوه بهني ابيه ولا تكنوا لانه هذا موضوع خطير يعني مثل هذا الفعل يحتاج مثل هذا الرد. في فرعون يعني دائما الله قال له اذهب الى فرعون انه طغى فقل لك الى ان تزكى باذن الله

199
01:08:48.400 --> 01:09:02.650
قول الاوقار اللينة لكن لما فرعون قال له واني لاظنك يا موسى مسحورا قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا هالك

200
01:09:02.700 --> 01:09:17.100
مثل هذا الكلام يحتاج مثل هذا الجواب. وهذا كلام هذا الذي مزقنا وهذا الذي يعني اذا الاردني فلسطيني والسوري وكذا ثم في الاردن في شمالي وجنوبي وفي بعدين كذا وكذا

201
01:09:17.100 --> 01:09:36.200
حتى في القبيلة الواحدة في كمان قبائل. ومتى؟ متى سنتحد؟ لا تنازعوا فتفشلوا. هذا يذكرنا تماما بدولة كانت في الاندلس اسمها اه اه الطوائف احسنت ملوك الطوائف. الدول كانت متفرقة تفرقت اثنين وعشرين دولة. المهم كان امراء

202
01:09:36.200 --> 01:09:56.200
كثيرون كان معتمد لابن عباد والمعتضد وهذه كله كل مدينة كان لها حاكم والعجيب انها قسمت الى اثنين وعشرين دولة احسنت. ملوك الطوائف والعجيب قسم اثنين وعشرين دولة كعدد الدول العربية. هل هذا مصادفة يعني؟ انهم قسمونا في البداية. احنا الان صرنا اكثر من اثنين

203
01:09:56.200 --> 01:10:17.600
بس قبل فترة كنا اثنين وعشرين دولة هل هذا مصادفة يعني؟ لا ادري. المهم يعني كانوا يقتتلون فيما بينهم وكانوا يستعينون هذا الكافر ضد اخوانهم حتى يعني العنصرية والقبلية وحتى استعانة بالكفار حتى اخذ طليطي طليطلة

204
01:10:17.800 --> 01:10:35.150
الى ان جاء ابن تاشفين وانقذهم يعني وثم افناهم بعد ذلك فحقيقة مثل هذا يعني هو المهلك اذا ما دمنا يعني تركي وعربي وكردي وثم احنا اصحاب بلد والاردن اولا وانت سوري اولا. والنصراني الاردني افضل من الهندي المسلم

205
01:10:35.150 --> 01:10:59.250
يعني هذا لن تقوم لنا قائمة حقيقة. فلذلك اعضوه بهني ابي. يعني معنى الحديث يعني اعضوه قل عض هنا ابيك بس ما تقولوا يصرحوا ولا تكنوا. تفضل سيدي واعلم واعلم ان لغة النقص مع كونها اكثر مع كونها اكثر؟ اكثر استعمالا هي افصح قياما. افصح قياسا يعني هذه

206
01:10:59.250 --> 01:11:25.700
لغة النقص هذه افصح في القياس لماذا لان ما كان ناقصا في الافراد فحقه ان يبقى على نقصه في الاضافة. حقيقة يعني يقول لماذا لغة النقص افصح لان ما كان ناقصا في الافراد حقه ان يبقى ناقصا في الاضافة. نقول مثل ماذا؟ مثل دم. تقول دمك ودمان

207
01:11:25.700 --> 01:11:49.150
وتقول اسم اسمك واسمان ويد يدك يدان لكن نحن نقول هذه قاعدة لست مضطردة احيانا اذا عوض بهمزة وصل لا ترد مثل اسم لا ترد ومثل دمها هذه التي حذفت اعتباطا لا ترد. لكن مثل قاضي نقول قاضيك وقاضيان ترد

208
01:11:49.400 --> 01:12:18.900
مثل ابوك ردت فهو هو جعل عدم الرد هو الاصل. المام اخذها من ابني هشام شيئان عندنا يد دم اسم من يعطيني كلمات اخرى وصم والصلاة عندما تثنوها الاضافة والتثنية في حال الاضافة والتثنية لا ترجع. في حال الاضافة والتثنية لا ترجع يلا ثنوها واضيفوها ايش تقول

209
01:12:18.900 --> 01:12:39.800
دمك ودمام واسمك واسمان وغدك وغدان وفمك وفمان وسنتك وسنتان لم نرجع سنة هون سنة هون او سنة هون وعندنا كلمات ترجع قاض رجعت قاض وما قيس عليه مثل المنقوصات ترجع شجن مثلا

210
01:12:40.150 --> 01:13:09.250
قاض وشجن واب واخ وحم فايهما الاصل على رأي الشيخ الرد او عدم الرد؟ الشيخ ان هذا هو الاصل فهذا خارج عن القياس هكذا يقول فقال اذا لغة النقص اقيس من لغة الاتمام. هذا نقله عن ابنه هشام لكنهم يقررون ان الاضافة الاصل ان ترد. هذا مخالف لقولهم

211
01:13:09.250 --> 01:13:32.400
الاضافة الاصل ان ترد المحذوفات كما في ابوك قلنا وابوان واخوك وحرموك. لكن لو مشينا مع شيخ عباراته يقول هذا هو الاصل عدم الرد فهذا الاصل عندما قلنا ابوك واخوك وحموك هذا مخالف للقياس. والقياس ابوك كلغة النقص

212
01:13:32.400 --> 01:13:52.250
هذا معنا عبارتي. نقرأه مرة ثانية. نعم واعلم ان لغة النقص مع كونها اكثر استعمالا هي افصح قياسا لان ما كان ناقصا في الافراد فحقه ان يبقى على نقصه في الاضافة. كما في يد لما حذفت لانها في الافراد

213
01:13:52.300 --> 01:14:05.400
وجعل الاعراب على ما قبل اللام استصحبوا ذلك. نعم. اذا نفهمها. قال واعلم ان لغة النقص مع كونها اكثر استعمالا هي افصح قياس لان ما كان ناقصا في الافراد فحقه ان

214
01:14:05.400 --> 01:14:15.400
يبقى على نقصه في الاضافة كما في يد لما حذفت لانها في الافراد وجعل الاعراب على ما قبل اللام ايش يعني جعل الاعراب على ما قبل اللام؟ هو اصله يدين

215
01:14:15.400 --> 01:14:38.050
حذفنا الياء والاعراب جعلناه على الدال وجعل الاعراب على ما قبل اللام استصحابا استصحبوا ذلك حال الاضافة فاعربت بالحركات قال له في الشذوذ. لكن في يعني الان عندنا ثلاثة امور ثلاث لغات نرى القياس في كله يعني عندنا اباك اباك

216
01:14:38.050 --> 01:15:11.500
ايش نسمي هذي لغة؟ القصر. القصر ولغة النقص ابوك ابوك اباك وابك يعني من الحركات ابوك ابك ابيك وابوك وابات وابيك اذا نظرنا للغة الاولى اللغة الاولى ماذا فعلنا نحن؟ مشينا مع القياس في اي شيء. انه عندنا قاعدة تحركت واو انفتح ما قبلها قلبت. الفا فهي ماشية عالقياس

217
01:15:11.500 --> 01:15:37.800
لغة القصر ماشية عالقياس لانه اسوأ ابا وكا تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. النقص ماذا وافق القياس على الشيخ انه الاصل عدم عدم ايش عدم الرد صاد؟ نعم. الاصعد الرد لكنها خالفت القياس ايضا. انه ايضا الاصل اذا تحركت الواو فتح ما قبلها تقلب. الفا. الفا. فهي

218
01:15:37.800 --> 01:15:52.700
فقط القياس في شيء وخالفت القياس في شيء اخر لذلك يقول لكن بقي انها مخالفة للقياس بوجه اخر. عدم انقلاب الواو مع تحركها وانفتاح ما قبل قبلها واضح وهذا يشارك لغة النقص فيه لغة الاتمام

219
01:15:52.750 --> 01:16:06.200
وفي باقي الوبي يعلم ان القصر في اب اخ على وفق القياس وان الاتمام في هانو مخالف للقياس هذا مخالف للقياس من وجهين. ان الاصل عدم الرد ان الاصل عدم الرد فرددناه

220
01:16:06.350 --> 01:16:29.800
وان الاصل اذا تحركت الواو مثل ابوك تحركت واو فتح ما قبل ان تقلب الف. الفا نعم. وحتى في ابويك وهذا فصار النا اذا هذا موافق للقياس من انه تحرك تماما فتح ما قبلها. هذا موافق القياس انه الاصل عدم الرد اذا اخذنا بقول ابن هشام. ومخالف لقياس انه ما راعى

221
01:16:29.800 --> 01:16:50.900
تحركت الواو فتح ما قبلها قلبت الفا. وان الاتمام خالف القياس من ناحيتين. انه اصلا عدم الرد لو سلمناه. مع ان العلماء يقولون اضافة  لو سلمناه مخالف للقياس من هذه الجهة ومخالف انه لم تقلب الفا. على لغة قصر. تفضل سيدي. نعم. وفي كلامه وفي هذا وفي كلامه

222
01:16:50.900 --> 01:17:11.800
اشارة الى ان اعرابه بالحروف لغة قليلة وهو كذلك اي واحد يتكلم عن اي واحد عن ابوك اخوك او حموك والعنهم اعرابي الضمير يعود الى ماذا؟ انه قليل. الاتمام قليل في اي واحدة ابوك وما يتبعه الا في هانوه. هنوه. في هنوه

223
01:17:11.800 --> 01:17:31.800
اما ابوك هاي اللغة الاشهر ثم الاشهر الاتمام ثم القصر ثم النقص. اما هنوه الاشهر النقص ثم ثم الاتمام هذا معنى كلامي وفي كلامي هذا بسرعة. نعم. وفي كلامه هذا اشارة الى ان اعرابه بالحروف لغة قليلة وهو كذلك. ولقلة

224
01:17:31.800 --> 01:17:51.800
ولكونها غير مشهورة اه لم يطلع عليها الفراغ ولا الزجاجي. الفراء ولا الزجاجي نعم. فادعي ان المعرب بالحروف خمسة اسماء لا ستة. خمسة اسماء لا ستة وبه اخذ ابن الجروم. والاصح المثبت مقدم على النافل. نعم. وكثير من النحاد يذكرونه مع هذه

225
01:17:51.800 --> 01:18:10.950
الاسماء ولم ينبهوا على قلة اعرابه كثير من العلماء يقول الاسماء الستة ابوك اخوك ولا يقولون هنوه قليلا نعم. فيوهم ذلك مساواته لهذا. مساواة مساواته. مساواته لهن. لهن. هاي مساواة ليست جمع مؤنث سالم

226
01:18:10.950 --> 01:18:26.650
مساواته لهن يعني يوهم ان ابوك واخوك وحموك في الاتمام كهنوه في الاتمام لكن هنوه لا قليلة. وابوك اخوك حموك هذه كثيرة. نعم. قال ابن مالك. قال ابن مالك ومن لم يلبي

227
01:18:26.650 --> 01:18:48.050
على قلته فليس بمصيب من الفضل باوفر نصيب. اذا ما نبهت على قلتها فلست بمصيب ولو حظيت فمن الفضل باوفر نصيب نعزف ولا يخفى ان المراد بس قبل ما نقرأ ايش عندما نقول منقوص ماذا ما تعريف المنقوص

228
01:18:48.050 --> 01:19:10.050
احسنت مثل قاض هذا اسم معروف قاضي. اسم معرب اخره ياء مكسور ما قبله. هذا منقوص. فنحن عندما نقول لغة النقص هل نعني به ها لا نعني بالنقص حذف الحرف الاخير يعني. نعم. ولا نعني به المنقوص انه اسم معرب اخره يا كقاضي وهادي وداعي وباقي. يريد ان ينبه

229
01:19:10.050 --> 01:19:23.800
على هذا ايش قال ولا يخفى ان المراد بالنقص هنا النقص اللغوي. النقص اللغوي ان تنقص من الكلمة حرفا يعني. النقص الاصطلاحي في مصطلح النحا عندهم مقصور ومنقوص بص نعم

230
01:19:24.300 --> 01:19:44.300
اي حذف الاخر وجعلوا ما قبله اخرا. ولا يختص بالهني بل يجوز نقله في الاب والاخ والحم. نعم قلناه الاشهر الاتمام ثم القصر ثم النقص فيصح نقله في الاب والحمل نعم ومنه قوله بابيه ارتدى علي

231
01:19:44.300 --> 01:20:00.950
في الكرم في الكرم؟ في الكرم ومن يشابه ابه فما ابه فما ظلم وحكى ابو زيد. اعده ارتدى علي في الكرم. ومن يشابه ابه فما ابه فما ظلم. اما ابه فما ظلم. هذا لرؤبة ابن العجاج يمدح

232
01:20:00.950 --> 01:20:20.950
ابن حاتم الطائر رضي الله عنه فيقول بابي اقتدى تعرفون حاتم الطائي مشهور بالكرم؟ بابيه اقتدى عدي في الكرام ومن يشابه ابه فما ظلم ما ظلم امه اولا لانها لا تتهم بالزنا. وما ظلم ايضا اباه لانه اقتدى به وما ضيع صفته. يعني نستطيع ان نقول هذا

233
01:20:20.950 --> 01:20:40.950
قد يقول قائل طب بابه هذا حذف الياء للضرورة ومن يشابه اباه حذف للضرورة فرد المصنف عليه ماذا وحكى ابو زيد جاءني اخوك جاءني اخوك في غير الشعر. فدل على ان البيت ليس بضرورة. لولا ما

234
01:20:40.950 --> 01:21:00.950
حكاه ابو زيد وما بعده يمكن ان يدعى ان الالف والياء في الاول والالف في الثاني حذيفتا للضرورة. فرد هذا بقول فزيد حكى جاءني اخوك. نعم سيدي. والفراء هذا حمكى. ايوه والفراء حكى حمكة فصار وفي غير الشعر فعرفنا ان

235
01:21:00.950 --> 01:21:20.950
اللغة وليست بضرورة. نعم سيدي. فدل على انه لغة لا ضرورة ويجوز في الاب وتاليه. الاخ والحم. نعم الاخ والحم. ويجوز في الاب وتالييه القصر ايضا. وهو التزام الالف مطلقا في اخرها وهو اشهر فيها من النقص. اشهر من

236
01:21:20.950 --> 01:21:39.900
قصرها من نقصهن اشهر ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها. هذا ابو النجم يقول ان اباها قد يقول قال طب ان اباء منصوب الالف نقول مشينا معك. طب وابى وابى ايضا منصوب الالف مشينا معك. طب واباها؟ اها

237
01:21:40.300 --> 01:21:55.750
هذا مضاف اليه لازم يقولوا ابا ابيها. فلا يمكن نحمل هذه على لغة الاتمام وهذه على لغة القصر. نحملها كلها على لغة القصر تقول اباها منصوب بفتحة وهذا منصوب بفتحة وهذا مجرور بكسرة

238
01:21:56.000 --> 01:22:13.750
واضح مثل الفتى قد بلغ في المجد غايتاها قالوا لغاية بلغ الغايتين من جهة الاب ومن جهة الام او بلغ الغاية في الكمال كما يقال بلغ الغاية في الكمال. نعم سيدي. وغايتاه الضمير قال يرجع للمرأة

239
01:22:13.850 --> 01:22:39.950
قول بعضهم. نعم. وقول بعضهم مكره اخاك. مكره اخاك لا بطل. هذا واحد يعني قتلوا قريبه خاله اراد ان يأخذ بالثأر هو جبان. فقاتلوا ابيه كانوا في غار فاخذه للغار دفعه في داخل الغار هم هجموا عليه فصار يضرب هكذا لا يدري تعرفوا احد لما يأتيه خطر يصير يضرب دون ان يفكر فقط

240
01:22:39.950 --> 01:22:55.700
لهم فلما قالوا ما شاء الله انت بطل. قال مكره اخاك لا بطل. يعني انا مكره فلسطيني البطلة. مكره اخاك الافضل كيف نعرفه؟ بكره اخاه اما اخاك مبتدأ ومكره خبر

241
01:22:56.650 --> 01:23:17.350
مولانا لنا ايضا ان نقول وارجاع اه مبتدأ واخاك نائب فاعل سد ما سد الخبر على رأي الكوفيين والاخفش الذي لا يشترطون  ما سبق الهمزة مجيء همزة واستفهام او نفي. تمام؟ طيب وحكى الاصمعي وحكى الاصمعي انه يقال للمرأة حماة

242
01:23:17.350 --> 01:23:36.050
كيف نستدل المرأة بحماة كيف نقول فتى وفتاة دائما المقصود لو تأتيه تاء يتحول الاعراب من الضمة فتحة كسرة على الالف على التاء صح؟ نعم. طب اذا قلنا فتاة نعرف ان مذكرها فتى مقصور

243
01:23:36.050 --> 01:23:55.500
قال نحن لما اتينا بالتأنيب انتقل الاعراب من الالف. فلما قالوا حماة اذا الرجل يقال عنه حماة فحمى فهذا على لغة القص على لغة القصر. جاء يعني حماه ورأيت حماه يعني استدل فاذا اعطانا ثلاثة امثلة

244
01:23:55.500 --> 01:24:15.500
اعطانا ان اباها وابى اباها واما بلغا في المجد غايتاها هذا على لغة الزام المثنى الالف. وبكره اخاك لا بطل اذا اخاك اقسام قلنا مبتدأ او قلنا نائب فاعل هو بحركات مقدرة. نعم. والاصمعي قال يقال للمرأة حماة بهذا

245
01:24:15.500 --> 01:24:40.850
بحمد الله قد انتهينا من شرح الفاكهة على الاسماء الستة لا شك انها فيها صعوبة وتعقيدا لكن فيها جمال وتثبيت للمعلومات بشكل جيد. فنصبر على هذا الكتاب ان شاء في فوائد كبيرة المرة القادمة نأخذ المثنى والجمعة المذكر السالم مرة واحدة من من ابن هشام ثم نأخذ بعد ذلك الفاكهة المثنى وجمع

246
01:24:40.850 --> 01:24:47.504
نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. الله يعطيكم العافية يا رب