1
00:00:02.350 --> 00:00:21.200
وقوله يمد يديه الى السماء يا رب يا رب الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو من ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية. التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية

2
00:00:21.200 --> 00:00:38.450
ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله القى الى امته المدعوين ان الله سبحانه فوق العرش وانه فوق السماء كما فطر الله على ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم

3
00:00:38.500 --> 00:01:03.300
في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين عن فطرته بعد تكرير الشيخ المقدمة وبيان اهمية المقدمة وبيان يعني منزلة السلف وطريق العلم بالله بعد تقريرها هذا العظيم ينتقل الشيخ الى

4
00:01:03.650 --> 00:01:25.850
تطبيق هذا التأصيل في صفة من الصفات يعني الكلام الاول عام في كل ما يتعلق العلم بالله وما يجب اعتقاده مما يجب الله تعالى او يجوز عليها او يمتنع عنه

5
00:01:26.450 --> 00:01:53.200
لكن هنا يطبق هذا التأصيل على مسألة العلوم لان هناك مسائل في باب الاسماء والصفات يعني وقع فيها اختلاف خاص وخوض خاص مثل مسألة العلو ومسألة الكلام يعني هاتان مسألتان

6
00:01:53.400 --> 00:02:26.650
يعني فيهما يعني كلام كثير من الجانبين يعني من المثبتين ومن النفاة تعلمون انه قد صنف صنفت مصنفات في العلو وصنفت مصنفات في الكلام في اثبات الكلام لله والرد على المعطلة نوفات الكلام والرد على المعطلة نفات

7
00:02:26.700 --> 00:02:53.600
العلو الشيخ يقول اذا تكرر هذا فانه قد دل الكتاب والسنة والاثار على اثبات علو الله والنصوص في هذا كثيرة يقول هذه النصوص احيانا نريد بالنصوص يعني الادلة النقلية  التي تدل اما نصا واما ظاهرا

8
00:02:53.750 --> 00:03:14.600
على انه تعالى فوق العرش وانه فوق السماوات وانه العلي الاعلى النص عند الاصوليين وما لا يحتمل الا معنى واحدا والظاهر هو ما يحتمل معنيين لكنه اظهر في احدهما فيقول ان

9
00:03:14.900 --> 00:03:42.650
الكتاب والسنة مملوءان من مما يدل اما نصا واما ظاهرا على هذه المسألة مسألة علو الله واستوائه على عرشه مسألة العلو قد برهن عليها اهل السنة بالادلة العقلية والادلة فهي من الصفات التي تظافرت عليها

10
00:03:42.750 --> 00:04:04.350
العلو هو من الصفات التي تظافرت عليها كل انواع الادلة. الكتاب كما سمعتم جملة من النصوص ومن السنة  وما يتبع ذلك من الاثار عن الصحابة والتابعين والائمة والاجماع والعقل والفطرة

11
00:04:04.800 --> 00:04:29.500
كل هذه قد تظافرت على اثبات علو الله على خلقه علوة يعني بذاته لان العلو ثلاثة انواع علو القدر وعلو القهر وعلو الذات اما علو القدر وعلو القهر لا خلاف فيه بين الطوائف

12
00:04:30.150 --> 00:04:53.550
وانما الخلاف في علو الذات فاهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين يقرون بانه تعالى نفسه فوق السماء فوق العرش مستو على عرشه واما المعطل من الجامية ومن تبعهم فانهم يقولون لا

13
00:04:53.800 --> 00:05:10.450
هذا يستلزم التجسيم يعني اقول بان الله بذاته فوق الارض يستلزم التجسيم ان الله جسم الى اخره والجسم تعلمون انه ما ورد اثبات ورد في في القرآن ولا في السنة

14
00:05:10.500 --> 00:05:31.300
فلا يجوز اطلاقه اطلاق النفي ولا الاثبات لكن عندهم ان ان الله ليس بجسم يكون هذا يستلزم التجسيم طيب فماذا عسى ان يقولوا عن الله اذا نفوا العلو  منهم من يقول انه حال في كل مكان

15
00:05:31.550 --> 00:05:52.300
في كل مكان وهؤلاء هم يعني الجهمية الاولى الذين رد عليهم الامام احمد وقال ان هذا يستلزم اه تنقص اه الرب والتغير في ذاتي يلزم ان يكون في كذا وفي كذا في

16
00:05:52.450 --> 00:06:17.800
في الاماكن الذي التي يؤنف من ذكرها الحشوش وفي كذا وفي بطون الحيوانات ما دام في كل مكان هؤلاء الحلولية يقال لهم الحلولية يعني  القائلون في الحلول العامة وهو ان الله

17
00:06:17.850 --> 00:06:40.450
ان ذاته سبحانه وتعالى حالة في كل شيء والقول الثاني لبعض المتأخرين يقولون تعالى الله عن قولهم انه لا داخل العالم ولا خارجه هذا حقيقة وحكمه في العقل ايش لأ

18
00:06:41.150 --> 00:06:59.500
لا الادب مادام لا داخل العالم ولا خارجه هل هو يصير وجود ما في الشيء الموجود لابد اما ان يكون في داخل العالم او في خارج العالم فلهذا الشيخ الان

19
00:06:59.700 --> 00:07:31.150
ركز على مسألة العلو شدد فذكر الان جملة من النصوص القرآنية وجملة من من الاحاديث وسيذكر اقوالا مروية في هذا اثار عن الصحابة عن التابعين تابعي التابعين وقد صنع ذلك بتوسع ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية

20
00:07:31.350 --> 00:08:06.700
على غزو المعطلة والمعطلة والجهمية اجتماع الجيوش آآ ذكر فيه يعني كأنه ذكر فيه كثيرا من الادلة ايات واحاديث واثار ينجمع في حشد حسد في وكما قلت لكم انه صنف مصنف مصنفون من اهل العلم في في العلو كالعلو للذهبي وغيره. واخرون صنفوا

21
00:08:06.700 --> 00:08:31.350
في في السنة وذكروا الادلة على العلو قالوا وادلة العلو النقلية انواع وكل نوع تحته ومن يعني انواع الادلة النقلية على علو الله مثلا الاخبار بانه مستو على العرش وهذا قد جاء في سبعة مواضع

22
00:08:31.400 --> 00:08:57.200
من القرآن ومنها التصريح بالعلو المطلق وهو العلي العظيم. فكم في القرآن من ذكر هذا الاسم  ومن انواع ادلة التصريح بانه فوق عباده وهذا في اية او اكثر ومن التصريح بعروج بعض المخلوقات اليه ترد الملائكة والروح اليه في يوم

23
00:08:57.750 --> 00:09:19.350
ومن التصنيع بنزول بعض الامور من عنده القرآن تنزيل الكتاب من الله من الله تنزيل الكتابي من الله العزيز الحكيم من الله العزيز العليم تنزيل من الرحمن الرحيم. نزل به الروح الامين. قل نزله روح القدس من ربك

24
00:09:19.550 --> 00:09:35.300
من انواع ادلة وذكر الشيخ ايضا احاديث  قصة المعراج هي من ادلة العلوم انها كلها دلت على ان الرسول اسري به من مكة من البيت من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى

25
00:09:35.450 --> 00:09:53.050
ثم عوج به الى السماء ووصل الى ما شاء الله من العلا واحاديث اخرى واخرى واخرى كرقية المريض قول للجاري عين الله يعني من من انواع ادلة العلو الاخبار بان الله في السماء

26
00:09:53.150 --> 00:10:11.500
في السما يعني في العلو اذا المقصود انه في السما مثل ما تقول الملائكة في السماء الملائكة في السماء لها مدلول يعني النوم في السماء يعني ملائكة في سماء الدنيا وفوقهم السماء الثانية وملائكة

27
00:10:11.500 --> 00:10:30.750
في السماء الثانية. وكذا وكذا وكذا ولكن اذا قيل الله في السماء فالمراد انه في العلو المطلق الذي ليس فيه ليس فيه شيء الا الله للعلو واكرهوا في هذا المعنى

28
00:10:31.050 --> 00:11:05.050
التدميرية القاعدة الرابعة اقول ان الشيخ ركز على هذه المسألة وسيفيض فيها وينقل نقول ستأتي قد يكون من من الرأي الاستغنى عن قراءة نقول عن المصنفين كثيرة يتضمن يعني نقل مذهب اهل السنة والاشارة الى الادلة من الكتاب والسنة على اثبات

29
00:11:05.100 --> 00:11:24.400
علوه سبحانه وتعالى   هذا سائل يسأل يقول فضيلة الشيخ هل تتمثل الملائكة على اشكال الحيوانات كالأوعال والديك وغيرها؟ وجزاكم الله خيرا. ما اذكر شيء ورد في هذا ان  كل الذي ورد

30
00:11:24.550 --> 00:11:57.350
تمثلهم بصور صور البشر جبريل تمثل لمريم وتمثل للرسول وملك الموت تمثل لموسى لموسى مواجهة  الملائكة الذين جاؤوا لابراهيم ثم جاءوا للوط ضيوف ابراهيم عليه السلام رأى اسرع لاهله وجاب العجل جاهز مشوي حنيذ

31
00:11:57.500 --> 00:12:11.400
مقدم ويريد يأكلون ما ما فيه فائدة فلما رأى ايديهم لا تصلوا اليه. ما مدوا ايديهم  لا تصل اليه النكرة قالوا لا تخف انا وصلنا الى قوم لوط الى اخره

32
00:12:11.450 --> 00:12:32.300
هذا الذي ورد اما انهم يتمثلون بصور حيوانات هذا لا ما علمت ابدا ما علمتلوش ورد ما يدل عليه ومن ذكر شي يجي يأتي به ولكن بعض الملائكة قد يكون

33
00:12:32.450 --> 00:12:56.400
خلق على صورة نوع من الحيوان من الاصل معه تمثل خلق هكذا فانه جاء في الحديث المشهور حديث يعرف عند العلماء بحديث الاوعال يقول وفوق ذلك يعني فوق السماء السابعة

34
00:12:56.700 --> 00:13:20.300
او ما فوق اربعة اوعال ما بين اظلافها وركبها كذا وكذا فهذا ما هو بتمثل هكذا خلقوا لهم صور تشبه تشبه يعني نوع من المشابهة في والا امرهم فوق ما يخطر بالبال غير

35
00:13:20.650 --> 00:13:51.250
وفي شعر امية ابن ابن الذي نقل شيئا من في اشارة اذا حملت العرش وان وانهم يعني منهم من هو على صورة كذا  رجل اقرأ صورة ثور الى اخره نعم سؤال اخر انتهينا

36
00:13:52.150 --> 00:14:16.350
هذا سائل من الجزائر يقول احسن الله اليكم. يوجد في بلادنا بعض الشباب المستقيمين اذا اراد الزواج كلما رأى فتاة متجلبة آآ نظر اليها وتتبعها الى مسكنها بغرض وهذا الفعل يوقعهم في بعض الاحيان بتتبع نساء متزوجات ومخطوبات

37
00:14:16.400 --> 00:14:38.000
وقد يراه زوجها او خطيبها واذا نهوا عن ذلك استدلوا بحديث جابر فما نصيحته جابر ما تتبع اي امرأة جابر انه يعني لما نصحه الرسول ينظر اليها يقول كنت اتخبأ لها

38
00:14:38.450 --> 00:15:06.200
معروفة معينة اما انه يجري خلف كل امرأة هذا مثار للتهمة ثم كما ذكرتم في السؤال اي امرأة متجلبة متزوجة وهذه كذا وهذه ونعم اذا عرف انها يعني يمكن خطبة يمكن ان

39
00:15:06.300 --> 00:15:29.850
يتعرف من بعد ايضا اذا تبعها يوم كنت تحوم حوله الشبهة يمكن ما يأمن اذا عرف ينبغي انه يتعرف اه يعني بالسؤال حتى يذكر له ان ان الاسرة الفلانية عندهم

40
00:15:29.900 --> 00:15:54.550
فتاة ملتزمة مستقيمة يذهب يخطب منهم ويأخذ بالاسباب التي يقدر بها على رؤيتها اما باتفاق وهو متيسر عند كثير من الاسر في بعض البلدان يروح ينظر اليها. المقصود ان هذه الطريقة يعني فيها غلط

41
00:15:54.600 --> 00:16:19.950
كما ذكر السائل تكون متزوج يروح يقول اه عندكم بنت؟ قول ما عندنا بنات؟ ما عندنا هادي هادي التي وقع عليها هذه ام عيال مثلا نعم يقول فضيلة شيخنا حفظكم الله ادعوا لنا بالثبات على دين الله. نسأل الله لنا ولك وللحاضرين والمستمعين. نسأل الله ان

42
00:16:19.950 --> 00:16:41.400
ثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي هذا مهم المهم سؤال الثبات الحي لا تؤمن عليه الفتنة. نعم يقول احسن الله اليكم ما الحكم في الفلاسفة الذين ينتمون للاسلام؟ الفلاسفة المسلمون. واذا كانوا غير مسلمين فلماذا نسبوا الى

43
00:16:41.400 --> 00:17:05.750
نسبوا الى الاسلام بانتسابهم للاسلام وليس كل من انتسب الى الاسلام يكون مسلما فهذا ابن سينا اشهر فيلسوف يعني فيلسوف متمكن وطبيب شيخ الاسلام ينقل عنه انه يقول انا واهل بيتي من اهل دعوة الحاكم العبيدي. يعني الباطني

44
00:17:05.900 --> 00:17:37.950
الذي يؤلهه اتباعه هو جامع بين المذهب الباطني والفلسفي واقواله كفرية ماذا يقول؟ يقول آآ يقول ان العالم قديم العالم ويقول بان البعث روحاني والجنة والنار روحاني ما في ما في بعض يعني الاجسام تنبت من الارض وتتشقع عنهم الارض لا

45
00:17:38.300 --> 00:17:59.200
يقول كل هذا تخييل يعني اقواله كفرية وهو ان ان كان مات على هذا فهو كافر في النار  لكن نحن ما نقول نقول انه يعني اقوالها هذه كفرية واذا كان هو يعتز بالباطل مهو كافر في الكلام

46
00:17:59.600 --> 00:18:29.150
لكن يعني الجهلة بالاسلام الجهلة بالاسلام والذين يحملون مرض تعطيل ونحوه يعظمون هو معظم الان ابن سينا يعظمه كثير من جهلة المسلمين وضلال المسلمين ومن هو على طريقه من المنتسبين للاسلام

47
00:18:29.750 --> 00:18:47.300
نعم يقول احسن الله اليك قول شيخ الاسلام في الحموية هو التماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه ما معنى قوله باقراره على نفسه ايضا ولشهادة الامة على ذلك وبدلالات كثيرة

48
00:18:47.600 --> 00:19:12.000
ويشير الى بعض يشير الى بعض لعلو لعلي يستعان على هذا في بعض النقول التي نقلها عن فيما تقدم يعني مثلا اه دخل بعض شيء من ذلك عن الشهرستاني الرازي

49
00:19:12.250 --> 00:19:35.800
لكنهم في الاخر في الاخر يعني كما تقدم فيما نقل عنه يعني اقروا كما يقول ذاك اللي تركت اهل الاسلام وعلومهم وخضتم في الذي نهوني عنه ارجع الى ما سبق من هذه النقول اربعة نصوص نقلها فيما

50
00:19:35.850 --> 00:19:54.050
نعم وهذا يريد زيادة توضيح في الفرق بين النص والظاهر قلت ان النص عند الاصوليين ما لا يعتمد الا معنى واحدا والظالم ما يحتمل معنيين هو اظهر في احدهم مثل

51
00:19:54.250 --> 00:20:20.550
يعني يمكن مثلا يقول النص مثل ان الله بكل شيء عليم هذا نص في العموم انه بكل شيء عليم لا يحتمل تعلق العلم يعني بشيء دون شيء. ان الله نص في عموم علمه تعالى

52
00:20:21.050 --> 00:20:46.400
جميع الاشياء ما كان وما يكون وما لا يكون هذه الاية النص  ويمكن مثل وهو العلي العظيم اسمه العلي يدل على ثبوت كل معاني العلو هذا هو الظاهر على كل معاني العلوم

53
00:20:47.050 --> 00:21:09.200
ويحتمل من الناحية اللغوية ان يكون المراد نوعا من العلو فعندنا المعنى الظاهر المتبادل انه العلي من جميع الوجوه والمعنى البعيد انه العلي من بعض الوجوه يعني قد قدرا وقهرا

54
00:21:09.400 --> 00:21:33.850
ولهذا المعطلة اخذوا بالاحتمال الثاني وتركوا الظاهر. لعل في هذا المثال ما يقرب  عند الاصوليين. يعني عندهم العام النص العمومات انها ظاهرة في العموم لكن قد يراد بالعام بعض افراده

55
00:21:34.500 --> 00:21:51.250
يكون محتمل. فلهذا ما قالوا ان ان النص ان الفاضل عموم انها نص لكن في بعض المواضع نعم يعلم بانها عامة عموما قطعيا مثل المثال ان الله بكل شيء عليم. نعم

56
00:21:51.450 --> 00:22:10.350
اليك يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ورحمتي سبقت غضبي غضبي جاء الحديث بلفظين لفظ سبقت غظبي وفي لفظ تغلب غظبي ولعل مما يقرب هذا الله اعلم

57
00:22:10.700 --> 00:22:34.900
مما يكذب هذا قوله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء ساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة. والذين هم باياتنا يؤمنون وتظهر بما جرت به سنته سبحانه وتعالى من امهال الخلق ولم يؤاخذ الله الناس بما كسبوا

58
00:22:35.150 --> 00:22:53.250
نعم ما ترك ولو يؤاخذ الله الناس هذا من من سبق رحمته ومن سبق آآ ومن غلبة رحمته الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرون

59
00:22:53.450 --> 00:23:14.850
الى اجل مسمى فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا ويظهر ذلك ايضا لانه سبحانه وتعالى ان يبين لذلك مثل قوله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وبعث الرسل هو من موجبات رحمته. من موجبات رحمته ارسال الرسل

60
00:23:15.550 --> 00:23:38.050
فهذه بعض الامور التي توضح تبقى رحمته لغضبه نعم والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخنا الكريم ما رأيكم بمن يقول انه لا يوجد شيء اسمه اركان الايمان لانه لا يوجد دليل على هذا لا ما في لا بأس لا تقول اركان

61
00:23:39.050 --> 00:23:55.850
الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر تسميها ان شئت لا تسميها مسامح طيب وكله لاجئ لا يوجد اركان للصلاة ايضا كما صلى الرسول لا تقول اركان الصلاة

62
00:23:56.700 --> 00:24:21.300
اذا كنت تريد يعني هذا التوجه فنحن نسامحك انت قم بما جاء به الرسول علما وعملا ولا نلزمك بالمصطلحات ولا تقول الصلاة اركان واجبات سنن ولا تقول الحج اركان قول بس كذا يعني الحاج ان تحرم وتذهب تطوف بالبيت وتسعى

63
00:24:21.600 --> 00:24:40.100
وتذهب لعرفة واركان الى اخره. وترمي الجمار نقول لك يعني ما في فرق بين رمي الجمار والطواف بالبيت ما في فرق بين اه اه رمي الجمار والوقوف بعرفة يعني كلها مناسك الحمد لله

64
00:24:40.350 --> 00:25:02.750
يعني فاما ان تقول ان الوقوف بعرفة ورمي الجمر كلها مناسك فمن ترك الوقوف بعرفة يصير حجه ناقص بس او تقول ان من ترك الجمار يكون حجه باطل  تلبيس بعض المغالطين هذا تلبيس

65
00:25:03.000 --> 00:25:31.450
هذا تبي اه اه تكلم به العلماء واتوا بهذه المصطلحات تحديدا لمراتب العقائد ومراتب ومراتب الاعمال يعني قسموا الدين الى فرائض وسنن ها يعني كل  صلاة الظهر والسنة كلها صلاة وليش تقول هذه سنة وهذه فريضة

66
00:25:31.700 --> 00:25:56.100
وهكذا وهكذا انت اذا اذا آآ قلت ان الايمان لابد فيه من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. اتفقنا الحمد لله اتفقنا نحن نسميها اركان واصول انت لا تسميها لا اركان ولا اصول. نعم

67
00:25:56.250 --> 00:26:14.150
يقول ما حكم من ينكر السحر وتلبس الجني بالانسي جاهل ضال، نعم ومن ينكر الجن فهو كافر. نعم وايضا يقول من يقول ان القراءة في الماء بالقرآن وان فيه شفاء ورقية فقد غلط وقوله من الخرافات

68
00:26:14.650 --> 00:26:34.250
بعض اهل العلم ما يرى ما يرى هذا والامر واسع. اما انه يقول من الخرافات هذا مبالغة في يعني في الخلاف لا ابدا هذا قد عمل به يعني اهل العلم

69
00:26:34.600 --> 00:26:58.000
من المعروفين بالسنة وتعظيم السنة ومن المعروفين انهم من ابعد الناس عن الخرافة من انت الذي تقول ان هذا خرافة وان اهل العلم الذين يرون ذلك انهم يعملون الخرافة لا هذا غلط

70
00:26:58.250 --> 00:27:18.950
يعني آآ نعم ما في نص واضح في هذا لكن لهم استدلالات كان الرسول آآ آآ نفث في يديه بيده وكان يمسح ينفث في يديه ويمسح بهما وجهه وما اقبل من بدنه

71
00:27:19.300 --> 00:27:43.150
فالامر انت تقول ان هذا ما ما ارى انه ينفع او يقول ما ارى ان هذا مشروع لكن لا تقل في من خالفك انه ان فعله هذا خرافة لا  اليك يقول هل من اسماء الله سبحانه وتعالى المطلب حيث انه لا لا لا

72
00:27:43.200 --> 00:28:07.250
يا مطلب لا ما فيها اشتهر اسم عبد المطلب وخاصة هذا اسم رجل اسم رجل المطلب ابن عبد مناف المطلب يعني اخ لهاشم يد النبي عليه الصلاة والسلام يقال في القصة

73
00:28:07.750 --> 00:28:28.350
عبد المطلب اللي هو جد الرسول اسمه شيبة او اسمه شيبة لكن اشتهر بهذا اللقب قالوا انه سافر به عمه المطلب الى المدينة الى اخواله في المدينة وقد تغيرت تغير لون بشرته بالسواد

74
00:28:28.600 --> 00:28:45.700
فلما قدم به قالوا هذا عبد المطلب عبد المطلب ما لقب بعبد المطلب والرسول لما اه في غزوة حنين لما كان يركض بغلته يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب

75
00:28:45.850 --> 00:29:06.150
فليس هو من التعبيد. اصل الاسم ليس من التعبيد بل هو مثل قولت هذا عبد زيد  يعني مملوك. نعم واحسن الله اليك هذا سؤال من الشبكة يقول احسن الله اليكم اطلاق وصف مبدع على شخص ما ككاتب او رسام

76
00:29:06.150 --> 00:29:23.900
هل هو جائز ام جائز ام ان فيه محظورا؟ لا ما فيه محظور يعني مبدعين انه اتى بشيء بديع وجميل وشيماء يعني ما سبقه اليه بعض الناس او كثير من الناس

77
00:29:24.150 --> 00:29:50.950
البديع يعني الشيء الذي اه الشي الجميل او بالشيء الذي لم يسبق اه الى مثله او لم يسبق اه ويتقدم مثله مبالغة ولا كم من مبدع قبله يعني اذا قلنا فلان والله مبدع في هذا الشيء. يعني لم يسبق لا. الله هو الذي نقول عنه انه بديع السماوات والارض

78
00:29:51.350 --> 00:30:10.650
يعني هو المبتدئ لخلقها والمبتدع لها على غير مثال سبق سبحانه وتعالى. نعم يقول فضيلة الشيخ حفظك الله هل يجوز التداوي بدم الضب على الجلد؟ لا يجوز. دون شربه  على الجلد

79
00:30:11.200 --> 00:30:27.750
نجس خلاص ما دام نجس الله وقد اغنى عباده ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليه لكن لا شك ان التداوي على الجد اهون في كثير من من شربه. نعم

80
00:30:27.850 --> 00:30:44.100
الله اليك يقول فضيلة الشيخ هل هناك فروق تذكرونها تذكرونها لنا يعرف من خلالها التفريق بين اسماء الله وصفاته فقد اشكل علي التفريق بين الاسم والصفة احيانا. لا يا اخي

81
00:30:44.250 --> 00:31:03.050
كل اسماء الله متضمنة للصفات يعني اذا قلت لك رحمة الله هذي صفة لكن رحيم هذا اسم. فاللفظ الذي يدل على ذات الرب وصفته هذا اسم واللفظ الذي يدل على الصفة فقط مثل رحمة

82
00:31:03.100 --> 00:31:20.900
الرحمة صفة وربك الغفور ذو الرحمة والعلم انزله بعلمه. ولا يحيطون بشيء من علمه العزة رب العزة العزة صفة والعزيز اسم. سبحان الله. فالاسم يدل على شيء على الذات وعلى الوصف القائد

83
00:31:21.150 --> 00:31:41.750
العزيز يدل على العزة وعلى ذات الرب فهو اسم وصفة. العزيز اسم وصفة. والسميع اسم وصفة. والكريم اسم وصفة اما العزة فهي صفة. والرحمة صفة والعلم صفة والقدرة صفة. نعم. احسن الله اليك يقول لو طاف انسان بقبر ودعا الله هل يعتبر

84
00:31:41.750 --> 00:32:06.650
مشركا او مبتدعا. ما دام يدعو الله دعاءه لله حق وطوافه بالقبر باطل وبدعة او يكون شركا ان قصد التقرب به الى صاحب القبر وان اعتقد ان هذا عمل صالح وانه يحبه الله فهو مبتدع ضال واقع في وسيلة مقربة الى الشرك

85
00:32:06.650 --> 00:32:25.250
يقول احسن الله اليكم هل يجوز لمن اصابه سلس البول ان يحج؟ علما بتوفر يعني هذه الحملات. ايه يجوز له ان يحج ما الذي يمنعه؟ يصلي من به اليس يصلي؟ كذلك يطوف

86
00:32:25.450 --> 00:32:47.100
لكنه يتحفظ يتعظم بالوسائل اللي تمنع انتشار النجاسة على بدنه. او اه انتشارها في المسجد الحرام او غيره من المساجد اخر سؤال الله يعافيك يقول شيخنا الفاضل احسن الله اليك هل هناك فضل للعمرة في شهر ذي القعدة؟ وما صحة ما ورد عن ابن القيم في ذلك

87
00:32:47.150 --> 00:33:00.850
هذا يقول ابن القيم لكن ما هو بظاهر كلام ابن القيم يا ابن القيم يقول لنا فضيلة لان الرسول جميع عمله كانت في ذي القعدة. هذا هو الاصل الذي بنى عليه رأيه

88
00:33:00.850 --> 00:33:27.000
والله اعلم بالصواب. نعم بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد قال المؤ رحمه الله تعالى. بعد ان ذكر ادلة علو الله جل وعلا من الكتاب والسنة. ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو

89
00:33:27.000 --> 00:33:48.250
وجمع لبلغ مئات او الوف ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة والتابعين ولا عن ائمة الدين الذين ادركوا زمن الاهواء

90
00:33:48.250 --> 00:34:09.800
اختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرة ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس على العرش ولا انه بذاته في كل مكان. ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء

91
00:34:10.050 --> 00:34:26.100
ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه. ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بالاصبع ونحوها. بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه

92
00:34:26.100 --> 00:34:49.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يقول الاه هل بلغت فيقولون نعم. في رفع اصبعه الى السماء وينكبها اليهم. ويقول اللهم اشهد

93
00:34:49.800 --> 00:35:13.400
غير مرة وامثال ذلك كثير ذكر الشيخ فيما تقدم بعض الادلة من الكتاب والسنة على علوه تعالى على خلقه واستوائه على عرشه  ولله الحمد واضحة الدلالة على المطلوب دالة على ما استدل بها اهل السنة عليه

94
00:35:13.650 --> 00:35:34.550
بعد ذلك اشار الى ان انه قد روي ايضا اثار عن السلف عن الصحابة والتابعين وتابعيهم تتضمن ذلك يعني تتضمن اثبات انه تعالى في السماء وانه فوق العرش وانه عال على خلقه

95
00:35:34.650 --> 00:36:00.100
وان هذا كثير في كلام السلف يقول لو جمع لبلغ الوف كبير واقتصر على هذا وسيشير فيما سيأتي الى بعض المصنفات التي تضمن الذكرى دلائل العلو والفوقية ولكنه ايضا بعد ذكري لهذه الادلة

96
00:36:00.200 --> 00:36:26.450
يقول ولا يوجد في كتاب الله ولا في سنته يعني في المقابل يعني آآ الكتاب والسنة والاثار كلها متظافرة على اثبات علو الله على خلقه واستوائه على عرشه يقول وليس في الكتاب ولا في السنة ولا في المأثور عن الصلاة. السلف والائمة

97
00:36:26.650 --> 00:36:55.250
الذين ادركوا ايام ظهور هذه البدع بداية التعطيل ليس في ذلك حرف واحد لا نصا ولا ظاهرا ليس فيه حرف واحد يخالف الادلة الدالة على علو الله على خلقه اذا فالادلة متظافرة ومتظاهرة

98
00:36:55.500 --> 00:37:17.250
على اثبات علو الله على خلقه واستوائه على عرشه. وليس بالكتاب ولا في السنة ولا في كلام السلف والائمة ما يخالف ذلك ويعانون لا نصا ولا ظاهرا النصر في اصطلاح الانسولين ما لا يحتمل الا معنى واحدا

99
00:37:17.600 --> 00:37:38.800
والظاهر ما يحتمل معنيين هو في احدهما اظهر يؤكد هذا يقول ولا يوجد في كلامهم العبارات الموجودة في كلام المتكلمين ليس لم يعذر عن واحد من السلف شيء من هذه العبارات

100
00:37:39.200 --> 00:37:59.850
ليس في لم يؤثر عن احد منهم انه قال ان الله ليس في السماء او ليس فوق العرش او انه بذاته في كل مكان او كما يقول بعضهم انه ليس بعض المخلوقات اقرب اليه من بعض

101
00:38:00.400 --> 00:38:25.800
وهذه العبارات للمتكلمين من من الجهمية والمعتزلة بل والاشاعرة فان الاشاعرة مذهبهم نفدي العلوم هذه العبارات يتركها بعضهم ولا انه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل

102
00:38:26.750 --> 00:38:46.900
ولا محايد ولا مجانب وهذه عبارات الفلاسفة يعبرون عن الله بذلك وبعض المتكلمين يقول انه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه وكذلك من عبارات انه تعالى لا يشار اليه الاشارة الحسية

103
00:38:47.400 --> 00:39:04.850
لا اله الا الله الله سبحانه وتعالى هو الذي انزل القرآن الله فعندهم انه لا تجوز الاشارة اليه وقد ثبت في صحيح مسلم في حديث جابر الطويل في صفة الحج

104
00:39:04.900 --> 00:39:28.200
انه عليه الصلاة والسلام لما خطب الناس بعرفة يوم عرفة  وذكرهم ووصاهم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت؟ قالوا نعم قد بلغت واديت ونصحت فصار يقول اللهم اشهد اللهم اشهد

105
00:39:28.500 --> 00:39:52.150
مرات اذا السلف والائمة كل ما ما تكلموا به موافق لما في الكتاب والسنة من اثبات علوه تعالى واستوائه على عرشه وليس في كلام احد منهم ليس بالقرآن ولا بالسنة ولا في كلام الصحابة. ولا التابعين شيء مما ينال في ذلك

106
00:39:52.350 --> 00:40:10.250
وليس في عباراتهم شيء من عبارات المتكلمين المذكورة اذا هذا الباطل ما له اصل مال واصل لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله. ولا في المأثور عن الصحابة والتابعين وتابعيهم والائمة

107
00:40:10.350 --> 00:40:37.550
هذا الباطل ما له اصل بل واقوال باطلا مفتراة ليس لها يعني دليل ان ما يقوله الفلاسفة الملاحدة  نعم فان كان الحق فيما وهذه العبارات كلها مبنية يعني قول قول من يقول انه

108
00:40:37.650 --> 00:40:54.250
العبارات انه في كل مكان يعني انه حال حال هذا حلول عام وقول بعضهم انه ليس بعض المخلوقات اقرب اليه من بعض. هذا يتضمن الحلول انه كل المخلوقات بالنسبة اليه سواء

109
00:40:54.400 --> 00:41:10.300
فليس بعضها اقرب من بعض ومثل هذا واطمع من يقول انه لا داخل العالم ولا خارجه. اذا ما هو موجود هذا عدم هذا صفة معدوم وكذلك قول بعضهم انه تعالى لا يشار اليه الاشارة الحسية

110
00:41:10.500 --> 00:41:32.650
هذي يقتضي انه ليس شيئا قائما بنفسه موجود في من الجهات ولا ولا في العلو وكلها عبارات نسأل الله العافية تتضمن تنقص رب العالمين. منها ما يقتضي انه ليس بموجود. ومنها ما يقتضي انه مختلط بالخلق ممازج لها

111
00:41:33.150 --> 00:41:50.100
وانه في الاماكن المستقذرة ما دام في كل مكان هذا هو. نعم فان كان الحق فيما يقوله هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في كتاب الله وسنة رسوله. من هذه العبارات

112
00:41:50.100 --> 00:42:14.700
ونحوها دون ما يفهمه دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز على اه ثم على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم على خير الامة انهم يتكلمون دائما بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق الذي يجب

113
00:42:14.700 --> 00:42:44.800
ولا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتى يجيء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة. التي يجب على كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها. لان كان ما يقوله هؤلاء لان كان ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلمون

114
00:42:44.800 --> 00:43:05.700
هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته على مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضى قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة

115
00:43:05.750 --> 00:43:24.300
اهدى لهم وانفع على هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين. الله اكبر. كلام عظيم الصين هذا يتناسب مع ما كرره في المقدمة التي قال عنها

116
00:43:24.350 --> 00:43:48.850
وانما قدمت هذه المقدمة لان من عرفها عرف طريق الهدى من طريق الضلال يقول الشيخ  لان كان ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلمون لان كان ما يقولونه في رب العالمين من العبارات السابقة

117
00:43:49.350 --> 00:44:10.450
ومن قولهم ان الرسول لم يبين ما يجب اعتقاده فان كان هذا هو الحق في الواقع ونفس الامر فانه يلزم على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو واصحابه

118
00:44:10.650 --> 00:44:34.150
لم يتكلموا بهذا الحق ولم يبينوه  نصا ولا ظاهرا وهذا ظاهر الفساد لانه يتضمن الطعن في الرسول وانه لم يبين الحق للامة فلم يقل يوما من الدهر الامر كذا او كذا او كذا

119
00:44:34.500 --> 00:44:55.200
بل يقول الشيخ على هذا التقدير ان ما يقوله هؤلاء المتكلمون هو الحق اخي المستمع الكريم تابع ما تبقى من مادة هذا الشريط على الشريط التالي مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض

120
00:44:55.250 --> 00:45:05.550
هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته