1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح القطر للفاكهة ووصلنا الى نواصب المضارع وينصب المضارع باني المصدرية. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفع

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
انا بعلومه وبكم في الدارين امين. يا رب. وينصب المضارع ايضا وينصب المضارع ايضا بان المصدرية اي المنسبكة مع مدخولها مع مدخولها بالمصدر وهي المصدرية كما تعلمون هي ان وان وكي ولو ما. وان المخففة من الاحرف المصدرية

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
نحن ما زلنا في النواصب اخذنا من النواصب التي تنصب بنفسها لن واذا وكي. الان نأخذ ان وهي ام الباب فكان حقه ان ان يقدمها لكنه اخرها لطول الكلام عليها. قال وينسب المضارع بان مصدرها اي منسبكة بان المصدرية اي

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
مع مدخولها بالمصدر. هو حقيقة السبك بالمصدر من باي شيء يحصل؟ مع ماذا يعني عندما ان تصوموا خير لكم. السبك صيامكم. من اين نأخذه؟ من ان ام من تصوموا؟ من تصوم تصوم. من تصوموا لكن بواسطة

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
فان هي الة السبك. فقوله اي المنسبكة مع مدخولها بالمصدر وليس ان مع الفعل تثبت. انما السبك يحصل المصدر بواسطة ان. وينصب المضارع ايضا بان المصدرية اي المنسبكة مع مدخولها بالمصدر وهي ام الباب لعملها ظاهرة

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
تعمل ظاهرة ومقدرة. ولكن اخرها عن اخواتها لانها لان الكلام عليها طويل. وهي ام الباب لعملها ظاهرة النحو الذي اطمع اي والذي اطمع ان يغفر لي ومضمرة كما سيأتي. نعم طبعا انا المصدرية لا لا تسبق بعلم. تسبق

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
بافعال تدل على الطمع او الرجاء او انك تتوقع ان يحصل شيء اطمع ان يحصل. اريد ان يحصل. اه اخاف ان يحصل ارجو ان يحصل بخلاف العلم تأتي بعده ان المخففة من الثقيلة. هذه لاحظوا انها نصبت ظاهرة ومضمرة

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
توازن قلنا بعد لام التعليل وبعد اللام العاقبة مثل تعليم والزائدة وكذلك كي على الاصح عند الكوفيين ومضمرة جوازا بعد ايضا العطف على مصدر جامد على مصدر او اسم جامد. طيب

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
الفاء او الواو او او ثم او واو فاء ثم او. نعم. هذا مضمار الجواز. ثم سيدي ثم نعم. ومضمرة وجوبا بعد حتى وفاء السببية ولام التعليل ويام الجحود. او التي بمعنى الى او الى. نعم شكرا جزاك الله خيرا. نعم

10
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
اه قلنا لام الجحود اه لام الجحود اه قلنا لام الجحود وحتى السببية وواو المعية او التي معنى الها او الا نعم سيدي. والتقييد بالمصدرية مخرج للمفسرة والزائدة اذا انا المصدرية التي ينصب بعدها مضارع بخلاف المفسرة والزائدة فلا ينصب بعدها المضارع. نعم. فالاولى هي المسبوقة بجملة فيها معنى لقول

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
بدون حروف مفيدة جدا جدا في التفسير. وان كان كثير المفسرين حتى ابو السعود يحاول ان يحولها الى مصدرية فتحتاج الى تدقيق انه جيد وتكلمنا عن هذا في شرح ابنه الشعب. فاذا ما هي شروطها ان تسبق بجملة فيها معنى القول دون

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
مثل انادي ناديناه اوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. مثل هذا مثل اي معنى القول ناديناه انت اوحينا الى ام موسى ان ففيه معنى القول دون حروفه. بخلاف قلت له ان افعل اما لا

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
يقال هذا قلت له ان افعل كما قال في المغني. وان ورد شيء نقول ام فيه زائدة. لا يقال قلت له ان افعل اذا قيل نقول ان فيه زائدة. لماذا؟ لانها تنصب جملة بنفسها لا تحتاج الى تفسير. قلت له افعل. قلت له افعل فافعل

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
مفعول به لا تحتاج الى ان. نعم. فالاولى هي المسروقة بجملة فيها معنى القول دون حروف متأخرة عنها جملة. اذا لابد ان تسبق بالجملة فيها معنى القول دون حروفه. ناديناه ان يا ابراهيم اوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. ولابد ان تتأخر عنها جملة هذه الجملة تفسر

15
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
تفسر الجملة السابقة او تفسر ما قيل في الجملة السابقة. اوحينا الى ام موسى كأنه قال اوحينا الى ام موسى شيئا. ما هو ان ارضعه. وناديناه ماذا قلنا له في النداء؟ اي يا ابراهيم قد صدقته. ففيها مسبوقة بما فيه مع القول دون حروفه

16
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
وبعدها جملة تفسر الجملة السابقة. ولم تقترن بجار النحو. لم تقترن بجار مذكورة او مقدر. وما يفعله اكثر المفسرين انهم يحاولون ان يحولوا التفسيرية الى مصدرها. التفسيرية الى مصدرية. وهذا في غاية التكلف لانهم يوافقون

17
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
مذهب المصريين لان الكوفيين اه هم الذين اثبتوا التفسيرية البصريون يحولونها الى مصدرية. واحيانا ما قبلها يعني هو ما فيه معنى القول لكن يستلزم قولا. مثلا انا ارسلنا نوحا هل الارسال فيه معنى القول؟ لا. لكن

18
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
يستلزمه كانه قال انا ارسلنا نوحا الى قومه وقلنا له شيئا. انا ارسلنا نوحا الى قومه ان انذر فان انذر تفسيرية. كذلك وانطلق الملأ منهم ان امشوا. الانطلاق اذا فسرناه بالسرعة وليس لانطلاق الالسن. ايضا يستلزم القول

19
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
كتاب احكمت اياته ما فيه قول لكنه يستلزم القول الاحكام يستلزم القول. فكثيرا ما يكون لا تسبق بما فيه مع القول لكنه يستلزمه الكلام السابق. ولا تعدل عن التفسيرية اذا امكنك الى المصدرية. خلافا لما يفعله كثير من المفسرين. نعم

20
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
ولا من طرف هل يوجد فرق بينهما في العراق؟ آآ من حيث الاعراب؟ نعم. لانه اذا حولنا مثلا آآ انا ارسلنا نوحا الى مثل كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا. اذا جعلناها تفسيرية هذه الجملة لا محل لها من اعراب. لكن اذا جعلناها مصدرية لابد ان تقول والمصدر

21
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
مصدر مؤول في محل. بالا تعبدوا. في محل جار. والكوفيون حسب ما اتذكر الان هم الذين اثبتوا اذا نظرنا في المغنية وفي الموسم الطلاب هم الذين اثبتوا التفسيرية وانكرها البصريون. اذا ما خانتني الذاكرة. نعم. ولم

22
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
بجار بجار طبعا بجار ظاهر او مقدر. فاذا قلت لك كتبت اليك او كتبت اليه بان افعل هذه قطعا مصدريا. لكن كتبت اليه ان افعل كذا. لك ان تجعلها تفسيرية. ماذا كتبت له؟ كتبت له

23
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
ان افعل ولك ان تحولها مصدرية كتبت له بالفعل يعني بان افعل. اذا قدرت الجار. نعم. ولم تغتنم دار النحو واوحينا اليه ان اصنع الفلك. هنا كانه يقول اوحينا اليه شيئا. هي تفسر حقيقة شيئا محذوفا. واوحينا

24
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
اليه شيئا. ما هو هذا الشيء؟ ان اصنع الفلك. فاوحينا اليه شيئا ما هو هذا الشيء؟ ان اصنع الفلك. في فسرت هذا الشيء الذي اوحي به. نعم. هم خلافة تفسر الفعل او المفعول به سيبيان فيه خلاف. فيه خلاف لكن الذي في المغني اه

25
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
تفسر المحذوف يعني اما شيء مذكور او شيء محذوف هذا هو الاصح. هذا الذي قرره في المغني. نعم. والثانية قال في اوضحه هي التالية للماء لماء. ايش يعني نحن انتهينا من المفسرة. اه ولاحظوا. اه

26
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
انتهينا من مفسر الان نأتي للزائدة للزائدة. نعم سيدي. والثانية قال في اوضحه هي التالية لما. فلما جاء البشير. وقلنا فيها فائدتان جمهور المفسرين يقولون تفيده شدة اتصال الجواب بالشرط. لما ان جاء البشير

27
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
مباشرة لما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال مباشرة كأن موسى عليه السلام اول ما توجه اليه قال يا موسى تريده؟ ظن انه سيضربه هو. نعم. هذي فائدتها البلاغية. والشيخ فضل يزيد على ذلك

28
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
كما تفيد اختصار الجمل ايضا. يعني كما في قصة هود عليه السلام لما اه في سورة هود فصلها. لما اراد اختصارها في سورة العنكبوت قال لما ان جاءت رسلنا لوطا سيئ بها. فاختصر كلاما كثيرا. لكن جمهور يقولون تفيد شدة اتصال جواب بالشرط

29
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
فهي زائدة بحيث انها لم تعمل شيئا ولم وفصلت بين شيئين متلازمين لكنها ليست زائدة من حيث المعنى يعني. نعم. والواقع بين الكاف ومجرورها كقوله كأن ظبية تعطر. كأن ظبية كأن ظبية تعط الى وارد السلم او وارث السلم

30
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
يوما توافينا بوجه مقسم كام ظبية تعدو الى وارق ان وارق السلام من من باب الثاني من الباب الثاني ورقة يرق يعني اورق بمعنى اورق او وارف السلم نقول هذه جنة وارثة. وتعطوا يعني تمد كأنها

31
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
تمد عنقها لتتناول من وارق السلام كأن ظبية اذا قرأناها بالجار نقول كاف حرف جر وان زائدة زائدة اسم مجرور. طب اذا قرأناها كأن ظبية كأنها في محظور. اسمك عنا

32
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
كأنها كأنها لا اذا قررناها كأن ربية. كأن زربية. كأن ظبية بالنصب. كأنه خفف اسمك انت. نعم. اسمك انت وخبرها محذوف. كان ظبية هذه المرأة. كان ظبية هذه المرأة لكن هذا هل تشبيه صحيح؟ كأن ظبية هذه المرأة. بعيد شوية. نعم. لا يكون التشبيه المقلوب. مقلوب. والتشبيه المقلوب

33
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
هذه المرأة واذا اه نصبنا اذا رفعناها كان ظبية نقول كانها ظبية الهاء وظبية خبر كأنها ظبية. نعم. اذا اذا قلنا كان ظبية ام زائدة؟ كان ظبية اه نقول وظبية اسمها. كأن ظبية هذه خبرها. نعم. او بين القسم ولو كقوله فاقسم ان لو التقينا

34
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
انتم لكان لكم يوم من الشر مظلمون. فاذا اول حالة بعد لما لما ان الثانية بين الكاف وان بالكاف واسم مجرور. والثالثة بين القسم ولو فاقسم ان لو التقينا وانتم. نعم. وزاد في المغني

35
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
وزاد في المغني والواقعة بعد اذا كقوله فامهله حتى امهله فامهله حتى اذا كانه معاطي يد في في لجة الماء غامروا. ويتكلم عن صياد وانه كان يلحق حمار الوحش وامهله وتركه. حتى

36
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
انه معاطي يد في لجة الماء. اللجة لجة الماء هي وسط الماء. عندما لا ترى يعني في اصل لجة الماء هو معظم الماء ووسط الماء عندما لا ترى شجرا ولا سوداء بيتا ولا شيئا. اه لكن يطلق على الماء العميق مطلقا. يعني يقول كانه انسان يمد يده

37
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
لتتناولها معاطي يد غامر في لجة الماء. ففي لجة متعلق بغامر. يعني كأنه هذا الصياد امهل الحمار حتى اذا صار قريبا منه نزل في الماء حتى اذا كانه معاطي يد في لجة في لجة الماء

38
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
غامروا. موضع الشاهد هنا آآ حتى اذا انكى انه. فهنا توسطت بين وقعت بعد اذا نازل. في دهون الواقعة بين الكاف والمجرور هذا ممكن كأن نازلة هذا الكاف كاف وحرف حرف الجر

39
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
وان يعني ارفع صوتك هل يجوز ان تكون ظابية منصوبة لا لا يلزم ان تكون محذوفة ضمير الشاعر اسمه هل يجوز ان نقول وكأن ظبيتان؟ كان ظبية يسأل الشيخ هل يصح كأن ظبية؟ في

40
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
اشكال عندنا. لازم يكون هذا مش ضمير الشاهم هيك كامل. التخفيف كان يختلف عن تخفيف اه امن. هذا كون ومجرورها بس لا لا اذا قلنا كأن ضبية تكون ان كاف وحدها وان وحدها اذا قلنا كأن ظبية تكون مخففة منك

41
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
تكون مخففا ولا يشترط ان يكون اسمها ضمير شأنه. نعم. ومحل النصب بان المصدرية ما لم تسبق بعلمه. بعلمه. بعلمه. سبقت بعلمه. يعني اي شيء يدل على العلم مثل الرؤيا والتيقن التحقق. وحتى اه نعم

42
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
تيقن وتحقق اذا سبقت بذلك تكون مخففة من الثقيلة وهذا التناسب. يعني شف ان المصدرية تدل على المستقبل فسبقت بافعال فيها توقع وارجو اتوقع اطمع اريد اخاف. اما اذا سبقت بعلم يناسبها ان تكون مخففة من الثقيلة. واسمها ضمير الشأن

43
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
معاني النحو الدكتور فاضل سامرائي كلام رائع يعني لابد ان تقرأه في معاني النحو. نعم. ما لم تسبق بعلم اي بلف دال على اليقين وان لم يكن بنفس العلم وان لم يكن بنفس العلم وان لم يكن بلفظ علمه تيقن تحقق اشهد ان لا اله الا الله نعم لانك طبعا هذا اشهد

44
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
بس ما في بعدها فعل مضارع نتكلم على الفعل اه المضارع. نعم. فان سبقت به فان سبقت به اهملت وتسمى حينئذ مخففة الثقيلة نحو علم ان سيكون. اهملت شنو اهملت؟ لا يعمل. لا تعمل لكن ليس معناها انها مهملة. اذا علم ان سيكون

45
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
لم تنصب. نعم. لكن ما هل هي مهملة او عاملة؟ عاملة. عاملة ضمير شاة. والجملة بعدها في محل رفع الخبر. والمصدر في محل لكن هذا المذهب البصري. هناك كلام اخر الكوفيين واختاره الدكتور فاضل سامرائي. نعم. اه قالوا اجاز

46
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
ما علمت الا ان تقوم. يعني اذا كانت معنى العلم واولت بشيء لا يفيد العلم قد تقع بعدها المصدرية اذا نعيد اذا وقع بعد اغصت قبلها علم مثل تيقن رأى رأى تيقن تحقق شهد تكون

47
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
مخففة من الثقيلة. طب اذا وقع علم هل يمكن ان ان يأتي بعدها المصدرية؟ قالوا نعم اذا اولت بغير العلم مثلا ما علمت الا ان تقوم كانه قال ما اشير عليك الا ان تقوم. او مثلا افلا يرون الا يرجعوا الا يرجع في

48
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
شاذة افلا يرون ان لا يرجع كيف نوجهها قبلها يرون؟ قالوا هنا نؤول الرؤية بمعنى الظن. فاذا الاصل انه اذا بعلم ان نأتي بمخففة. فاذا وجدنا مثالا سبق بعلم وبعده ان المصدرية نؤول العلم بمعنى اخر كانه

49
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
او لو معنى الظن مثل افلا يرون الا يرجع في القراءة الشاذة؟ او اشير عليك ان تقوم رأيناها منصوبة فلابد ان نؤول لكن هذا متى نفعله؟ اذا يعني اذا رأينا بعدها المصدرية. اما الاصل انها تأتي بعدها مخففة. نعم. افلا يرى

50
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
الا يرجعوا فان سبقت انسيكون نقول المخفف الثقيل واسمها ضمير الشام ويكون سيكون فعل مضارع ناقص ومنكم حال ومرضى فاعل. اه. يعني مرضى على كونهم منكم. افلا نقول مصدر مؤول سد مسد مفعولين؟ علما. افلا يرون الا يرجعوا؟ نقول المخفف من الثقيلة اسمه

51
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
جملة بعدها خبر والمصدر مؤول سد ما سد مفعوليه يرون. نعم. فان سبقت بظن اي بلفظ دال عليه لم يكن باللفظ الظني فوجهاني. تعرفون الفاظ الظن كثيرة خلتو خالة زعامة هذي الالفاظ تفيد معنى الظن. فان سبقت

52
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
جاز الوجهان. ناخذ ما لماذا؟ يعني اذا اذا اتينا بالمخففة فنحن غلبنا حتى جعلناه في درجة العلم. واذا اتينا بمصدرية يكون الظن ضعيفا. اذا كان نصبنا واتينا بالمصدرية يكون الظن

53
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
اذا اتينا بالمخففة يكون الظن قويا وصل درجة اليقين لان الظن ما كان عن امارة متى قويت وصلت درجة اليقين ضعفت لم تتعدى الوهم. نعم. فوجهان الرفع النصب نحو وحسبوا الا تكون. قل حسبوا الا تكون الفتنة شرحناها

54
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
في شرح ابن هشام وان اليهود ظنوا ان الله لن يعاقبهم بعصيانهم. وهذه سورة العقود. فكأن الله يقول لنا اعطيتكم جميع الشرع فان وفيتم اكرمتكم. وان وان خالفتم عاقبتكم كما فعلتم باليهود والنصارى. ظنوا ان ان الله عز وجل

55
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
لن يبتليهم بالعذاب ولن يسلط عليهم اعدائهم. فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم وارجعهم كورش الفارسي الى فلسطين ومرة اخرى عمو صموا فسلط عليهم الرومان. ولاحظوا طب كيف نجمع حسب الا تكونوا الا تكون كان القرآن يحكي حالتين

56
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
لبعض الناس في ناس حسبوا حسبانا قويا. فلذلك قال حسبوا الا تكونوا. وبعضهم اه ايمانه ضعيف حسبوا الاول ايمانه ضعيف جدا. الثاني يكون عنده وازع ديني. حسبوا لكن ليس حسبانا قويا. حسبوا الا تكون

57
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
فتنة اذا قلنا الا تكون المصدرية تكون منصوب. وان لا تكون المخفف من الثقيلة واسمها ضمير الشأن قرئ بالرفع اجراء للظن مجرى العلم. قلت اجراء مجرم. قرأ بالرفع اجراء للظن مجرى علمي

58
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
بالنصب اجراء له على اصله من غير تأويل وهو ارجح. ولهذا اجمعوا عليه في الف لام ميم. احسب الناس ان يتركوا احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا. نعم. ومن الحسبان على بابه. لكن حسبان يختلف عن الظن

59
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
هنا الحسبان ان تضع احد الطرفين في ذهنك وتعقد عليه الاصبع. وتترك الاخر ولا تلتفت اليه. ثم يظهر بعد ذلك مثل مثلا ما يعطيني هنا حسب ان احسب الناس ان يتركوا وضعوا هذا في ذهنهم

60
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
قضوا عليه الاصبع لكن سيظهر خطاهم بعد ذلك هذا غير صحيح. ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا؟ ليست هي من اعجب ايات الله. بل هناك ما هو اعجب منها كظهور الشمس من المشرق اعجب من قصة اصحاب الكهف وغروبها كل يوم. لكن نحن الفناها. المخسر

61
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
ان تدخلوا الجنة. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم؟ نعم. ومن العرب من يجزم بان كقوله اذا ما غدوا؟ هذا نقله اللحيان اه عن بعض بني صباح نعم كقوله هذا من الطويل اذا ما غدونا قال ولدان اهلنا تعالوا الى ان تأتينا الصيد

62
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
نحضي نحضي بهذا مجزوم في جواب الطلب. اذا ما غدونا في فرق بين بكرة والغدوء. البكرة اول النهار الغدو بعدها بقليل غدا الناس الى اعمالهم يعني بعد الفجر بقليل ليس في اول النهار تماما. اذا ما غدونا ما زائدة قال

63
00:21:20.000 --> 00:21:50.000
لاهلنا البلدان الصغار. تعالوا الى ان يأتينا الصيد ونحطب يعني تعالوا نجمع الحطب. حتى يأتينا الصيد. فهنا بان يأتينا ما قالوا يأتينا. لكن هناك آآ تخريج اخر. يعني آآ ايش قلت انا؟ نعم الى ان تأتي مش صاحي سامحوني. الى ان يأتينا فهم بدل ان ينصبوا بها جزموا

64
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
بها جزموا بها ناصية. ومن ووجهه ابن عصفور بالضرائر بانه سكنت الياء من يأتينا تخفيفا ثم حذف حذفت هذه الياء اجتزاء بالكسرة. ان جعلها مثل يأمركم. ان يأتينا فسكنا الياء

65
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
تخفيفا ثم حذفنا الياء اجتزاء بالكسر. هذا تخريج اخر. نعم. ومنهم من اهملها حملا على ما اختها اي المصدرية. اذا من العرب الاصل ان ننصب بها. ومنهم من جزم بها. ومنهم من اهملها حملا على ماء لانه عندما الاحرف المصدرية

66
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
منها ما يعمل منها ما لا يعمل ما لا تعمل ان تعمل اه اه ما ما ان لكي تعمل اه اعطوني حروف مصدرية. انا ما كي لو لو لا تعمل معنا عندنا الخامسة

67
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
اما تعمل فمنها ما يعمل ومنها ما لا يعمل فحملوها على على حرف مصدري لا يعمل وهو ماؤه اختها في المصدرية يعني. نعم. كقوله ان تقرأان على اسماء ويحكم مني السلام

68
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
وان لا تشعر احدا. هذا من البسيط ان البسيط لديه ان البسيط لديه يبسطه الامل. يا صاحبي نفسي نفوسكما وحيث كنتما لقيتما رشدا. اه ثم قال ان تحملا حاجة لي خفا

69
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
اعمالها تستوجب نعمة عندي بها ويا ذا ان تقرأان على اسماء ويحكما مني والا تشعرا احدا. موضع الشاهد انه قال ان تقرأان. والاصل ان يقول ان تقرأ. الان ما موقع

70
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
ان تقرأ البيت الذي قبله يعني لما قال يا صاحبي ثم قال ان تحملا حاجة لي خف ما هي هذه الحاجة؟ ان تقرأ فهو بدل من ماذا؟ من حاجة من حاجة ان ان تحمل

71
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
ما هي هذه الحاجة؟ ان تقرأ؟ هنا في خطأ في حاجة ياسين ان تحمل نكتبها. نعم. اقرأها وتقرأها. اه بالفتح تقرأان. نعم. كما اعملت من مصدرية قليلا حملا عليها نحو ما روى في الحديث كما تكون

72
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
ولى عليكم كما اعملت ما ان التقاربتا كما ان الحقت بما في عدم العمل ما ثقة بي ان في العمل. ما مثالها؟ كما تكون يولى يولى عليكم. فكما تكونوا يولى

73
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
عليكم. فهنا تكون عملت هنا. ما ما عملت آآ ما عملت في تكون. كم آآ عكس ما عكس ما عملت انت. هناك ان لم تعمل الحاقا بماء. وهنا ما لم تعمل الحاقا وهنا ما عملت

74
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
يعني هناك ان قلنا ان تقرأان فلم نعملها. ما هنا اعملناها كما الحاقا لها بي ام فجعلناها ناصبة هنا. جعلناها ناصبة كما جعلنا ان غير عاملة في ان تقرأني. نعم سيدي. كما اعملت من مصدرية

75
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
اذا حملا عليها نحو ما رواه في الحديث ما روي ما روي في الحديث كما تكون يولى عليكم. يولى عليكم نعم كما تكونوا يولى عليكم هناك كما تكونون. وهنا يعني المال كافة لها فوائد ذكرها الدكتور فاضل سامراء فيما

76
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
اما يعني من فوائدها انها اذا دخلت على جملة فعلية تشبه حالا بحال. تشبه حالا بحال مثلا اه كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين. اذا دخلت على جملة فعلية تشبه حالا بحال

77
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
اما اذا دخلت على جملة اسمية تؤكد الحسرة. يعني كأنما زيد اسد افادت الحسرة. اه لكن اذا دخلناها دخلنا على جملة فعلية كأنما يساقون الى الموت وهم ينظرون. انت تشبه حالا بحال. تشبه حالا بحال. وهذا

78
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
اخذه من الرضي. لاحظوا الرضي ماذا قال هنا؟ قال ماذا افادت ما؟ تشبيه مضمون جملة بمضمون اخرى. فكما اتكون يولى عليكم فيعني نحن شبهنا هذه الحال بهذه الحال كانه قال شبهت

79
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
اولية عليهم المكروهة بكونهم المكروه اي بحالهم المكروهة. وشبهنا حالا بحال وفي هذه الحال لا تحتاج الى متعلق كما هنا لا تحتاج الى متعلق. لماذا؟ لان حرف الجر ماذا يحتاج الى متعلق مثلا مررت

80
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
بزيت لان المرور عدي الى زيد على انه مفعول به. وهنا المراد تشبيه حالة بحالة فلا تحتاج الى متعلق لذا قال فلا تقتضي الكاف ما تتعلق به لان الجار انما يطلب ذلك لكون المجرور مفعولا. وهنا ليس لم

81
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
يطلب على انه مفعول بل هنا شبهنا حالة بحالة. وهذا كان مثل كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون. ففرق بين ان تقول كأن زيدا اسد انت تشبه شيئا بشيء وبين كانما يساقون. انت تشبه حالة بحالة. كما تكونوا

82
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
عليكم شبهت آآ التولية عليهم مكروهة بكونهم المكروهة اي بحالهم المكروهة. نعم. واذ ومضمرة هي تعمل هي ام الباب لانها تعمل ظاهرة كما اخذنا بالامثلة السابقة وتعمل مضمرة اما جوازا واما وجودا

83
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
وكما شرحنا قبل قليل. نعم. واضمارها اما جوازا او وجوبا. اما جوازا ففي موضعين احدهما بعد عاطف وهو هنا الواو او الفاء اذا اولا عند لام التعليل وما يلحق لام التعليل من لام الجحود واللام الزائدة العطف على اسم خالص

84
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
بالفاء او الواو او ثم او او ويزاد عليها كي عند الكوفيين. هذي المضمرة جوازا. قال احدها نعم احد احدهما بعث عاطف وهو هنا وهو هنا الواو او الفاء او ثم او او مسبوق ذلك العاطفة باسم خالص. مسبوخ ذلك

85
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
العاطف مسبوق ذلك العاطف باسم خالص من تأويله بالفعل. من تأويله بالفعل هذا ينطبق على ان يكون اسما جامدا مصدرا او غير مصدر اما ان يكون مصدرا او ان يكون اسما جامدا مثل شمس قمر كتاب مثل هذا. نعم. من تأويله بالفعل

86
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
مثاله بعد نواوي نحو نحو قول ميسون زوج معاوية. قول ميسونة. ميسونة. نحو قول ميسونة زوج معاوية رضي الله عنه ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف. نعم لبس عباءة لاحظوا لبس هذا مصدر. لبس مصدر

87
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
فنقول واو معطوفة على الواو حرف عاطف فتقرب مصدر منصوب بالمضمرة والمصدر المؤول معطوف على لبس فلنقل والتقدير لبس عباءة وقرار عيني. احب نعم سيدي. فتقر منصوب بان مضمرة جوازا بعد عاطفي

88
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
وهو الواو وان والفعل في تأويل مصدر مرفوع بالعطف على لبس الخاص بنا الفعل في تأويل مصدر مرفوع نعم في تاويل مصدر مرفوع. فتقر منصوب بان مضمرة جوازا بعد عاطف وهو

89
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
وانور وانور فعل وانول الفعل في تأويل مصدر مرفوع بالعطف على لبس الخاص. ليش مرفوع هذا جبنة ابتدائية هو انور الفيلو جبنة جديدة لافتاوي لمصدر مرفوع بالعطف على لبس ممكن

90
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
لو قلناها هو لبس عباءة وقرار المصدر نفسه مجرور. يعني ايش تقدير؟ لبس عباءة وقرار عين لبس عباءة وقرار عيني فقرار مرفوع نفس المصدر المؤول مرفوع. المصدر بتأويل مصدر المرفوع

91
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
يعني ما في داعي ان نجعله كلاما مبتدأ ما في داعي. يقول وانوى الفعل في تأويل مصدر. هذا المصدر ما محله من الاعراب؟ مرفوع لبس عباءة وقرار. نعم. ليس مرفوع لبس عباءة وقرار في تأويل مصدر مرفوع

92
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
مرفوعا لانه هو المصدر المصدر ما موقعه من الاعراب هذا المصدر مرفوع مرفوعا مرفوعا نعم وان والفعل في تأويل مصدر مرفوع بالعطف على لبس الخاص من على لبس على لبس الخاص من على لبس

93
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
الخالص على لبس الخالص من التأويل بالفعل. والتقدير ولبس وقرة عينه. لبس عباءة وقرة عين هذا مثال العطف على المصدر. ما مثال العطف على الاسم الجامد؟ ذكر ما مثال من العطف على اسم الجامد؟ ذكر على يس؟ قال ولولا

94
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك او اسوءك علقما. لولا رجاله لاحظ اسم جامد وليس بمصدر. من رزام هذه اسم قبيلة من رزامن وهم اه حي من تميم. اعزة

95
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
صفة للرجال وال سبيع معطوف على الرجال لولا رجال من رزام ولولا ال السبيع او اسوءك هنا عطف على رجال. المصدر المؤول معطوف على رجال. علقمة منادى يعني يا علقمة يا علقمة

96
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
فلاحظوا ان المصدر المؤول معطوف على اسم جامد فقلنا الاسم الجامد اما ان يكون مصدرا مثل لبس او ان يكون غير مصدر مثل الرجال ناقص. وربما وقع في بعض الشفوف يعني الثياب الخفيفة هي لانها كانت من البادية. فاشتاقت الى عيشة اهلها. نعم

97
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
وقع في بعض النسخ اللي لبسوا باللام مكان الواو العاطفة على قولها قبله لبيتم تخفق الاريح في تخفق. لبيتم تخفق الاريح فيه لبيت تخفق الارياح فيه احب الي من قص منيف. نعم. لكن هذا تحريف وهو

98
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
وتحريف نبه عليه المصنف في شرح بانت سعاد ومثاله بعد الفاء قول الشاعر قبل ذلك عندنا هناك مبحث تقر لؤلؤة لبس عباءة وتقر عيني. الان قال يجوز رفعه تنزيلا منزلة المصدر نحو تسمع بالمعيبي خير من ان تراه. كذا قال

99
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
المحشر تبعا للعين. يعني لنا ان نقول تقر منصوب قال يجوز رفعه. هل يصح ان نقول لبس عباءة وتقرع او يتعين ان نقول لبس عباءة وتقر عيني. عندنا رأيان الرأي الاول يقول يصح ان نقول

100
00:33:50.000 --> 00:34:20.000
لبس عباءة وتقرب رفعه تنزيلا منزلة المصدر. كيف تنزيلا منزلة مصدر؟ شف تسمع بالمعايدي خير من ان تراه. كم توجيها فيه الجهاد. توجيهان ما هما ان شاركونا الاخوة تقدير ادم ان تسمع والتأويل

101
00:34:20.000 --> 00:34:50.000
ما هو؟ ان نلاحظ المصدر ان نسند الى المصدر وحده. يا سلام نسند الى المصدر وحده فخير مسند الى المصدر من تسمع. فبعضهم قال يجوز رفع تنزيلا منزلة مصدر يعني وتقر كانه قال وقرار كاننا لا نلاحظ الفعل كاننا نلاحظ المصدر من الفعل

102
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
تمام؟ هذا الذي اجازوه. والرفع يكون هم لم يقولوا بالاستئناف يعني يقولون معطوف لكن لا ننظر الى المصدر الى الفعل ننظر اليه انه مصدر. كما قيل تسمع بالمعيدي نظروا اليه اما على تقدير ان او على

103
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
انه مؤول بمصدر بدون انت كانك اسندت الى المصدر وحده دون حدث. كانك نسيت الزمن. كانك نسيت الزمن ونظرت الى المصدر وحده. وهنا وقرار عيني كأنك قلت ولبس عباءة وقرار عيني. الان ابن هشام

104
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
مع هذا قال هذا لا يجوز لا يجوز الرفع. نقول له لماذا؟ قال لان المعنى يفسد لان له يصير معنى ولبس عباءة احب الي من لبس ثم يقول وتقر عينه. لبس عباءة احب الي من لبس الشفوف. ثم قال وتقر عيني. وهي لا تريد هذا. تريد

105
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
انها لبس عباءة مع قرارة عينها احبوا. لكن اجاب ياسين بانها من قال بالوجه الاول هو لا يقول بها العطف انما لم يجعل واو استئنافا بل جعلها ايضا عاطفة. فالاصح انه يجوز الرفع لكن على ملاحظة المصدر من الفعل فقط

106
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
يصح الرفع في هذا المثال على ملاحظة المصدر. نافذة. اذا والرواية الاخرى لبيت الرواية الاخرى نلبس عباءة هذا اللحم. ليس هو الصواب. تحريف. نعم. ومثاله بعد لفائه قول الشاعر لولا توقع معتر فاعطيه

107
00:36:30.000 --> 00:37:00.000
تتحرك سيدي الى بيته. اه لا. للبس اللي فيه التحريف اللي فيه تحريف هو للبسه. الذي قبله لبيت هذا صحيح لكن هو قال وربما وقع في بعض النسخ لبسه بالله من مكان الواو العاطفة على قولها قبله وهو تحريف. تحريف في رواية للبسه. والرواية الصحيحة ولبسه

108
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
نعم سيدي ومثاله بعد الفاء قول الشاعر لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا على تربي. اترابا على ترابي ما كنت اوثر اترابا على ترابي. يقول لولا توقع معتر معتر هو الذي يتعرض للسؤال

109
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
لولا اني اتوقع احدا يتعرض للسؤال ما كنت اوثر وهو الغنى على طربي اي على الفقر لكنت احب الفقر لكن المأخوذ من القرآن هو ان الله عز وجل شجعنا على كسب المال. في فرق بين التزهيد بالدنيا

110
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
وبين التشجيع على كسب المال. الله يقول ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. يعني بها تقومون هذه هذا هو قيامكم كالاعمدة العمود البيت لا يقوم الا باعمدة. وهكذا انتم لا تقومون الا بالمال. ونعم الرجل الصالح المال

111
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
صالح الرجل الصالح وانما يعني فرق بين ان تكون الدنيا بيدك وبين ان تكون في قلبك. فهذا التزهيد التزهيد في القلب لا في اليد فليس الاسلام يحث على يعني على الفقر. نعم. وبعد لولا توقعوا

112
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
معتر فارضيه واحد سائل يتعرض ما كنت اوثر اترابا يعني الغنى على طربي اي على الفقر. موضع الشاهد فارضيه نقول منصوب بالمضمرة والمصدر المؤول معطوف على توقع. وتوقع مبتدأ نعم

113
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
جملة ما كنت لا محل لها من الاعراب لان الجواب الشرط. نعم. وبعد ثم قوله اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لم يضرب كالثور يضرب لما عافت البقر. نعم. هذا واحد ان اعتدى على امرأة زنا بها او اعتدى عليها فهذا

114
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
قتله. اللي اسمه سوليك. فقتله. والشاعر اسمه انس بن مدرك الخثعمي. فماذا فعل؟ قتل ثم دفع ديته. لا دخل له في الموضوع اصالة. فيقول حالي اني وقتلي سليكا ثم اعقله وادفع

115
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
الديا له كالثور يضرب لما عافت البقر الرعاة عندما يدخلون البقر للشرب تأبق التعافي الماء ولا تشرب. هم لا يضربونها لانها تحلب لهم وكريمة عليهم. يضربون الثور حتى تخاف وتشرب. فيقول اني

116
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور كالثور يضرب لما عافت البقر. هاي من البسيط اني وقاتلي سليكي نعم هنا اه اعقلهم منصوب المضمرة اه جوازهم مصدر مؤول معطوف على المصدر الصريح. نعم. وبعد او

117
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
قوله تعالى او يرسل رسولا بالنصب في قراءة غير نافع عطفا على نافع رفع نافع رفع او يرسل او نافع رفع او يرسل عندنا كلهم نصبوا الا نافعا. فانتم ماذا تقرأون شيخ احمد؟ فيوحي

118
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
فيوسف او يرسل رسولا فيوحي نعم او يرسل او يرسل رسولا فيوحي تقرؤنا نعم نعم او يرسل رسولا فيوحي. الكل قرأه او يرسل رسولا فيوحيه. وهذه شرحناها في شرح ابن هشام. يعني ما

119
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
كان الله ما كان الله لانهم طلبوا ان ان الله يكلمهم مباشرة. فالله اتى باسلوب نفي مؤكد ما كان لبشر وعبر بالبشرية لما فيه من اشتراكهم كانهم بالجلد يعني كلكم متساوون لا افرق بين احد. ما كان لبشر ان

120
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
الله الا وحيا. لنا ان نجعل وحيا مؤولا بحال. كأنه قال ما كان الله ما كان ما كان لبشر ان يكلمه الله الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا رسولا. ولنا ان نجعل الا وحيا مفعولا مطلقا ما كان

121
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
لبشر ان يكلمه الله الا تكليم وحيا. او اسماعا من وراء حجاب او ارسالا. او ارسالا وما كان بشيء يكلمه الله الا واحيانا ذكرنا الاقسام التي تدخل في الوحي او من وراء حجاب كما فعل مع سيدنا موسى ومع سيدنا محمد في

122
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. نعم. وبعد او قوله تعالى فيه الالهام الذي في القلب ان يقذف الله في روعه وان يلهمه وذكرنا اوجه كثيرة منها في شرح ابن هشام نعم. وبعد او قوله تعالى او هنا المصدر منصوب

123
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
المضمرة والمصدر المؤول معطوف على على وحيا. نعم. وبعد او قوله تعالى او يرسل رسولا بالنصف في قراءة غير نافع عطفا الا وحيا وخرج بقوله خالص غيره فلا ينصب الفعل المعطوف عليه كقولهم

124
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
الطائر فيغضب فيغضب زيد الذباب. الان لابد ان يكون معطوفا على اسم خالص. قلنا اسم خالص عن التأويل بالفعل يدخل فيه شيئان ولا يؤول بالفعل الاسم الجامد كما اخذنا في رجال والمصدر الصريح

125
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
الصريح فخرج بذلك آآ خرج بالاسم عطف الفعل على الفعل ان تضل احداهما فتذكره. فتذكر هنا عطف فعل على فعل لا جملة على جملة. عطف فعل على فعل يريد الله ليبين لكم ويهديكم. يهدي وحده معطوف على يبين

126
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
وحدة وهذا عطف فعل على اه فعل. عطف فعل على فعل فهو اولا لا بد ان يكون اسما لا فعلا. ثانيا لا بد ان يكون خالصا عن التأويل بالفعل. اما اذا اول بالفعل وذلك بان يكون مشتقا سبقته الموصولة فهذا يعطف عليه لانه في

127
00:43:20.000 --> 00:43:50.000
حكم الفعل ما مثاله؟ الطائر فيغضب زيد الذباب. يعني الذي يطير الذبابة. فماذا يحصل اذا طار؟ يغضب زيد الذي يطير فيغضب زيد ما هو؟ الذباب فالطائر والذباب خبر. طبعا هل هي موصولة لكن لانها على صورة الحرف انتقل الاعراب لما بعدها. فالطائر مبتدأ والذباب

128
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
ابو خبر يغضب معطوف على الطائر. لماذا؟ لانه في تأويل فعل. مثل والعاديات ضبحة لاحظ افعال اسماء والعادي يأتي ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا لاحظ فاثرن به نقعا فوسطنا عبر بالفعل مع

129
00:44:10.000 --> 00:44:40.000
على العاديات لا تعدونا. ما السر؟ انه عبر بالفعل في الاخيرات؟ والعاديات ضبحا فالموريات قدحا. فالمغيرات صبحا فاثرنا. ما السر انه انتقل من اسم الفاعل؟ الى الفعل وعطفه. المشهد ليس لهذا لانه هو المقصود حصول المقصود العتياد العاديات والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات الصبح هذه وسائل

130
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
فاثرنا به نقعة فوسطنا به جمع هذا المقصود فكانه غير حتى يبين لك انها المقصود وانه تحقق. تحقق المقصود. فلاحظ كيف عطفنا الفعل على اسم الفاعل الذي سبق بال لان الذي سبق بال يعني عندنا في باب موصول

131
00:45:00.000 --> 00:45:30.000
نقول شبه الجملة ثلاثة اشياء ما هي؟ اعادة شبه الجملة الجاية من جوا الظرف. لكن في باب الموصول شبه الجملة ثلاثة ابواب. او ثلاثة اشياء فما هي والمشغول بالظبط نعم والثالث آآ المشتقة المشتق عندما تدخل عليه الضارب المضروب لانه في

132
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
بحكم الذي ضرب والذي ضرب. فهذا شبه جملة. فلذلك يصح العطف عليه. كما اخذنا في العاديات. نفس الشيء هنا الطائر الذي يطير كانك تقول فلذلك اجزنا العطف عليه. اسم الفاعل كما شرح هنا الشاطبي له حالتان. احيانا تلاحظ

133
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
سميته واحيانا تلاحظ انه مؤول بالفعل وهذا يساعده دخول ال عليه مثل الضارب العاديات. ولذلك يعطى عليه. فاذا عطف عليه لماذا تأتي بان؟ نحن لماذا اتينا بان؟ لو لا يجوز ان نعطف فعلا على اسم خالص. على اسم جامد او مصدر

134
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
بان ليصح العطف اما اذا صح العطف فلماذا تأتي بان الطائر فيغضب زيد الذباب؟ نعم سيدي الطائر فيغضب زيد الذباب يرفع يغضب وجوبا لان الاسم المعطوف عليه مؤول بالفعل لوقوعه صلة اي

135
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
الذي يطير لانه شبه جملة هنا. يا سيدي برفعي. الطائر فيغضب فيغضب زيد الذباب برفع يغضب وجوبا لان الاسم معطوف عليه مؤول بالفعل يغضب. نعم سيدي نعم. الطائر فيغضب زيد الذباب برفع يغضب وجوبا لان الاسم المعطوف

136
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
عليهم اول بالفعل لوقوعه صلة اي الذي يطير. لانه شبه جملة هنا شبه جملة. نعم. والثاني بعد اللام الجارة. الثاني نتكلم على اضمار ان جوازا. الحالة الاولى ان يعطف على اسم خالص. اي خالص عن التأويل بالفعل بان يكون جامدا مثل الرجال او

137
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
مصدرا وسواء كان العطف بالواو لبس عباءة وتقرر او ان يكون بالفاء لولا توقع معتر فارضيه او ان يكون بثم اني وقتلي سليكا ثم اعقله. كل هذا داخل فيه. نعم سيدي

138
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
والثاني بعد اللام الجارة سواء كانت للتعليل كما في نحو انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله القائل يعني هل هل فتح مكة سبب للمغفرة؟ نقول نعم باعتبار جهد النبي صلى الله عليه وسلم السابق. النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
فتح مكة هذا جهد ثلاث عشرة سنة في مكة ثم بعد ذلك في المدينة حتى فتحت حتى فتحت مكة فكأن الله عين فتح مكة يعني وقتا لمغفرة بالمغفرة للنبي صلى الله عليه وسلم لانه قد بدل جهدا جهيدا. انا فتحنا لك فتحا

140
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
ليغفر فكان الفتح هو سبب المغفرة. هذا التوجيه الاول لانه ناتج عن جهد وتعب وجهاد للنبي صلى الله عليه وسلم كثير. وبعض قال هو سبب للجمع. يعني الله جعل هذه جعل فتح مكة سببا لان يجمع كل هذا

141
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ويتم نعمته عليك. ويهديك صراطا مستقيما. اي ليجمع لك هذه الامور وهذا شرحناه في ابن هشام باكثر من هذا. نعم. قال عل الاجتماع الامور الاربع. والاحسن من هذا

142
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
ان نقول كان الله يعني كان فتح مكة هو خلاصة جهاد ودعوة طويلة للنبي صلى الله عليه وسلم. فبهذا الاعتبار كانه قال نحن كافئناك على تعبك وجهادك ان نغفر لك. وقمة ما وصلت اليه هو فتح مكة. فكأن فتح مكة هو السبب

143
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
بالمغفرة. هذا توجيه وتوجيه الاخر قال هو علة للاجتماع لا علة للمغفرة. يعني كانه لما عينت عند الفتح صار كأنه سببا لها بهذا الاعتبار. ليجمع له هذه الامور الاربعة. نعم. صلى الله عليه وسلم. والثاني بعد اللام الجارة سواء

144
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
كانت للتعليل كما في نحو انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ام للعاقبة المسماة بلام السيرورة تسمى لام السيرورة ولام المآل ولام العاقبة. لكن كما قلنا التحقيق عند علماء البلاغة وهو مذهب البصريين

145
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
كما قاله ابو حيان هنا انها ليست لاما مستقلة بل هي لام التعليل استعملت في كثير من السياقات تهكما مثلا الله عز وجل جعل فرعون يربي سيدنا موسى. يعني هذا التعليم لنا ان قدرة الله تغلب

146
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
جميع الفراعنة. يعني مهما احتاط الفراعنة لعدم قيام المسلمين ودولة الاسلام لن يستطيعوا. بل هم الذين سيكونون سببا لظهورها كما حصل مع فرعون. هو الذي اخذ موسى وانقذه من الموت ورباه وعلمه. نعم. فهل

147
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
التقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا. اخذوه ليكون لهم عدو. هذا نوع تهكم بهم. فاستعملت لامهم او لام التعليل للتهكم ما اخذوا ليكون لهم عدو. هم اخذوه ليكون لهم ولدا وقرة عين. لكن كان اخذهم كانه

148
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
ليكون لهم عدو. هذا شبيه بذلك التعكيس نسميها. فهي التعكيس نقول اكرمته فضربني جعلنا ما هو جعل ما هو السبب للاكرام سببا للاهانة. ونقول فكذبوه. دائما عندما يأتي الانبياء يدعون يقول فكذبوه. الاصل

149
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
امنوا ووضعوا مكان الايمان التكذيب عكسوا اثناء التعكيس. وهذي الائمة العاقبة كذلك فهي لام تعليل لكن استعملت في العاقبة مجازا عليه لا تخرج لذلك هي استعارة تبعية في الحرف كما شرحنا في السمرقندية. نعم. هذا ما عليه البصريون. الكوفيون قالوا لا. هذه قسم اخر

150
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
ومشى على ذلك ابن ما لك فعندنا لام تعليل ولام عاقبة. كما يقولون بتناوب الحروف هم جعلوها قسما مستقلا. وان نجعلها قسما واحدا من باب المجاز اولى من ان نجعلها قسما مستقلا. لكن هاي لام العاقبة فيها صعوبة من اي جهة. ان اهل السنة

151
00:51:50.000 --> 00:52:10.000
يخافون دائما ان يكون اذا قال الزمخشري هذه لام عاقبة انه هرب وانها من الاعتزاليات. كثير من الايات تجدهم انهم يقولون هذه لا ليست لها معاقبة كما يقول الزمخشري لانه قالها من اعتزالياته. من الذي ينصفه من ذلك؟ او الالوسي. الالوسي دقيق جدا

152
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
اذا اعتزاليات جبير اذا ليست من اعتزاليات مثلا اه ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب من يعطيني فيها الام هناك اه ربما ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا رب

153
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
ليضلوا عن سبيله. هل الله اتاهم ليضلوا او ليضلوا قراءتهم؟ لا لا طبعا لا. ليش طبعا لا ممكن يعني ممكن ان الله اتاهم حتى يعاقبهم لانهم يستحقون هذا العقاب يعني المجرمون الله يمدهم ويزيد الله الذين يهتدوا هدى هناك

154
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
يمدهم في طغيانهم يعمهون. فيمكن ان نجعلها عند حتى عند اهل السنة انها لامة تعليل. انك اتيت فرعون المولى وزينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوه او ليضلوا عن سبيلك. لانه الله يقرر هذا في القرآن اذ زادهم فلما زاغوا ازاغ الله

155
00:53:10.000 --> 00:53:30.000
قلوبهم يمدهم في طغيانهم يعمهون. فلا بأس ان نجعلها علامة تعليل. عرفنا كذلك مثلا وما عنا اصحاب الماء وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الافتة الذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب

156
00:53:30.000 --> 00:53:50.000
وليقول الذين في قلوبهم مرض. هل الله جعل عدة النار ليقولوا هذا؟ وما جعلنا عدتهم الا فتنة الذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب واحد يقول طب ايش فائدة ولا يرتاب؟ لانه قد يحصل عندك

157
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
ايمان ثم ريب بعد ذلك. لذلك غاير القرآن ما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة اللي هم حراس النار. وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا لاحظ الذين امنوا. هاي ضعاف ايمان. واللي ازداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب

158
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون. مش الذين امنوا. فهم ارتقوا وزادوا يقينا عندما رأوا موافقة هذا ما عند اهل الكتاب لانه قد يحصل ايمان بعده شك فهؤلاء مؤمنون ثابتون. نعم. واذا الامام ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب وليقول الذين

159
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
في قلوبهم مرض هل الله جعل هذا ليقوله؟ نعم ما في عندنا مشكلة. هذا ليس من اعتزاليات. ان شاء الله قال فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق واما الذين كفروا فالله قد يجعل الشيء فتنة للناس حتى يظهر المؤمن الكافر. فمثل هذا يأتي النزاع. هل نقول بهذا ام هذا من الاعتزال

160
00:54:50.000 --> 00:55:10.000
فمن اصعب الاشياء حقيقة في التفسير لا من عاقبة يعني تتنازعها انظار المفسرين هل هذا القول يعني بناء على قول المعتزلة وخاصة اذا الزمخشري قالها. اذا الزمخشري مصيبة قالها لانه في الاغلب يريدون مخالفتهم. يعني الالوسي

161
00:55:10.000 --> 00:55:30.000
ويبين وهذا يحتاج الى تحرير فمن اصعب المواضع في التفسير هذا. نعم. هذي لام العاقبة تسمى لام الصيرورة لام انه في استعارة تصريحية تبعية في الحرف. نعم. ام لا ام للعاقبة المسماة بلام السيرورة ولام المآل وهي التي يكون ما بعدها

162
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
نقيظا لمقتضى ما قبلها نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا فالتقاطهم انما كان لرأفة عليه لما لما القى الله عليه من من المحبة لما القى الله. لما القى الله عليه من المحبة فلا يراه احد الا احبه. والقيت عليك محبة

163
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
اني فقصدوا ان يصير قرة عين لهم فال بهم الامر الى ان صار لهم عدوا وحزنا. الوقف الهبطي تعرفون هذا يقرأ به من يقرأ بالقولون وقف جميل جدا لكن فيه بعض المواضع يعني عجيبة واوقاف عجيبة يقول اقرأ به اه نعم

164
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
تقرأون به؟ ايه نعم يا شيخنا. نعم هذا الشيخ احمد شيخنا لقننا اياه تلقينا هذا الوقف الهبطي يعني حتى عندي مصحف كامل مكتوب بخط يدي اه هذا الوقف الهبطي له وقف عجيب. قرة عين لي ولك لا. يعني في عندها وقف هبطي معدل

165
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
لا يضعون بعض الاشياء العجيبة فيه. قرة عين لي ولك لا. صحيح يا شيخ احمد ويأتينا لنا لا نقف عندها. اه نعم. اللي هي في بعض القلب. بعض الاشياء يعدلها كبار العلماء عندما يضعون الوقف الهبطي يعدلونها

166
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
نعم اه لكن وقف جميل يعني وان كان هو ليس هو الارجح قرة عين لي ولك لا ولا قرة عين لها وله لم يكن قرة عين. نعم. ام للتأكيد وهي الاتية

167
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
بعد فعل متعد النحو وامرنا لما لرب العالمين. في امر او بعد اراد او امر اريد لانسى ذكراها. فهنا اختلف العلماء هل نجعلها زائدة وهو الارجح؟ او نجعلها تعليلية والمفعول محذوف

168
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
اريد لانسى ما اصلها؟ اريد ان انسى فزيدت اللام للتأكيد اريد لانسى ذكرها فكان ما تمثلوا لي ليلى بكل سبيل. ومنه امرنا ان نسلم الاصل. امرنا لنسلم اقوى. فهي تؤكد الكلام. لذلك

169
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
نجده في سورة التوبة لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في ماذا قال؟ انما يريد الله ليعذبهم ليعذبهم. لكن لما خففت الاية الثانية لا تعجبك اموالهم واولادهم بدون لا انما يريد الله ان يعذبهم

170
00:58:10.000 --> 00:58:40.000
فاللام اعطت قوة اكثر. فاهمنا؟ ايضا في عندنا في سورة التوبة وسورة الصف. ايش الاية الاية المتشابهة واحدة فيها اللام عن الكفار يريدون ان يطفئوا بالضبط يريدون ليطفئوا يريدون ان يطفئوا. فليطفئوا اقوى. يريدون ليطفئوا اقوى من ان يطفئوا. فهذه اللعبة

171
00:58:40.000 --> 00:59:00.000
ام نسميها زائدة؟ مثلا يريد الله ليبين لكم ويهديكم مش ان يبين يؤكد الكلام. اليس هو الاصل ان الاصل ان؟ لكن ماذا ادخلنا اللام للتأكيد؟ بعض العلماء قال اي لام تعليلية فماذا يفعل؟ يقدر المفعول يريد الله كذا

172
00:59:00.000 --> 00:59:20.000
وكذا وكذا ليبين. امرنا بكذا وكذا وكذا لنسلم. يحولها الى تعليليات. لكن الاجمل ان للتأكيد هذا اقوى وانسب للسياقات لا سيما انها ذكرت في سياقين مر بالله ومرة بدون لا يؤيد انها للتأكيد. اذا سواء كانت

173
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
التعليلية او لام عاقلة ان جعلناها قسما مستقلا وهي نفس القسم او زائدة والزائدة تأتي تسبق بامر او اراد افعال متعددة تريد مفعولا. نعم. فان مضمرة جوازا الا اذا اقترن الفعل بعدها بلا سواء كانت

174
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
اذا ان نضمر جوازا الا اذا اقترنت بلا تظهر وجوبا لان لا اصلها تصير لان لا يعلم اهل الكتاب لئلا. فلماذا؟ لانه لو لم نظهر ان تتصل لام باللام للا

175
01:00:00.000 --> 01:00:30.000
تصير هي ثقة اذا هي ما الحاصل انه ان نعم هل منه هي لا؟ بالضبط كل يله عندكم ورش طبعا يقرأ لئلا ليلى كل ليلة من هذا الباب. يعني مظهر وجوبا فيه في كل الا. لئلا يعلم اهل الكتاب ايضا لان لا يكون للناس عليكم حجة. ورش يقرأها

176
01:00:30.000 --> 01:00:50.000
لا يكون احسنتم. فاذا الان مضمرة جوازا في هذه الحالات ومتى تظهر وجوبا؟ اذا صار عندنا لها حالات. حالة تظهر مباشرة اريد ان كذا اريد ان يحصل كذا. اخاف ان يأكله الذئب. الحالة الثانية يجب اظهارها لئلا

177
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
يعلم. الحالات الاخرى تضمر جوازا او وجوبا في الحالات التي ذكرناها. نعم. سواء كانت مؤكدة كالتي في نحو لئلا يعلم اهلها الكتاب ام نافية النحو لان لا يكون للناس فتظهر فتظهر. فتظهر ان وجوبا

178
01:01:10.000 --> 01:01:40.000
لا غيره كرادة اجتماع لامينة والا في دقيقة دقيقة. سواء كانت مؤكدة كالتي فيه لئلا يعلم اهل الكتاب اه نعم يعني هم يقولون لا هذه زائدة. لئلا يعلم ان الكتاب يقولون زائدة ونحن تكلمنا في شرح ابن هشام هل هي زائدة ام لا؟ يقولون اصلها ليعلم اهل

179
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
كتاب نقول هل هذا صحيح؟ لا زائدا مؤكدة وسماها مؤكدة تأدبا. بس هو قصده انها زائدة شيخنا الشيخ فضل عباس الف كتابا لطائف المنان في دعوى الزيادة في القرآن. كتاب رائع جدا. رد على كل حرف قيل بزيادة

180
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
في القرآن. وهنا يقولون زائد معنى. يعني اصله ليعلم. نحن لو تكلمنا في شرح هذه الاية. من يتذكر في سورة الحديث يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله

181
01:02:20.000 --> 01:02:40.000
غفور رحيم لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. هل هي زائدة؟ اشرحناها لكن نسيت المعنى. اه المعنى الشيخ رأفت مثل وحرام على قرية اهلكناها. وحرام على قرية اهلكناها

182
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
انهم لا يرجعون. قالوا زائدة حرام انهم يرجعون. لا. هم يقولون لا يرجعون. الكفار يقول لا نرجع فالله قال ممتنع امتناع قوي لا يرجع. هم مش هم يقولون لا يرجعون. ممتنع امتناع قوي انهم لا يرجعون

183
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
تفضلي الاخت ايش قلتم؟ يعني الممتنع قولهم بالضبط ممتنع امتناع قوي ما يقولونه من انه لا يرجعون. نفس الشيء هم ماذا يقولون؟ المؤمنون يظنون انفسهم اه شعب الله المختار. وبقية الشعوب

184
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
بني اسرائيل يعني الله لا يقدرهم ولا قيمة لهم عند الله. فالله يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين كيف ما يوضع اذا انت اركبت احدا خلفك تضع حزاما حتى لا يسقط هذا الراكب الذي خلفك. هذا الحزام يكفل عدم السقوط

185
01:03:40.000 --> 01:04:00.000
ان يؤتكم اجرين عظيمين مكفولين من الله. حتى يطمئننا. يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به لماذا كفلين؟ وهذا الاصح انه للمسلمين ويدخل في هذا الكتاب الذين اسلموا. بعضهم يقول لا هذا لاهل الكتاب وفسرها كما في

186
01:04:00.000 --> 01:04:20.000
القصص يؤتيهم اجرهم مرتين. نقول لا هي المؤمنين كما في تفسير حديث. مش اهل الكتاب في ناس عملوا من الفجر الى الظهر ثم تركوا العمل وجاء اخرون عملوا من الظهر الى العصر ثم تركوا العمل ثم جاء من عمل من عصر المغرب فاستحق الاجر كله. الله. هذه

187
01:04:20.000 --> 01:04:40.000
الامة هكذا يؤتكم كفلين من رحمتي ويجعل لكم نورا تمشون بي ويغفر لكم. لماذا الله اعطانا هذا الاجر؟ لان لا يعلم اهل قوسين الان. ماذا علموهم؟ ان المؤمنين لا يقدرون على شيء من فضل الله. انه انتم يعني فقط اهل الكتاب هم

188
01:04:40.000 --> 01:05:00.000
بدخول الجنة وان المؤمنين لا يقدرون على شيء من فضل الله. ضع هذا بين قوسين لئلا يعلم اهل الكتاب هذا. ان المؤمنين لا يقدرون على شيء من فضل الله. واضح؟ لئلا يعلم اهل الكتاب. مثل حرام على قرية اهلكناها. ما هو الحرام والممتنع امتناع قوي؟ انهم لا

189
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
يرجعون هذا ممتنع او مش هم يقولون لا يرجعون هذا ممتنع. وهم يقولون المؤمنون لا يقدرون على شيء من فضل الله. حتى لا يعلموا هذا انا اعطيتكم هذا الاجر لان لا يعلم اهل الكتاب فان قوسين ماذا حتى لا يعلموا ان المؤمنين هم ماذا يعلمون الان

190
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
ان المؤمنين لا يقدرون فانا اعطيتكم هذا الاجر لئلا يعلمون هذا. فهمت هي الفكرة؟ لانهم يتيقنون وفي نفوسهم انهم شعب الله انكم لا تقدرون على شيء فاعطيتكم هذا الاجر حتى لا يعلموا هذا. حتى يزول عندهم هذا. ليست زائدة ليست مؤكدة

191
01:05:40.000 --> 01:06:00.000
الى نافية. نفس الشيء ما قالوا ما منعك ان تسجد الا تسجد في الاعراف الا تسجد في صاد ان تسجد ما منعك الا تسجد. هناك احسن من بينها الامام الطبري. اه في سورة الاعراف سياق التشديد. وسياق بيان حال

192
01:06:00.000 --> 01:06:20.000
خالفين. فالمناسب كانه يقول وجد المانع وجد الموجب. وجد الموجب وانتفى المانع. ما ودعاك الا تسجد. اقوى. وسورة صاد هي اول قصة نزلت وما فيها مثل سياق سورة الاعراف من العتاب وبيان

193
01:06:20.000 --> 01:06:40.000
جرائم المجرمين. فلا لم تحتاج الى التأكيد لكن سورة الاعراف احتاجت لهذا. فلذا قال ما ما منعك دعاك الا تسجد اقوى اقوى لهذا التقدير. نعم. فكلما بالنمل كذلك ان لا يشهد لله الذي يخرج الخطأ في السماء

194
01:06:40.000 --> 01:07:00.000
الا يسجدوا يعني الا يسجدوا هذا يعني هناك اه الا في قراءتان. الا يسجد هذا للحظ؟ والا يسجدوا لله كيف لا يفعلون هذا؟ ان لا من يعطينا ايش الاية التي قبلها؟ اني وجدت امرأة تملك اوتيت من كل شيء ولها عرش

195
01:07:00.000 --> 01:07:20.000
عظيمة وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ان لا يهتدون الا يسجدوا يعني كان قال فهم لا يهتدون الى هذا الامر. فهناك لا يعني في مكاني ما احد يقول يعني زائدة الا قول ضعيف يعني

196
01:07:20.000 --> 01:07:40.000
لماذا لا يهتدون الا يسجدوا؟ لا يهتدون لهذا الامر كما قال. نعم. اه كل لا قيل هي زائدة غير صحيحة الشيخ فضل ابدع حقيقة في كتابي لطائف المنان. تفضل. ام نافية النحو لئلا يكون للناس فتظهر سواء كان

197
01:07:40.000 --> 01:08:00.000
قد لا زائدة او نافية نقول كلا اللائين نافية. فتظهر للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم. نعم. فتظهر وجوبا لا غير. فتظهر فتظهر وجوبا لا غير كرامة اجتماع لا ميل

198
01:08:00.000 --> 01:08:20.000
ولماذا؟ لانك اذا حذفت ان تصل الى الى لا يعلم فيها ثقل والا في نحو ما كان الله ما زلنا في اضمار جوازا اخذنا الاضمار جوازا في حالتين اذا عطفنا على اسم خالص عن

199
01:08:20.000 --> 01:08:40.000
والفعل بالفاء واو الواو والفاء وثم واو والثاني عند لام التعليل والثالث عند كي الان نتكلم عن الاضمار وجوبا. نعم. والا في نحو ما كان الله ليعذبهم مما هو مسبوق بكون ماض

200
01:08:40.000 --> 01:09:00.000
ماض ما كان او لم يكن ويشترط في هذا الكون ان يكون ناقصا لا لا ان تكون كان ناقصا لا تاما. نعم. ولو ولو معنى منفي بما او قال ان مسبوق بكون ماض ولو معنى شنو ولو معنى؟ لانه لم يكن ماضي ولا مش ماضي

201
01:09:00.000 --> 01:09:20.000
لم يكن ماض في المعنى سواء كان ما كان او لم يكن. وهناك فرق بين اسلوبين لابد ان نفرق بينهما ما كنت افعل وما كان له ان يفعل. ما كنت لافعل اقوى اسلوب في النفي. كانك تقول ما كنت لاكذب يعني ما خلقت لهذا ولم

202
01:09:20.000 --> 01:09:40.000
له مستحيل ان افعل. فهذا النفي الشأن يسمونه. نفي الشأن وليس من شأنه ذلك. ولا يمكن ان يصدر هذا ما كان لنبي ان يغل. مستحيل يفعل هذا. يعني ولا يتصور لم يكن الله ليغفر له

203
01:09:40.000 --> 01:10:00.000
او مستحيل تمام؟ اما ما كان له ان يفعل لا يستطيعه. اما لانه لا يصح عادة او لا يصح عقلا او لا يصح ادبا او لا يصح لسبب من الاسباب. ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم على رسول الله. اي لا يصح ادبا

204
01:10:00.000 --> 01:10:20.000
ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. يعني لا تستطيعونه. ما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا. يعني شرعا لا يصح ويستطيع ان يقتل لكن شرعا لا لا يمكنه ولا يستطيع ابدا. ما كان ما كان لله ان يتخذ من ولد يعني لا يصح عقله. ممتنع

205
01:10:20.000 --> 01:10:40.000
فنفرق بين اسلوب ما كان ليفعل وما كان له ان يفعل. ما كان لكم ان تنبتوا شجراها. مثلا في سورة النور ايش في سورة النور وما كان لكم احدود رسول الله. ما كان لكم ان تؤذوا رسول الله يعني لا يمكنكم شرعا لا يمكنكم يعني تشبه ما كان لكم ان

206
01:10:40.000 --> 01:11:00.000
تنبت الشجرة. هناك لا تستطيع عادة او عقلا. وهنا لا تستطيع ابدا شرعا. لا يمكنك اسلوب جميل اذا فهمناه من احسن من يبينه محمد رشيد رضا. محمد رشيد رضا يعني له ابداعات يعني له طامات وله ابداعات حقيقة في التفسير

207
01:11:00.000 --> 01:11:20.000
وحقيقة تحزن جدا عندما تتعود على هذا التفسير ثم اذا وصلت سورة يوسف تفقده. وجمع بين متناقضات. يعني جمع الغزالة والتصوف وبين فكر ابن تيمية وبين المدرسة العقلية التي تؤول الغيبيات. وفي الوقت نفسه هو حقيقة محقق

208
01:11:20.000 --> 01:11:40.000
تفسير انه اتركوا يعني المدرسة العقلية وتأثره بمحمد عبده لكن حقيقة تفسيره دقيق رجل فهمان يعني محقق انا كنت اكرهه وتحولت كراهتي لحب بعد ما فهمته. والانسان عدو ما يجهل كما يقال. حقيقة الرجل محقق محقق يعني في

209
01:11:40.000 --> 01:12:00.000
في الاختيارات في السياقات لكن مشكلته انه يعني عدول المذاهب في العقائد في على علماء الكلام يعني كلامه لا يليق ابدا وتأويل الامور الغيبية يعني هذه نضعها جانبا لكن التفسير كتفسير رائع

210
01:12:00.000 --> 01:12:20.000
خاصة في الترجيح يساعدك جدا. ويدربك على تحقيق الالفاظ ويتعقب حتى الراغب يعني. تعقبات حقيقية يعني ومطلع اني اطلاع واسع هو بحر حقيقة. نعم. والا في نفع من احسن من يبين هذا نفي الشأن يحققه. كذلك

211
01:12:20.000 --> 01:12:40.000
والصعود والبقاع يتقنون هذا وابن عاشور كذلك. نعم. والا في نحو ما كان الله ليعذبهم مما هو مسبوق بكون ماض ولو معنى منفي بما او لم فقط. اذا اولا لا بد ان نسرق بنفيا. ان يكون ماضيا. لفظا هذا

212
01:12:40.000 --> 01:13:00.000
ما كان او معنى مثل لم يكن. قال من في بما ولم فقط لماذا قيد بهذا؟ لانه اصلا عندما نقول ما كنت لاكذب. انت لا ماذا تفيد؟ ماذا تفيد؟ تأكيد النفي. والجحود هذا

213
01:13:00.000 --> 01:13:20.000
مجاز مرسل اني اطلقنا من باب الاطلاق والتقييد. لان الجحود انكار ما يعلى. الجحود ان كان ما يعلم. وهنا مراد من مطلق الانكار. فلما جاز مرسل باب الاطلاق والتقييم. هنا هي لتأكيد النفي فلا يصح ان وانت تنفي

214
01:13:20.000 --> 01:13:40.000
الماضية فلا يصح ان نستعمل لم. وكذلك لا يصح ان نستعمل لماء لانها متوقع. لما تستعمل في المتوقع لما يذوق عذاب لكنه متوقع وهذا مناقض لنفيها المؤكد. لكن هل اذا سبقت بان تكون للجحود

215
01:13:40.000 --> 01:14:00.000
ابن ام قاسم المرادي جعل منها قوله تعالى وان كان مكرهم لتزول منه الجبال. قال هذه اللام لام وان نافية. فماذا يصير معنا؟ هل اختاره ابن عاشور؟ ماذا يصير معنا عليها؟ يعني انا انا بكرم

216
01:14:00.000 --> 01:14:20.000
ان مكرهم ضعيف فيه استخفاف بمكرهم وان كان مكرهم ما كان مكرهم تزول من الجبال يعني ايش تظنون انفسكم؟ تظنون ان ستزول منه الجبال لكن معنى الاخر الذي ذكره الزمخشري اقوى. الله يريد ان يزين قوة مكرهم وانه من شدة مكرهم

217
01:14:20.000 --> 01:14:40.000
تكاد الجبال ان تزول منه. فلو كانت امامهم جبال يزيلونها من قوة مكرهم. هذا الانسب فعلى هذا ماذا تكون مخففة من الثقيلة. يا ايه وان عظم مكرهم كانه قال وشدة مكرهم وعظمه يكاد

218
01:14:40.000 --> 01:15:00.000
ان يزيل الجبال وهذا حقيقة الاليق بالسياق. الاليق بالسياق ان الله عز وجل قادر على ابطال مكرهم حتى مع ان مكرهم في الواقع تزول من الجبال لكن الله قادر عليهم يعني. نعم. اذا اذا اخذنا بالرأي الاول وهو الذي اختاره ابن عاشور

219
01:15:00.000 --> 01:15:20.000
نستطيع ان ان نزيد من التي تسبق بها لام الجحود ان. وهذا ذكره السميع الحلوي قال فيها ثلاثة اوجه منها ان تكون لام جحود. فاذا نستطيع ان نزيد على هذا القول ان ايضا نافية. ان قلنا بهذا التفسير. نعم. مسند لما اسند اليه

220
01:15:20.000 --> 01:15:40.000
فعل مقرون باللام كما في المغني. بالضبط يعني ما كان الله ليعذبهم. ليعذبهم ما موقعهم الاعراب؟ خبر عن لفظ الجلالة. لابد ما كان الله ليعذبهم الا ان يكون الخبر خبر عن اسمها. عن اسم كان والكلام عنها. ليس

221
01:15:40.000 --> 01:16:00.000
ما كان زيد ليذهب عمرو. لاحظ يذهب هل اسندت لزيد؟ لا. ايه؟ لو قلنا ما كان الله ليعذبهم. كان هل تتحدث عن الله ويعذبها عن من تتحدث؟ عن الله. فكان يعذبهم كلاهما الكلام عن الله. هذا شرط

222
01:16:00.000 --> 01:16:20.000
الجحود لا يصح ان تكون كان اسمها شيء وفاعل الفعل شيء اخر كان تقول مثلا ما كان زيد اذهب عمرو لانه ما في ينافي انها للجحود وتأكيد النفي. لكن لو كانت للتعليل يصح قام زيد

223
01:16:20.000 --> 01:16:40.000
دابا عامر ما عندنا مشكلة فلان التعليل لا يشترط هذا قام زيد ليذهب ما عندنا مشكلة اما في لام الجحود لابد ان يكون الكلام تكلم عنه واحد في بالنسبة لاسمي كان بكانا وبالنسبة للفعل. لم يكن الله ليغفر لهم ما كان الله ليعذبهم. نعم

224
01:16:40.000 --> 01:17:00.000
فتضمر وجوبا لا غيره وتسمى هذه اللام ولام الجحور من تسمية العام بالخاص. شنو تسمية العام بالخاص؟ ناسي لانه الجحود انكار ما يعلم والمراد هنا اي مطلق المراد هنا مطلق الانكار اما تقوم اطلاق العام عالخاص او

225
01:17:00.000 --> 01:17:20.000
دخول مجاز مرسل من باب الاطلاق والتقييد. لذلك قال ابن النحاس الاولى ان نسميها لاما النفي. والاولى ان نقول لام تأكيد النفي نعم. واختلف في الفعل واختلف في الفعل الواقع بعدها فذهب الكوفي في الفعل

226
01:17:20.000 --> 01:17:40.000
الواقع جوابا بعدها واختلف في الفعل الواقع جوابا بعدها فذهب الكوفي الى انه الخبر كان ولام لتوكيده. يعني اذا قلنا ما كان الله ليعذبهم. عند الكوفيين اللام هي التي نصبت. واللام هذه للتأكيد فكأنه قيل ما كان الله يعذبه

227
01:17:40.000 --> 01:18:10.000
كأنه قيل هذا يعذبهم هي الخبر. واللام للتأكيد. وعند البصريين ماذا قالوا؟ نقول ليعذبهم ان مضمر وجوبا ثم نقول ماذا؟ المصدر المؤول. مصدر مؤول في محل جر والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر ما كان الله مريدا لتعذيبهم. مريدا لتعذيبهم. فعندنا ثلاثة مذاهب

228
01:18:10.000 --> 01:18:30.000
الكوفيون قالوا اللام للتأكيد وهي الجملة هي الخبر. البصريون قالوا المصدر ممول في محل الجر والجرجم في متعلقان محذوف خبر ابن مالك له رأيان رأي في التسهيل وافق البصريين ورأي اخر حكاه هنا عنه ايش قال؟ واختلف

229
01:18:30.000 --> 01:18:50.000
في الفعل الواقع جوابا بعدها فذهب الكوفي واختلف في الفعل الواقع جوابا بعدها فذهب الكوفي الى انه خبر كان ولام لتوكيده. كانك عندما تقول ما كان ليفعل ما كان يفعل. ثم ادخلت اللام للتأكيد. مش قلنا هي لام تأكيد النفي. كيف تقول مثلا

230
01:18:50.000 --> 01:19:10.000
ما زيد القائم ثم تؤكد تقول ما زيد بقائد. لانها لتأكيد النفي. فالخبر هو الفعل بدون اللام. نعم وجرى عليه ابن مالك في التسهيل لكنه يقول بوجوب اضمار ان طبعا البصري فهو قول مركب من قولين. يعني ابن مالك

231
01:19:10.000 --> 01:19:30.000
هيك على احد على في احد كتبي ماذا قال؟ قال هي على اضمار ان واللام للتأكيد. فيكون المصدر هو الخبر. فتحصل لكن في في اه كتبه الاخرى كما في شرح التسهيل. قال بقول البصريين تماما

232
01:19:30.000 --> 01:19:50.000
في شرح التسهيل قالوا لقول البصريين تماما اه في الشرح. على كل حال يعني نثبت ثلاثة مذاهب ان الخبر هو جملة بدون لا هذا قول الكوفية واللام للتأكيد. القول للبصريين مصدر مؤول في محل جر باللام والجرم متعلقان محذوف خبر. قول

233
01:19:50.000 --> 01:20:10.000
الثالث اللام للتأكيد كما قال كوفيون. لكن المضمرة كما قال البصريون. والمصدر المؤول هو الخبر. نعم. شيخنا. تفضل ولا الفاكهة هنا ان ابن مالك في التسهيل جرى على الكوفيين لا على المسلمين. جرى عليهم. لأ جا على المصريين قال

234
01:20:10.000 --> 01:20:30.000
ما قاله لا يخالف قول البصريين. وحينئذ فقد يقال ما قاله لا يخالف قول البصريين. شيخنا في اخر صفحة مختلفة او مختلفة في الفعل الواقع بعدها فذهب الكوفي الا انه خبر الركان واللام للتوكيد. نعم. وجرى عليه. نعم. لكن ياسين

235
01:20:30.000 --> 01:20:50.000
ايش قال؟ قال لكنه قال في شرح التسهيل في شرحه على التسهيل سميت مؤكدة لصحة الكلام بدونها لا لانها زائدة ياللي سميناها مؤكدة لصحة الكلام بدونها لا لانها زائدة اذ لو كانت زائدة لم يكن لنصب الفعل بعدها وجه صحيح وان

236
01:20:50.000 --> 01:21:10.000
انما هي لام الاختصاص دخلت على الفعل لقصد ما كان زيد مقدرا او هاما او مريدا لان يفعل وحينئذ فقد يقال ما قاله لا يخالف قول البصريين فليتأمل. يعني ياسين تعقب الفاكهة. ونسب

237
01:21:10.000 --> 01:21:30.000
ياسين الفاكهة نسب لابن مالك انه يقول بقول وسط الفاكهة ياسين قال لا يعني نقل هذا الذي قاله ابن مالك هذا الظاهر انه لم يخالف قول البصير لانه ايش قال؟ سميت مؤكدة لصحة الكلام بدونها. لك ان تقول ما كنت

238
01:21:30.000 --> 01:21:50.000
اكذب لا لانها زائدة. فقال هي ليست زائدة انتبه. الكوفيون يقولون زيدت للتأكيد. اذ لو كانت زائدة لم يكن لنصب الفعل بعدها وجه صحيح وانما هي اللام الاختصاصي دخلت على الفعل لقصد ما كان زيد يعني مريدا او

239
01:21:50.000 --> 01:22:10.000
مقدرا او هاما لان يفعل. فيقول فاذا على قول ابن مالك هذا لا يخالف مذهب الوصية لانه قدر مقدرا او هاما فالفاكه يبدو ان جرى عليه ابن مالك في التسهيل يعني هل جرى عليه هذا ما فهمه الفاكهة لكن في شرحه للتسهيل

240
01:22:10.000 --> 01:22:30.000
هذا يعني يظهر منه انه موافق للبصرية. ان شاء الله نحن عندما نصل للتسهيل نحقق المسألة اكثر او انتم راجعوا يعني ياسين ادق هنا حقيقة. ان نقل نص ابن مالك رأيناه هنا. فلعله ممكن في المتن خالف الشرح يحتاج الى

241
01:22:30.000 --> 01:22:50.000
قال فليتأمل يعني لماذا؟ قال نسب لابن مالك انه قال بقول وسط. فاذا اذا مشينا على ما قاله يس وفي شرح ابن مالك نقول هناك قولان فقط. قول الكوفيين وقول البصيري وابن مالك موافق للبصريين. نعم. لكنه يقول بوجوب

242
01:22:50.000 --> 01:23:10.000
بوجوب اضمار ان تبعا للبصري فهو قول مركب من القولين وذهب البصري الى ان الخبر كان محذوف. وان هذه اللام متعلقة بذلك الخبر المحظور وان للفعل ليس وان الفعل وان الفعل ليس بخبر بل للمصدر بل المصدر بل المصدر المنسبق

243
01:23:10.000 --> 01:23:30.000
عن المضمنة والفعل المنصوب بها على الاصح. في موضع نعم. قال بل مصدر منسبك يعني الان المصدر آآ نقول فعل منصوب بان والمصدر المؤول ليس هو الخبر انما هو في محل جر. والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مريدا. ما كان الله مريدا

244
01:23:30.000 --> 01:23:50.000
ليعذبهم. نعم. ونفي الارادة اقوى من نفي الفعل. يعني لا لا يريد فضلا عن ان يفعل. نعم. في موضع جر تقدير والتقدير في نحو ما كان الله ليعذبهم ليعذبهم ما كان الله مريدا لتعذيبهم ويقدر في كل

245
01:23:50.000 --> 01:24:10.000
ما يليق به على حسب سياق الكلام. والدليل على هذا التقليد انه قد جاء مصرحا. مصرحا في بعض كلام العرب قال سموت ولم تكن اهلا لتسمو. اصلها ولم تكن لتسمو. فلاحظ كيف ذكر ذكروا

246
01:24:10.000 --> 01:24:30.000
الخبر لم تكن اهلا لتسمو فهذا يدل على ان الخبر محذوف وليس الخبر هو الفعل. اجابوا قال الكوفيه ان يقول ان ذلك ضرورة او شاذ. او انهم لا يدعون ان الفعل خبر الا حيث لم يوجد خبر. يعني

247
01:24:30.000 --> 01:24:50.000
بنبسطكوا فينا ان يجيبوا لنا هذا الشاب او ضرورة او يقولون نحن متى نقول الفعل هو الخبر؟ اذا لم يوجد خبر اما اذا وجد خبر مثل هذا فلا نقول ان الفعل هو الخبر. نعم. فصرح بالخبر الذي هو قوله اهلا مع وجود اللام والفعل بعدها وفي كلام استعمال

248
01:24:50.000 --> 01:25:10.000
لا غير يعني لا غير هل هو لحن ام لا؟ طائفة كثيرة من العلماء ومنهم ابن هشام في كما سينقل عنه هنا الحذف يعني حذف الخبر بعد لا لا غير. هم متفقون ليس غير لك ان تقول ليس غيره. او ليس غيره. هناك اكثر من عشرة

249
01:25:10.000 --> 01:25:30.000
ذكرها النحافة بالاضافة. ارجعوا للنحوها في وضع جدولا جميلا في الجزء الثالث ليس غيره ليس غير ليس غيره ليس اني اوجه عشرة تقريبا. المهم ليس غير متفقون على جوازها. لكن لا غير هل لك ان تحذف الخبر؟ تقول لا غير. او لا غير

250
01:25:30.000 --> 01:25:50.000
غيرة مثلا فمثلا اذا قلت قبضت عشرة دراهم لا غير لا غير مثلا لا غيرها مقبوضا او لا غير لا غيرها مقبوض. هل يصح هذا؟ فجماعة من العلماء قالوا هذا لا يصح. لكنهم محجوجون كما في القاموس قال

251
01:25:50.000 --> 01:26:10.000
من عدها لحن هو واهم وليس بجيد. لانها غير مسموع جوابا به تنجو اعتمد فوربنا لعن عمل عن عمل اسلفت لا غير تسأل. جوابا به تنجو اعتمد. فور ربنا لعن عمل

252
01:26:10.000 --> 01:26:30.000
اسلفت لا غير تسأل. فورد في في كلام العرب لا غير. هذا الكلام عليه هنا. ايش قال؟ وفي كلامه استعماله هذا اسلام الكثير شيخنا مثلا قلت لا غير بالضبط هذا صحيح ليس بالاحن. وفي كلامه استعمال لا غيره. استعماله لا

253
01:26:30.000 --> 01:27:00.000
وفي كلامي استعماله لا غيره وقد صرح في المغني من دراهم نعم سيدي دراهم ولا دراهمه فش يعني تمثلتن انا جيت بعشر دراهمين عشرة دراهم انا حكيت دراهم انا هيك ؟ اه. لا هي قبضت عشرة لا غيره. او قبضت عشرة دراهم لا غير. الدراهم ممنوع الصرف. وقبضت عشرة دراهم

254
01:27:00.000 --> 01:27:20.000
لا غير. نعم. وفي كلامي استعماله لا غيره. وقد صرح في المغني بان قولهم لا غير لحن وفي الشذور بانه لم. شذور الذهب بانه لم تتكلم به العرب وقد وقد مر ما فيه. الاصح انه تكلمت به العرب كما اخذنا في البيت. واما ادمان

255
01:27:20.000 --> 01:27:28.116
نكمل بس نوقف الدرس قليلا. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك