1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الفعل المضارع المعتل الاخر في شرح الفاكهة على القطر. تفضل شيخ شامل. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
لفعله المضارع والا لفعل المضارع المعتل الاخري وهو ما اخره الف او واو ياء وسميت احرف علة لان من شأنها ان ينقلب بعضها الى بعض. وحقيقة العلة تغيير الشيء عن حاله اذا عن حاله. جيد. الان اذا يتكلم عن

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
مستثنيات الاصل في الاسماء او الافعال ان ترفع بالضمة وان تنصب بالفتحة وان تجر بالكسرة وان تجزم بالسكون. فخرج عن ذلك الاسماء الخمسة والمثنى وجمع المذكر مجمع المؤنث السالم والممنوع اه من الصرف. وخرج عن ذلك ايضا فعل المعتل الاخر. الفعل المعتل الاخر الذي اخره حرف علة. هذه حرف العلة

4
00:01:00.000 --> 00:01:15.500
فاما ان تكون اصلا او منقلبة عن اصل. فيخشى من قلب عن ماذا انواع الياء من الخشية من الخشية منقلب عن ياء ويدعو ويرميها ثاني اصليان فيخشى كيف نعربها؟ نقول

5
00:01:15.500 --> 00:01:40.300
مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر التعذر. الان سيأتينا في في اخر الباب ان ابن لا يقدر عليها اعرابا وهذا ما يذكره الدكاترة المعاصرون انا قرأت للدكاترة المعاصرين يقولون يعني النحاة يقدرون لماذا لا نقول بعدم التقدير كأنه قول لهم؟ وحقيقة قول هذا لابن ال

6
00:01:40.300 --> 00:01:58.700
ابن السراج يقول خاص يخشى يعني لم العرب لم تضع عليه ضمة لماذا تقدرون هذه الضمة فاختلف العلماء على في تفسير كلام للسراج هل نقول يخشى يعني خلاص معرب ولا نقول بحركة لان العرب لم تنطق بها او نقول هو

7
00:01:58.700 --> 00:02:13.350
بنفس الاحرف كما يقول ابو حيان في تفسير كلام من السراج. فهم يعني يقولون يخشى يدعو يرمي. العرب لم تضع ضمة ولا فتحة ولا كسر ولا شيء يعني لم تضع حركة. لماذا انتم تقدرون الضمة في يخشى ويدعو ويرمي

8
00:02:13.450 --> 00:02:30.700
وتقدرون الفتحة في لن يخشى. العرب لم تنطق بها فنقول هي معربة بدون حركة هذا تفسير لكلام السراج وتفسير اه وهذا الذي يأخذ به الدكاترة الان معاصرون او يقولون هي معربة بنفس الحروف معربة بنفس الحروف

9
00:02:30.700 --> 00:02:46.300
لكن الذي عليه الجمهور التقدير لماذا؟ حتى تكون القواعد مطردة خصلة الطالب يعرف انه مرفوع بضمة منصوب بفتحة. فتكون قواعده على هذا مطردة. واذا جاء تابع مثلا جاء القاضي الصالح يعرف

10
00:02:46.300 --> 00:03:02.250
فانه الصالح التقدير يسهل على الطالب ان يعرف التوابع فما عليه الجمهور وان لم تنطق به العرب يعني اقيس هو اقيس وافضل القواعد. اذا يخشى مرفوع بضمة مقدرة لن يخشى منصوب من فتحة

11
00:03:02.250 --> 00:03:24.400
التعذر في كليهما ولم يخشى مجزوم. الان سناخذ الخلافة في جزمه. هل هو مجزوم بحذف حرف العلة هل هو مجزوم بحذف حرف العلة؟ او على قول هو مجزوم بالسكون وحذف حرف العلة للفرق بين المرفوع والمنصوب المجزوم من جهة والمرفوع والمنصوب من جهة

12
00:03:25.100 --> 00:03:48.350
فعلى قول الاعراب بالحركات في الكل يخشى مرفوع بضمة مقدرة وتعذر. لن يخشى منصوب الفتحة مقدر تعذر. لم يخشى مجزوم بالسكون. وهذا يعني منطقي اكثر ان يكون الاعراب في جميعها بالحركات. اما على قولنا نحن نقول مرفوع بالضمة منصوب بفتحة. ثم نقول مجزوم بحذف حرف العلة. كيف يعني

13
00:03:48.350 --> 00:04:03.900
قلت بضمة وفتحة ثم تقول مجزوم بحذف حرف العلة سندافع نحن ونقول يعني الجازم يأتي ليأخذ حركة لا يجد حركة. هل يوجد حركة على يخشى في الرفع؟ لا يجد. فيقول انا اريد حقي

14
00:04:03.950 --> 00:04:27.200
فلا يجد ضمة فيأخذ الالف يأخذ الالف قالوا كالمسهل يعني يأتي ليأخذ شيئا في داخل الجسم لم يجد شيئا يأخذ اللحم نفسه يأخذ من الجسم نفسه تتحصل عندنا نعم. اه شيخ خليل ممرض يعرف هذا يعني. نعم مثل منشاره لا يجد شيئا يأخذه الذي

15
00:04:27.200 --> 00:04:48.450
تحت فالحاصل انه يخشى مرفوع بالضمة مقدرة او نقول معرب بدون اعراب. لان العرب لم تنطق به ولن يخشى منصوب بفتحة مقدرة او نقول منصوب بدون حركة اعراب ولم يخشى نقول مجزوم بماذا؟ بحذف حرف العلة وهذا اللي هو المشهور او نقول مجزوم بالسكون

16
00:04:48.450 --> 00:05:08.450
حذف الالف عند الجازم لا بالجازم. ويؤيده اه ويؤيده ان العرب في لغة من اللغات او ضرورة قد الجازم الم يأتيك والانباء تنم الم يأتيك فنطقوا بالياء. هي مجزومة بالسكون المقدر يعني السكون بالسكون هنا

17
00:05:08.450 --> 00:05:28.450
فالسكون قد يكون ظاهرا وقد يكون مقدرا. اذا هذا فيه يخشى. فيه يدعو نقول يدعو مرفوع بالضمة المقدرة للثقل. او نقول معرب من غير اعراب وبعضهم فسر كلامه انه معرب بالواو. ابو حيان فسر الكلام ابن ابن عصفور. اه كلام ابن السراج بانه

18
00:05:28.450 --> 00:05:49.200
عرب بدون اعراب او لن يدعوا ظاء الفتحة ظاهرة ولم يدعو مجزوم اما بحذف حرف العلة او مجزوم بالسكون وحذف الحرف عند الجازم لا به ايه تمام؟ وهكذا. فقال ان الفعل مضارع وهما اخر الف او واو او ياء. الواو والياء اصليان والالف دائما منقلبة. الالف في الفعل في الاسماء المعربة

19
00:05:49.200 --> 00:06:04.100
وبالفعل متصرف لا بد ان تكون منقلبة عن واو او ياء ثم وسميت احرف علة لان من شأنها ان ينقلب بعضها الى بعض هذا واضح. يعني شف ميزان ايش تصير؟ ميزان. ميزان. ميزان. مثلا

20
00:06:04.100 --> 00:06:24.100
من اليسر مثلا من اليسر نقول يسر قل يوسر ايش تصير؟ يوسر قلبت الياء واوا سماء ايش تصير سماء وهكذا لك تقلب الواو ياء انا والواو والياء واوا او الواو والياء همزة سما وبناي تصير بناء آآ قاول

21
00:06:24.100 --> 00:06:42.000
تصير قائل وبايع تصير بائع فهي من شأنها التغير ليست كالحروف الصحيحة التي شأنها الثبات. وحقيقة العلة تغيير الشيء حاله. وبعضهم قال سميت حروف علة لان العليل ينطق بها فيقول اي مثلا

22
00:06:42.050 --> 00:07:02.850
او نحو ذلك. نعم. وتقييده الفعل بالمضارع كغيره. هل بقي شيء عندنا؟ المعتل الاخري. هذه ما نوع الاضافة هنا  اضافة اضافة لفظية من اضافة اسم الفاعل الى الفاعل الى فاعله في المعتل اصله معتل اسم فاعل. المعتل

23
00:07:02.850 --> 00:07:28.050
اخره كما قلنا الفعل المضارع المعتلة اخره. فاضفنا اضفنا اسم الفاعل الى فاعله. واضافة اسم الفاعل الى تحوله الى صفة مشبهة انتبهوا كيف نقول مستقيم الطريقة مستقيم الطريقة فطاهر القلب يحولها الى صفة مشبهة. صحيح. والصحيح الاخر كيف جاز بقاء الف المضاف

24
00:07:28.050 --> 00:07:48.050
لان الاضافة لفظية وال موجودة في الاول والثاني. قلنا في الاضافة اللفظية اذا الال موجودة في الاول او الثاني او في ما اضيف له الثاني يصح بقاء ال. نقول الجعد الشعري الصحيح الاخر او فيما اضيف له الثاني الضارب رأس الجاني الضارب

25
00:07:48.050 --> 00:08:06.150
اضيفت لرأس ليس فيها ال وراس اضيفت للجاني. اما في المثنى والجمع تضاف بدون ال. بدون الف في الثانية فنقول الضاربا الرجل او الضاربا زيدا. والضاربون رجل او رجل والضارب والضارب زيد

26
00:08:06.250 --> 00:08:21.400
اذا نعيد اذا في المفرد في الاضافة اللفظية يصح بقاءه قال متى اذا كان اذا وجدت الف الاول والثاني الجعد الشعر الطويل الاخر مستقيم الطريقة. او فيما اضيف له الثاني الضارب رأس الجاني. واذا كان

27
00:08:21.400 --> 00:08:43.950
او جمع مذكر سالما مطلقة. مطلقا يصح وجدت الف الثاني او لم توجد. نعم. اما في الاضافة المعنوية لا يصح بقاء الا في حالة واحدة عن كوفيين ما هي؟ ثلاثة كتب. احسنت. في عندما نقول اشتريت الثلاثة الكتب. الثلاثة الكتب يعني الثلاثة

28
00:08:43.950 --> 00:09:03.950
العدد الى تمييزه. الثلاثة الكتب الاربعة الاقلام فقط هذا في الاضافة المعنوية عند الكوفيين. هذا بس الموضوع الان بحذفه تفضل استاذ وتقييد الفعل نعم؟ وتقييده الفعل بالمضارع كغيره لبيان الواقع لا للاحتراز اذ لا يعرب من الافعال سواه. بالضبط

29
00:09:03.950 --> 00:09:26.300
عندما نقول الفعل المضارع المعتل الاخر والذي يعرض بهذه الاشياء هو الذي الماضي كله مبني والامر كله مبني اكيد معرض هو ماذا؟ المضارع. المضارع الا اذا اخذنا برأيهم الكوفيين اذا اخذنا برأي الكوفيين لا يكون بالواقع. لكن هم لا يثبتون الامر. الامر عندهم مضارع حقيقة

30
00:09:26.450 --> 00:09:46.450
الامر عندهم يعني معرب عندهم امر معرب والمضارع معرب والامر عندهم اصله مضارع يعني اجلس اه اصله لتجلس عنده فيجزم بحذف اخره وهو حرف العلة نيابة عن السكون. لان احرف العلة بضعفها بسكونها صارت كالحركات

31
00:09:46.450 --> 00:10:06.450
تسلطوا عليها فتسلط عليها فتسلط عليها العامل تسلطه على الحركات. انا عندي كتسلطي على الحركات تسلطه على نسختكم مفعول مطلق للنوع مثل صرت سير الاسد. يعني حرف العلة الان ضعيف ولا يوجد عليه حركة. شف يخشى يعني هو نحن عندما نجزم

32
00:10:06.450 --> 00:10:27.600
نجموا الضمة باش نحذفوا الضمة عندما نقول يضربوا يأتي اللام يجزم الضمة لكن يخشى يدعو يرمي كلها لا تظهر عليها الضمة فيأتي الجازم ليأخذ حقه لا يجد شيئا وحرف العلة ضعيف اه مسكين يستقوي عليه ويقول انت نأخذك عن الحركة. نعم

33
00:10:27.850 --> 00:10:41.400
اما على رأي سيدي بغا يقول لا. مش هو مرفوع بالضمة مقدرة؟ نحن حذفنا هذه الحركة المقدرة. وصار مجزوما بالسكون ونقول له لماذا حذف الحرف؟ يقول عند الجازم لا به للفرق. نعم

34
00:10:41.450 --> 00:11:01.450
نحو فيجزم بحذف اخره وهو حرف العلة نيابة عن السكون. لان احرف العلة ضعفها لا تتغير بسكونها هي ضعيفة لانها تتغير وضعيفة لانها ساكنة صارت كالحركات فتسلط عليها العامل كتسلطها على الحركات. نعم. نحن لم يغزو لم يخشى لم يرميه. نعم. نحو زيد لم يغزو

35
00:11:01.450 --> 00:11:21.450
ولم يخشى ولم يرم بحذف اواخرهن والحركات ادلة عليهن. نعم. واما نحو واما نحو قوله الم واما نحو واما نحو قوله الم ياتيك والانباء تنمى تنمي تنمي بما لاقت لبون بني زياد. نعم. لبون بني الانباء جمع نبأ والنبأ

36
00:11:21.450 --> 00:11:40.100
في يعني هو الخبر العظيم. الخبر العظيم الذي يفيد اليقين او غلبة الظن كما يقول الراغب. وبعضهم لم يزد هذا القيد. وزاد صاحب المعجم الاشتقاقي محمد حسن حسن جبل زاد قيدا وانه لا يكون الانباء الا بعد خفاء

37
00:11:40.350 --> 00:12:03.300
النبأة هي الخبر الذي يأتي فجأة يأتي بعد خفاء. فالنبأ هو الخبر العظيم الذي يأتي بعد خفاء لا تعلمه ويفيد غلبة ظني او اليقين على قول الراغب لكن هذا لا يضطرد في كل موضع. بدليل ان جاءكم فاسق بنبأ. انما لديه الطاردة خبر مهم

38
00:12:03.400 --> 00:12:21.900
ولما قال ان جاءك فاسق بنبأ اذا اذا كان خبر لا ليس له خطر لا ليس مطلوبا منك ان تبحث متى لا بد ان تتأكد اذا كان هناك خبر عظيم مثل معركة او امر يترتب عليه اشياء. اه قال الم يأتيك والانباء تنوي هذا هذا

39
00:12:21.900 --> 00:12:41.900
بيت لقيس ابن زهير العبسي والانباء تنمي ان تزيد وتكثر وهو من باب ضرب يضرب انما ينمي او من باب نصر ينصر نما ينمو والاول اكثر. بما لاقت لبون اللابون هي الابل ذات اللبن. لبون بني زيادة هم بنو زياد هم الكمل

40
00:12:41.900 --> 00:13:01.900
الذين امهم فاطمة بنت الخرشب التي سألوها عن ابنائها فقالت من هو من افضل؟ فقال قالت قيس بل انس بل الربيع بل كذا. ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل. هم كالحلقة

41
00:13:01.900 --> 00:13:21.900
المفرغة لا يدرى اين طرفاها؟ فلما اعتدي على اه لبون بني زيادة قالوا هذا البيت الم يأتيك والانباء والانباء وتنمي طبعا لم يأتيك نقول مجزوم وعلامة جزمه السكون اجراء. طبعا هنا اجراء للمعتل

42
00:13:21.900 --> 00:13:46.000
مجرى اجراء للمعتل مجرى الصحيح وهذا فيه خلاف بين العلماء الزجاجي والاعلى من الشنتمري في شرحه على سيبويه قالوا هذه لغة ضعيفة لاقامة الوزن وانكر ابن السيد والصفار كون ذلك لغة. وجزما بانه ضرورة من الضرورات. والرأي الثاني

43
00:13:46.000 --> 00:14:02.900
قال هي لغة ونقله نقله همع الهوامع وذكره هنا ايضا عن ابن مالك على كل حال نحن كيف نعربه؟ نقول مجزوم وعلامة جزمه حذف الحركة مجزوم عن جزمه السكون. اجراءا للمعتل مجرى الصحيح

44
00:14:02.900 --> 00:14:21.850
يكفي ان كلا منهما ينجزم بحذف الحركة. لكن الفرق بينهما ان حركة الصحيح المحذوفة ظاهرة. نقول لم يضرب يعني كانت الحركة ظاهرت ثم جزمناه بالسكون. وهذا حركته مقدرة وجزمناها وحذفنا هذه الحركة. اه المقدرة. نعم. من

45
00:14:21.850 --> 00:14:40.300
فما من قال هذا يعني هذا حرف اشباع. حرف اشباع لكن يرده ان حرف الاشباع لا يرسم انحرف الاشباع لا يرسم نعم. فقال الم يأتيك والانباء تنوي بما لاقت؟ هنا بما لاقت الاحسن ان نجعل الباء زائدة

46
00:14:40.550 --> 00:14:57.200
وماذا نعرب ما هنا فاعل يأتي فاعل يأتيك الم يأتيك ما لاقت لبون بني زيادة وهذا افضل. والذي رجحه ابن هشام في المغني. الرأي الثاني قال هناك تنازع التنازع بين ماذا وماذا

47
00:14:58.200 --> 00:15:18.250
بين يأتيك وتنمي والثاني اولى عند اهل البصرة يعني الاولى اعمال الثاني اهل البصرة فيصير تنمي بما تنمي انما الخبر يعني انتشر وزاد تنمي بما ما نوع الباء على هذا

48
00:15:18.450 --> 00:15:45.600
هادي باء التعدية يعني باء التعدية تنوي بما ليست زائدة ويأتيك فاعلها مستتر الم يأتيك ما لاقتك الم يأتيك هو اذا تحصل عندنا اما ان نقول ما هو ما هي فاعل يأتيك والباء زائدة وهو افضل؟ الم يأتيك ما لاقت. وعلى هذا ماذا تكون جملة والانباء تنمي

49
00:15:45.600 --> 00:16:11.500
معترضة معترضة معترضة او نقول هناك تنازع بين يأتيك والانباء واعملنا تنمية على رأي البصري والثاني اولى عند اهل البصرة تنمي بما واعملنا في يأتيك ضميره. لم يأتيك هو ومن هذا ايضا هجوت زبانا هذا قول ابي الشعر لابي العمر ابن علاء ابو عمرو بن علاء اختلفوا في اسمه على اربعين

50
00:16:11.500 --> 00:16:36.200
قولا هو كانت له هيبة كبيرة واسمه زبان يعني كانه لم يرد ان يظهر اسمه فكان الناس يخشون سؤاله عن اسمه فالفرزدق كان دائما يهجو ابا عمرو ابن العلاء فجاء اليه معتذرا فقال له فقال له هجوت زبانة ثم جئت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع

51
00:16:36.200 --> 00:16:57.050
هجوت زبانا ثم جئت معتذرا من هجو زبانة لم تهجو ولم تدعي. فموضع الشاهد لم تهجو. نقول فيه وعلامة جزمه حذف الحركة المقدرة يعني مجزوم بالسكون مجزوم بالسكون. ومنه ايضا قول الشاعر اذا العجوز

52
00:16:57.050 --> 00:17:15.150
غضبت فطلقي ولا ترضاها ولا تملقي يعني اذا واحدة شابة مثلا غضبت اصبر عليها لانها شابة كذا جميلة يعني ما في مشكلة. اما اذا هي عجوز وغضبت وعملت مشاكل ولا ترضاها ولا تملق

53
00:17:15.300 --> 00:17:35.300
فموضع الشاهد ولا ترضاها. فاثبت الالف فيه. نعم. واما نحو قوله الم ياتيك والانباء او تنمي بما لاقت لبون بني زياد فضرورة عند الجمهور. فضرورة فضرورة عند الجمهور ولغة عند ابن مالك. عند ابن مالك نقله

54
00:17:35.300 --> 00:17:55.500
اهم السيوطي في الهمع وقال انه لغة. لكن في اين في كتب ابن مالك؟ العلماء قالوا في التسهيل هو نص على انها ضرورة وكذلك في الكافية الشافية نص على انها ضرورة. وفي شرح العمدة لم يتعرض له. وفي شرح التوضيح لم يتعرض له. لكن

55
00:17:55.500 --> 00:18:14.950
يعني حقيقة ابن كتب ابن مالك كثيرة فلابد ان يبحث الشخص وان يستقصي الفاكهة اثبت والمثبت مقدم على النافي اثبت نسبته لابن ما لك لكن ليس في الكتب المشهورة لابن مالك ليس في التسهيل والكافية الشافية وفي كتابه شواهد التوضيح

56
00:18:15.000 --> 00:18:31.500
له كتب كثيرة ممكن يراجع اين نص على ذلك ابن مالك لكن السيوطي في الهمع نص عليها انها لغة وشواهد كثيرة حقيقة من محي الدين في وضع شواهد كثيرة على ذلك مما قد يرجح انها لغة. نعم

57
00:18:33.050 --> 00:18:53.050
والجزم مقدر على حرف العلة لانه اخر الكلمة وهو محل الاعراب ظاهرا او مقدرا. بالضبط. والجزم هو في هذه اللغة اذا اثبتناه يعني الجزم عادة اذا كان في الصحيح لم يضرب نقول لم يضرب السكون واضح وهنا مجزوم بالسكون

58
00:18:53.050 --> 00:19:13.200
ايضا مجزوم بالسكون لكن هناك في حركة ظاهرة حذفناها وهنا حركة مقدرة حذفناها هذا الفرق نعم وقوله تعالى وقوله وقوله تعالى من من يتق ويصبر ويصبر ويصبر على قراءة ثقيلة على قراءة قنبل. قنبل اه

59
00:19:13.200 --> 00:19:33.700
اه ابن كثير اقرأ لنا الابيات شيخ رأفت من الشاطبية ومكة عبدالله شيخ رأفت ومكة عبدالله فيها مقامه وابن كثير كافر القوم معتلى. روى احمد البز له ومحمد على سند وهو الملقب

60
00:19:33.700 --> 00:19:50.300
يعني في في مكة كان القارئ المشهور في في مكة هو ابن كثير. كان هو ابن كثير لجعلناه هو ضمير فصل كان القارئ المشهور هو ابن كثير. وابن كثير هذا كان الشافعي يقرأ بقراءته

61
00:19:50.400 --> 00:20:13.650
ويقول قراءة ابن كثير سنة واقرأ في مكة اكثر من عشرين سنة وكان لا يقرأ او لا يقرئ الناس حتى يعظ الناس ثم يقرؤهم بعد ذلك اه كان يعظ الناس ثم يقرؤهم بعد ذلك. واه يعني قراءته كانت موافقة لقراءة اهل مكة. فلذلك اشتهر حاله

62
00:20:13.650 --> 00:20:30.300
وتلميذ ابن عباس لم تشتهر قراءته فيقول في جمال قراء وكمال اقراء للسخاوي لماذا قراءة تلميذ ابن عباس لم تشتهر في مكة مع انه تلميذ لابن عباس وقراءة ابن كثير اشتهرت في مكة طبعا لما نقول قراءة ابن كثير مش عن

63
00:20:30.300 --> 00:20:49.950
اخترعها هو وكيف عندنا الحصري والمنشاوي من قراء العالم يعني؟ الان نحن اذا اردنا ان ننسب قراءة عظيمة ننسبها لاهل مصر كما قيل القرآن نزل في مكة وقرأ في مصر. صحيح؟ نسويها لاهل مصر ليس لانه المنشاوي هو الذي اتى بها من عنده. هكذا القراءات

64
00:20:49.950 --> 00:21:03.900
لا تتوهموا انه هو التي هو الذي ابتدعها وما لقياس في القراءة مدخل فدونك ما فيه الرضا متكفلة. انما هو يقرأها يعني على حسب تم تلقى وهي تكون قراءة اهل بلده

65
00:21:04.200 --> 00:21:28.550
تكون قراءة اهل بلده. فيقول السخاوي ذلك بانه اتبع فاتبع وغيره ترك الاتباع فترك اتباعه. يعني كلمة تكتب بماء الذهب ذلك بانه اتبع فاتبع وغيره ترك الاتباع فترك اتباعه هاي مهمة جدا هذي القاعدة نعم ابن كثير له راويان قنبل والبزة

66
00:21:28.700 --> 00:21:58.550
الان في رواية قنبل يقرأها وصلا ووقفا انه من يتق ويصبر. ويصبر فان ساكنة ويتقي باثبات الياء. فكيف نوجه هذه القراءة؟ التوجيه الاول تفضلوا. هذه اللغة جيد انها على هذه اللغة. انه آآ اللغة التي تبقي حرف حرف العلة. مثلا لم يأتي

67
00:21:58.550 --> 00:22:24.800
لم تهجو فهو على هذه اللغة. جيد التوجيه الثاني لمن موصولا الله يجزيك ان من موصولا طب اذا قلنا من موصولة عندنا اذا قلنا موصولة عندنا سؤالان. السؤال الاول طب ما الموصولة؟ هل يرفع ما بعدها او يجزم؟ يرفع. يرفع

68
00:22:24.800 --> 00:22:51.200
يتقي يتقي مرفوعا على الاصل. طب يصبر لماذا ساكنة؟ اذا قلتم من موصولة؟ وقف شيخنا؟ نعم اما اما اجراء للوصل مجرى الوقف جيد او  تخفيف. تخفيف. التخفيف مثل يأمركم ينصركم يشعركم في قراءة ابي عمرو. يقرأ ان الله يأمركم

69
00:22:51.200 --> 00:23:10.500
يأمركم او يأمركم على رواية السوسي. ينصركم وما يشعركم فهنا هذا التسكين للتخفيف تسكين للتخفيف اذا اذا عندنا التوجيه الاول انه على هذه اللغة ان اثبتنا انها لغة. التوجيه الثاني ان نجعل من موصولة

70
00:23:10.900 --> 00:23:30.900
ويتقي مرفوع ويصبر ايضا مرفوع لكنه منع من ظهور الحركة اه سكون التخفيف سكون التخفيف او نقول اجري وصلوا مجرى الوقف. مجرى الوصل مجرى الوقف. هناك توجيه اخر انه هذا حرف اشباع. حرف اشباع انه من

71
00:23:30.900 --> 00:23:46.100
نتقي ويصبر. حرف اشباع. لكن حرف الاشباع لا يرسم يعني اذا اردنا ان نوجه حرف الاشباع طبعا في القرآن يضعون ياء صغيرا ممكن يقال به لكن في غير القرآن اذا رسمت لا تستطيع ان تقول هو حرف اشباع

72
00:23:46.250 --> 00:24:11.000
تفضل السي نقرأه مرة ثانية. وقوله؟ وقوله تعالى من يتقي ويصبر على قراءة قنبل فقيل مأول وقد قيل مؤول على قراءة قنبل مؤول مش ثقيلا هاي تحريف على قراءة قنبل مؤول. على قراءة قنبل محولين قنبل الى ثقيل

73
00:24:11.100 --> 00:24:31.100
محاولين قنبل الى فقير. على قراءة قنبل مؤول. هاي مش ثقيلة. نهين على رواية الادق مش قراءة لانه ورواية من على رواية قنبل مؤول. نعم. وقد يحذف حرف العلة لغير جازم النحو ويمحو الله الباطل سندعو

74
00:24:31.100 --> 00:24:54.250
الزبانية. جيد. ركزوا في هذه الاية تعطيك اهمية نحو هذه الاية ام يقولون افترى على الله كذبا اي في سورة الشورى. طبعا سورة الشورى موضوعها الوحي كلها على الوحي. لاحظ دائما بداية السورة وخاتماتها تشير لموضوع السورة. كذلك حا ميم عين سين قاف. كذلك يوحي اليك والى الذين

75
00:24:54.250 --> 00:25:10.400
من قبلك الله العزيز الحكيم. يوحي اليك. وختمها بماذا ما ما هي الاية الاخيرة؟ وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. وقبلها بين

76
00:25:10.400 --> 00:25:28.400
صور الوحي ما هي صور الوحي؟ وما هي طرق الوحي؟ وما كان لبشر اي آآ وما كان لبشر يكلمه الله لما ارادوا ان يكلمهم الله مباشرة قال لهم وما كان لبشر يعني هذا اسلوب للنفي المؤكد. ما كان لبشر ان يكلمه الله

77
00:25:28.650 --> 00:25:45.900
الا في هذه الطرق الا وحيا. ماذا يدخل في وحيا؟ ان يلقي الله في قلب النبي شيئا يلهمه فيعلم علما يقينيا انه من الله وهذا غير ان روح القدس نفث في روحه لان ذلك يدخل في النوع الاخير

78
00:25:46.100 --> 00:26:00.250
بعض كتاب علوم القرآن يدخلون ان روح القدس نفث فيروح يدخلونه في وحيا. لا. هنا وحيا من غير واسطة لانه قسيمه او يرسل رسولا ان يلقي الله في قلب النبي

79
00:26:00.400 --> 00:26:10.400
او اذا قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المعراج تعرفون الخلاف بين السيدة عائشة قالت نفت هذا وبين ابن عباس وجماعة من الصحابة اثبتوا ان النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:26:10.400 --> 00:26:28.400
رأى ربه اذا قلنا بهذا تدخل وحيا يدخل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لله في المعراج بهذا او من وراء حجاب يدخلوا فيها كلام الله مع موسى عليه السلام ويدخل فيها كلام الله مع النبي صلى الله عليه وسلم في المعراج اذا ما قلنا انه رأى ربه

81
00:26:28.650 --> 00:26:47.300
واو يرسل رسولا فيوحي باذن ما يشاء. ويرسل رسولا يأتي في الاغلب على صلصلة الجرس ويكون ثقيلا ويتفصل جبينه عرقا وكانت رجله على رجل زيد فكادت ترد وكان مرة على ناقة

82
00:26:47.350 --> 00:27:04.200
بركت في الارض حتى عنقها جيرانها اللي هو عنقها لصق في الارض من ثقله. هذا كان الاغلب في احوال الوحي او يراه في الصورة الملكية والصورة الملكية رآه ليس فقط مرتين كما قيل هي ثلاثة

83
00:27:04.250 --> 00:27:22.750
مرة كانت بسرعة عندما رآه بعد حادثة حراء رأوه جالسا على كرسي كما في البخاري وخاف لكن في هذه المرة لا تنطبق عليها وصف الوصف الذي جاء في النجم وفي سورة التكوير

84
00:27:22.800 --> 00:27:41.650
المرة الثانية رآه بصورة الملكية لكن بوضوح تام. وهي التي ذكرها القرآن في سورة التكوير سورة تكوير ايش قال؟ قالوا وما ذكر بعد ما ذكر احوال يوم القيامة اراد ان يؤكد ان الله هو الذي اخبر بذلك فقال فلا

85
00:27:41.650 --> 00:27:56.350
اقسموا بالخنس الجوال الخنس الى اخره انه لقول رسول كريم لقول جبريل بس نسبه اليه لانه نقله كلمة رسول تدفع المجاز مجاز يعني يظهر انه مجاز لانه ليس قول من من قبل نفسه لانه رسول

86
00:27:56.350 --> 00:28:16.250
انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين ذكر اوصافه. كي نقول بنقل العدل الضابط الحديث الصحيح عن مثله من غير شذوذ ولا علة فهنا العدل الضابط. طب عن النبي صلى الله عليه وسلم امين السماء وامين الارض ما وصفه قالوا وما صاحبكم مجنون؟ لا احتاج لوصفه

87
00:28:16.500 --> 00:28:41.250
طب هل حصل اتصال والسند مش نقل العدل الضابط؟ ما اتصل سنده؟ نعم حصل اتصال السند ولقد رآه بالافق المبين. حصل اتصال السند فقد رآه بالافق الواضح وفي سورة النجم قال ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مرة في الغاية في المتانة والقوة فاستوى

88
00:28:41.250 --> 00:29:04.200
اشوف استوى تدل على الاستقرار التام ثم دنى اي دنى فتدلى كيف نقول الدالية او تدلى فلان فجبريل سد الافق بجناحيه ولكن تدلى جزء منه وهو في السماء على صورته دنا فتدلى فكان من النبي صلى الله عليه وسلم قاب قوسين او ادنى

89
00:29:04.300 --> 00:29:26.050
فاوحى الى عبده. طب كيف اوحى الى عبده؟ هذا انتقال حتى يبين ان ايحاء جبريل هو كانه كلام الله المباشر كما قال فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. من القارئ جبريل لكن جعل قراءة جبريل قراءة لله؟ فقال فاوحى الله الى عبده بايحاء جبريل ما اوحى. فلاحظ هنا رآه

90
00:29:26.050 --> 00:29:46.850
آآ ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مرة فاستووه بالافق الاعلى. لماذا اختار الافق الاعلى وسماه في التكوير الافقي المبين؟ لان مكة جبالها عالية فلو رآه مثلا في هذه الجهة ممكن يخفى او هذه الجهة فرآه في الافق الاعلى الافق ما تراه في مد البصر

91
00:29:46.950 --> 00:30:02.850
والافق المبين كثير من العلماء يقولون مائلا الى الشرق حتى تكون الرؤيا لا لبس فيها يعني رؤيا واضحة في الافق الاعلى الذي لا يغطيه شيء ولا لبس فيها. فهذه لا ينطبق عليها الحديث الذي في البخاري

92
00:30:02.950 --> 00:30:16.600
الذي يذكر انه رآه على كرسي لان تلك المرة خاف النبي وهرب فهذه حالة اخرى قيل انها عند حراء وقيل انها عند جبل عرفات. بس هي مرة ثانية على التحقيق

93
00:30:16.700 --> 00:30:36.200
طب هل هذا ينافي حديث الذي ورد انه ما رآه الا مرتين؟ نقول ما رآه الا مرتين بتثبت اما المرة الثالثة على الكرسي كانت بسرعة والمرة الثانية رآه عند سدرة المنتهى وهي السدرة هي شجر السدر لكن هي بعد السماء السابعة في موضع تنتهي اليه علوم الخلائق

94
00:30:36.200 --> 00:30:53.000
وكان يغشاها من الانوار والالوان ما لا يوصف ولا يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم. فرآه هناك حتى لا يقول شخص في الارض في جن. هناك لا في جن ولا شياطين ولا تلبيس ولا ضعف الرؤية

95
00:30:53.150 --> 00:31:13.000
فيريد انه حصل اتصال السند وانه ليس مجرد وحي نفسي كما يقول المستشرقون. وانها رؤية في التمام من الوضوح في الارض وفي السماء  هذا هو الموضع الشاهد. الان الذي قال ام يقولون افترى على الله كذبا فان يشأ الله يختم على قلبك

96
00:31:13.050 --> 00:31:36.050
ويمحو الله الباطل هل يمحو معطوفة على يختم لا لا. لماذا لا؟ لماذا؟ لماذا لا؟ اظهر اظهر في موضوع لبنان. بس لماذا؟ لا نجعلها معطوفة. بعديها ويحق مرفوعة. جيد يحق مرفوع بس في سبب اهم. اظهار لفظ الجلالة

97
00:31:36.350 --> 00:31:56.350
اظهار لفظ الجلالة والرفع بس في شيء اوضح يدلنا على الاستئناف. بمعنى المعنى. المعنى لانه اذا جعلناها معطوفة على يختم بصير معنا ان يشأ الله يختم وان يشأ الله يمحو الله الباطل. بس ليس هذا المعنى. انما المعنى هذه الواو يسموها استئناف

98
00:31:56.350 --> 00:32:20.600
في انا اسميها الحال العام. الحال العام مثل قاعدة كلية يعني. مش استئنافية وكلام جديد. لأ قاعدة كلية كأنه قيل فان يشأ الله على قلبك والشأن والحال العام ان الله من شأنه الدائم انه يمحو الله الباطل ويحق الحق بكلماته. هذا معنى استئنافه مش استئناف انه كلام منفصل لا. معناه قاعدة

99
00:32:20.600 --> 00:32:31.650
قاعدة قل لي انا اسميه الحال العام وكأني اخذته من الطيب يعني ليس من اختراعي يعني. نعم. ام يقول افترى على الله كذا فان يشأ الا ويختم على قلبك ويؤيد

100
00:32:31.650 --> 00:32:51.650
انه استئنافية ما ذكره الشيخ رأفت الاخت انه اظهر في موضع الاضمار عندما قال فان يشأ الله ويختم على قلبك ويمحو الله طب لفظ الجلالة ويحق ايضا عطفها بالرفع فهذا دل على الاستئناف. فهنا يمحو حذفت الواو

101
00:32:51.650 --> 00:33:07.750
لماذا حذفت الواو؟ لانها لما حذفت في اللفظ في الرسم حذفت لكن الذي يقول بان الرسم المر مصحف بتوقيف يذكر اسرارا بلاغية كان الله يمحوه تماما حتى محيت الواو معهم

102
00:33:07.750 --> 00:33:27.750
وسندعو الزبانية كذلك اقوى سندعو مرفوع ولكن لما حذفت في الوصل حذفت في الرسم والذين يقولون الرسمي يقولون ان لا نحتاج الى دعوة قوية مجرد اشارة للزباني يأتوا ويأتون ويأخذوك. عندي ثلاث كتب يعني في هذا

103
00:33:27.750 --> 00:33:43.050
الشأن اعجاز الرسم على القول بانه توقيفي. نعم تفضلي. تنبيه وقد يحذف حرف العلة مرة ثانية. وقد يحذف حرف العلة لغير جاز نحو ويمحو الله باطل سندعوا الزبانية. تنبيها تفضل. تنبيه

104
00:33:43.150 --> 00:34:03.150
محل حذف حرف العلة للجازم اذا كان اصليا. واما العابد واما العارض فلا يحذف عند الاكثرين. عند الاكثر واجازه ابن عصفور فيما اذا كان الابدال قبل دخول الجازم وجرى عليه في اوضح. في الاوضح اوضح المسالك ابن هشام. لاحظوا عندنا فعل

105
00:34:03.150 --> 00:34:20.950
يكون فعله يكون حرف المضارعة اصليا او منقلبا عن اصل. يعني اصلي مثل يدعو يرمي منقلبا عن اصل مثل يخشى يرضى هذا منقلب عن اصل. لكن هذا في يعني في ليس منقلبا عن همزة انتبهوا

106
00:34:21.050 --> 00:34:44.050
عندما احيانا نقلب الهمزة واوا احيانا نقلب الهمزة ياء واحيانا نقلب الهمزة الفا. وهذا متى يكون قياسيا؟ يكون قياسيا عند للتسكين وهذا يتقنه من يتقن قراءة حمزة ورواية هشام في ابدال حمزة من القراء من الكوفة يعني عنده ابدال كثير للهمزات

107
00:34:44.100 --> 00:35:03.200
فالمهم يوضأ يوضأ لو قلنا لم يوضأ يعني اول شي نعتبره لم هي وضوءه يوضء. ادخلوا الجائزة ليش تصير؟ يوضوء. لم يوضأ. نعم. لم يوضأ. مجزوم بالسكون لك ان تبدلها فتصير لم يوضوا

108
00:35:04.000 --> 00:35:26.000
لم يوضوا. نأخذ مثلا يقرأ يقرأ الضيف السلام يقرئه ادخل لام عليها يقرئ لك ان تقول لم يقرئ السلام يقرأ لم يقرأ الولد الكتاب عند الجازم نقول لم يقرأ انا الذي قلته لكم

109
00:35:26.200 --> 00:35:51.450
الابدال قبل الجزم او بعد الجزم افعلته؟ بعد الجزم بعد الجزم. هذا هو القياس. القياس ان تجزم اولا ثم تبدل. لماذا القياس هذا؟ لماذا؟ القياس هو هذا ان تجزم ثم تبدل لا يبلغ الهمزة قبل الجزم متحركة والحركة احسنت المتحرك لا يبدل. الحرف المتحرك عصي عن

110
00:35:51.450 --> 00:36:10.150
لكن حرف الساكن هو الذي يبدل. لكن في القراءات مؤمنون مؤمنون يأتيك يأتيك الساكن اسهل فحذفه قياسي. هلأ بس بدي لها مكان ثاني. حذفه قياسي. فاذا اذا جزبنا اولا ثم ابدلنا قطعا لا نحذف حرف العلة

111
00:36:10.200 --> 00:36:33.600
لماذا؟ لا نحذف حرف العلة  لماذا لا نحذف حرف العلة؟ ما لم يحدث. لان الجزم حرف الجزم اخذ ما ما يطلبه. وايش يطلب؟ القطع. قطع الحركة ام لا قطر. قطر نقول مثلا يقرأ لم يقرأ جزمه. اخذ حقه ثم ابدلنا فلماذا نحذف الالف

112
00:36:33.750 --> 00:36:58.800
لم يوضأ ويوضؤ الجازم اخذ الحركة الان يقرأ لم يقرئوا لم يقرئ الجازم واخذ الحركة. فلماذا نحذف حرف العلة؟ نبدله نعم يقري يقرأ ما عندنا مشكلة. لكن لا نحذف قطعا على هذا. الان في قول اخر وليس المشهور عند العلماء انك تبدله اولا

113
00:36:58.800 --> 00:37:19.500
نقول طب لماذا تبدنون؟ يعني ما عندنا سبب للابدال هو غير ساكن يوضوا يقري يقرأ يقولون ابدل شذوذا طيب ابدلنا شذوذها ايش صارت؟ يقرأ يقري. الان هل نعتد بهذه العارض وهو الابدال؟ هذا ابدال عارض صح

114
00:37:19.500 --> 00:37:36.700
هل نعتد به او لا اذا اعتددنا بهذا العارض وجعلناه كأنه حرف علة يعني انت نظرك الان ايش تعتبر الالف والواو والياء؟ تعتبرها همزة تنظر اليها؟ ولا تنظر اليها انها حرف علة

115
00:37:37.550 --> 00:37:53.150
اذا نظرت اليها انها حرف على انت اعتدت بهذا الحرف الجديد بهذا الحرف العارض في هذه الحالة لك ان تجزم لك ان تحذف عند ادخال جازم تقول لم يوضأ لم يقرأ لم يقرء

116
00:37:53.350 --> 00:38:10.200
لماذا؟ لان لانك جعلت حرف العلة المبدل هذا جعلته كأنه حرف اصلي اه اما اذا لم تعتد بهذا حرف العلة انت لا تراه يقري لا تراها ياء انت تراها في عمقك تراها ماذا؟ همزة

117
00:38:10.550 --> 00:38:24.950
يقرأ تقول هذا يقرئ اي لن لن تخدعني يعني. لو تحولت الى ياء هي لن تخدعني. هذه همزة انا اراها. لم يقرأ انا لا اعتبرك الفا. انت عارضة. انا لا اعتد بك. انا اراك همزة

118
00:38:25.050 --> 00:38:49.900
اذا رأيتها همزة رأيتها همزة في ذهنك انت لا تحذفها وهو الاكثر يعني سواء قلنا اذا قلنا اولا جزمنا ثم ابدلنا قطعا لا تحذف الحرف اذا ابدلت ثم جزمت الاكثر الا تحذف الحرف. لماذا الاكثر الا نحذف الحرف؟ لانهم في الحقيقة ليس بحرف علة

119
00:38:50.300 --> 00:39:10.300
هو نعم ابدل بس هو مش حرف علاء هو همزة مبدلة. يبقى همزة مبدلة. يبقى ياء مبدل عن همزة ويبقى واو مبدل عن همزة هي همزة يعني عرفتهم كاين الفكرة هذا معنى قولهم او قول الخضري ايش يقول الخضري؟ قال تحذف الجازم اذا كانت اصلية

120
00:39:10.300 --> 00:39:31.800
الالف والواو والياء. اما المبدلة من الهمزة كي يقرأ ويقري ويوضح فلا تحذف ان قدر الابدال بعد الجزم الابدال انا جزمت اولا ثم ابدلت وهو القياس واضح؟ لماذا؟ لاخذ الجازم مقتضاه. بتسكين الهمز. هو حذف هالحركة

121
00:39:32.250 --> 00:39:48.000
فان قدر الابدال قبل الجزم نحن ابدلنا اولا ثم جزمنا كان شاذا. اه هذا الابدال شاذ. كيف ابدلته وهو متحرك تحرك الهمزة ولا يحذف ايضا في الاكثر حتى مع هذا لا يحذف

122
00:39:48.050 --> 00:40:08.050
لانه وان ابدل نحن لا نراه الفا وياء ولا نعتد بهذا. نعتد بالاصل. فلا يقال ولا يحذف ايضا في الاكثر لعدم الاعتداد العارض فيقدر السكون على الهمزة المبدلة او على بدلها. فعلى هذا كيف نعربه؟ نقول لم يوضوا مجزوم وعلامة جزم

123
00:40:08.050 --> 00:40:29.700
سكونه الذي على الهمزة مبدلة الى واو. ولم يقرأ نقول مجزوم وعلامة جزمه السكون المقدر على الهمزة المبدلة الى الف وهكذا في يقري. اظن واضح الموضوع. لكن عبارة اه الفاكهة مو هي مقلية. فيها نوع ايهام؟ قال محل حذف حرف

124
00:40:29.700 --> 00:40:45.300
علة الجازم اذا كان اصليا. طبعا اصلي او مبدل عن واو او ياء. يعني هنا المراد بالاصل اصلي غير مبدل مثل يدعو ويرمي او مبدل عن واو او ياء. هذا داخل في الاصلي. المهم انه ليس مبدلا عن همزة

125
00:40:45.500 --> 00:41:06.500
لذلك السياسيين قال اي ليس مبدلا من همزة. فلا يرد ان الف يخشى ليست اصلية. يعني ليست اه اصلية انما هي قلبت عن اصلي فهمنا؟ فسواء كانت غير مبدلة مثل يدعو ويرمي او مبدلا عن واويا ما عندنا مشكلة. هذا تحذف عند الجازم. اما المبدل عن همزة هذا التفصيل يأتي

126
00:41:06.500 --> 00:41:27.800
لي فيها واما العارض فلا يحذف عند الاكثر. واجازه ابن عصفور فيما اذا كان الابدال قبل دخول الجازم. لكن الاكثر انها ايضا لا تحذف وجرى عليه في الاوضاع. نعم سيدي. وما ذهب اليه من ان علامة الجزم فيها حذف حرف العلة انما يتمشى على

127
00:41:27.800 --> 00:41:47.800
ابن السراج من ان هذه الافعال لا يقدر فيها الاعراب في حالة الرفض. وما ذهب اليه من ان علامة الجزم فيها حذف حرف العلة انما يتمشى على قوم على قول ابن السراج من الاصول ابن السراج صاحب الاصول وينقل عنه ابن مالك كثيرا لكتابه الاصول قال

128
00:41:47.800 --> 00:42:09.850
كان النحو مجنونا حتى عقله ابن السراج بكتابه الاصول واسمه الاصول كأنه اصل النحو وقعده. نعم من ان هذه الافعال؟ من ان هذه الافعال لا يقدر فيها الاعراب في حالة الرفع الرفع؟ في حالتي الرفع والنصب

129
00:42:09.850 --> 00:42:36.350
لان لان انما قدرنا الاعراب في الاسم لانه فيه اصل فتجد فتجب المحافظة عليه وفي الفعل فرع فلا حاجة لتقديره وجعلوا الجازم كالدواء المسهل والحركة كالفضلة في الجسم وحركة والحركة كالفضة في الجسم

130
00:42:36.350 --> 00:42:55.000
فالجازم ان وجد ان وجد فضلة ازالها والا اخذ من قوى البدن وذهب سواريه الى تقدير الاعراب فيها اه فعلى قوله لما دخل الجازم حذف حركة حذف الحركة المقدرة واكتفى بها

131
00:42:56.000 --> 00:43:12.900
ثم لما صارت سورة المجزوم والمرفوع واحدة فرقوا بينهما بحذف حرف العلة فحرف العلة محذوف عند الجازم لا به او على قوله وعلى قوله؟ وعلى قول ابن السراج الجازم حذف حرف حذف حذف

132
00:43:12.900 --> 00:43:32.900
العلة نفس نفس فقد ظهر ان من يقول بعدم التقدير يقول ان الجزم بحذف حرف العلة ان يقولوا بالتقدير يقول ان الجزم ليس بحذف الاخر. بل بحذف الحركة وحذف الاخر للفرق. نبه عليه المصنف وغيره

133
00:43:32.900 --> 00:43:47.650
ابن هشام في شرح اللمحة. في شرح اللمحة. نعم فقوله هنا ان الجزم بحذف الاخر لا يناسب ما سيأتي قريبا من ان الفعل المضارع يقدر فيه الاعراب. جيد. نرجع. اذا ايش يا

134
00:43:47.650 --> 00:44:12.850
الان يقول انتم لفقتم بين مذهبين كيف نقول ان اخذنا برأي سيبوي سيبوي يقول هو مرفوع بماذا؟ بضمة. مقدرة صحيح؟ مثلا لو اخذنا يخشى مرفوع بالضمة المقدرة منصوب مقدرة لن يخشى ولم يخشى مجزوم بالسكون. لماذا؟ لانكم تقولون مرفوع بضمة. فماذا يفعل جازم

135
00:44:12.850 --> 00:44:32.850
تحذف الضمة فهو مجزوم بالسكون. نقول لماذا اذا حذفت الالف؟ يقول هذه حذفت فقط للفرق بين المجزوم وغيره. فهو محذوف عند لا به. الجازم ما قطع الحرف وقطع الحركة. ناتي يدعو يدعو مرفوع بضمة مقدرة. لن يدعو منصوب الفتحة. لم

136
00:44:32.850 --> 00:44:53.500
مجزوم بالسكون. لماذا حذف الجازم؟ نقول حذف لماذا حذف حرف العلة؟ حذف عنده لا به ابو حيان دعم هذا وايد هذا قال هذا مذهب رائع لماذا قال بان الجازم لا لا يحذف الا ما كان علامة للرفع. قال نحن تعودنا

137
00:44:53.700 --> 00:45:10.800
انه الجازم يحذف ما كان علامة للرفع مش بيضرب ومرفوع بضمة. الجزم يحذف الضمة يضربان مرفوع بماذا؟ النون. بثبوت النون. لم يضربا يحذف النون الان يخشى مرفوع بضمة فينبغي ان يجزم الضمة

138
00:45:10.950 --> 00:45:27.450
مش يلزم حرف قال بان الجازم لا يحذف الا ما كان علامة للرفع. وهذه الحروف ليست علامة له بل العلامة ضمة مقدرة مقدرة في يخشى للتعذر ويدعو ويرمي للثقل ولان الاعراب زائد على ماهية الكلمة

139
00:45:27.650 --> 00:45:49.150
الاعراب يزيد عن ماهية الكلمة ليس من الكلمة. زيد الزاي والياء والدال ما هي الكلمة؟ والاعراب زائد عنه. وهذه الحروف من الكلمة فكيف تحذفونها؟ يعني العراب لازم يكون يعني زائد على الماهية. الان يخشى الالف من الماهية ويدعو من الماهية ويرمي من الماهية

140
00:45:49.150 --> 00:46:04.650
فكيف تحذفون الماهية في الاعراب؟ والاعراب لابد ان يكون زائدا على الماهية لانها اصلية مثل يدعو ويرمي او منقلبة عن اصل مثل يخشى والجازم لا يحذف الذي هو مما هي الكلمة يحذف ما زاد عن الماهية

141
00:46:04.700 --> 00:46:22.900
فالقياس انه حذف الضمة المقدرة ثم حذف الحروف لكن ردوا على ابي حيان. شهاب القاسمي في حواشي التصريح رد على هذا. يقول ما المانع ان يحذف الجازم ما ليس علامة للرفع؟ قال لماذا تلزموننا

142
00:46:22.950 --> 00:46:37.900
بانه لابد ان يحذف الجازم ما كان علامة للرفع. ولا يجب ان يتفرع الجزم على الرفع. يقول هذا لا يلزم ثم ثانيا انتم تقولون الاعراب لا بد ان يزيد عن ما هي الكلمة. طب اسألكم اخوك اخاك اخيك ايش هذي الواو

143
00:46:38.550 --> 00:46:57.500
هادي لام الكلمة وفوكا ايش تعتبر من الكلمة اصلية كمان. اي وفاة او عين او لام؟ لا لا. لا عين فم او فوه. فوه. اه. عين بعين الكلمة وكذلك في ذو

144
00:46:57.850 --> 00:47:13.550
هذه عين الكلمة. اه في ذو عين الكلمة وحذفت لامها فلا يشترط قد تكون قد يكون الحرف جزءا من الكلمة واعرابا في الوقت نفسه. شف اخوك اخاك اخيك هو جزء من الكلم هو اعراب

145
00:47:13.600 --> 00:47:37.200
وكذلك فوكة وذو هو عين الكلمة واعراب. ما عندنا مشكلة وكما قال كما في الاسماء الستة. ثم انت يعني يقول حذفت للتمييز يقول وما يدل على ان الحرف ليس للتمييز انهم لو اعتبروا التمييز لميزوا منصوب عنه ايضا. يعني تذكرون في الافعال الخمسة

146
00:47:37.200 --> 00:47:51.550
يقول لا يقول بانها ترفع بثبوت النووي ولا تنصب بحذف النون ماذا يقول؟ بحركات مقدرة صح؟ وحذفت النون في النصب والجزم عند الجازم لا به فحذفنا النون عند النصب والجزم

147
00:47:52.050 --> 00:48:06.750
وهنا لو كان كما تقول يعني كان ينبغي انها ليست للتمييز لحذفت كما حذفت في الافعال الخمسة عند النصب ايضا هكذا رد الشهاب القاسمي. هذا الرأي الاول. لكن لاحظوا سيبوي مشى على قاعدة مطردة. حركات حركات

148
00:48:07.300 --> 00:48:29.000
نأتي لابن السراج ابن السراج مشى ايضا على قاعدة مطردة. ماذا قال؟ يقول بانه في يخشى العرب ما قدرت شيئا. لماذا تقدرون الاعراب ولن يخشى العرب ما نطقت بحركة. فهنا لا نقدر الاعراب. فالعلماء اختلفوا في توجيه كلام ابن السراج. هل معناه انه معرب بنفس الحروف

149
00:48:29.750 --> 00:48:49.750
يعني مو معرب بالالف معرب بالواو. يعني هنا معرب بالالف معرب في حالة نصب. هل هذا هو؟ او هي معربة بحركات اه معرب ولا اعراب لها بدون ان نقدر حركات. وهذا الذي اخذ به سمير سيتي والدكاترة المتأخرون. اذا قال قيل عنده

150
00:48:49.750 --> 00:49:09.600
مبنية هذا ضعيف. وقيل مو عربة ولا اعراب لها. وهذا اخذ به الدكاترة المعاصرون. قالوا خلاص العرب نط ما نطقت به. لماذا تكلفون الطلاب وتتعبونهم وهذا ما اخذ به ايضا المعاصرون. اه والذي يلوح في هذا نعم. يعني على قول ابن السراج اما ان تعرف بالحروف نفسها او تعرب

151
00:49:09.600 --> 00:49:25.800
بدون اعراب لو اخذنا الاعراب بالحروف نفسها فهنا يأتي القول يكون مضطردا اذا قلنا هو التعرب بالحروف اذا تلزم بماذا؟ بالحروف ان تعرف بالحروف الظاهرة وتجزم بحذف هذه الحروف تكون قاعدة مطردة

152
00:49:25.900 --> 00:49:50.650
اما انتم ماذا فعلتم قلتم باعرابها بالحركات ثم قلتم بحذفها في الحروف هذا انتم لفقتم بين مذهبين لا اخذتم هذا المذهب ولا اخذتم هذا المذهب. نقول لا ليس بلازا هذا الرضي يقول نحن نأخذ انها معربة بالحركات ومع ذلك نقول بجزمها بحذف حرف العلة كالمسهل. قال لان الجازم

153
00:49:50.650 --> 00:50:06.700
عندهم يحذفوا الرفع في الاخر والرفع في المعتل محذوف. يعني يعني نقول هذا الاعتراض الذي اعترضتم به على رأينا ليس بلازم لماذا؟ يعني لا يلزم انه لابد ان نأخذ برأي ابن السراج انا معرب بالحروف حتى نقول هي مجزومة بالحروف

154
00:50:06.900 --> 00:50:23.050
ولا يلزم ان نلتزم بقول سيبوي في الكل. يمكن ان نأخذ بالاثنين. كيف؟ ووضحه الرادي. قال لان الجازم عندهم يحذف الرفع الاخر يضرب يحذف الجازم يحذف الضمة. والرفع في المعتل محذوف

155
00:50:23.300 --> 00:50:48.800
محذوف لماذا فيه يخشى؟ للتعذر وفيه يدعو ويرمي للثقل فلما دخل لم يجد في اخر الكلمة لا حرف علة مشابها للحركة فحذفه. كما قال هنا كالمسهل كالمسهل. قال وجعل الجازم كالدواء المسهل. والحركة كالفضل او جعل الجازم كالدواء المسهل والحركة كالفضل في الجسم

156
00:50:48.900 --> 00:51:11.850
فالجازم ان وجد فضلة ازالا والا اخذ من قوى البدن. وهذا تعليل رائع تتحصل عندنا مضطرد في الحركات. ابن السراج مضطرد في الحروف الرأي الثالث التلفيق بين المذهبين وهذا رأي منطقي ايضا لا يعترض علينا لا يعترض علينا وحقيقة مذهبنا اسهل في الجزم يعني

157
00:51:11.850 --> 00:51:31.700
يقول عند الجازم لا به يعني نحن الظاهر ان الجاز ما ازال الحرف ومنطقي جدا انه الجهاز الاصلي يأخذ حركة ما وجد حركة فاخذ حرف العلة الذي يشبه الحركة. شيء منطقي فلا يلزم اعتراض المصنف علينا. وهذا اعتراض اخذه من ابن هشام في شرح ابن هشام على اللمحة

158
00:51:31.700 --> 00:51:47.350
بدريا كتاب رائع وموجود عندي ممكن نريه للطلاب لو سمحتم وموجود هون. اللمحة شرح ابنه هشام. شرح ابن هشام على اللمحة البدرية. نقرأ مرة ثانية هذا تعليق لو سمحتم تنبيه حتى نفهمه بدقة تفضل. تنبيه

159
00:51:47.400 --> 00:52:07.400
محل حذف حرف العلة للجازم اذا كان اصليا. واما العارض فلا يحذف عند الاكثر واجازه ابن عصفور فيما اذا كان الابدال قبل دخوله الجازمة وجرى عليه في الاوضاع. هل انتهينا منه؟ وما ذهب اليه؟ وما ذهب اليه من ان علامة الجزم فيها حذف حرف العلة انما يتمشى على قوم ابن على

160
00:52:07.400 --> 00:52:27.400
كقول ابن السراج يقول لا لا يلزم ان يتمشى على قول ابن السراج. يتمشى ايضا على الاعراب بانه بالحركات ولم يجد حركة فاخذ حرف ما الذي يشبه الحركة؟ لا تلزمون بما بهذا يعني. نعم. انما يتمشى على قول ابن السراج من ان هذه الافعال لا يقدر فيها الاعراب في حالة الرفع والنصب

161
00:52:27.400 --> 00:52:47.400
نعم. لان انما قدرنا الاعراب في الاسم لانه فيه اصل فتجب المحافظة عليه. يعني الان الدكاترة المعاصرون لا يقدرون اي اعراب لا في اسم ولا في فعل. يعني يرمي مثلا جاء القاضي لا يقدره. مررت بالقاضي لا يقدرون. بغلام لا يقدرون

162
00:52:47.400 --> 00:53:00.700
ابن السراج لا قدر في الاسماء ولم يقدر في الافعال. قال لان الاعراب في في الاسماء اصلا فلابد ان يقدر اذا لم يظهر. اما الاعراف في الافعال وفرع تشبيها للاسماء فلا نحتاج ان نقدر

163
00:53:01.150 --> 00:53:18.100
تانا فالدكاترة يعني اخذوا مذهبا مخالفا لحتى لابن السراج. نعم فتجب المحافظة عليه وفي الفعل فرع فلا حاجة لتقديره. هنا جعل الجازم كالدواء ليأتي على مذهبنا نحن ويأتي على مذهبه هو

164
00:53:18.200 --> 00:53:32.100
بس لا هذا حقيقة الانسب جعل الجازم كالدواء المسهل. اه هذا انسب لتعليمنا نحن ام على قول ابن السراج لا يحتاج لهذا لانه يعرف بالحروف ويجزم بالحروف. لا يحتاج ان نقول كالدواء المسهل فهمتم

165
00:53:32.500 --> 00:53:54.250
لا يحتاج هذا انما هو ممكن ندخله لكلام من السراج بس هو انسب بتعليلنا نحن لانه على كامل من السراج لا يحتاج تعليم بالحروف واجزم بالحروف فلا نحتاج الى التعليل لكن اذا يحتاج له على قولنا نحن بالاعراب بالحركات نقول لهم لماذا حذفتم الحرف؟ فيجيبون بهذا الجواب وجعل الجازم

166
00:53:54.250 --> 00:54:17.100
والحركة كالفضة في الجسم فالجازم ان وجد فضلة ازالها والا اخذ من قوى البدن. الان هو يريد ان يقول هذا مذهب ابن السراج في الحروف. ومذهب للحركات بالحركات فمن اين اتيتم بمذهبكم انتم؟ لفقتم. نعم. وذهب. وذهب سيبويه الى تقدير الاعراب فيها. فعلى قوله لما دخل

167
00:54:17.100 --> 00:54:37.100
الجازم حذف الحركة المقدرة واكتفى بها. ويؤيده الرواية التي فيها الم يأتيك الم يأتيك لم تدع تؤيد الكلام بان هناك لغة تثبت حرف العلة وتجزمه بالسكون. نعم. ثم لما صارت سورة

168
00:54:37.100 --> 00:55:01.000
والمرفوع واحدة فرقوا بينهما بحذف حرف العلة. فحذف حرف العلة لم يخشوا ولم يغزوا ولم يرمي ليس للجازم. انما بين المرفوع والمجزوم فهو محذوف عنده لا به فحرف العل فحرف العلة محذوف عند الجازم لا به. او على قوله وعلى قول ابن السراج. وعلى قول ابن السراج الجازم حذف

169
00:55:01.000 --> 00:55:21.000
فحرف العلة نفسه فقد ظهر ان من يقول بعدم التقدير وهو ابن السراج يقول ان الجزم العلة يقول الاعرابي الحروف طبعا هو ابن السراج يقول لا نقدر. طب لا نقدر كيف تفعل؟ كيف تعربها؟ بعضهم حملها انه هو معرب من غير تقدير. خلص العرب

170
00:55:21.000 --> 00:55:39.250
لم تنطق فلماذا تقدر؟ وبعضهم حملها انها معربة بالحروف بس هذا اشكال يعني حمله انها معرض بالحروف اشكال. لانه اذا قلنا بالحروف يدعو بالحروف طب لن يدعوا نرجع بالحركات بل ادق في مذهب ابن السراج ان يحمل على انه يعربه من غير تقدير

171
00:55:39.450 --> 00:55:59.450
لانه كيف سيقول يعربه بالحروف يمشي في يخشى لن يخشى لم يخشى ماشي لكن لم لا يمشي في يدعو ويرمي يدعو ويرمي يمشي طب لن يدعوا لم يرمي ماذا يقول ابن السراج؟ فيعني ابن السراج اكيد لا يقول بانه معرب بالحروف لانه لن يدعو ولن يرمي ماذا سيقول فيها. انما مذهب

172
00:55:59.450 --> 00:56:21.950
سراج اذا ظهرت الحركة جيد ما ظهرت لا تقدرها. نعم لأنه فرع فيعني هو فرع لماذا تقدر وتتعب نفسك؟ اما في الاسماء فالاسماء اصل الاعراب قدر نعم. ومن يقول بالتقدير يقول ان الجزم ليس بحذف الاخر. بل بحذف الحركة وحذف الاخر للفرق. هذا كلام سيبويه. نعم

173
00:56:21.950 --> 00:56:41.950
عليه المصنف وغيره. لكن هذا ليس بدقيق تماما. يعني ليس بدقيق من اي جهة. من جهتين. من الجهة الاولى انه مذهب ابن السراج انتم حملتموه على انه يقول بالاعراب بالحروف وهذا ما الزمه ابو حيان. الزم ابن السراج لكن غير ابي حيان يقول وهي معربة ولا اعراب لها. وهذا انسب حقيقة لتفسير الكلام من السراج

174
00:56:41.950 --> 00:56:57.750
نعم واذا نظرنا من جهة اخرى لكلام الرضي وتعليل الرضي منطقي جدا انه نقول بالحركات لكن الجازم لم يجد حركته ولم يجد الا حرف الحرف يشبه حرف العلة حرف العلة يشبه الحركة فحذف

175
00:56:57.900 --> 00:57:17.900
فلا يلزم يعني ان نلتزم اذا قلنا بهذا لابد ان نقول بهذا واذا قلنا بهذا لابد ان نقول بهذا. لا. خلينا على مذهب الجمهور على المذهب المشهور اسهل واحسن حقيقة. نعم. فقوله هنا ان الجزم بحذف الاخر لا يناسب ما سيأتي قريبا من ان الفعل المضارع يقدر فيه الاعراب

176
00:57:17.900 --> 00:57:38.100
يعني الجزمة بحذف الاخر لا يناسب ما سيأتي من ان الفعل مضارع يقدر فيه العراء وانت تقول بحركات ثم تقول مجزوم بحذف الحرف كيف انت تلفقت بين مذهبين نقول لا تلفيق انما الجازم لم يجد حركته لم يجد امامه الا حرف العلة وحرف العلة ضعيف فحذفه. نقف

177
00:57:38.100 --> 00:57:42.100
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك