1
00:00:03.500 --> 00:00:24.300
نعم. ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون هؤلاء المتأخرون لا سيما والاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم

2
00:00:24.400 --> 00:00:50.850
وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف على نهايات اقدامهم بما انتهى اليه من مرامهم. حيث يقول لعمري لقد طوفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم. واقروا على نفوسهم بما قالوه

3
00:00:51.100 --> 00:01:19.300
متمثلين به او منشئين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رؤسائهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا

4
00:01:19.350 --> 00:01:45.150
لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها كشفي عليلا ولا تروي غليلا. ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب واقرأ في النفي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

5
00:01:45.450 --> 00:02:11.800
ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم. وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمة منه فالويل لفلان. وها انا ذا اموت على عقيدة امي

6
00:02:12.100 --> 00:02:34.300
ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر. ولم يقفوا من

7
00:02:34.300 --> 00:03:03.700
ذلك على عين ولا اثر كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون المسبوقون الحيارى المتهوكون اعلم بالله واسمائه وصفاته صفاته واحكم في باب اياته وذاته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى ومصابيح الدجى

8
00:03:03.700 --> 00:03:22.150
الذين بهم قام وبه قاموا. وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا. الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما تبرزوا به على سائر سائر اتباع الانبياء فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم

9
00:03:22.200 --> 00:03:46.150
واحاطوا من حقائق المعارف وبواطن الحقائق ما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من اطلب المقابلة هذا كله يا تفنيد لزعم من زعم ان طريقة الخلف اعلم واحكم لا طريقة السلف

10
00:03:46.800 --> 00:04:12.700
كل تفنيد تفنيد لرأي من يقول ان طريقة السلف هي مجرد تلاوة الالفاظ والايمان بالالفاظ من غير فهم وان طريقة الخلف هي فهم المعاني  بيان تفسير تفسير هذه النصوص وهذه الالفاظ

11
00:04:13.050 --> 00:04:44.900
الشيخ هنا يفند هذا التصور وهذا الاعتقاد الباطل ويقول ان انه المراد بطريقة يعني المراد بالخلف منهم الخلف الذين يعني لا علم لهم بالنصوص ودلالاتها ولا علم لهم بحال الصحابة رضوان الله عليهم

12
00:04:45.350 --> 00:05:21.950
وهؤلاء هم الذين اقروا على انفسهم  يعني بالغلط في بحثهم وانه لم يجدي عليهم شيئا وذكر هذه العبارات  عندكم في التعليق  الشهرستاني صاحب   للرازي الذي يقول ومن جرب مثل تجربتي

13
00:05:22.050 --> 00:05:51.950
عرفة لمعرفتي والثالث الذي يقول  البحر الخضم وتركت على الاسلام وعلومه مضاف الى الجوينية امام الحرمين الجويلي وهذا في الحقيقة مقالاتهم تلك شهادات وتدل على فضل تدل على فضلهم وحسن

14
00:05:52.000 --> 00:06:22.750
يعني نظرهم وانهم هذا ينبئ عن اه تراجع عما كانوا عليه من قبل وانهم ادركوا ادركوا يعني غلطهم وخطأهم في آآ خوضهم في علم الكلام وايثاره على يعني على النظر في النصوص

15
00:06:23.000 --> 00:06:45.450
هذه الشهادات من شيوخ من شيوخ المتكلمين. شهادات على بطلان هذه الطريقة. وانها غلط وهي تدل في نفس الوقت على فضل آآ فضلهم حيث اقروا على انفسهم اقروا على انفسهم بغلط

16
00:06:45.600 --> 00:07:10.600
المنهج الذي ساروا عليه من الاعراض عن آآ النظر في نصوص الكتاب والسنة والتدبر لمعناها وعن النظر في سيرة السلف الصالح والتحقق من طريقتهم كيف  يعني هذه المقولة ان طريقة

17
00:07:10.700 --> 00:07:37.250
خلف طريقتهم هي هي الحائزة هي المتضمنة للعلم والحكمة بخلاف طريقة  هذا قول ظاهر الفساد والبطلان بالنظر الى حقيقة الكلمتين كما قلت لكم في الاول  هل معقول ان من كان اسلم

18
00:07:37.800 --> 00:08:15.000
كان اعلن الى اخره ومن جهة ايضا معرفة واقع الطائفتين الصحابة  من رفع اثرهم خلف المعروفون  الاعراب عن آآ النصوص وعن التدبر لمعانيها والعناية بها وتعظيمها مقولة باطلة تتضمن يعني القدح في السلف والطعن فيهم

19
00:08:15.050 --> 00:08:41.700
وتعظيم الخلف  وكل من الامرين مناقض للواقع ولهذا عبر الشيخ عن ذلك بانهما مقدمتان كفريتان يعني كأنه يقول ان هذه المقولة تتضمن قلب الحقائق وجعل الحق باطلا والباطل حقا والله اعلم

20
00:08:42.150 --> 00:09:01.100
عندك شاي يا زيد نعم احسن الله اليك يقول بعض الشراح لهذه الفتوى يقول ان من دواعي ترويج هذه المقولة طريقة السلف اسلم. وطريقة الخلف اعلم واحكم انها تتوافق مع قواعدهم

21
00:09:01.250 --> 00:09:22.300
آآ منها كل مجتهد مصيب. فالخلف مصيبون والسلف كذلك فما تعليقكم؟ احسن الله اليكم اولا انها الكلمة هذي عرفنا انها يعني في حقيقة باطلة ولا وجه لها من الصحة ومن ادخلها

22
00:09:22.950 --> 00:09:48.200
يعني هو غالط فان كان متعمدا فهو ضال مضل كذاب على الشيخ وان كان كتب تعليقا كما ذكر وانه قال ذلك بحسن نية فهو مخطئ ولا وجه لكلامه لا وجه لهذه العبارة من الصحة

23
00:09:48.850 --> 00:10:14.000
واما اذا قالها من قالها بناء على ان كل مجتهد مصيب السلف مصيبون والخلف مصيبون فنقول ان هذا مذهب مشهور اصولي يكون كل مجتهد مصيبة هذا قد يكون في اختلاف التنوع

24
00:10:14.250 --> 00:10:41.400
اما في اختلاف التضاد فلا يمكن اذ لا يجوز ان يكون الحق عند هذا هو باطن  اجتهاد الاخر يعني الحق هو حق في نفس الامر واذا كان مذهب السلف هو اثبات الصفات ومذهب الخلف

25
00:10:41.500 --> 00:11:01.800
هو تعطيل الصفات ونفي الصفات فانه لا يجوز ان ان نقول كل منهما مصيب لان نقول بان كلا منهما مصيب يتضمن ايش الجمع بين نقيضين فهذا الذي يقول نعم الله تعالى موصوم بصفات الكمال

26
00:11:02.350 --> 00:11:20.300
التي اخبر بها عن نفسه ووصفه بها رسوله وانا وهذا الثاني يقول لا الله تعالى منزه عن هذه الصفات فاذا جعلنا كلا منهما مصيب معنا الله تعالى موصوف بالصفات والله تعالى

27
00:11:20.950 --> 00:11:49.000
يجب نفي الصفات وهو جمع في وصف الله بين النقيضين يعني فهو سميع وليس بسميع مصيرنا ليس ببصير. حي وليس بحي الى اخره هذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم يا شيخنا في القراءة في كتب المنطق او دراستها؟ وهل تفيد كثيرا من اراد فهم كتب شيخ الاسلام ابن تيمية؟ لا لا

28
00:11:49.000 --> 00:12:18.700
مصطلحات بسيطة ما تحتاج الى ان يعني بعض المصطلحات المنطقية منتشرة في كلام الناس ابن تيمية وغيره يعني في مثل التقسيم القياسي لقياس شمول وقياس تمثيل وميز الكلام في قضية التصور والتصديق هذا موجود التصور والتصديق في في مادة البلاغة

29
00:12:19.000 --> 00:12:37.600
يعني هل يستفهم بها عن ايش النسبة هل زيد قائم هل زيدون قائد او زيد قائم في خبر يتطلب اما التصديق ولا التكذيب اما انه يقول صح ولا ليس بصحيح

30
00:12:38.550 --> 00:13:08.600
والتصور هو تصور حقيقة او معنى الشيء وماهية الشيء يستفهم بها عن تصور الشيء ازيد حاضر زيد اخوك هذه المصطلحات تصور تصديق المقدمات مثلا اذا الانسان قرأ في بعض كتب المنطق

31
00:13:08.650 --> 00:13:28.750
يعني البسيطة التي تعنى بذكر هذه المصطلحات يكون طيب يستفيد اه ما هو خصوص كلام شيخ الاسلام كلام واظح عربي يمكن في بعظ المواظع يعني اذا جا لك عندك قياس الشمول

32
00:13:29.100 --> 00:13:50.400
قياس التمثيل  لو لم تفهم هذه العبارة هذا ما يمنعك من الانتفاع في اكثر المواضع يا اخي اذا انت عرفت المصطلحات مصطلحات دخلت في علم البلاغة في التفسير في كتب الفقه

33
00:13:50.750 --> 00:14:16.500
مصطلحات منطقية نعم يقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام. سؤالي فضيلة الشيخ من هم الخلف تحديدا كلمة تحديدا اجتهد بها  نحدد لك من ناحية المذهب اولا ان السلف هم الصحابة والتابعون هؤلاء السلف

34
00:14:17.150 --> 00:14:40.550
والمتأخرون خلف هذا من الناحية اللغوية السلف هو المتقدم على غيره فجعلناهم سلفا ومثلا وقال في لما ذكر الانبياء فخلف من بعدهم خلف بعضهم يفرق يقول الخلف المراد به من يخلف

35
00:14:41.150 --> 00:15:13.550
غيره من الصالحين والخلف  من يخلف بالشر لكن كل من العبارتين خصوصا الخلف يعني المتأخرون خلف والمتقدمون سلف ولكل جنس من الناس خلف فللاخيار سلف  وللاشرار والكفار والفجار سلف كما قال الله تعالى في قوم فرعون

36
00:15:13.900 --> 00:15:38.200
وجعلناهم سلفا فرعون وقوم سلف لمن جاء بعدهم من طوائف الكفر والطغيان لكن في مثل هذا المقام من كلام الشيخ يراد بالسلف الصحابة والتابعون يمكن ويلتحق بهم تابعوا التابعين من اهل القرون المفضلة مثلا

37
00:15:38.700 --> 00:16:08.700
ولو كنت في القرن الثالث لكان السلف هم اهل القرن الاول والزاني سلفك والخلف يراد بهم الذين تنكبوا طريقة السلف هذا من الناحية الاصطلاحية التي آآ يعني آآ الطريقة المذمومة الخلف المذموم هم اللاحقون المتأخرون الذين اعرضوا عن طريقة

38
00:16:08.850 --> 00:16:42.600
هؤلاء خلف طيب الجهمية  المعتزلة من الخلف قل والاشاعرة من الخلف انهم يعتنقون كثيرا من المذاهب البدعية المحدثة وان كانوا خيرا من المعتزلة في في نواعي وخير من الجهمية ما ينصح ان تقول ان المثل سائر من السلف او من طريقة او على طريقة السلف

39
00:16:43.200 --> 00:17:10.400
كما يسأل بعض الناس شاعرا من من اهل السنة نقول لا ليسوا من اهل السنة المطلقة  الذين اصولهم تخالف اصول المبتدعة  اهل السنة اصولهم معروفة في باب الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وفي الوعيد وفي الصحابة

40
00:17:11.200 --> 00:17:31.850
نعم واليك هذه ثلاث اسئلة  من قول شيخ الاسلام رحمه الله شاركوا اخوانهم من الكافرين هل فيه تكفير لهذه الفرق كلها تكفير معين ليس تكفيرا معينا تكفيرا عن اجماليا وانا قلت

41
00:17:32.250 --> 00:17:56.450
انه ان كان يعني الحديث مع الاشاعرة فيريد شاركوا اخوانهم قال اخوانهم ايه شاركوا اخوانهم من الكافرين ان كان على احتمال انه يريد فيريد المعتزلة والجاهمية. وان كانوا لا يريد المعتدلة

42
00:17:56.650 --> 00:18:21.750
والجهمية فاخوانهم الفلاسفة والباطنية. نعم. هذان سؤالان عن كفر الاشاعرة واهل الكلام الشاعرة لا نقول اهل العلم كفروا الجهمية ونقل تكفير الجميع عن خمسمائة اهل العلم كما يقول ابن القيم ولقد تقلد كفرهم

43
00:18:22.250 --> 00:18:47.950
يعني قال به وكان مسئولا عنه وقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان ولقد حكاه الامام اللالكائي بل حكاه قبله الطبراني الجميع نقل تكفير عن الائمة اما الاشاعرة

44
00:18:48.450 --> 00:19:22.550
يغلظ بعض الناس يكون هذا من الاغلاظ في الانكار  وعلى كل حال فهو تكفير جملي ليس تكفيرا عينيا  ذلك المعين ولا ينبغي اطلاق كفر الاشاعرة  فيهم العلماء الفضلاء اتقياء مجتهدون

45
00:19:22.850 --> 00:19:54.850
معظمون للسنة ومعظمون للصحابة لكن دخل عليهم  هذا المذهب وهذا الرأي اه بالشبهات التي يعني اعتقدوها صحيحة  اليك يقول قال المصنف وهذا امر معلوم بالفطرة آآ الوجدية وشرحها بعض المشايخ بان معنى الوجدية اي الوجود الاول. فهل هذا صحيح؟ ما ادري والله ما

46
00:19:55.100 --> 00:20:29.500
الفطرة كانت تقول الوجودية الوجدية الوجد الوجد  الكلمة الوجد فيها الوجد والجدة والوجود والوجدان الوجد هذه الكلمة تجدونها يعني بمعنى الحزن لو كانت الفطرة الوجودية عادي  الفطرة التي خلقها الله سبحانه وتعالى

47
00:20:29.900 --> 00:20:50.400
فطرة الله التي فطر الناس عليها يعني الوجودية الفترة الاولى التي فطر الله الناس عليها كما قال رسول الله من مولود الا ويولد على الفطرة نعم يقول يا شيخ احسن الله اليك انا منذ ثلاث سنوات

48
00:20:50.650 --> 00:21:12.600
وانا مبتلى بالعادة السرية فلم استطع تركها فارجو منكم النصيحة مأجورين اولا اعلم انها حرام الصحيح ومن ادلة ذلك قوله فما قوله تعالى فمن ابتغى وراء ذلك وراء الزوجة والسرية الا على ازواجهم

49
00:21:13.100 --> 00:21:32.700
او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يعني في الزوجة والسرية فانهم غير ملمومين. فمن ابتغى اي طلب من ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون استدل بها من ذهب الى تحريم

50
00:21:32.750 --> 00:22:04.000
وايضا حط في ذهنك ان من اعظم الوسائل التي يمكن ان تفقد بها القدرة الجنسية والامر الثالث انها من اعظم الاسباب لتوليد احوال نفسية وافكار ردية  الله اليك يقول بعض الشراح قال في العبارة المقحمة

51
00:22:04.150 --> 00:22:21.650
ان معناها بان طريقة السلف هو اثبات الظاهر والاستمرار عليه. وطريقة الخلف اثبات ما اثبته السلف بانواع البراهين ما رأيكم في ذلك؟ لا والله هذا تفسير باطل. لو كانت طريقة السلف

52
00:22:21.800 --> 00:22:45.550
لو كانت طريقة الغلا هذا جاء هذا التفسير ينم عن جهله بمذهب اه الخلف عجيب يعني الاولون  طريقتهم اثبات الصفات لكن بمجرد تدبر القرآن والاخرون طريقتهم اثبات الصفات لكن ايضا

53
00:22:45.650 --> 00:23:07.500
الادلة القرآنية مضافا اليها ادلة عقلية والله عظيم وهل هذه الادلة العقلية؟ هذه الادلة العقلية حسب ما زعموا ما احتاجوا لها الا لما كان في قلق مع ان السلف حين اثبتوا ما اثبتوه

54
00:23:07.650 --> 00:23:28.000
اثبتوه في ورود الادلة السمعية وهم في نفس الوقت يدركون ان ما دلت عليه النصوص هو موجب العقل يدركونه والله يخاطب الناس بالنظر في الامور بالعقل افمن يخلق كمن لا يخلق

55
00:23:28.650 --> 00:23:51.050
ها كمن لا يخلق افلا تذكرون وما يستوي الاعمى والمصير وما يستوي الاعمى والمصير بدهي بدهي انهما لا يستويان. نعم اليك يقول بعض اهل العلم قد يخطئ خطأ في بعض المسائل لا سيما في الولاء والبراء. فهل نرد عليهم امام الملأ ام

56
00:23:51.200 --> 00:24:17.250
والامن ننصحهم يعني النصيحة الهادئة ارجى نفعا واذا كان هذا فيمكن التصحيح في مجلس اخر. وبطريقة جميلة يعني بتجمع بين نصيحة المتحدث المستمعين لكن في وقت اخر  يعني تعرظ ما عندك

57
00:24:17.300 --> 00:24:48.500
من الكلام الذي ترى انه هو الصواب. نعم وهذا يسأل عن البرمجة اللغوية العصبية والله انا غير متصور لها. لكني اتهمها لان يعني فيها تخليط وتلبيس البرمجة العصبية اليس ذكروا لنا من بعض تصرفاتهم ان الواحد يمكن يمشي على الجمر

58
00:24:48.750 --> 00:25:10.350
كده سمعتم بهذا مثلي  تلبيس وهذا يسأل احسن الله اليك يقول من هم اهل الباطن او الباطنية؟ وهل الاباضية من الخوارج طائفة من الخوارج مشهورة معروفة من قديم لكنه دخلت تزاوجت وتمازجت المذاهب

59
00:25:10.700 --> 00:25:36.250
الرافظة الرابظة الان كما في كتاب ابن مطهرة يعني دخلت عليهم اصول المعتزلة او بعض اصوله وكذلك الاشاعرة الاباضية تداخلت المذاهب وتلقح بعضها من بعض اخر سؤال هذا يقول احسن الله اليك هل يقال في عصرنا هذا سلفي؟ ممكن اذا اريد يعني

60
00:25:36.600 --> 00:26:00.250
بيان ان هذا الشخص ينتعل طريقة الاوائل  نعم سلفي الكل يقول انا سلفي وهذه الطائفة السلفية يدعي قل انا يعني انا من اهل السنة يعني هذا فيها سعة فرق بين نعت الانسان لنفسه ونعت غيره

61
00:26:00.500 --> 00:26:27.850
يعني في العرف ان السلفي بالنسبة الى السلف الاول. سلفي يعني انه في نظره وفي اعتقاده في عقيدته على طريقة السلف الصالح من المتقدمين  يلا حنبلي وين الامام احمد يعني يمكن طلاب الامام احمد في وقتها يعني اطلاق الحنبلي سهل. معلوم

62
00:26:27.950 --> 00:26:53.400
تقول انا حنبلي اسير على طريقة الامام احمد او على مذهب الامام احمد او على طريقة المنتسبين للامام احمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

63
00:26:53.500 --> 00:27:14.300
قال المؤلف رحمه الله تعالى في سياق تفنيده لقول من يقول طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اياته واسمائه

64
00:27:14.400 --> 00:27:38.450
من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم؟ ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس الشيء والمشركين وضلال اليهود والنصارى والصابئين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان. الله اكبر الله اكبر

65
00:27:38.550 --> 00:27:56.200
الله اكبر وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده علم طريق الهدى اين هو في هذا الباب وغيره. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه

66
00:27:57.150 --> 00:28:18.400
تقدم ان هذه المقولة اعني قول من يقول اهلا او مغالطة ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف يعني في باب الاسماء الله وصفاته اعلم واحكم تقدم انها لا تصح بوجه

67
00:28:18.650 --> 00:28:44.300
فليس لها اي محمل يصح امنها عليه وتكون صوابا بل هي باطلة متناقضة متناقض كما قلنا ان السلام حقا بالعلم والحكمة وفي العلم والحكمة السلامة. فهذا تفريق بين المتلازمين والشيخ يوضح هنا

68
00:28:44.600 --> 00:29:12.700
معنى عظيما وهو ان هذه المقولة تستلزم امرا باطلا مناقضا للعقل والشرع الا انها تستلزم ان خير هذه الامة خير قرونها وافضل الناس لم يحكموا هذا الباب وانهم انقص من الخلف

69
00:29:12.950 --> 00:29:35.900
العلم والحكمة وان الذين جاءوا من بعدهم والشيخ يعبر عنهم بالاصاغر انهم هم الذين احكم باب الاسماء والصفات وهم الذين علموا الحق فيما يجب اعتقاده في رب العالمين وهذا ظاهر الفساد

70
00:29:36.300 --> 00:30:00.650
كيف يكون الصحابة الذين هم خير هذه الامة الذين تلقوا هذا الدين من فم نبيهم ومن سيرته يكون الذين جاءوا من بعدهم اعلم واحكم في هذا الباب بل المنطق ان يكون السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم

71
00:30:00.750 --> 00:30:25.750
اعلم واحكم فخيريتهم يتضمن انهم اكمل في العلم والدين والايمان والعمل الصالح والفقه في الدين والعلم بالله بل ان مذهب الخلف الذي هو نفي اسماء الله وصفاته او نفي كثير منها

72
00:30:26.050 --> 00:30:57.550
اصله مستمد من افكار دخيلة على الاسلام والمسلمين وهي النظريات الفلسفية المتلقات عن عن الفلاسفة من الصابئة والمجوس وظلال وفلاسفة الهند واليونان كما سيذكر الشيخ يعني شيئا من التفصيل في هذا

73
00:30:57.650 --> 00:31:20.250
كيف يكون هؤلاء اعلم بالله من اولئك الاخيار السابقين فان المعلم الاول ارسطو هو يعني اشهر من قال بالتعطيل ونفي اسماء الله وصفاته فهذا المذهب موروث عنه وعن شيعة واتباعه

74
00:31:20.700 --> 00:31:44.750
ومنهم ابن سيناء اذا يعلم بهذا ان هذه المقولة تستلزم معنى باطلا مناقضا للعقل والشرع وخلاصة ذلك ان مضمون ان هذه الامة افضل قرونها انهم انقز ممن جاء بعدهم من اولئك

75
00:31:44.900 --> 00:32:16.950
الاصاغر المنقوصين في علمهم بالله فكيف مع الفلاسفة الملاحدة وكل ما تقدم يعده الشيخ مقدمة هذه مقدمة تأملوها واقرؤوها مرة بعد مرة يتضمنت ما يجب على العبد في في جميع مسائل الدين. الاعتقادية والعملية

76
00:32:17.350 --> 00:32:42.100
الواجب هو ما قال الله ورسوله وما مضى عليه السلف الصالح متضمنت ادلة عقلية على ان الرسول بين الدين كله وما يتعلق بالله من باب اولى ادلة عاقلية على ان الرسول قد بين ما يجب

77
00:32:42.200 --> 00:33:10.850
على الامة اعتقاده في ربهم وايضا ادلة عقلية على ان الصحابة قد عرفوا الحق في ذلك وان كل ما خالف ما كانوا عليه من الاعتقادات والاعمال فانه باطل لانهم هم الذين تلقوا هذا الدين

78
00:33:11.050 --> 00:33:39.000
وقاموا به علما وعملا وجهادا وفقها وتقدم في هذه المقدمة تفنيد هذه المقولة وما بنيت عليه من الجهل والكذب والباطل تقدم ان مبنية على ان طريقة السلف هي امرار النصوص الفاظا من غير فقه

79
00:33:39.400 --> 00:34:06.700
تقدم ان هؤلاء ان من قال ذلك فقد جمع بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم والجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف اذا هذه المقدمة ينبغي ان تكون راسخة مستقرة عند المسلم

80
00:34:07.200 --> 00:34:22.400
اعد ما قاله الشيخ عن هذه المقدمة. وانما قدمت هذه المقدمة نعم وانما قدمت هذه المقدمة. نعم. لان من استقرت هذه المقدمة عنده. الله اكبر. علم طريق الهدى اين هو

81
00:34:22.400 --> 00:34:44.450
وفي هذا الباب وغيره وعلم ان الضلال والتهوك انما استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم الله وراء ظهورهم. هذا هو حسب التأصيل المتقدم من يعني استقر عنده مظمونها علم طريق الحق

82
00:34:45.300 --> 00:35:02.900
فطريق الحق في فيما جاء به الرسول وفيما مضى عليه خير هذه الامة هذا هو طريق الهدى يقول شيخ الاسلام في العقيدة الواسطية بعد ما سرد الان ايات جملة من ايات الصفات

83
00:35:03.000 --> 00:35:27.050
هلا وهذا وهذا الباب في القرآن كثير. من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له  والايات في هذا الباب كثير من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق

84
00:35:27.800 --> 00:35:54.950
ومن تبين طريق الحق ان يتبين طريق الباطل ايضا لابد من معرفة الطريقين وهديناه النجدين قال الله تعالى ولتستبين سبيل المجرمين تستبين وظهور سبيل المجرمين وتمييزه عن سبيل المؤمنين هما سبيلان

85
00:35:55.000 --> 00:36:14.900
سبيل المؤمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصله جهنم وفي الاية الاخرى وكذلك نفصل الايات

86
00:36:15.300 --> 00:36:39.700
ولتستبين سبيل المجرمين والله قد بين سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين سبيل الرشاد وسبيل الغي كما قال سبحانه وتعالى في المستكبرين وان يروا كل اية لا يؤمن بها. وان يروا سبيل الرشد

87
00:36:39.950 --> 00:36:59.400
يتخذون سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا اذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون نعم وانما قدمت وانما قدمت هذه المقدمة

88
00:36:59.450 --> 00:37:15.250
لان من استقرت هذه المقدمة عنده علم طريق الهدى اين هو في هذا الباب وغيره. في هذا الباب اي في باب اسماء الله وصفاته وفي غيره من امور الدين في هذا الباب وغيره

89
00:37:15.450 --> 00:37:36.100
نعم وعلم ان الضلال والتهوك انما استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم. نعم ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم

90
00:37:36.300 --> 00:37:53.450
انهم لا يعلمون قال ابن عباس رضي الله عنه تقبل الله كفر الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يزكى في الاخرة ومن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا

91
00:37:53.850 --> 00:38:13.850
نعم بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى وتركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين. والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره

92
00:38:13.850 --> 00:38:38.300
على نفسه ولشهادة الامة على ذلك وبدلالات كثيرة وليس غرظي واحدا وانما اصف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء رحمه الله هذا يعني تضمن بيان ضلال هؤلاء خلف وغلطهم اعراضهم عن كتاب الله وسنة رسوله

93
00:38:38.700 --> 00:39:06.300
وما عليه الصحابة رضوان الله عليهم اعراضهم عن طلب الهدى من معدنه من الكتاب والسنة واقوال الصحابة طلبهم العلم علم العلم بالله طلبه ممن لم يعرف الله وهم الفلاسفة الملاحدة

94
00:39:06.700 --> 00:39:30.300
فهذا اصل ضلال هؤلاء انهم عدلوا عن طلب الحق وطلب الهدى منه من مصدره ومن معدنه ومن طريقه وطالبوا يعني علم ما يجب اعتقاده في الله ممن لم يعرف الله

95
00:39:30.750 --> 00:40:07.100
وهذا غايته الانتكاسة يعني  منطق معكوس  مثل ما يقال متطلب في الماء  فتطلب الماء  او تطلب النار في الماء  نعم. واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها. ثم عامة

96
00:40:07.100 --> 00:40:34.050
الصحابة والتابعين. ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه فوق كل شيء. وعلي على كل شيء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. اني متوفيك ورافعك

97
00:40:34.050 --> 00:40:54.300
الي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا؟ بل رفعه الله اليه. تعرج الملائكة والروح اليه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه

98
00:40:54.350 --> 00:41:10.950
يخافون ربهم من فوقهم ثم استوى على العرش في ستة مواضع الرحمن على العرش استوى. يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى وان

99
00:41:10.950 --> 00:41:32.100
لاظنه كاذبا تنزيل من حكيم حميد. منزل من ربك الى امثال ذلك مما لا يكاد يحصى الا بكلفة وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى. مثل قصة معراج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ربه. ونزول

100
00:41:32.100 --> 00:41:59.100
الملائكة من عند الله وصعودها اليه وقول الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الى ربهم فيسألهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تأمنوني وانا امين من في السماء. يأتيني خبر السماء صباحا ومساء. وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داود

101
00:41:59.100 --> 00:42:19.550
داوود وغيره ربنا الذي في ربنا الذي في السماء الندى يا ربنا. ربنا  ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. امرك في السماء والارض فما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض

102
00:42:19.850 --> 00:42:43.300
اغفر لنا حوبنا وخطايانا. انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع. قال صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء وذكره. وقوله في حديث الاوعال

103
00:42:43.650 --> 00:43:02.800
والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رواه ابو داوود. وهذا الحديث مع انه قد رواه اهل السنن كابي داوود وابن ماجة والترمذي وغيرهم فهو مروي من طريقين مشهورين

104
00:43:02.800 --> 00:43:28.650
فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر. وقد رواه امام الائمة ابن خزيمة في كتابه في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله

105
00:43:28.850 --> 00:43:48.200
قالت في السماء قال من انا قالت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي

106
00:43:48.600 --> 00:44:06.700
وقوله في حديث قبض الروح حتى يعرج بها الى السماء التي فيها الله اسناده على شرط الصحيحين. وقول عبدالله بن رواحة رضي الله عنه الذي انشده النبي صلى الله عليه وسلم واقره عليه

107
00:44:06.800 --> 00:44:28.500
شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. وقول امية بن ابي الصلت الثقفي الذي انشد للنبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره من شعره فاستحسنه

108
00:44:28.700 --> 00:44:51.400
وقال امن شعره وكفر قلبه مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسى كبيرا الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا مرجعا ما يناله بصر العين يرى دونه الملائكة صورا

109
00:44:51.650 --> 00:45:28.250
يا ترى ترى  دونه الملائكة الملائكة ترى دونه الملائك صورة ترى دونه الملائك صورا. وقوله في الحديث الذي في السنن ان الله حيي كريم. يستحيي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا. وقوله يمد يديه الى السماء يا رب يا رب. من فضلك اقلب الشريط