1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد. ففي هذه المجالس المباركة سوف نجلس في حضرة شيخ الاسلام بحق وصدق شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب من اعظم ما الفه في حياته واكثره اثرا ونفعا في حياة الامة

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
ومن حق الشيخ علينا رحمه الله ان نعرف به ونطيب المجالس بذكره ثم نعرف بكتاب هذا ونشرع به بعد ذلك. انه شيخ الاسلام بحق وصدق. احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
ابن تيمية النميري الحراني. فاما نسبته الى نمير فنسبته الى قبيلة مضرية عربية معروفة واما نسبته الى حران فل للموطن الذي كانت تسكن فيه اسرته. وقد كان مولده رحمه الله سنة ستمائة وواحد وستين للهجرة. وفي زمنه

5
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
التتار قد اغاروا على الممالك الاسلامية من جهة المشرق واحدثوا رعبا بين الناس. فلما توجهوا في تلقاء حران خرجت اسرة آآ تيمية من بلاد حران متوجهة نحو الشام احتمل وهو صغير رحمه الله. بلغوا دمشق كان وصولهم لدمشق عام سبع وستين. وهو ابن

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
ست سنين او نحو ذلك. واحتملوا معهم الكتب كما قال اهل السير. اذ كانوا اسرة علم فقد كان جده عبدالسلام يلقب بمجد الدين المجد ابن تيمية احد اساطير المذهب الحنبلي. وابوه عبد الحليم من اهل العلم المعروفين واخوته كذلك. فهم

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
اسرة علم ودين وشرف رحمهم الله جميعا. ثم انه رحمه الله تلقى العلم عن اشياخ دمشق ونبغ في وقت مبكر وناظر واورد من المسائل وافحم المخالفين وجلس للافتاء وهو ابن تسع

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
عشرة سنة وحفظ عنه في صغره مواقف كثيرة تدل على نبوغه وتقدمه وتفرس الناس فيه خيرا كثيرا وكان الامر كما آآ ظن فيه رحمه الله فقد برع في كافة العلوم. برع في جميع العلوم. وآآ

9
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
جمع رحمه الله بين خلال كثيرة. بين العلم وبين العبادة والزهد والجهاد في سبيل الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر في مواقف يطول ذكرها. اما العلم فانه لا يكاد فن من الفنون يخوض فيه الا قيل انه الامام فيه. لا نظير له. واما العبادة فقد ذكر ابن القيم رحمه الله وابن عبد

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
من تلاميذه وغيرهما وغيرهما من تألهه لله تعالى وتمسكه واقباله على ربه والتضرع اليه شيء عظيم قال ابن القيم رحمه الله كان شيخنا يجلس بعد صلاة الفجر في مصلاه حتى يرتفع الضحى. يضرع الى الله ويبتهل

11
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
كثيرا ثم يقول هذه غدوتي ولولاها لانهدمت. هذه غدوتي ولولاها لانهدمت. يعني هذا غذاء روحه الذي تمده بالثبات. ايضا كان رحمه الله اه عظيم التعلق بالقرآن العظيم تدبر لاياته. فلهذا سدد الله رأيه وقوله ببركة اعتصامه بالكتاب والسنة

12
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
وكان ايضا الى جانب ذلك امارا بالمعروف نهاء عن المنكر. فكان في الوقت الذي يفر فيه نائب السلطنة عن دمشق انا يقوم هو واصحابه فيكسرون الخمارات ويحلقون رؤوس الصبيان. ويضبطون الامن في دمشق. كما ان

13
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
رحمه الله كان من المجاهدين في سبيل الله فقد كان له دور كبير في جهاد التتار وردهم تثبيت المؤمنين في دمشق حتى عصم الله دمشق من افساد التتار بعد ان افسدوا بغداد. فكان يمر على الجند

14
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
وهم على اسوار دمشق ويثبتهم ويحلف لهم انهم سينصرون. حتى انهم كانوا يقولون له قل ان شاء الله. فيقول ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا بثقته بالله عز وجل. وافتاهم بالفطرة في رمضان تقويا على الجهاد. وكان له موقف

15
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
مع قازات ملك التتر لما هم ان يهاجم دمشق فخرج مع ثلة من علماء دمشق وقاموا معه فجلس يخاطب قزان بصوت جهوري يؤنبه تأنيبا حتى كان بعض اصحابه يبتعد عنه يقول اخشى ان يصيبني رشاش دمه. ولكن قازان عظمه لما رأى من رباطة جأشه وثباته وقوته

16
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
اما اصحابه الذين قدموا معه فابوا ان يسحبوه في طريق العودة خشوا ان يرسل خلفهم من يستأصلهم اما شيخ الاسلام فقد سار في ركابه آآ امراء التتار الذين اعتنقوا الاسلام تعظيما له وتقديرا حتى بلغوا به دمشق

17
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
وكان له ايضا مع النصيرية الباطنية مواقف فانه قد قاتله في موقعة شقحب مع جند المسلمين استنزلهم من جبالهم من من الجبال التي اه كانوا يأوون اليها التي تسمى حاليا بجبال العلويين

18
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
في اللاذقية وغيرها واستتاب بعضهم فرقهم في الامصار وكذلك ايضا كان له آآ في تثبيت المسلمين في قتال القتال بعد ذلك في مصر آآ ما يحمد له وآآ لذلك كان اماما رحمه الله في جميع الامور. غير ان الامر الذي سبق اليه وصار مفرق طريق في حياة المسلمين

19
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
بارزة في الخلق في الخط العقدي في تاريخ الامة هو احياءه لمذهب السلف. فان الحالة العلمية التي كانت سائدة زمن الشيخ ابن تيمية رحمه الله كانت هي طغيان المذهب الاشعري على بلاد

20
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
وذلك ان ملوك الايوبيين قد اعتنقوا عقيدة الاشعري ومن جاء بعده والزموا الناس بها. كما كان ايضا آآ الموحدون في المغرب قد اعتنقوا عقيدة ابن تومرت والزموا بها الناس في ذلك الوقت

21
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
وذكر هذا المقريزي رحمه الله وذكر انهم انه كم لله كم ازهقت من ارواح وسفك من من دماء في سبيل ذلك فكان الناس قد استقر عندهم آآ مذهب الصفاتية في تأويل الصفات وغيرها كما كانت الطرقية الصوفية

22
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
ايضا اه فاشية قد ضربت اطنابها في عامة المسلمين. وكثرة الطرق والبدع والدعاوى العريظة في ذلك الزمان. ايضا بلغ التعصب المذهبي اوجه في ذلك الوقت. وصار المسلمون اربعة اصناف في البلد الواحد قاضي قضاة المالكية قاضي قضاة الحنابلة قاضي قضاة الحنفية قاضي قضاة الشافعية حتى كأنما هم اربع مئة

23
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
كل هذه الامور كانت مصاحبة للحقبة التي عاش فيها شيخ الاسلام ابن تيمية. ومع ذلك فانه قام لله تعالى صادقة جمعت بين العدل والعلم والرفق ولم ينبذ احدا من المسلمين او يسعى في آآ

24
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
تكثيره او اذيته بل انه كان رحمه الله جامعا بين العلم والعدل وطاعة ولاة الامر وتعظيم قضاة مسلمين والشفقة عليهم في مواقف يطول ذكرها. لما سعى به خصومه عند ملوك مصر

25
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
ليوقعوا عليه التعزير البالغ الذي يعني عند فقهاء المالكية القتل. وبذلوا في ذلك جهدهم ثم تمكن بعد ذلك وكتب الله له قبولا واستشاره الناصر قلاوون في ان يعني ينتصف له منهم جعل يسكنه عليهم وقال ايها الملك ايها السلطان هؤلاء فقهاء الملة وقضاة مملكتك ولا غنى لك

26
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
عنهم واخذ يسكنه عليهم مع انهم سعوا في اه قتله. ولما اتاه ابن القيم رحمه الله يبشره بموته في احد كبار مخالفيه غضب عليه وقال تبشرني بموت مسلم ثم قال قم بنا الى اهله فذهب اليهم

27
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
عزاه فيه وطيب نفوسهم ومسح على رؤوس صبيانهم وقال انا خلف لكم من ابيكم. هكذا كانت اخلاق العلماء الم يكن بل انه رحمه الله لما اقيم من مجلس المحققة الذي عقد له في اه في بلاد مصر

28
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
قام مغضبا اخوه شرف الدين يدعو عليهم فقال لا تدعوا عليهم بل ادعوا لهم. ان ان يهديهم الله الى الحق ان الناظر في سيرته رحمه الله يجد عجبا ويجب انموذجا للعالم الرباني الذي ينبغي لكل طالب علم ان يتمثل

29
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
وهو يواجه التغيرات المختلفة في اه حال الناس. فيقوم في قلبه من النصح لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم ما يمنعه من الانتصار لنفسه. بل يجعل الانتصار لدين الله مقدما على كل شيء

30
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
وكانت وفاته رحمه الله سنة سبعمئة وثمانية وعشرين للهجرة. توفي رحمه الله حبيسا. حبيسا في قلعة دمشق الله اسرها من ايدي هؤلاء النصيرية. وكان رحمه الله مدة حبسه في القلعة مقبلا على القرآن العظيم

31
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
حتى انه لما ادخل القلعة واوصد الباب تلا قول الله تعالى فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره قبله العذاب. ولما وضع في سجنه كان بين يديه بادئ الامر صحف واقلام يكتب بها ثم رفعت منه واخذت

32
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
فطفق رحمه الله يتدبر القرآن. فقال رحمه الله لقد فتح الله علي في هذه القلعة من ابواب العلم به مات كثير من الاكابر وهم يتمنونه. ووالله لو ملأت لهم هذه القلعة ذهبا وفضة. يقصد الذين سعوا ووشوا فيه. ما كافأتهم على

33
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
ساقوا لي من الخير. وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. ان السراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن

34
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
كذلك كان يقول فيما نقله عنه ابن القيم رحمه الله وذكره ابن رجب في طبقاته قال ما يصنع اعدائي انا جنتي وبستاني في صدري انا رحت فهي معي لا تفارقني. انا سجني خلوة ولدي سياحة

35
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
وقت لي شهادة فما يصنع اعدائي بي؟ وصدق رحمه الله لا تجد المؤمن الا طيب النفس مهما ادلهمت الخطوب وضاقت السبل الا ان في اعتصامه بالله عز وجل وثقته بربه ما يقلب المحنة الى منحة والنقمة الى نعمة. وينبغي لطالب العلم ان يتأمل

36
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
في هذا تماما لكي ينتفع من سير اعلام النبلاء. وقد اثنى عليه معاصروه ومن بعدهم باقوال صادقة فمن ذلك ما قاله مؤرخ الاسلام الذهبي رحمه الله يقول وهو واكبر من ان ينبه على سيرته مثلي. فلو حلفت من بين الركن والمقام لحلفت اني ما رأت ما رأيت

37
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
بعيني مثله. ولا والله هو ما رأى مثل نفسه في العلم. وقال المزي رحمه الله اه ما رأيت مثله. ولا رأى هو مثل نفسه وما رأيت احدا اعلم بكتاب الله وسنة رسوله ولا اتبع لهما منه. وقال

38
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
ابن الزملكاني رحمه الله كان اذا سئل عن فن من العلم ظن الرائي والسامع انه لا يعرف غيرك كذلك غير ذلك الفن وحكم ان احدا لا يعرفه اه مثله. وكان الفقهاء من سائر الطوائف اذا جلسوا مع

39
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
استفادوا في مذاهبهم منه ما لم يكونوا عرفوه قبل ذلك. ولا يعرف انه نوظر فانقطع ولا تكلم في علم من العلوم سواء اكان من علوم الشرع ام غيرها الا فاق فيه اهله. والمنسوبين اليه وكانت له اليد الطولى في

40
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
حسن التصنيف وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتبيين. بل حتى مخالفيه تاج الدين السمكي مع انه من مخالفيه قال في مكاتبة جرت بينه وبين الذهبي يقول ووالله يا فلان ما يبغض ابن تيمية الا جاهل او صاحبه هوى فالجاهل لا يدري ما يقول

41
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
وصاحب الهوى يبعده هواه عن الحق بعد معرفته. هذا بعض ما قيل فيه وما الف فيه كثير. ومن احسن ما الف في في سيرته الكواكب الذرية لابن عبد الهادي فقد جمع نبذا من سيرته رحمه الله والناظر في سيرته

42
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
رحمه الله يدرك انه امام علم شامخ فقد كان فعلا مفرق طريق في حياة المسلمين. حتى قال بعض العلماء انه بعد ابن تيمية صار الناس على فريقين اما تيمي واما غير تيمي اما تيمي

43
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
واما غير تيمية وهذا هو الواقع. الان لا تجد طلبة العلم في اي مكان الا وهم ينمون انفسهم الى شيخ الاسلام ابن تيمية ويجلونه ويقدرونه ويعظمون اقواله ويقدمون فتاويه. ان في الفروع او في الاصول. ولا

44
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
منذ ان يقع هذا موقع التعصب لكن الرجل رحمه الله كان موفقا مسددا ببركة تعظيمه للنصوص. فعلى طالب العلم ان يرتفع بهذه السيرة المباركة. اما هذه الفتوى التي بين ايدينا فهي من اجل ما كتب. وكانت هذه الفتوى ايضا

45
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
طريق في حياته. اذ كان رحمه الله بعد هذه الفتوى نحى منحى كبيرا في مواجهة اهل البدع وانفتح له من العلوم في باب الفلسفة وعلوم الكلام ما لم يكن له من قبل. فقد كان الشق الاول من عمره

46
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
في التبحر في آآ الاصول وعلوم الكتاب والسنة حتى ورده سؤال من حماد المدينة الشامية المشهورة فك الله اسرها اه يسأل عن احاديث الصفات. فاستعفى عن الجواب واحال الى غيره فابى السائلون الا

47
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
ان يكون الجواب منه. فكتب في قاعدة بين الظهر والعصر هذه الفتوى. ولعل ما كتبه اولا هي الفتوى الحموية الصغرى ثم انه بعد ذلك تجرد لبسطها وجمع النقول منه المتصلة بها حتى خرجت الفتوى الحموية

48
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
المياه الكبرى وقع ذلك تقريبا سنة ست مئة وثمان وتسعين. يعني قبل وفاته بثلاثين سنة رحمه الله. ولما الف الحموية الكبرى احدثت دويا هائلا. في بلاد الشام ومصر والعراق اذ ان الشيخ رحمه الله نسف عروش الاشاعرة من من اساسها وبين ان ان ما يدعونه من اتباع السنة هو

49
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
تنظيم السلف على غير هدى من الله. وان مذهب السلف في باب الاسماء والصفات هو الاثبات والاقرار والامرار. لا ما يدعونه من التأويل والمجاز وكذا قال في بقية ابواب الدين كالقدر والايمان وغيرها. فكان عنده من الشجاعة الادبية ما واجه فيه جميع

50
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
هؤلاء المخالفين من المتكلمين هذا على صعيد النخب من القضاة المدرسين محدثين في ذلك الزمان الى اخره. واما امام العامة فوقف لاهل البدع من المتصوفة والخرافيين مواقف مشهودة. كان رحمه الله تعالى يفدي بنفسه. ومن ذلك ما وقع له ما وقع له مع دجاجلة البطائحية

51
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
وهم فرقة من الطريقة الرفاعية. حينما دخلوا دمشق وصاروا يدعون الكرامات وانهم يدخلون في النار ولا شيء وان لهم احوال ومقامات عند الله واخذوا يجلبون بذلك على الناس. فتكلم فيهم شيخ الاسلام وبين انهم يستعينون

52
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
الشياطين وانهم ليسوا على سنة واتباع وغير ذلك. ثم لما بلغهم مقالته حاصوا حيث تحوم للوحش وقالوا نحن ندخل في النار ونتحداك ان تدخل في النار. قال الا ادخل في النار. كما تدخلون فان الذي ينصر ملة ابراهيم

53
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
ينجيه الله من النار كما نجى ابراهيم. بهذه القوة ورباطة قالوا تفعل؟ قال افعل. وقد علم ان القوم انما يفعلون ذلك بنوع حيلة يلبسون بها على العوام يطلون بها اجساد يطلون اجسادهم بشيء من الطلاء ثم يظهرون انهم يدخلون

54
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
في النار ويخرجون منها لا تصيبهم. فيندهش الناس ويتعجبون ويعتقدون فيهم الولاية ويبذلون لهم الاموال ونحو هذا قال موعدكم غدا كذا وكذا نوقد نارا واشترط ان يغسل كل منا جسمه بكذا وكذا من المنظفات

55
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
القوية التي لا لا تبقي شيئا. واتى اليه العلماء واتى اليه نائب السلطنة وحاولوا ان يتنوه وقالوا له يا شيخ هؤلاء يستعينون بالشياطين وكذا. فقال كلمته المشهورة ان الذي ينصر ملة ابراهيم ينجيه الله من النار كما نجى ابراهيم

56
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
وبات ليلته قرير العين. فلما كان من الغد واتى الموعد المتفق عليه انهزم البطائحين يعني اظهروا التمسك وانهم يدخلون في الطاعة ويتوبون مما فعلوا فكانت ولله الحمد الدائرة والغلبة لشيخ الاسلام ابن تيمية بل للسنة النبوية. فشيخنا رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ المسلمين شيخ الاسلام

57
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
رحمه الله كان له اثر بليغ في اعادة هذه الامة الى رشدها والى آآ الطريقة التي كان عليها السلف الصالح ولهذا لا يبغضه الا ضال مبتدع. لا يبغضه الا ضال مبتدع. قد تنكب طريق السلف واختار طريق الخلف

58
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
لا يحبه الا صاحب سنة. آآ يريد ان تعود هذه الامة الى ما كانت عليه. وعلى اي حال فالكلام في شخصه وفي في سيرته وفي مؤلفاته يطول فاحيل اخواني وابنائي وفقهم الله الى النظر في في سيرته فيما كتبه

59
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
عنه ابن رجب رحمه الله في ذيل طبقات الحنابلة وما كتبه ابن كثير وهو من اصحابه وتلاميذه وما كتبه الذهبي وغيرهم من العلماء الذين انصفوه وقالوا فيه كلمة حق واما شانئوه فكثير

60
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
كما قال الله عز وجل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وكفى بربك هاديا ونصيرا. فاذا كان الانبياء اعداء فاتباع الانبياء من باب اولى ان يكون لهم اعداء. وهذه الفتوى لها تسمية كثيرة. نحن

61
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
وسبع تسميات لكن كل هذه التسميات لا بد ان تتضمن لفظ الحموية. المسألة الحموية المسائل الحموية الحموية الكبرى العقيدة الحموية الرسالة الحموية وهذا كله والله اعلم من وضع النساخ واما الشيخ رحمه الله فكان على طريقته يرد

62
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
اليه السؤال فيحرر الجواب فيشتهر باسم الجهة التي صدر منها السؤال كما في التجمورية والواسطية وغيرها فالنسبة المتفق عليها هذه النسبة الحموية. فنستعين بالله تعالى على قراءتها هي بشكل عام تتضمن تقرير مذهب السلف مدعما معززا بالنقول التي تقطع

63
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
ادنى شبهة في ان طريق السلف هو الاثبات والاقرار والامراض لا التأويل ولا التجهيل فقد ساق الشيخ رحمه الله من كلام الائمة المتقدمين يعني حتى انه ربما آآ اه يعني بلغ عدد المصادر التي رجع اليها الشيخ رحمه الله في هذه الفتوى اربعين مرجعا

64
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
نحو اربعين مرجعا رجع اليه الشيخ رحمه الله. ونقل كلام الائمة من من اصولهم. وقد كان علماء زمانه يجهلون الناس ويوهمونهم بان طريقة السلف هي التأويل الاجمالي وان طريقة الخلف هي

65
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
التفصيل. وان السلف كانوا لا يتكلمون في باب الاسماء والصفات ويفوضون المعاني الى الله عز وجل. فجاء يثبت ان السلف كانوا يعول ويفقهون ما اخبرهم به ربهم سبحانه ونبيهم صلى الله عليه وسلم

66
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
المعاني ويفوضون الكيفية. ورفع عنهم اه مذمة التجهيل التي وصمهم بها هؤلاء الخلف فسنجد في مطاوي هذه الرسالة من النقول التي تبرق كالشمس ما يدل على ان مذهب السلف هو الاثبات

67
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
لا سواه من المذاهب الرديئة. اه فنستعين بالله تفضل. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على ذنبه الى يوم الدين. اللهم انا نسألك ان توفق شيخنا وان تعينه وان تغفر له ولنا

68
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
المسلمين. قال الامام سئل شيخ الاسلام ابو العباس احمد ابن تيمية وذلك في سنة ثمان وتسعين وجرى بسبب هذا الجواب امور ومحن. وهو جواب عظيم النفع جدا. فقال السائل ما قولكم في ايات الصفات

69
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى ثم استوى الى السماء وهي تخان. الى غير ذلك من الايات واحد الصفات كقوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله يضع

70
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
الى غير ذلك من الاحاديث. وما قالت العلماء وابسطوا القول في ذلك مأجورين ان شاء الله تعالى. نعم هذه السؤال وهو سؤال واضح بين يسأل عن مسائل الصفات وقد دلل عليها او مثل لها بايات واحاديث

71
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
صار منها ايات الاستواء مثل قول الله تعالى ثم استوى على العرش ثم استوى الى السماء وهي دخان وهذا من اكثر المسائل التي جرى فيها خلف قام اهل التأويل اي التحريف المذموم بتأويل الاستواء الى الاستيلاء

72
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
وكذلك احاديث الصفات التي يسمونها الاحاديث المشكلة. وهي ما يتعلق بالصفات الخبرية والصفات الفعلية. مثل حديث ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. وهذا الحديث حديث صحيح. رواه الامام مسلم. قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن

73
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
نقلبها كقلب واحد يصرفه حيث يشاء. وايضا حديث يضع الجبار قدمه في النار فينزوي الى بعض وتقول قطن قطن وهذا حديث متفق عليه. فمثل السائل باية بجنس من اية وحديث

74
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
ليبين مراده. فاجاب. فاجاب الحمد لله رب العالمين. قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. وما قاله ائمة الهدى بعد ذلك الذين اجمع المسلمون

75
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
بعد هدايتهم ودرايتهم وهذا هو الجواب على هذا هو الواجب وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وغيره فان الله بعث محمدا بالهدى ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات من النور باذن ربهم الى صراط العزيز الامين وشهد

76
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
وشهر رمضان بانه بعثه داعيا وشهد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا الله ان يقول قل هذه سبيلي فادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. فمن المحال في العقل والدين ان يكون الزواج المنير الذي

77
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
اخرج الله به الناس من الظلمات الى النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وامر الناس ان يردوا ان يردوا ما تنازع فيه من من دينهم من دينهم الى ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الى الله والى سبيله باثمه على

78
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
وقد اخبر انه اكمل له ولأمته دينهم واتم عليه نعمته محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان والعلم به ملتبسا مشتبها فلم يميز فلم يميز ولم يميز انكم فلم نعم

79
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
فلم يميز بينما يجب لله من الاسماء الحسنى والصفات العليا. وما يجوز عليه وما يمتنع عليه. فان معرفة هذا اشرف به واساس الهداية وافضل ما اكتسب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول. فكيف يكون ذلك

80
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم لم يحكموا هذا الكتاب اعتقادا وقولا. ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم امته كل شيء حتى انخراطا. وقال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي

81
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
وقال فيما صح عنه ايضا ما كرم ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلموه لهم. وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما من طائر يقلب

82
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
في السماء الا ذكر الا ذكر لنا منه علما. وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من فدك وبدى الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم. حفظ ذلك من حفظه نسيهم من نسي

83
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
البخاري. نعم حسبك. اه بين الشيخ رحمه الله اصلا عظيما. فيما يجب على كل مؤمن وهو ان يقول ما قاله الله ورسوله ويثبت ما اثبته الله ورسوله. ولا يحيد عن ذلك قيد انملة. وان هذا الباب العظيم آآ

84
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
وان الله سبحانه وتعالى قد بعث نبيه صلى الله عليه وسلم بامرين بالهدى ودين الحق. فاما الهدى فانه العلم النافع واما دين الحق فانه العمل الصالح. ووصف نبيه بانه سراج منير. وان سبيله سبيل واضح

85
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. قرر الشيخ رحمه الله بناء على هذه المقدمات استحالة ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اهمل تعليم امته اشرف ابواب الدين. وهو باب العلم بالله. وذلك ان شرف العلم متوقف

86
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
كن على شرف المعلوم. والله تعالى اشرف معلوم. فالعلم به هو اشرف انواع العلوم. بناء عليه فانه يستحيل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اهمل تعليم امته هذا الباب. اعني باب الاسماء والصفات. والمخالفون

87
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
لا يستطيعون الجهر بهذه الجملة بان يقولوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اهمل تعليم امته هذا الباب. لكن انهم في واقع الامر مآلات قولهم تفظي الى ذلك. لماذا؟ لان المخالفين في هذا الباب صنفان

88
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
اما ان يكونوا من اهل التحريف الذين يسمون انفسهم اهل التأويل او ان يكونوا من اهل التجهيل الذي يسمون انفسهم اهل التفويض. كيف ذلك؟ اما اهل التحريف الذين يسمون انفسهم اهل التأويل. فان

89
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
فهم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر امته باية الصفات واحاديثها. ولكنه لم يعين صلى الله عليه وسلم ما هو المعنى المراد؟ وكان لزاما علينا ان نجتهد ونبتكر

90
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
ما يكون لائقا بحملها عليه. فهي ليست على ظاهرها الذي تدل عليه لغة العرب وانما هي على خلاف الظاهر ولا يصح حملها على الظاهر لذلك كان لزاما ان نبحث عن بعض المعاني المجازية التي

91
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
التي تليق بالله تعالى ونعين المراد اجتهادا منا دون بلا اثارة من علم او بينة لكنه اجتهاد هذا صنف. الصنف الثاني اهل التجهيل. الذين قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعين المراد منها

92
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
ولا سبيل للعلم بالمراد منها. بل الواجب علينا ان نثبت الفاظها ونكل معانيها الى الله تعالى فلا نقول في ذلك شيئا بل نقول الله اعلم بمراده. ونكتفي بقراءة الاحاديث والايات دون تعيين المراد. فانت اذا تأمل

93
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
وجدت ان كلا الفريقين مجمع على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم امته معنى ما الله تعالى به عن نفسه في كتابه او اخبر هو امته به. كلاهما متفق على هذا القدر وفرق ما

94
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
ان اهل التأويل عينوا المراد من تلقاء انفسهم زعما منهم انهم بذلك يقطعون الطريق على اهل التجسيم كما يقولون ان يثبتوها على ظاهرها. واما اهل التجهيل اي اهل التفويض كما

95
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
انفسهم فانهم جزموا بان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم معاني ما اخبر الله به عن نفسه او ما فاه هو به صلى الله عليه وسلم. فضلا عن الصحابة والتابعين وغيرهم. فالواقع ان كلا الفريقين يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
اهمل تعليم امته هذا الباب. باب العلم بالله تعالى وترك هذا الامر مرسلا. هذه حقيقة الامر لا انفكاك لهم عن عنها. ولذلك اه اسس الشيخ رحمه الله تعالى اه هذه الرسالة على نقض هذا الاصل الفاسد

97
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
وبيان انه يستحيل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اهمل تعليم امته هذا الباب. وذلك من عدة وجوه ذكرها منها انه لا يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد ترك هذا

98
00:34:50.050 --> 00:35:20.050
الذي هو اشرف ابواب الدين. وخلاصة دعوة المرسلين ملتبسا ملغزا اشبه بالاحاجي. والله تعالى قد وصفه بانه سراج منير وانه انزل اليه انزل اليه الكتاب والحكمة وانه مأمور ان يبين للناس ما نزل اليهم من ربهم. وجه اخر ان آآ ان معرفة هذا آآ الاصل

99
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
عمر وهو باب العلم بالله هو اصل الدين وبه حياة القلوب. وهو افضل ما اكتسبته القلوب. وآآ نالته العقوق فلا يمكن ان يهمله النبي صلى الله عليه وسلم ويشتغل بغيره ويدعه. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد علم

100
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
فامة كل ما تحتاج اليه حتى اكرمكم الله والمكان حتى الخراءة كما قال الرجل الفارسي لسلمان قال لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة. قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول او ان نستنجي

101
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
في اليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. او ان نستنجي برجيع او عظم. فهذا اه كما وقد رواه الامام مسلم. يدل على ان نبينا صلى الله عليه وسلم لم يدع شادة ولا فاذة من مسائل الدين الا وبينها. فكيف

102
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
فيعقل ان يكون ترك هذا الباب مهملا دون تعليم. وهذا اثر ابي ذر صريح في استيفاء النبي صلى الله عليه وسلم لجميع العلوم. فقال لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ترك لنا

103
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
هذا مراده به ان النبي صلى الله عليه وسلم قد علمهم جميع ما يحتاجون اليه. فكيف اخبرهم بذلك ولا يخبرهم باعظم اه اه الابواب وهو باب العلم بالله سبحانه وتعالى. وكذا

104
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
الحديث الصحيح تركتكم على البيضاء. وربما وجد في بعض النسخ المحجة. والصحيح ان حجة لم يثبت في اي من الطرق لا في هذا الحديث ولا في غيره وانما يقول النبي صلى الله عليه وسلم تركتك

105
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. وهو حديث صحيح رواه الامام احمد. وكذلك اه استدل به بعده ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمون

106
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
لهم وهذا قد رواه الامام مسلم رحمه الله. وكذا اثر ابن عمر اثر عمر رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم وقد رواه البخاري كما ذكر المصنف رحمه الله. اذا تبين بهذا يا اخوة يا كرام ومن بلى

107
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
ان نبينا صلى الله عليه وسلم يستحيل ان يكون اهمل باب العلم بالله تعالى دون بيان. او انه ابقاه ملتبسا وتركه لاجتهادات المتأخرين لكي اه ينحتوا المعاني المجازية ويضعوها بدائل عما اخبر الله به

108
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
ورسوله صلى الله عليه وسلم. لكن مع ذلك له تتمة. فقال ومحال محال مع تعليم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين وان ان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين

109
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
الذي معرفته غاية المعاني. وعبادته اشرف المقاصد. والوصول اليه غاية المطالب. بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية. فكيف يتوهم يتوهم من في قلبه ادنى مشكلة من ايمان وحكمة ان لا يكون

110
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
الا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلى الله عليه وسلم على غاية التمام. اذ اذا كان قد وقع ذلك من فمن المحرم ان يكون خير امتي وافضل قرونها قصروا في هذا الباب. زائدين فيه او ناقصين عنه. ثم من المحافظ ايضا

111
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يريدونهم ثم الذين يلونهم كانوا رب العالمين وغير قائمين في هذا الباب بالحق المبين. لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق. وقول خلاف

112
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
وكلاهما ممتلئ. نعم لما فرغ الشيخ رحمه الله من تقرير استحالة كون النبي صلى الله عليه وسلم ترك هذا الباب مهملا واثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لا بد ان يكون بينه غاية البيان لما ذكر رحمه الله من الاوجه

113
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
المتنوعة بدا احتمال يمكن ان يطرح وهو ان يكون من تلقوا ذلك فعن النبي صلى الله عليه وسلم قصروا في هذا الباب فلم ينقلوه الى من بعدهم. يعني بهذه الواسطة الصحابة الكرام

114
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
فكان لابد ايضا من نقض هذه الشبهة. فربما قال قائل نعم النبي صلى الله عليه وسلم بين لامته باب العلم بالله. لكن الصحابة لم يحتفوا بهذا وانشغلوا بالعلم بالحلال والحرام والاحكام وما الى ذلك او بالجهاد في سبيل الله او غير ذلك مما قد يتحلق

115
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
به بعض المتحلق فبين الشيخ رحمه الله استحالة هذا الامر على خير القرون. فان جيل الصحابة وقرن الصحابة هم خير قرون الامة علما وعبادة. قولا وعملا. فلا يمكن ان يكون هذا القرن الموصوف

116
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
الخيرية التامة قد قصروا في هذا الباب. لانهم لا يخلون من احد احتمالين. اما ان يكونوا غير عارفين به او غير قائلين به. فمعنى كونهم غير عارفين به وصفهم بالجهل. ومعنى كونهم غير قائلين به

117
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
ووصفهم بالكتمان. وكلا الامرين ممتنع غاية الامتناع عن الصحابة الكرام. فقد كان الصحابة الكرام الناس علما واقلهم تكلفا. واصدقهم لهجة كما قال ابن مسعود رضي الله عنه في وصف اصحاب محمد صلى الله

118
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
عليه وسلم. كانوا اعمق الناس علما. واقلهم تكلفا واصدقهم لهجة. رضوان الله عليهم فيمتنع ان يكون الصحابة الكرام قد جهلوا هذا الباب. بل ولله الحمد قد حفظ عنهم في هذا الباب قد

119
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
كبير مما يدل على اثباتهم لما اخبر الله تعالى به عن نفسه واخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم وسيذكر الشيخ رحمه الله شيئا من النقول في هذا. الاحتمال الاخر اشد بعدا بعدا وهو ان يكونوا قد علموه لكن كتموه. فان

120
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
فهذا تخوين للصحابة الكرام. وقد اثنى الله تعالى عليهم غاية الثناء. في غير ما موضع من كتابه هذا مستحيل غاية الاستحالة ان يكون الصحابة قد كتموه. وهم الذين يروون قول النبي صلى الله

121
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
الله عليه وسلم من كتم علما الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة. فلا يمكن ان يكون الصحابة الكرام قد جهلوا بهذا الباب ولا ان يكونوا قد كتموه. آآ ثم قال آآ مبينا بعض الوجوه. اما الاول

122
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
ربي في ادنى حياة وطلب للعلم. او نهمة العبادة يكون البحث عن هذا الباب. والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه اكثر مقاصده اعظم مطالبك اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته. نعم. وليست النفوس الصحيحة بلا شيء اشهق منها

123
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
معرفة هذا الامر. وهذا امر معلوم من فطرة الوجدية. فكيف يتصور مع قيام هذا المؤتمر مع قيام هذا المقتضي مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوى المقتضيات الذي هو من اقوى المقتضيات

124
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
هو من اقوى المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه. في اولئك السادة في مجموع اصولهم. هذا لا يكاد يقع من واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم على طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله. فكيف يقع من اولئك؟ صدق رحمه الله

125
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
لا يمكن لا يمكن ان ان ان يكون هذا الاحتمال قائما في حال الصحابة. لان المؤمن الصادق يكون شغفه في العلم بالله وتحقيق التوكل عليه والاستعانة به والشوق اليه والانس

126
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
بمناجاته وغير ذلك من المعارف والعلوم ما يتطلب تحصيل هذا العلم فلا يمكن بحال ان يكون الصحابة الكرام قد جهلوا هذا الباب بل قد علموك واحكموك وليس المقصود ها هنا العلم بالكيفيات حاشا وكلا وان

127
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
اما العلم بالمعاني فيعلمون ان الله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى وله الصفات العلى وان اسماؤه كذا وكذا وكذا وان صفات كذا وكذا. فهذا العلم هو اشرف انواع العلوم. وبه حياة القلوب. وبه تطيب العبادة. بل لا يمكن ان تطيب العبادة بغير العلم

128
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
بالله لا يمكن ان يعبد من لا يعلم عنه شيئا ولا يثبت له شيئا. ولهذا تجد ان بعض اه اه علماء شاعرة الذين يشهد لهم بالصدق والزهادة والعبادة كمثلا النووي رحمه الله يقررون بعض

129
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
المسائل العقائدية تقريرا نظريا واذا قرأت بعض كلامهم وجدت فيه من النسك والتعبد واذا قرأت في سير في سيرهم وجدت فيهم آآ اقبالا على الله هذا لا يكون الا بعلم باثبات ما ينبغي لله تعالى فيكون فيه نوع من التناقض

130
00:45:40.050 --> 00:46:10.050
بين الوجد وبين التقرير. فان نحسن الظن بكثير منهم مما لهم قدم صدق في في آآ نصرة الدين وخدمة العلم لكنهم التاتت بعض آآ اقوالهم بما ورثوه من اسلافهم. والا ففي التطبيق العملي تجد اضرب لكم مثالا. مثلا قول الله تعالى يحبهم ويحبونه

131
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
الاشاعرة يمنعون المحبة من الطرفين. يقولون ما يمكن تقع محبة لان الاختلاف لان هذا يقتضي التجانس لان المحبة من لابد ان يكون هناك تجانس في مثل هذه المقدمات المنطقية المزعومة يهدمون نصا صريحا

132
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
في كتاب الله فينفون عن الله سبحانه وتعالى انه يحب. وينفون ان تقع محبة من المخلوق للخالق بمعنى محبة حقيقية. فيفسرنا محبة الله لعباده باحسانه اليهم. ومحبة المخلوقين لله بطاعتهم اياه. ولا يفسرونها بمحبة

133
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
حقيقية تليق بالله ومحبة تليق بالمخلوق. لكنك اذا نظرت في سير بعضهم وعبادته وجدت انه يحصل منه المحبة يحب الله سبحانه وتعالى ويتقرب اليه بانواع الطاعات. فهذا كله من من شؤم هذه المقدمات المنطقية

134
00:47:10.050 --> 00:47:40.050
التي ادخلت على المسلمين فافسدت عليهم اه دينهم. والا فان السلف الصالح من الصحابة متابعين متابعيهم كانوا على السند وكانوا يروون هذه الاحاديث ولا يضيقون بها ذرعا بل بها نفسا ويقرون بها عينا. هذا لقيط ابن عامر ابن المنتفق يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم على فطرته

135
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
ويسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يضحك ربنا لقنوط عباده وقرب غيره. ينظر اليكم ازلين قانطين فيظل هل يعلم ان فرجكم قريب؟ فيشكو على ركبتيه ويقول يا رسول الله اويضحك ربنا؟ فيقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فيقول لن نعدم خيرا من

136
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
يضحك. هكذا بهذا الفهم الرائق البعيد عن التكلف. اما اولئك الذين بلوثات المتكلمين فحينما يسمعون هذا النص اتدرون ما الذي يتبادر الى اذهانهم؟ يتبادر الى اذهانهم عند ذكر صفة الضحك الاسنان والشفتين واللهو

137
00:48:20.050 --> 00:48:50.050
وغير ذلك. فهم في الواقع مثلوا اولا وعطلوا ثانيا. مثلوا اولا فعطلوا ثانيا. ولو انهم اعطوا النصوص فحقها وحملوها على الواجب فيها ما تبادر الى اذهانهم المعنى الفاسد اصلا علموا ان لله تعالى من الوصف ما ما يليق به ولا يماثل صفات المخلوقين. اذا هذا هو الوجه الاول الذي

138
00:48:50.050 --> 00:49:20.050
ويبرئ الصحابة الكرام والتابعين لهم باحسان من وصمة الجهل بالله تعالى ثم قال اما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قائل فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرفه ثم الكلام عنهم في هذا الباب اكثر ممن يمكن صدره في هذه الفتوى او اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه

139
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
ولا يجوز ايضا ان يكون الخالقون اعلم من السالفين كما يقوله بعض الانبياء ممن لم يقدر ممن لم يقدر والسبب بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنون به حقيقة المعرفة. حقيقة المعرفة المأمور بها من ان طريقة السلف اسلم

140
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
وطريقة خلف اعلم واحكم. فان هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف على طريقة السلف. انما اوتوا من حيث طريقة السلف هي مجرد الايمان في الفاظ القرآن والحديث من غير فقه في ذلك بمنزلة الاميين الذين قال فيهم

141
00:50:00.050 --> 00:50:30.050
ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا الاماني. وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها فهذا الظلم الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها ابن الاسلام الله اكبر وقد كذبوا على طريقة السلف وظلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة بطريقة السلف بالكذب عليهم وبين

142
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
نعم الشيخ رحمه الله نفى الاحتمال الاخر وهو ان يكون الصحابة ومن بعدهم من كانوا معتقدين فيه غير الحق. يعني في باب العلم بالله ان يكونوا معتقدين فيه غير الحق او قائلين. ولشدة استبعاد الشيخ

143
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
لهذا الامر قال فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل بالفعل لا يمكن لمسلم ان يعتقد ان الصحابة الكرام نزاع القبائل الذين اصطفاهم الله تعالى لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم يكونون قد اعتقدوا في الله معتقدا مخالفا لما جاء

144
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يمكن لاحد ان يحفظ عن واحد منهم ما يؤيد طريقة الخلف. من تأويل الصفات او القول ابدا ثمان الشيخ في باب الاثبات قال بل المروي عنهم اكثر من ان يحصر في مثل هذه الرسالة او اضعافها

145
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
فالمحفوظ بحمد الله كثير. لكن كما تعلمون انه في العصور المتأخرة قصر الناس عن الرواية وصاروا يعتمدون على خلاصات متون كتبها لهم اسلافهم فصاروا يعولون عليها ولا يرجعون الى كتب المتقدمين. ولهذا فاجأهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

146
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
بما اودع في هذه الرسالة من النقول عن السلف المتقدمين. فاجأهم واذهلهم واحدث عندهم هزة عظيمة ادت الى المحنة التي جرت اه بسبب الحموية. وبين الشيخ رحمه الله اه السر العميق او السبب اه الذي لاجله تنكبوا

147
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
قال ان هؤلاء وكان قد قال قبل ذلك ايضا انه كيف يعقل ان يكون ما عليه الخلس افضل مما عليه السلف ابناء الصحابة الصحابة وابنائهم والتابعون. كيف يكون فروخ المعتزلة

148
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
والفلاسفة افقه في دين الله وفي باب العلم بالله من الصحابة الكرام والتابعين لهم باحسان. هذا لا يمكن ولذلك لما قاد هؤلاء المتكلمون ان يجروا شيئا من المحاصصة ويفرقوا الصفقة اتوا بهذه الجملة

149
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
البائعة فقالوا حسنا طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. كانما يريدون تغذية الاطراف مع ان الحق واحد لا يتعدد لكنهم ارادوا ان كأنما يربطوا على الاكتاف يقول خلاص طريقة السلف اسلمت

150
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
طريقة الخلف اعلم واحكم. مع انك لو تأملت هذه العبارة لوجدتها عبارة متناقضة. لماذا؟ لان السلامة ثمرة ماذا؟ ثمرة العلم والحكمة. انت حينما تريد ان تسلك طريقا. كيف تحصل لك السلامة في اجتياز هذا الطريق

151
00:53:30.050 --> 00:54:00.050
بالعلم بمراحل الطريق الالتزام بقواعد المرور حتى لا تقع في شيء من المحاسن فاذا اجتمع عندك علم بالطريق وحسن اداء في القيادة يعني حكمة سلمت باذن الله. فالواقع ان بين السلامة وبين العلم والحكمة اقتران. فكيف يفرق بينهما ويقال طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم

152
00:54:00.050 --> 00:54:30.050
بل صوابها ان يقال طريقة السلف اسلم واعلم واحكم. اذ السلامة ثمرة العلم والحكمة. فهذه العبارة ناتجة عن فهم باطل لطريقة السلف. اتدرون ماذا ظنوا؟ كانوا يظنون ان السلف طريقتهم آآ كطريقة الدراويش الاغبياء الذين يقرؤون الكتاب اماني

153
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
كما وصف الله تعالى بعض اهل الكتاب قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. اماني جمع امنية يعني تلاوة تمنى كتاب الله اول ليله يعني تمنى يعني بمعنى تلا. قال الضحاك في معنى قوله الا اماني عن ابن عباس قال الا

154
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
يقولونه بافواههم كذبا. وقال ابن جرير الاشبه بالصواب قال ابن جرير عن ذلك قال هو الاشبه بالصواب وقال ابن كثير الا اماني اي لا يدرون ما فيه. فالله تعالى قد ذم اهل الكتاب الذين يقرؤون الكتاب ولا يعونه ولا يفقهون

155
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
فهؤلاء الذين اطلقوا هذه العبارة طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم جعلوا الصحابة والسلف الصالح بمنزلة هؤلاء الاميين انهم يقرأون لكنهم لا يفقهون ولا يعون ما يقرؤون واكتفوا بالايمان المجمل. حتى

156
00:55:30.050 --> 00:56:00.050
جاء في اخر الزمان المحققون الذين استخرجوا المعاني المجازية وغريبة والغريب من المعاني وحملوا كلام الله عليها. هذه حقيقة دعواهم في هذا الامر. هذا هو ظن فاسد كما وصفه الشيخ رحمه الله. وهو يتضمن نبذ الاسلام وراء الظهر. فالواقع انهم كذبوا على السلف

157
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
وصوروا طريقتهم بغير ما هي عليه في الواقع. وجهلوا ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم وضللوا. ثم ذكر بعد ذلك. وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت

158
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
الى هذه النصوص للشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين. فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في في نفس الامر وكان مع ذلك لابد للنصوص من معنى بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعنى وهي التي يسمونها طريقة السلف

159
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
وبين صرف النفط الى معاني بتنوع بنوع تكلف. وهي التي يسمونها طريقة الخلق. فصار هذا الباطن مؤكدا فساد العقل والكفر بالسمع. فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات. والسمع حق

160
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
فيه الكلام عن مواضعه فلما انبنى امرهم على هاتين المقدمتين طيب دعونا يا اخوة نبين هذا الشيخ رحمه الله فعلا وقع على الداء الذي اصاب هؤلاء. فقال ان سبب اطلاق هذه المقالة وسبب

161
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
هذا الظن الفاسد هو انهم اعتقدوا في قرارة انفسهم ان الله سبحانه وتعالى لا يتصف بصفة ثبوتية نفات الصفات في واقع امرهم يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان تقوم به صفة

162
00:57:40.050 --> 00:58:10.050
ثبوتية. يعني لا يمكن ان يقوم به وصل. لان قيام الوصف به في اعتقادهم ومقدماتهم الباطلة يقتضي تشبيه فلما اعتقدوا هذا الامر لما اعتقدوا هذا الامر بقوا متحيرين. اما ان يجعلوا هذه النصوص خلية من المعاني اما ان يجعلوها خلية من المعاني او يبتكروا لها معاني

163
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
اه تكون ذات معنى محتمل. هذا هو السر. فالسر هو انه من حيث البداية كما قال الشيخ اعتقاد ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص. بسبب الشبهات الفاسدة. لذلك دار الامر عندهم بين اه هذين

164
00:58:30.050 --> 00:59:00.050
الاحتمالين بين آآ الايمان بالفاظ لا معاني تحتها وهي التي زعم وانها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الى معان آآ مجازية التي هي سموها طريقة الخلف. فمذهبهم هذا مركب من الكفر بالنقل لانهم ردوه في الواقع. وبين الضلال في العقل لانهم اتوا

165
00:59:00.050 --> 00:59:30.050
معاني من عند انفسهم زعموها عقليا. ثم قال اي نعم ارفع صوتك ايه يعني اعيده بيانات الى الله صارت تليق به واذا اضيفت الى المخلوق صارت تليق به كما نقول في بقية الصفات اليس الله تعالى قد قال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله

166
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
الله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. اثبت الله لنفسه السمع. ومع ذلك فقد اثبت لعبده السمع فقال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. وليس سمعك سمع. ولا بصر كبصر

167
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
ان فان الاشتراك في اللفظ والمعنى انما هو اشتراك ذهني. اشتراك في الذهن. لا في الخارج. فاذا اضيف تخصص اذا اضيف السمع الى المخلوق صار سمعا يليق به. واذا اضيف السمع الى الخالق صار سمعا يليق به. ولهذا قالت عائشة

168
01:00:10.050 --> 01:00:30.050
رضي الله عنها سبحان الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لفي جانب الدار يخفى علي بعض كلامها وقد سمعه الله من فوق سبعة ارقعة. فهذا يبين ولا لا؟ اختلاف هذه الطرائف

169
01:00:30.050 --> 01:00:50.050
الثلاث طريقة اهل التحريف وطريقة اهل التجهيل وطريقة اهل السنة في الاثبات. فاذا طبقنا هذا على سائر الصفات تبين لنا الفرق بين هذه المناهج وللحديث صلة ان شاء الله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

170
01:00:50.050 --> 01:01:20.050
تفضل. نعم. يقرون اللفظ والمعنى احسنت اهل السنة يثبتون اللفظ والمعنى ويفوظون الكيفية. ومعنى انهم يفوظون الكيفية يقولون لها كيفية لكن لا يعلمها الا الله. على نحو جواب الامام ما لك لما سأله الرجل قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فقال الاستواء

171
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
معلوم والكيف مجهول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وفي رواية قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول والايمان واجب السؤال عنه بدعة. اذ لا يجوز ان نقول لا كيفية. لانه لابد ان يكون هناك كيفية لكنها مجهولة بالنسبة لنا. نعم

172
01:01:40.050 --> 01:01:52.406
طيب السلام عليكم