بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح الفاكهة وما زلنا في النواصب وصلنا الى اذا. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين
امين. واتى باذن قبل ان لطول الكلام عليها وهي حرف جواب وجزاء. فاذا قلت لمن قال ازورك غدا اذا اكرمك فقد اجبته وجعلت اكرامك جزاء جزاء زيارته. نعم. ومجيئها لهما هو نص سيبويه. واختلف فيه
وحمله الشلوت واختلف فيه فحمله الشلوبين على الشلوبين وعلى ظاهره وقال انها لهما في كل موضع وتكلف وتكلف تخريج ما خفي تخريجه تخريج ما خفي فيه ذلك وحمله الفارسي على الغالب تتمحض عنده للجواب
فاذا قلت لمن قال احبك اذا اصدقك اصدقك. اذا اصدقك فقد اجبته ولا يتصور هنا الجزاء. والاصح انها حرف وعليه فلافصح انها بسيطة. في الاصح فالاقصى فالاصح انها بسيطة ناصبك بنفسها وكان القياس الغاؤها لعدم اختصاصها. وكان القياس الغاؤها الغاؤها الغاءها لعدم
وكان القياس الغاءها لعدم اختصاصها ولكن اعملوها حملا لها على ظن على ظن لانها مثلها في التقدم بها على الجملة وتأخرها عنها وتوسطها بين جزئيها كما حملت ما على ما على ليس وان كانت
قصة على ظنة مش على ظن يا سيدي. على ظنة هاي ظنة مش في عندنا الغاء تقول في عندنا في شيئان في ظنا والخواتم. عندنا تعليق وعندنا الغاء. اذا قدمت ظنة تقول زيد قائم ظننت تلغيها. او وسطتها تقول زيد ظننت
قائم مرة ثانية ولكن اعملوها حملا لها. ولكن اعملوها حملا لها على ظن لانها مثلها في جواز تقدمها على الجملة وتأخرها عن وتوسطها بين جزئيها كما حملت ما على ليس وان كانت مختصة غير مختصة. وان كانت غير مختصة. مختصة مختصة وشرط
اعمالها ثلاثة امور. الاول ان تكون مصدرة. مصدرة في اول الكلام فان وقعت حشوا فيه بان كان ما بعدها معتمدا على ما قبل لها على ما قبلها. على ما قبلها اهملت. قال الرضي وذلك في ثلاثة مواضع. الاول ان يكون ما بعدها خبرا لما قبلها
نحو انا اذا اكرمك واني اذا اكرمك. الثاني ان يكون جزاء للشرط الذي قبلها نحو ان تأتني اذا اكرمك. نعم الثالث ان يكون جوابا للقسم الذي قبلها نحو والله اذا لا اخرجن. وقوله لان غاد لي عبدالعزيز لان عاد
ان عاد لي عبدالعزيز بمثلها وامكنني منها اذا لا اقيلها. ولا يقع المضارع بعدها في غير هذه المواضع الثلاثة معتمدا على ما قبلها بل تقع متوسطة في غيرها نحو يقتل اذا زيد يقتل اذا زيد عمرا وليس الرجل ولبئس ولبئس الرجل
اذا زيدا زيد زيد انتهى. انتهى كلام الرضيع. نعم. نعم ان تقدم هواء او فاء جاز النصر بها على قلة. الشرط الثاني واليه اشار بقوله وهو اي المضارع الذي يليها يليها مستقبل مستقبل نعم فان كان حال فان كان حالا
اهملت كما اذا كان انسان يحدثك فقلت له اذا اصدقك لان نواصب نواصب الفعل تخلصه تخلصها؟ تخلصه للاستقبال فلا تعمل في الحال للتدافع. وما اوهم وما اوهم خلاف ذلك خلافة. خلاف ذلك فضرورة او مؤول
الشرط الثالث واليها اشار بقوله متصل ذلك المضارع بها او منفصل عنها اما بقسم. او النافية كما في المغني والشذور. واشار الى مثال الاتصال والانفصال بقوله بالقسم بقوله. واشار الى مثالي الاتصال والانفصال والانفصال والانفصال بقوله لا. الى مثالي الاتصال والانفصال بالقسم يعني
اتصال وفي انفصال بالقسم. على اللف والنشر المرتب. فالمثال الاول اذا اكرمك هذا الاتصال. والانفصال بالقسم اذا والله نرميهم بحرب نعيد القراءة واشار الى مثالي الاتصال والانفصال والانفصال والانفصال بالقسم بقوله نحن اذا اكرمك
اكرمك واذا والله نرميهم بحرب على طريق اللف والنشر المرتب. ومثال الانفصال بلا النافية نحو اذا اذا لا افعل لا افعله. اذا لا افعل. نعم. واغتفر الفصل بالقسم لانه زائد جيء به للتأكيد فلا يمنع النسك فلا يمنع. فلا
النصب كما لا يمنع الجر في قولهم ان الشاة لتجبر لتجتر لتجتر فتسمع الصوت فتسمع ان الشاتة لا تجتر فتسمع هنا ما في لتجتر ما في داعي ننصب صحيح؟ هل في سبب يعني هل سبق بنفي او طلب
ان الشاة لتجتر فتسمع هنا. نعم. ان الشاة لتجتر فتسمع صوتا والصوت والله ربها. يعني هنا فصل بين المضاف والمضاف اليه بالقسم. يعني صوت ربها والله وربها بمعنى صاحبها. صوت يعني صاحبها هي تشتر تعرفون اجترار
من جرة افتعال من جرة والمجترات كالابل تخرج الطعام من معدتها ثم تعيد مضغه مرة ثانية الشاة لتجتر وهنا الشاة كذلك فتسمع صوت ربها والله. نعم. فتسمع صوت والله والله
ربها وبلا النافية لان النافي كالجزء. من النافية. لان النافية كالجزء من المنفي فكأنه لا فاصل. واغتفر ابن هنا بفتح الباء الاولى والثانية باء شاذ. هذا باء شاذ هو طاهر بن احمد هو طاهر بن احمد بن بشاذة
ومعناه الفرح والسرور وهي كلمة مركبة. نعم. واغتفر ابن تركيب مزج يعني. واغتفر ابن باب شاذ الفصل بالنداء وابن عصفور الفص بالظرف وشبهه. والى ذلك اشار بعضهم حيث قال وفيه ايضا ذكر الشروط الثلاثة. وفيه ايضا ذكر الشروط الثلاثة. اعمل
اذا اذا اتتك اولا وسقت فعلا بعدها مستقبلا. واحذر اذا اعملتها ان تفصل الا بحلف او او نداء او بلاوة وافصل بظرف او بمجرور على رأي ابن عصفور رئيس النبلاء. نعم. تفضل
وينصر يكفينا هذا القدر؟ نعم. الان قبل ان ندخل في هذه التفاصيل نراجع سريعا اذا حرف جواب وجزاء ونصب. حرف جواب وجزاء ونصب. واحسن كتاب يقرأ في هذا المجال كتاب دراسات لاسلوب القرآن. نحن ماذا سنفعل بعد كل باب؟ نلخص الفوائد البلاغية فقط بعد انهاء كل باب من ابن هشام والفاكهة. فقط الدقائق
البلاغية من معاني النحو ونلخص آآ يعني ناخذ يعني في كل باب مثلا نواصل نمر على دراسات نأخذ فقط اهم الامثلة التي فيها واهم الملاحظات. حتى نربطها بالقرآن ان شاء الله. الان في الدراسات مهم جدا ان ترجعوا دراسات لاسلوب القرآن
لمحمد عبد الخالق عظيمة. قلنا هذا ماذا فعل؟ جمع الجميع اذا في القرآن جميع لا في القرآن. جميع المبتدأ في القرآن ونقل احسن النقول بقي فيه اكثر من ثلاثين سنة. محمد. محمد عبد الخالق عضيمه من مصر. وكان يدرس في السعودية. ولم
سبحان الله كان لم ينتهي الفصل واستأذن ان يذهب لمصر ذهب الى اجله. قبل انتهاء الفصل فوافق له العميد يعني احتراما للشيخ فقط المسؤول. ففي المطار انه جاء ليأخذه فصفى السيارة مكان مزدوج تقريبا. فجاءت
اول ما ركب الشيخ ضربت سيارتهم فمات يعني عند المطار رحمه الله. اخذ جائزة الملك فيصل لابداعه الحقيقة في هذا الكتاب له كتاب قيم جدا لكن المشكلة فيه انه ينقل ولا يحقق يعني يعطيك انه يصح فيه وجهان او ثلاثة لكن لا يعطيك
فيحتاج ان يعاد الى اختصاره وان يذكر الارجح من خلال التفاسير كابي السعود والالوسي والبقاعي وابن عاشور ومن خلال طفيش مثلا الطفيش يشددونها الطفيش الطفيش الطفيش الطفيش نعم وايضا مثلا فهذه يعني اذا حققتها ومن السمين الحلبي يصير كتابا رائعا واذا رتب في جداول
يكون قيما جدا. طيب هي حرف جواب. احسن الدمامين ماذا قال في حرف جواب انه لا تقال ابتداء. بل تقال في في جواب كلام سابق لكن ان حققنا ما قاله الزمخشري وابن هشام وغيره وفي كلام المفسرين نجدها انها لابد ان تكون
جوابا لسؤال ظاهر او مقدر. هذا ادق من ان نقول ان جواب لكلام سابق. هي جواب لسؤال ظاهر او قدر هذا ادق جواب سؤال مقدر او ظاهر هذه هذا ما فعله الزمخشري وفعله الرضي وكثير المحقق
وهذا ادق من كلام الدماميني انا في جواب كلام مقدر سواء كان سؤالا ام لا لكن لا هي حقيقة جواب سؤال ظاهر او مقدر وجزاء ايضا جزاء لشرط مقدر. هاي مهم جدا وهذا ما سانقل لكم نقولات الزمخشري. هذا احسن من
ان تكون جزاء لكلام سابق فقط. بل هي جزاء لكلام مقدر فتقدرها بلو او بان. لذلك يأتي في جوابها لو فاذا وقعت في كلام فيه شرط فهي لتأكيد الشرط. الان ساشرح هذا
اذا نحن نقول جواب لسؤال ظاهر او مقدر هذا التحقيق. وجزاء لشرط مقدر واذا كان الشرط موجودا فهي مؤكدة لهذا الشرط. هذا المعنى رائع ومضطرد واستعمله الزمخشري كثيرا. كما سيأتينا الان بعد قليل. والكافية
اجي الكافية يجي والسيوطي والالوسي قالوا واخذوا برأي الكوفيين انها اصلها اذا وتنوينها للعوض هذا مذهب ليس بضعيف حقيقة. مذهب قوي. كيف اذا حينئذ جاء زيد وحينئذ اكرمته؟ ايش اصلها
جاء زيد وحين اذ جاء زيد اكرمته صح؟ نعم. فاذا ايضا مثل هذا طب ايش الناصب اذا نصبت ام مضمر عنده لنحاول ان نقرأ الايات لنفهم ما قلت. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا
لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما. كيف جواب كلام مقدر؟ ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم اشد تثبيتا واذا لاتيناهم. جواب سؤال مقدر ما هو؟ واضحة ولو انهم فعلوا ما بنبيه لكان خير لهم. بالضبط ما جزاء فعلهم
دروا الزمخشري ماذا يكون لهم بعد التثبت او التثبيت؟ ماذا يكون لهم اذا ثبتوا؟ ماذا يكون لهم؟ اذا لاتيناهم طب كيف الجواب شرط مقدر. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم. واشد تثبيتا. واذا في شرط مقدر
او ان يفعلوا نقدر له ليش؟ لانه في لا لو ثبتوا لاتيناهم من لدنه لاحظ انها اكدت يعني اذا في الحاصل معناها التأكيد حاولوا ان تحذفوا من الاية يعني لو فرضنا ان الاية بدون اذان
ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم اشد تثبيتا لاتيناهم من لدنا. يختل الكلام لا يكون فيه تأكيد في نوع اختلال فاذا هي حقيقة كما قال الزمخشري جواب لسؤال مقدر كأنه قال ماذا يكون لهم بعد التثبيت؟ والتقدير
واذا لو ثبتوا لاتيناهم من لدنا. اذا فهمناه على هذا الفهم نعرف ان لو اعطتنا معنى التأكيد وكأن الشرط اعيد مرتين. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم اشد تثبيتا واذا في نوع تأكيد وكأنك اعدت الشرط ولو فعلوا ذلك لاتيناهم في نوع تأكيد
للكلام فاذا اذا كان في الكلام شرط هي تؤكد هذا الشرط. اذا لم يكن في شرط تفيد هذا الشرط. وهي جواب سؤال ظاهر او مقدم نأخذ اية اخرى قال ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين ولا نكتم شهادة الله. كيف سؤال مقدر
واذا فعلتم انا؟ نعم. لو لو كتموه او كتمناه ماذا يكون يحصل لنا؟ انا اذا لمن اثمين. كيف الشرط المقدر لو كتمناه او كتموه لاثموه. لذلك قال ابو حيان والمعنى وانا ان اشترينا
او كتمنا لمن الاثمين. وايضا وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين. كأنه قيل ماذا يحصل لكم او لنا اذا اعتدينا فقال انا اذا لمن الظالمين. وايضا نقدر ان اعتدوا كانوا ظالمين. اذا قال ابن هشام والاكثر ان يكون
جوابا لان او لو ظاهرتين او مقدرتين. هذا كلام ابن هشام. الاكثر ان يكون جوابا لان او لو ظاهرتين او مقدرتين في الزمخشري ايضا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله. جواب عن ماذا
لو كان معه الهة ماذا يحصل؟ يعني لو كان معه اله ماذا يحصل؟ والتقدير لو كان معه او الهة لذهب كل اله. ولاحظ اللام في جوابها تؤكد احيانا تحذف اللام واحيانا توجد هذه اللام. ففي سياقات التأكيد تذكر
اللام لذلك الاية لاحظوا قال ما اتخذ الله من ولده وما كان معه من اله اذا لذهب كلوا اله اي لو كان معه اله لذهب كل اله وذكر الله فيها نوع تأكيد. اه نأخذ ايضا اه كلام الرضي. قال وقد تستعمل اذا بعد لو وان
توكيدا. اذا كان طب موجودة ان ولو كيف تقول هي تفيد الشرط؟ قال تؤكد هذا اه الشرط. مثلا لو قلت لو زرت لو زرتني اكرمتك او لا اكرمتك. عندك حال لو زرتني لاكرمتك. كيف يمكن ان تؤكد هذا الكلام
اذا بالضبط لو كانها كانك انت تتشوف نفسك يعني ماذا يحصل؟ ثم فيها نوع تأكيد كانني اكرر الكلام مرتين لو زرتني لو زرتني لاكرمتك. شف بهذا الفهم العميق يصير عندنا ذوق اخر معاني اذا حقيقة. اه فان فعلت فانك اذا لمن الظالمين. قال
اذا للشرط والجواب لسؤال مقدر كأن سائلا سأل عن تبعة عبادة الاوثان فقال فان فعلت فانك اذا لمن ظالمين وكانه كرر باذن. لماذا القرآن اكد باذن فان فعلت فانك اذا حتى يؤكد تحقق
امه انفعل فان فعلت فانك مش من الظالمين. فان فعلت فانك اذا كانه يكرر الكلام مرتين ولم ترد يعني في القرآن ناصبة الا في قراءات شاذة. هي قراءات شاذة. لاحظوا لو اردنا انه نأخذ المذهب
وهؤلاء يصلح تماما. لو جعلتها بمعنى اذا والتنوين عوض يعني مضطرب تماما فان فعلت فان انك اذا فعلت من الظالمين. جميل. ليس ببعيد. لا وان نحال كثير منهم ناقشوهم. لكن ليس ببعيد في تقدير
المعنى. طيب نقول الان نصبوا العرب ينصبون اذا. هل هذا لازم او وفي لغة لا تنصب نقول ماذا قال اكثر العرب؟ اكثر العرب قالوا اذا توفرت الشروط يجب النصب. انت وفرت
يجب ان نصبر اما اذا انعدم بعضها يجب لا يجب الاهمال. اهمال. على رأي جمهور العرب اذا وجدت الشروط يجب النصب. اذا فقد واحد من الشروط يجب الاهمال. لكن بعض العرب وان وجدت شروط يهمل
بعض العرب يهملها مطلقا وهي لغة نادرة لكن تلقاها البسيط لكن تلقاها البصريون بالقبول لماذا تلقوها بالقبول قالوا لانها اذا حرف مشترك. والاصل في الحرف المشترك الا يعمل. فهذه اللغة وافقت القاعدة ان الاصل في الحرف المشترك
الا يعمل فقياسه الاهمال. هل هي حرف بسيط ام مركب؟ بسيطة. الى اخره. الاصح انها وقيل مركب من ماذا؟ اذ ان اذ ان ماذا حصل؟ على قراءة ورش كما يقرأ الشيخ احمد
على قراءة ورش ايش تصير؟ تنقل حركة الهمزة وتحذف الهمزة تصل اذا مثل قد افلح ايش تصير؟ قد افلح قد افلح المؤمنون الان هل هي ناصبة بنفسها ام بالمقدرة؟ الايش الاصح؟ بنفسها
صح من الذي قال بان مقدرة؟ الذي قال هي تنوينها خليل اي وغير خليل ايضا الذي قال هي اذا وتنوينها للعوض اذا كانت ناصبة قطعا عنده ام مقدرة. مثلا واحد يقول لك ازورك. تقول اذا اكرمك. طب الان اذا جعلناها اصلها اذا
زرتني اذا زرتني اذا هي اذا هل اذا ناصبة؟ لا. طب ما الناصب المظمر؟ فالخليل والذي يقول عوض يجعلها يعني هذا القول يلزمه ثلاثة امور. هل هي اسم ام حرف؟ اذا هي اصلها اذا
اذا قلنا هي اذا وتنوينها عوض مثل اذ يلزم انها اسم ويلزم ان الناصب مقدر ان الناصب مقدر فيلزم ان تكون اسما وان الناصب مقدر. والخليل ايضا سيأتينا انه قال مقدس. سيأتينا التفصيلات بس خلنا نمشي الان بسرعة
معناها عند الجواب والجزاء هل هذا غالب ام دائم؟ غالب غالب غالب هي تكون للجواب دايما للجواب لا تكون ابتداء يعني كونها للجواب دائم دائما لكن للجزاء ليس بداء وبعضهم خرج عليه
وفعلت ايضا وانا من الضالين. مثل واحد يقول لك احبك تقول اذا او اظنك صادقا. اظنك اذا اظنك صادقا نعم اذا هي دائما للجواب لكنها في الجزاء غالبة. غالبة في الجزاء. لماذا؟ اذا اظنك صادقا
ترفع عندنا سببان لرفع اذا اظنك صادقا. هذي الطبلة فيها مستقبل. لانه حالي وهي مش هي قلنا هي شرط الشرط يكونوا ماء حالا ولا مستقبلا؟ مستقبلا. مستقبل. فلا في تعارض بين مدلول الشرط الذي مستفاد من
اذا ومن الحال هذي من جهة ومن جهة اخرى ان النواصب تصرف المضارعة وايضا لا تصلح ان تكون جزاء كيف لا تصلح ان تكون جزاء؟ واحد يقول لك احبك. واحد اذا بواحد بحبك تقول له انا بدي اكرمك صح؟ اعطيك شيئا. تقول اذا اظنك صادقا هل ظن
الصدق جزاء الحب؟ لا. لا يصلح ان يكون جزاء للحب يعني. الان اه عندنا في الكتابة في مذاهب اربعة اخذوا اه اولا الذي في القرآن انها كتبت بالتنوين. في كتب يوقف عليها بالالف. هذا الذي في القرآن وهذا
الذي عليه الجمهور كما رسمت في المصاحف. المبرد والزجاج قالوا بالنون مثل ان كيف ان تكتب بنون ولم تكتب بالنون هذي تكتب بالنون. الف الراء عكس عكس ما تعرفون من مذهب المعاصرين. المعاصرون يقولون ان اعملت تكتب
بنون وان اهملت بالتنوين. الفراء بالعكس ان اعمل تكتب بالتنوين وان اهمل تكتب بالنون. ومذهب معاصر قلناه فهي اربعة مذاهب ان تكتب بالتنوين مذهب الجمهور ان تكتب بالنون دائما ان تكتب ان اعملت تكتب بالتنوين وان اهملت تكتب بالنون هذا مذهب
في الراء وعكسه قول المعاصرين. طبعا هذا الخلافي غير القرآن اما في القرآن الوقوفي والمازني ونافع عنوا باتباع الخط في في الابتلاء. الان عندنا ان يكون مستقبلا وسائر النواصب لا تعمل الا في المستقبل. لا تعمل الا في المستقبل. ما هي شروطها
الشرط الاول ان تتصدر. الشرط الاول خلينا نأخذها ثم نقرأ في كلام الشيخ مع التدقيقات. الشرط الاول ان تكون مصدرة اما ان تاخرت واحد يقول لك ازورك تقول اكرمك اذا ولا اكرمك اذا؟ اكرمك الله اكرمك
بالضبط اكرمك اذا لو وقعت في الحشو في وسط الكلام ايضا يجب ان ترفع. قال الرضي كما سيأتينا الان لا تقع في الحشو بين كلامين متلازمين الا في ثلاث حالات. بين المبتدأ وخبره. بين المبتدأ وخبره كقولنا
زيد اذا يكرمك. زيد اذا يكرمك وقعت بين المبتدأ والخبر او ما اصله المبتدأ والخبر؟ هل هذا في القرآن؟ نقول نعم تلك اذا قسمة استخدم ديزل لانها قسمة جائرة فلتحتاج الى كلمة خفيفة وثقيلة اي
قسمة جائرة جدا فاستعمل حروفا قوية. تلك اذا كرة خاسرة احسنتم. ما بين انا وخبر كان ما ننزل الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين. اذا هي تقع بين المبتدأ والخبر او ما اصله المبتدأ
والخبر. الحالة الثانية ان تقع بين الشرط وجوابه او بين القسم وجوابه. ان تأتني اذا تأتني اذا اكرمك ولا اكرمك ولا اكرمك. اكرمك. لا. لا. اكرمك. اكرمك بالجزم. اه هي وغير اعتبرها غير عاملة. اذا الحاصل اذا كانت في اخر الكلام لا تعمل. ان كانت في وسط الكلام لا تعمل. متى تكون في وسط الكلام
بين مبتدأ وخبر او ما اصل مبتدأ وخبر من اسم كانا واسماه وخبرها واسم ان وخبرها. وتكون بين الشرط والجواب والقسم والجواب. فاذا فقلت ان تأتني اذا اعتبر اذا غير موجودة. كانك تقول ان تأتني ان تأتني اكرمك. كانك اكدت الكلام. يعني
اذا مات ماذا تفيد؟ تفيد تأكيد الشرط. وكأنها تجيب سؤالك. جواب وجزاء. اكرمك. طب والله اذا اكرمك ولا اكرمك. اكرمك. اكرمك. طب قبل قليل قرأنا ان القسم مستثنى يصح الفصل بالقسم
احسنت احسنتم يا ركزوا بين حالتين فرقوا بين حالتين بين والله اذا اكرمك وبين اذا والله اكرمك. عرفتم؟ نعم. والله اذا اكرمك جاءت في الوسط لا لكن اذا والله اكرمك هنا فصل القسم فصل بالقسم جائز والفصل بلا جائز. اذا تحصل انت
الشرط الاول ان تكون مصدرة. فان تأخرت اكرمك اذا نرفع. او توسطت نرفع. متى يحصل التوسط بين متلازمة ايه؟ بين الموتى ده وخبر او ما اصوم المبتدأ والخبر آآ بين الشرط وجواب الشرط وبين القسم وجواب؟ القسم. الان عندنا حرف العطف ان سبقت بحرف
عطف وهذا كثير في القرآن ان سبقت بحرف عطف في قوله تعالى واذا لاتيناهم فاذا لا يلبثون خلافك الا هل هي مصدرة هنا؟ فاذا لا يلبثون خلافك؟ هل اذا مصدرة ام لا؟ شكرا. الاخت
المصدرة ما رأيكم؟ اذا سبقت بالفاء بالضبط الفاء او الواو يصح الوجهان. يصح يصح الاهمال والاهمال. والذي ورد في القرآن الاهمال في القراءات المتواترة يصح عندنا يعني التحقيق ان عطفت على مال على ماله محل مباشرة تلغي. يعني عندنا في جمل لها
محل الاعراب وجمل لا محل الا من الاعراب. ما هي الجمل التي لها محل الاعراب بسرعة اعطوني؟ حاليا. حال العطف على العطف على ما له محل من اعراب مفعول به هذا لها محل. طب الذي ليس له محل؟ نريد بيتا
من الشعر يجمعها. لو تاب من عصى لعز وانتصر. اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر. اعيده شيخ فخر الدين. اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر
اعدهم طب اعدوا شيخ احمد شيخ احمد اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر جملة ماذا؟ اي اقسمت والقسم بر اعتراضية لو تاب لو تاب قسم اليته. لو تاب من عصى عصى صلة موصول
لعز جواب قسما بالله. جواب شرط غير جازم. الجواب شرط. الجواب شرط غير جازم. وانتصر. معطوف عليه. معطوف. معطوف على ما لا محل له من الاعراب. اعد هو البيت. اعد البيت. اليت اكتبوه اكتبوه. اي اقسمت والقسم مبار شيخ احمد يلا
فاليت والقسم ضع شيخ احمد اليت اي اقسمت وهذا احضرناها من المغرب من عندكم من الشناقطة هذا اليت اي اقسمت والقسم بر؟ لو تاب من عصى قال عز وانتصر. اليت جملة ماذا؟ استئنافية. اي اقسمت بالسجن. نعم. تفسيرية. والقسم بار. اعتراضي
لو تاب جواب لو تاب من عصى من عصى صلة الموصول لعز الجواب شرط غير جازم وانتصر معطوف على ما لا محل له من الاعراب. فالان ركزوا معي وكنا نغلق المايكروفونات لو سمحتم
انعطفنا على جملة لها محل من الاعراب مباشرة الغي. لماذا؟ لانها تكون متوسطة. عطفت على خبر على صفة على صلة اذا عطفنا على ماء له محل اعراب الغي مباشرة. وان عطفت على ما لا محل له من اعراب يصح الوجهان. الاعمال
والاهمال لو قلنا اكتبوا هذا المثال ان تزرني ازرك واذا احسن اليك ان تزرني الزركا واذا احسن اليك. جيد. انت زرني ازورك واذا احسن انت زرني ازورك واذا احسن اليك. اذا عطفنا على جواب الشرط ان عطفنا على جواب الشرط وهو الزركى. ماذا يجب عندنا؟ يجب
يجب الجزم ويجب الاهمال. لان عطفنا على شيء في الوسط. صارت الان حشوا. فيجب الغاء اذا ويجب الجزم. طيب اذا عطفنا على كل الجملة جملة الشرط وجواب الشرط. هل تكون حشوة؟ لا. يعني كأن عطفنا على جملة
تكونوا في الابتداء. فيصح هنا النصب باعتبارها في اول الجملة. ويصح الرفع لانه قبلها كلام وهي تتمم اذا نعيد. انعطفنا على جملة لها محل من اعراب فدائما نلغي. انعطفنا على
جملة لا محل لها من الاعراب فان في مثل هذا المثال انعطفنا على جواب الشرط الغي. ان عطفت على كل جملة الشرط وجملة شرط جملة الشرط وجواب الشرط هل لها محل من الاعراب؟ لا محل لا هي في حكم في حكم الاستئنافية ففي هذه الحالة لك
ان تنصب لماذا؟ لانك كأنك لما عطفت على الجملة المستأنفة كأنك ايضا استأنفت. فلك ان تنصت. واذا نظرت انها تتم الجملة لا تنصب تهملها. فواحد يعني ايش الفرق بين عطف على الجواب وعطف على كل جملة؟ انظروا في
تعالى يقاتلوكم وان يقاتلوكم يولوكم الادبار الضلال ثم لا ينصرون. وان يقاتلوكم لن يضروكم الا اذى وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون لو قرأناها كانت بالجزم ثم وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصروا. ايش يصير معنا؟ ليقاتلوكم ما ينصرون. يقاتلون
والادبار لا ينصر. الى متى لا ينصرون؟ تولوا فقط اذا تولوا عنكم لن يضروكم الا هذا وان يقاتلوكم نقول لكم الادبار ثم لا ينصروا اذا ولوكم الادبار لكن هل معنى الاية هذا؟ نعم. طب كيف رفعوا ثم لا ينصرون؟ من قبل مجزوم. غضب على كل
الجملة. على كل الجملة فماذا يكون معنا ثم وفوق هذا لا ينصرون مطلقا. قاتلوكم ولا ما قاتلوكم اذا كنتم حققتم ان تكونوا خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنوا
بالله فهم لا ينصرون عليكم مطلقا. مجرد ضررين اقتلوا هذا العدد وكم الف منكم؟ وكم مليون؟ بس ما يؤثرون على دينكم لا يقتلعوكم ولا يبيدون هذه الامة. لذلك قال ان يقاتلوكم ايها اخبركم بخبرين. الخبر الاول انهم ان قاتلوكم
الادبار وفوق ذلك شيء مهم اخر فوق هذا الخبر انهم لا ينصرون عليكم مطلقا لكن على المسلمين ولا المؤمنين؟ المؤمنين. على خير امة. بخير. على خير امة الذي حققت الشروط. على خير امة التي حققت الشروط. اه اخرجت
المعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون. فكأنه قال اخبركم بانهم ان قاتلوكم يولوكم الادبار. وفوق ذلك لا ينصرون. وقس عليها نعم لماذا اخر الايمان هنا؟ مع انه الاساس. اه. الاعمال. لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب لتثبيت الايمان وزيادة
الايمان. عشان هيك اهل الدعوة زي الشيخ رأفت. يعني عشان لما يخرج بزيد ايمانه بصير يعني ولما يرجع البيت بده يكسر الدنيا. بده يكسر تلفاز وكذا يعني بصير ايمانه مرتفع جدا صح شيخ بصير جبنا شاشة لا يعني الواحد لما يخرج يعني يصير يدعوا الناس ايمانه
يزداد ويزداد يقين وتؤمنون نعم طيب الان الفكرة لاحظوا هنا ان تزرني ازرك واذا احسن اليك. اذا عطفناه على الجواب ان تزورني ازورك واحسن. ازورك واحسن. اما ان عطفت على كل الجملة اخبرك بشيئين ان تزرني ازرك واذا احسن اليك انا سألني طب ما
واذا كان اخبرتك بهذا واخبرتك اني ساحسن اليك. عرفت؟ فهذه الفكرة. طيب. نعم هل ازورك؟ ما فهمت؟ من محل جملة ازوره كمان واحلوها؟ اه ازورك بالجزم اه ان تزورني ازرك قلنا اذا
ما اخذنا الجملة التي لا محل من الاعراب. الفعل المجزوم هذا الجملة لا محل لها. لكن الفعل مقترن بالفاء في محل مثلا مثلا اه مثلا ان اجتهدت فانت فانت ناجح. هذه الجملة في محل جزم. اما اذا
جزمت مباشرة خلص الجملة لا نقول في محل. يعني الحاصل في الجواب الشرط انه جواب الشرط غير جازم لا محل له من الاعراب. الجواب الشرط حالان ان جزم الفعل مباشرة لا محل له. وان اقترن بالفاء واذا الفجائية فالجملة في محل جزم. واضحة
وانعطفنا على جواب الشرط نلغي. انعطفنا على جواب الشرط بس مش عالجملة. عطفنا فعل على فعل. عطفنا الفعل عفعل يعني ان تزرني ازورك واحسن. انسي اذا. كيف تقول مثلا لم يقعد زيت ويجلس؟ عطف فعل على فعل هذا. طيب نعم
طيب اذا حاصل اذا توسطت او تأخرت اذا لا تعمل طب اذا سبقت بالواو والفاء ان اضفت على جملة لها محل الغي وان عطفت على جملة لا محل لها من الاعراب يصح الوجهان. يصح الوجهان. نعم. الان
هذا حاصل الموضوع. الان سنقرأه سنقرأ هذا الكلام. سنقرأ هذا الكلام بسرعة كله سهل ان شاء الله. تفضل. نقرأ من البداية الذي قرأه من البداية فقط تدقيقات خفيفة تفضل. واتى بي اذا الان قال واتى باذن قبل ان لطول الكلام يعني لاحظ كيف رتبها لم
لانه ما فيها خلاف ثم اتى بكي فيها تفصيلات سبقت بلام ولا ما سبقت بلام ثم اتى باذن لان لها ثم اتى بان لانه عندنا انواع كثيرة لان في ان مصدرية وان مخفف من الثقيلة وفي ان زائدة وفي امن انواع كثيرة فاخرها لطول
عليها. وهذا يفعله القرآن كثيرا. تجد ابا السعود يقول قدمه لاختصاره او لقلة الكلام فيه. واخر هذا كلامي فيه. نعم. فاذا قلت لمن قال ازورك غدا غدا اذا اكرمك فقد اجبته وجعلت اكرامك جزاء زيارته ومجيئه
لهما هو نص سيبويه. يعني الشيخ راشد نقرأ البيت كي تجنحون الى سلم وما ثئرت قتلاكم لم تثأروا لقتلاكم. وما ثئرت قتلاكم ونظر الهيجاء تضطرب. نعم سيدي. واتى به اذا. واتى باذن قبل ان
لطول الكلام عليها وهي حرف جواب وجزاء. فاذا قلت لمن قال ازورك غدا اذا اكرمك فقد اجبته اجبته اجبته الاحسن انك جعله جواب لسؤال مقدر. ماذا تفعل ان زرت آآ ماذا تفعل ان زرتك؟ والدمامين يقول جواب كلام سابق لكن
خلينا نمشي على الزمخشري اجمل. نعم. وجزاء ماذا التقدير؟ اه اذا اكرمك ان زرتني ان ان زرتني اكرمك او لو زرتني اكرمك كانك قلت. نعم. وقد اجبته وجعلت اكرامك جزاء زيارته ومجيئها لهما هو نص سيبويه واختلفا
الا تأتي الجواب والجزاء. لكنها دائما للجواب وكونها للجزاء غالب. وهو نصف سيبويه واختلف وفيه فحمله الشلوبين على ظاهره وقال انها لهما في كل موضع وتكلف تخريج ما خفي فيه ذلك دائما الشلوبي
ان حمل كلام سيبوي انها دائما للجواب والجزاء. طب اذا واحد قال لك احبك تقول اذا اظنك صادقا. كيف ان تكون الجزاء. تكلف الشلهوبين. قال اي ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك. اه كيف اول؟ اذا اظنك
صادقا كيف جزاء؟ اي ان قلت ذلك حقيقة ولست بكاذب فيه صدقتك. فتكلف في هذه الحال جزاء وهو غير ظاهر نعم. وحمله الفارسي على الغالب الفارسي حمل انها دائما تكون الجواب. لكن كونها الجزائي هذا غالب
وحمله الفارسي على الغالب وقد تتمحض عنده للجواب. فاذا قلت لمن قال احبك اذا اصدقك اصدقني اصدقك قد اجبته ولا يتصور هنا الجزاء لسببين لانه حال وعادة الشروط مش عندنا هي الجواب تكون
شرط الشرط يأتي اما للماضي مؤولا الماضي المؤولا او للمستقبل ايش ايش مثال الماضي مؤولا؟ ان كان قميصه من قبل فصدقت ان كان قميص قد من دبر فكذبت. فلاحظ هذا الماضي لكنه مؤول. ان اكرمتني
اكرمتني في الماضي فقد اكرمتك الان. مؤول. وقد تكون الاكثر في الشرط ان يأتي مستقبلا لكن لا يأتي الشرط حالا. هذه جهة. الجهة الثانية ان النواصب تصرف الفعل للمستقبل فهو ينافي الحال. وايضا هذا لا يصلح ان يكون جزاء يعني التصديق لا يكفي سبحانه ان يكون جزاء للحب
نعم والاصح انها حرب وعليه انها حرف من قالها اسم الذي قال تنوينها تنوين عوض الكافية والسيوطي تلميذ الكافية وايضا الالوسي اختار هذا وجماع العلماء اذا جعلنا اذا للعوض فاذا اذا اذا هي اذا
شرطية اسم. نعم. فلا يصح انها بسيطة وانها الناصبة. وعليه بالاصح انها بسيطة يعني غير مركبة من اذ ام. وقال الجماعة هذه مركبة من ثم حصل نقل مثل قد افلح قد افلح تصير قد افلح ننقل حركة الهمزة للساكن ونحذف الهمزة اذ ان تصل
اذا نعم. وعليه هذا نقل عن خليل في احد قوليه. وعليه فلا يصح انها بسيطة وانها الناصبة بنفسها الناصبة بنفسها. من قال الناصبة الان الذي يقول تنوينها للعوض يكون الناصب ام مقدرا. وايضا نقل عن الخليل في رواية اخرى ان
الناصبة مقدر وهو ان كبقية النواصب مش نحن نقدر بعد بعد كي نقدر ان مثلا وبعد فاء السببية والمعين يقدروا انواعنا كذلك. نعم. وان النصب وكان القياس الغاءها لعدم اختصاصها ولكن هنا لانها تدخل
الاسماء والافعال عندنا قاعدة الحرف مختص بالاسم الاصل ان يعمل الجرول. المختص بالفعل الاصل ان يعمل الجزم. والمشترك الاصل ان لا يعمل. هذا كما اخذنا والكتاب. فلما كانت تدخل على الاسماء والافعال فالاصل الا تعمل وقد وردت لغة عن بعض العرب حتى وان تحققت الشروط لا يعملونها
اخذها البصريون قالوا هذا كلام منطقي. الجمهور قالوا اذا تحققت الشروط يجب الاعمال. وان فقد شرط يجب الاهمال. اللغة القليلة تقول حتى وان وجدت شروط لا يعمل تلقفها البصير. قالوا تمام. جئتم على قاعدتنا. الحرف المشترك لا يعمل. فهذا ماشي عالقاعدة
فتلقفوا هذه اللغة واخذوا بها. لكن كونها حرفا مشتركا قاله ابن مالك ونازع فيه ابن هشام ابن مالك في شرح الكافية الشافية قالوا واما مباينتها لها اي مباينتها اذا مباينة اذا لان فبعدم
اختصاصها بالافعال اذ قد تليها او قد يليها اسم ولن تفلحوا اذا ابدا. فجاء بعد اذا اسم ابن هشام ماذا قال؟ قالوا وجه الضعف وجه الضعف اللاحق اذا انها غير مختص انها غير مختصة. كذا قال
اعظم صيغة تبر ولا اعرفه لغيره. وكأنه نظر الى نحو ولن تفلحوا اذا ابدا في ظاهرة انها دخلت على اسم وفيه نظر. لماذا فيه نظر؟ لانه نحن هي ايش جعلناها؟ شرط. ايش تقدير الكلام
ولن تفلحوا اذا ابدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم. وكأنه قال واذا عدتم في ملتهم لن تفلحوا. فهي حقيقة هي داخلة على سمعة الام على فعل في التقدير على فعل. فلذلك ابن هشام لم يؤيد
ابن مالك في كونها غير مختصة بل هي مختصة بالافعال. اما ظاهرا او تقديرا. فنكتب هنا لان التقدير لان التقدير ان عدتم في ملتهم. ولكن اعمالوها حملا لها على ظن لانها مثلها في جواز تقدمها على اذا كان القياس الغاء كان القياس
الغاءها طب لماذا عملت؟ هي حرف مشترك لماذا عملت؟ قال حملا لها على ظنه. مش ظنها تعمل تنصب مفعولين لانها مثلها. ايش لوجه الشبه؟ في جواز تقدمها على الجملة وتأخرها عنها. ظن
اذا قلت ظمنت زيدا عالما هل يصح الرفع؟ هل يصح اهمالها؟ لا لا يصح عند البصريين يجب اعمالها. اذا تقدمت. الكوفيون اجازوا اهمالا. فنقول ظننت زيدا عالما. طيب اذا قدمت الاثنتين زيد عالم ظننت هل يصح الرفع او لا
ونقول زيدا عالما ظننته. يصح الوجهان الرفع والنصح. نعم. طيب الان زيد ظننت عالم او زيد زيدا ان تعاني من يصح الوجهان هذا ايش نسميه؟ اذا لم نعملها الغاء نسميه الغاء والمعنى مختلف في كل واحدة. فاذا نفس الشيء قد تتقدم
قل اذا اكرمك او تتأخر اكرمك اذا او تتوسط انا اذا اكرمك. فالاشبه اذا في هذا فالحقت بها في الاعمال. انما اشبهتها في الجواز تقديم وتأخير الحقت بها في الاعمال. لذا قال
لكن اعملوها حملا لها على ظن لانها مثلها في جواز تقدمها على الجملة وتأخرها عنها. لكن اذا اخذنا بقول ابن هشام هل نحتاج لهذا التعليل لا لانها حرف مختص. فعمل لكن السؤال الاصل في الحرف المختص ان يعمل الجزم. عملها النصب يحتاج
للتعليم. نعم. ولكن اعمالها حملا لها على ظنة لانها مثلها في جواز تقدمها على الجملة وتأخرها عنها وتوسطها ما بين جزئيها كما حملت ما على ليس حملت ماء ما الحجازية والتميمية. ما الاصل انها مشترك تدخل على الاسماء ما زيد
قائم او ما قام زيد وتدخل على الافعال فالاصل الا تعمل. طب كيف عملت ما هذا بشرا؟ نقول حملا لها على ليس اشبهتها في النفي. نعم واشبهتان في المعنى والنفي واشبهتها في انها دلالتها على الحال وامور كثيرة. فعملناها مع انها مشترك حملة لها على ليس. نعم. كما
ما على ليس وان كانت مختصة. وان كانت غير مختصة. وان كانت غير مختصة. نعم. وشرط اعمالها ثلاثة امور. الاول ان تكون مصدرا في اول الكلام فان وقعت حشوا فيه بان كان ما بعدها معتمدا على ما قبلها اهمل. لاحظوا هذا القيد. الحشو له حالتان اما ان
هناك ارتباط بين الشرط والجواب بين كلام الاول والثاني او لا يكون هناك ارتباط يعني بمعنى بان ما بعدها معتمد على ما قبله. متى يعتمد على ما قبلها مبتدأ وخبر او ما اصل مبتدأ خبر وشرط وجواب شرط وقسم وجواب قسم. في حالات لكن ما في اعتماد كما سيأتينا الان
قال لكن في كلها لا تعمل. نعم. وللرضي وذلك في ثلاثة مواضع. الاول ان يكون ما بعدها الاول ان كل ما بعدها خبرا لما قبلها نحو انا اذا اكرمك واني اذا اكرمك. هذا مبتدأ او ما اصله مبتدأ او كان كما اخذناه. نعم. الثاني
ان يكون جزاء للشرط الذي قبلها نحو ان تأتيني اذا اكرمك. اكرمك هنا لازم اعتبر اذا غير موجودة. ان تأتني اذا اكرمك نعم. الثالث ان يكون جوابا للقسم الذي قبلها نحو والله اذا لاخرجن. نعم والله اذا لاخرجن لاحظ لكن فرقوا بين والله اذا
اخرجن اذا والله اه اخرجن او اخرج مثلا. نعم. وقوله لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذا لا اقيل لا اقيلها لا اقيلها. هنا كثير عزة مدح عبدالعزيز بن مروان. فوعده ان يعطيه شيئا. فتأخر الكثير
فذهبت عليه الفرصة وندم على اذهاب الفرصة. فقال بعدها فقال لان عاد لي عبدالعزيز لمثلها وقال تعال خذ شيئا وامكنني منها اذا لا اقيلها. هذه القصة الاحسن ان ذكروا قصا كثيرة هذا افضل. اذا اجتمع شرط
قسم الجواب يكون الشرط ام للقسم؟ شو الاسبق من هنا؟ الاسبق منهما؟ لان عاد ماذا لا ماذا نسمي اللام؟ هل واقعة في جواب القسم هذه؟ هذه موطأ القسم تشير هنا قسم. اذا ما الذي تقدم القسم او الشرط؟ قسم قسم القسم
اذا اه لا اقولها نجعلها جوابا للشرط ام للقسم؟ قسم. للقسم. اين جواب الشرط؟ محذوف محذوف. فهنا اذا وقعت بين القسم وجواب القسم. ما قلنا قسم جواب شرط. الجواب شرط محذوف لانه تقدم. واحذف لدى
اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم. وحدة لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم. نعم. ولا يقع المضارع وبعدها في غير هذه المواضع الثلاثة معتمدا على ما قبلها بالاستقرار. شف هنا في قيد معتمدا على ما قبله. الجواب الشرط معتمد على الشرط. جواب القسم معتمد على القسم
الخبر معتمد على المبتدأ لكن في غير هذا الاعتماد يمكن مثل بل تقع بل تقع متوسطة في غيرها في غير هذه المواضع بس مش اعتماد ثاني على اول. نعم. يقتل نحو يقتل اذا زيد عمرا. ان توسطت بين الفعل وفاعله. بس ما في اعتماد
كاعتماد الشرطي عالجواب والقسم على نعم والمبتدأ على خبره. وليس الرجل اذا زيد. يعني بئس الرجل بئس فعل ماض جامد لانشاء الذم والرجل فاعل وزيد مخصوص بالذم فهو اما مبتدأ والجملة قبله خبر او خبر مبتدأ محذوف
ولبئس الرجل اذا زيد انتهى. نعم ان تقدم هواء واواء او فاء جاز النصف بها على قلة. فيه تفصيل انعطفنا على ما له محل قطعا لا نعملها. وانعطفنا على ما لا محل من الاعراب يصح الاعمال باعتباره كانها باعتبارها كانها في اول الجملة. ويصح
مال لانها متممة للجملة التي قبلها كما شرحنا. الشرط الثاني نحن ماذا اخذنا؟ ان تزرني ازرك واذا احسن. متى نقول احسن تعاطفناه على ازركه. اما اذا عطفناه على كل الجملة فلنا ان ننصب كان الجملة في اول الكلام. لانك عطفت على
تعرف فهي مستهلة فيصير الكلام ان تزرني ازورك واذا احسنه. ولك ان ترفع واذا احسن لانها جاءت حشوة لو اخذنا جملة اخرى زيد يقوم واذا احسن ولو احسن اذا عطفنا على يقوم ماذا يتعين؟ احسن
على ما له محل. زيد مبتدأ يقوم خبر. اكتبوا هذه الجملة. زيد يقوم واذا احسن اليه مبتدأ زيد يقوم واذا احسن اليه. فزيد مبتدأ هذا الفاكهة يعني ما زلنا في حرفين من اول درس
لان هذا الفاكهة مش اطول من شروح الالفية ما شاء الله. زيد يقوم زيد مبتدأ يقوم خبر صح؟ نعم. اذا عطفنا على يقوم على جملة يقوم اللي هي الخبر هنا ماذا يفعلان؟ يجب الاهمال لانها حشو صارت كأنها مش المعطوف على شيء كأنه حل محله هي حشو. فيجب الاهمال
قال واذا احسنوا. طيب اذا عطفناه على مجموع زيد يقوم هي مستأنفة. فيصح ان نقول واذا احسن باعتبار انها كانها في اول الكلام او اذا احسن بالرفع. اذا احسن باعتبار انه في اول الكلام واذا احسن باعتبار انها متممة للكلام. نعم
الشرط الثاني واليها اشار بقوله وهو اي المضارع الذي يليها مستقبل فان كان حالا اهملت كما اذا كان انسان يحدثك فقلت له اذا اصدقك لان نواصب الفعل تخلصه للاستقبال فلا تعمل في هذا في الحال للتدافع. التدافع هذا حال والنواصب استقبالها
هادي جهة الجهة الثانية انها في تقدير الشرط والشرط واما ان يكون ماضيا مؤولا او مستقبلا ولا يكون حالا. هذه الجهة الثانية وايضا الصدق لا يكون جزاء للحب. تصديق التصديق لا يكون جزاء للحب. نعم. وما اوهم خلاف ذلك فضرورة او مأول. ايش يعني
وما اوهم خلاف ذلك. الان انتبهوا هذا التخريج كان عليه ان يقول فيما اوهم خلاف ذلك ان يذكره بعد الشرط الاول هو ايش قال؟ اصلا اذا كانت مصدرة تعمل واذا كانت غير مصدرة لا تعمل صح؟ وما اوهم خلاف ذلك مؤول. هكذا كان ينبغي ان يقول
هو جعل هذا وماؤه من خلاف ذلك بعد الشرط الثاني ولا تعلق له بالشرط الثاني هي لها تعلق بالشرط الاول فهمتم الفكرة؟ ايه الشرط الاول كان الشرط الثاني ان تكون مستقبلا هذا البيت المؤول يخرج عن الشرط الاول هي كانت في
الوسط وعملت ومثل له لا تتركني لا تتركني فيه مشطيرا اني اذا اهلك او خطيرة اني اذا اهلك اين الاشكال فيها؟ اذا مش مصدقة جاءت حشو بين ان وخبرها ومع ذلك عملت. كيف نأولها؟ نقول شاذ. هذا مذهب بصريين. او ضرورة. والضرورة انتبهوا عند الجمهور مش ما
ممدوحة للشاعر عنه انتبهوا. مال ممدوحة الشاعر عنه هاي الضرورة عند ابن مالك. الضرورة عند الجمهور فقط ما ورد في الشعر ولو كان للشاعرة ولو كان شعر ممدوحة عنه فاحفظوا هذا مهم جدا. يعني الذي ورد في الشعر فقط هذا ضرورة عند الجمهور. مع الضرورة
انه فقط ورد في الشعر مش معناه انه الشاعر ما تمكن من تغييره. اما عند ابن مالك يعني الشاعر مضطر الى ان يقول هذا. فالضرورة انه لم يرد الا في
في الشعر يعني او نأوله خبر انه محذوف. ايش يكون تقدير؟ لا تتركني فيهم اني لا استطيع ذلك. الخبر انه محذوف. فلم نجعلها حشوا. ثم بدأنا بكلام جديد. بدأنا بكلام جديد. اذا اهلك
اذا كيف نأول واما ان نقول شاذ او نقول ضرورة او نجعل الخبر محذوفا فلا تصيروا حشوا. لكن ذو الفراء والكوفيون اجازوا في اجازوا اذا سبقت اذا بان وقعت بين ان وخبرها النصب
استدلالا بهذا البيت. مش ماشيين على مذهب الكوفيين. الكوفيين لو ورد بيت واحد يزعلونه القاعدة. البصريون اذا جاء بيت واحد يأولونه هذا مذهب طريق التفكير بين البصرين والكوفين. الكوفين يحبون التجميع. الاشياء متشابهة الشيء المخالف مع السلامة. شو هذا؟ الكوفيين لو وجدوا بيتا واحدا من الشعر يجعلونه
قاعدة في الفراء قال يجوز نصب النصب اذا اذا وقعت بين ان وخبرها. ما الدليل؟ قال هذا البيت. قال لا نثبت ببيت واحد لا نحب هذا يصير عندنا مليون قاعدة كل بيت نسمعه ونجعله قاعدة مشكلة نحن في اشياء كثيرة نجعلها قاعدة في اشياء
اشاد انه اوله ونقول مع السلامة. فهمنا الفكرة. فهنا هذا التخريج على الشرط الاول لا على الشرط الثاني. اذا كان على الشارع ان يقول الشرط الاول كذا وما اوهم خلاف ذلك في الضرورة. هذا اخره هنا. فانتبهوا لهذا. نعم. الشرط الثالث واليها اشار بقوله
وتصل ذلك المضارع بها او منفصل عنها اما بقسم او لا يعني الان اختار ابنه هشام ابن مالك انه يجوز الفصل بالقسم اذا والله اذا والله اكرمك. لماذا؟ لان القسم هدفه التأكيد. فكانه غير موجود. كانه جملة معترضة يعني
والفصل بلا هذا كثير لا لا تؤثر. الان في علماء وسعوا اكثر واكثر. ايش قال؟ نعم واشار الى مثالي الاتصال والانفصال بالقسم. ما مثال الاتصال؟ اذا اكرمك. ما مثال الفصل بالقسم؟ اذا والله نرميهم بحرب
نعم اذا والله نرميهم بحرب تشيب الطفل من قبل المشيب. على طريق اللف والنشر المرتب يعني ذكر والانفصال بالقسم ثم ذكر مثال الاتصال ومثال الفصل بالقسم. ومثال انفصالي بلام نافية نحو اذا لا افعل. واغتفر الفصل
القسم لماذا؟ لانه زائد جيء به للتأكيد. فلا يمنع النصب كما لا يمنع الجر في قولهم ان الشاة لتجتر فتسمع صوت ربها والله اصل العبارة. فهنا فصل بالقسم بين المضاف والمضاف
اليه. فتسمع صوت والله ربها. قال الشاطبي رحمه الله في الدفاع عن قراءة ابن عامر وكذلك لكثير من المشركين قتل اولادهم شركائهم اصلها قتل شركائهم. قتل شركائهم اولادهم. وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم
وشركائهم قال ومفعوله بين المضافين فاصل ولم يلف غير الظرف في الشعر فيصل كل الله در اليوم من لا مها فلا تلم فلا تلم من مليم النحو الا مجهلا. ومع رسمه زج القلوص ابي مزادة الاخفش النحوي انشد
مجملا. فذكر شواهد الفصل كلله در اليوم من لامها. وزجتها زج القلوص ابي مزادة. اصلها ا زج ابي مزادة فاتفصل بالقلوص وكذلك لله در من لامها اليوم ففصل باليوم لله در اليوم من لامها
في استدلال على انه يصح الفصل بالظرف والجار المجهول والمفعول. وهنا فصل بالقسم بين المضاف والمضاف اليه بين المضاف والمضاف اليه بالقسم. طبعا شف القسى المضاف والمضاف اليه كالشيء الواحد. اذا المضاف والمضاف اليه اجزنا نفصله بالقسم
والا نجيز بين اذا وفعلها؟ ايوة اولى. المضاف مضاف اليه يعني العلماء صعبوا الفصل بينهما. قال يعني كثير من منع الفصل الا باشياء قليلة جدا. فاذا القسم فصل بين المضاف والمضاف اليه الا يفصل بين الفعل بين اذا وفعلها؟ اقرأ مرة ثانية لان
انه زائد جيء به للتأكيد فلا يمنع النصب كما لا يمنع الجر في قولهم ان الشاة لتجتر فتسمع صوت والله ربها. وبلا النافية النافية لان النافية لان النافية كالجزء من المنفي فكأنه لا فاصل. واغتفر ابن باب شاذة الفصل بالنداء
وابن عمر بالنداء لانه النداء عندما نقول اذا يا زيد اكرمك هذه كالجملة المعترضة لا تؤثر. وابن عصفور اللي هو الشيخ ابي حيان اجاز الفصل بالظرف يعني والجر مجرور لان الظرف والجار المجرور يدخلان بين الشجرة ولحائها كل ممنوع يجوز الجار والمجرور والظرف
الى ذلك اشار بعضهم حيث قال وفيه ايضا ذكر الشروط الثلاثة ففيه الشروط اعمل اذا اذا اتتك اولا هذا الشرط الاول وسقت فعلا فعلا بعدها مستقبله هذا الشرط الثاني واحذر اذا عملتها ان تفصل الا بحلف اي بالقسم او نداء او بلا وافصل
بظرف او بمجرور على رأي ابن عصفور. ابن عصفور اجاز الفصل بالظرف والجار والمجرور. شبهه هو والجار والمجرور الرئيسي النوبة نقف هنا اليوم المرة القادمة نكمل النواصب ان شاء الله نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك