بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى بعد ان ذكر انتشار مقالة الجهمية بسبب بشر المريسي وهذه التأويلات الموجودة اليوم
ايدي الناس مثل اكثر التأويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التأويلات وذكرها ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تأسيس التقديس. ويوجد كثير منها في كلام خلق غيرها
هؤلاء مثل ابي علي الجبائي وعبد الجبار ابن احمد الهمذاني وابي الحسين البصري وابي الوفاء ابن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها التأويلات التي ذكرها بشر المريسي. التي ذكرها في كتابه. وان كان قد يوجد في كلام
في بعض هؤلاء رد التأويل وابطاله ايضا. ولهم كلام حسن في اشياء. فانما بينت ان عين تأويلاتهم هي عين تأويلات المريسي فانما بينت ان عين تأويلاتهم هي عين تأويلات المريس. ويدل على ذلك كتاب الرد الذي
عثمان بن سعيد الدارمي. احد الائمة المشاهير في زمن البخاري. صنف كتابا سماه رد عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله في التوحيد. حكى فيه من التأويلات باعيانها عن بشر
بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت اليهم من جهته. ثم رد عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم. ثم اذا رأى الائمة
ائمة الهدى قد اجمعوا على ذم المريسية واكثرهم كفروهم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا يذكر الشيخ في هذه الجملة ان التأويلات مشهورة عند المتكلمين من الاشاعرة وغيرهم
معتزلة يعني التفسيرات التي فسروا بها نصوص الصفات مما يخالف ظاهرها هذه التعويلات ليست من من بنات افكارهم ومن يعني ابتكارهم. لا هي موروثة يقول هي بعينها هذه هي بعينها تأويلات بشر المريسي
لنصوص الصفات كما رد به الائمة على بشر المريسي هو رد على هؤلاء. وذكر منهم فلان وفلان والغزالي هم ذكروا يعني تأويلات نصوص الصفات التي ينفونها المعتزلة يؤولون جميع نصوص الصفات. ولا شعائر يؤولون نصوص الصفات التي ينفونها
يعني ما عدا الصفات السابقة. يقول الشيء انه يمكن يوجد في كلام هؤلاء يعني تأويلات يعني ابتدأوها هم لكن الغالب هو الاول الغالب ان التأويلات التي يذكرونها ويؤولون بها النصوص
انها هي بعينها تأويلات بشر المريشي ويقول ان هؤلاء يريد رموز المتكلمين واعيانهم. يقول ولهم كلام حسن في بعض المواضع وهذا في الحقيقة من انصاف الشيخ لهم واعترافي بما لديهم من حق
وهذا هو الواجب. الواجب يعني الاعتراف للخصم بما معه من حق ورد ما معه من باطل وهذا هو المنهج الذي عليه شيخ الاسلام ابن تيمية وكل وكل منصف منهجه يقبل الحق ممن جابه ويعترف
له به ويرد الباطل من اي كائن ما كان ويقول ايضا الشيخ ان بشر المريسي رد عليه عثمان بن سعيد سعيد هذا من الائمة الذين تصدوا للرد على الجهمية المعتزلة فله كتابة عن كتاب الرد على الجهمية
وكتاب رد سعيد على الكاذب العنيد فيما افتراه على الله في التوحيد ويقول الشيخ ان الناظر في هذا الكتاب يستفيد فائدتين الفائدة الاولى ان بشر المريسي اقعد يعني امكن في هذه التأويلات
وانه افضل من اولئك المتأخرين افضل منهم وامكن منهم معرفة الدلائل العقلية والنقلية. والفائدة الثانية ان يعرف الناظر الطالب للحق يعرف ما عليه السلف من المعرفة بالامور فرقان وانهم اصحاب حجة
هذا رد هذا الكتاب عثمان بن سعيد لذلك الامام احمد في كتابه الرد على الجهمية والزنادقة فيما شكت فيه من متعة من متشابه القرآن وتعودته على غير تأويله البيان وهذه الموازنة يريد ان يقول انهم ما جاءوا كما يقال ما جاءوا بجديد
حول المتهونون عن التعويم ما جاءوا بجديد. هذه التأويلات موروثة متصلة اليهم من بشر المريسي. وهو امكن منهم يعني في العلم العقلي والنقلي. امكن منهم في معرفة الحديث وامكن منهم في
علبة الدلائل العقلية وقد رد عليه عثمان بن سعيد ردا يعني ردا قويا ودامغا والناظر فيه يعرف ما كان عليه السلف من قوة حب من قوة الحجة ومن معرفتهم بالدلائل العقلية والنقلية
نعم ثم اذا رأى الائمة ائمة الهدى قد اجمعوا على ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم وعلم ان هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين هو مذهب المريسية تبين الهدى لمن يريد. تبين الهدى
لمن يريد الله هدايته. ولا حول ولا قوة الا بالله ختام للفقرة السابقة يقول ناظر والباحث اذا رأى الائمة ائمة الهدى المعروفين الذين لهم لسان صدق في الامة اذا رآهم
قد اجمعوا على ذم المريسية يعني بشر المريسي والشيعة اذا علم انهم قد اجمعوا على ذنب ان الريسية وتكفيرهم او تضليلهم على الاقل وعلم ان هذه التأويلات متصلة متصلة الى هؤلاء المتعة
المتأخرين من بشر اذا علم هذا وهذا تبين له طريق الحق او تبين طريق الحق لمن اراد الله هدايته لان ما ينطبق على بشر المريسي من الحكم عليه اما بالكفر او الضلال
هو منطبق على واتباعه والمعتنقين لمذهبه. والله يمن على من يشاء ويادي من يشاء الى صراط مستقيم نعم فمن يرد الله ان يهديه ومن يرد ان يضله يجعل من اراد الله اظلاله
يبقى في عماه وفي عماه ومن اراد الله هدايته فتح علي وشرح صدره فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله ويجعل صدره ضيقا حرجا كان
نعم والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب. وانما نشير اشارة الى مبادئ الامور. والعاقل يسير فينظر وكلام السلف في هذا الباب موجود موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منه. مثل كتاب السنن للهلكاء والابانة لابن بطة
والسنة لابي ذر الهروي والاصول لابي عمرو الطلمنك الطلمنكي طلمنك بطل منكي وكلام ابي عمر بن عبدالبر والاسماء والصفات للبيهقي وقبل وقبل ذلك السنة للطبراني ولابي الشيخ الاصبهاني ولابي عبدالله ابن منده
ولابي احمد العسال الاصبهاني وقبل ذلك السنة للخلال والتوحيد لابن لابن خزيمة وكلام ابي العباس بن سريج والرد على الجهمية لجماعة وقبل ذلك السنة لعبدالله ابن احمد والسنة لابي بكر ابن الاثرم
والسنة لحنبل ولابي داوود السجستاني. نعم والسنة لحنبل وللمروذي قلت بالذات ولابي داوود السجستاني ولابن ابي شيبة والسنة لابي بكر ابن ابي عاصم وكتاب الرد على الجهمية لعبد الله بن محمد
الجعفي شيخ البخاري وكتاب خلق افعال العباد لابي عبد الله البخاري وكتاب الرد على الجهمية لعثمان ابن سعيد الدارمي وكلام عبدالعزيز المكي صاحب الحيدة في الرد على الجهمية وكلام آآ نعيم بن حماد الخزاعي
وكلام الامام احمد بن بن حنبل واسحاق بن راهوية ويحيى ابن يحيى ويحيى ابن يحيى النيسابوري وامثالهم وقبلها وقبل هؤلاء عبد الله بن المبارك وامثاله واشياء كثيرة. وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسعها
هذا الموضع لذكره وانا اعلم ان المتكلمين لهم شبهات موجودة لكن لا يمكن ذكرها في في الفتوى فمن نظر فيها واراد ابانة ما ذكروه من الشبه فانه يسير في هذه الجملة ينبه الى ان الاثار المروية
المتضمنة لمذهب السلف وهو اثبات الصفات لله على ما يليق به وان اثباته لا يستند للتشبيه هذا موجود بكثرة مأثور عن الصحابة ويذكر جملة من المؤلفات المتضمنة لهذه الاثار وللدلائل
والديك ادلة عقلية ونقلية وعده رحمه الله في هذه المسألة هذه الكتب يدل على ساعة اطلاع الشيخ وهو يذكر في كثير من المسائل الفقهية يذكر فيها مصادر كثيرة ويعزو الى مذاهب
متعددة اعد واعدوا الكتب اللي ذكرها الشيخ يمكن نقول ثلاثين او اكثر. نعم. اقر شف. مثل كتاب السنن. اي نعم. نعم. منذ كتاب السنن لللالكائي. نعم. والابانة لابن بطة والسنة لابي ذر الهروي
والاصول لابي اه عمر الطلمنكي وكلام ابي عمر ابن عبد البر والاسماء والصفات للبيهقي وقبل ذلك السنة للطبراني ولابي الشيخ الاصبهاني ولابي عبدالله ابن منده ولابي احمد العسال الاصبهاني وقبل ذلك السنة للخلال
والتوحيد لابن خزيمة. وكلام ابي العباس بن سريج والرد على الجهمية لجماعة. وقبل ذلك السنة لعبد الله بن احمد والسنة لابي بكر ابن الاثم والسنة لحنبل وللمروذي ولابي داوود السجستاني
ولابن ابي شيبة السنة لحنبل وللمروذي ولابي داوود اربعة. كل واحد من كتابه. نعم ولابي داوود السجستاني ولابن ابي شيبة والسنة لابي آآ لابي بكر ابن ابي عاصم وكتاب الرد على الجهمية لعبد الله
ابن محمد الجعفي شيخ البخاري نعم الجوع في شيخ البخاري وكتاب خلق افعال العباد لابي عبدالله البخاري وكتاب الرد على الجهمية لعثمان ابن الدارمي وكلام عبدالعزيز المكي صاحب الحيدة في الرد على الجهمية وكلام نعيم نعيم ابن حماد الخزاعي وكلام
احمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوية ويحيى بن يحيى النيسابوري وامثالهم. وقبل وقبل هؤلاء عبد الله ابن ابن المبارك وامثاله واشياء كثيرة رحمه الله على كل حال هذا كما قلت
يدل على ساعة اطلاع الشيخ رحمه الله اخبر عن ما في هذه الكتب وما تحويل من اثار المتعلق بصفات الرب ولا سيما صفة العلوم الذي جاء الموضع اللي يقرأ كتب الشيخ
يعجب كثيرا من ساعة اطلاعه الكتب اذكر المسائل التي ذلك الكتاب نعم وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره وانا اعلم ان المتكلمين لهم موجودة لكن لا يمكن لا يمكن ذكرها في في الفتوى. فمن نظر فيها واراد ابانة ما ذكروه من الشبه
فانه يسير. واذا كان اصل هذه المقالة اه هذه كلمة عامة يقول الشيخ ايضا نحن عندنا العقلية والنقلية كثيرة يعني ما تقدم ان ما هو الا نموذج بالاستدلالات العقلية والنقلية
اذا الحق قائم على قواعد راسخة على هذه الادلة صحيحة القوية يقول نعلم ان هؤلاء المعطلة الذين نفذوا الصفات لهم شبهات ولكن المقام لا يتسع لذكر هذه الشبهات وبسط الكلام عليها
فمن رغب في كشف شيء من الشبهات الوالدة عليه فهذا يسير يعني انه سهل اذا جاني احد منكم هؤلاء اذا كان احد منكم يريد كشف شبهة فان كشف هذه الزوات يسيرون
نعم. واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتأويل مأخوذا عن تلامذة المشركين والصابئين واليهود فكيف تطيب نفس مؤمن بل نفس عاقل ان يأخذ سبل هؤلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل
الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين علي ايضا بقى كلمة طيبة يقول اذا علم العاقل الناصح لنفسه الطالب للحق اذا علم ان هذه المقالة مقالة المتكلمين من الجامية والمعتزلة ومن وافقهم
اذا كانت هذه موروثة الفلاسفة وعن اليهود وعن النصارى كما تقدمت الاشارة الى ذلك تقدمت الاشارة الى ان جعد ابن صفوان كان من اهل وكان فيها كثير من الصابئة. وانه ايضا روي انه نقلها
هذا المذهب الباطل عن ابان ابن طالوت ابن اخت لبيد. ابن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام اذا علم ان هذه مصادر هذا الفكر وهذا الاعتقاد فان المؤمن
لا يرضى لنفسه ان يكون حظه في هذا الامر ما قاله اليهود والنصارى والفلاسفة والملحدون ان هذا شيء عجاب وانه كل عام جلل ان يؤتي الانسان الادنى على الاعلى ويؤدن الباطل
على الحق ان يؤتره يؤتي للباطل على الحق يؤثره ويختص به ويقدمه هذا كلام منطقي اذا علم الانسان من هذا الرأي متلقى من الامور العقدية وتلقى عن كافر يهودي ملحد
وعلي من هذا القول مخالف لما جاء به الرسول انه بهذا لابد ان يأنف ويترفع عن ان يسلك هذا الطريق نفس المؤمن تكون عزيزة لا لا يتلقى علم سائل الدين لا يتلقاها عن اولئك الظلال الجهال
الكفار كيف يؤثر ما قاله هؤلاء على ما جاء به الرسول ان هذا لخذلان وحرمان فما اخسر من اثر الادنى على الاعلى واثر الخدي على الطيب مستبدل الخبيث بالطيب فاخذ الخبيث ورد الطيب
اليك يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تقبل الله منا ومنكم السؤال فضيلة الشيخ هل بشر المريسي هل عاصر آآ الامام احمد والشافعي ومالك لم تأخر عنهم فيما يظهر عاصم
يعني الفتنة كانت في عهد المأمون وقبله استحكمت في عهده في عهد المأمون قتل الناس بسبب هذه المقالة المنكرة وهي القول بخلق القرآن والقول بخلق القرآن متفرع عن قضية عن القضية الكبرى وهي نفي الصفات
تعطيل الرب عن صفاته هذا هو هذا هو المذهب الباطن وتفرع عنه من فروعه القول بخلق القرآن نعم هذا يقول هل من منهج السلف تبيين منهج اهل البدع اذ انهم في مقام الرد عليهم ومنهم من يستدل بها على هذا بقوله تعالى انما الخمر والميسر. الاية فلم يذكر سبحانه
حسنات الخمر افيدونا رحمكم الله وغفر لكم السؤال قل هل من منهج السلف منهج اهل البدع انهم في مقام الرد انه يذكر الحسد اسمه المقصود لا في مقام الرد يرد الباطل الذي عنده
وقد يقتضي المقام الاعتراف ببعض المحاسن هذي اذا كان الغاية هو الرد واذا كان الغاية المقصود من البحث هو التقييم التقييم ومعرفة المرتبة مرتبة الشخص في الدين او مرتبة الطائفة فان هذا يقتضي ذكر
حسنات والسيئات لانه في ضوء ذلك يتبين قرب هذا الشخص او بعده او قرب هذه الطائفة او بعدها عن الصراط المستقيم اما اذا كان الرد لا معروف انه الهدف هو
البدع والمخالفات الهدف وهي المقصود وقد يأتي في الطريق ذكر بعض محاسن المردود عليه وهذا من النصف لا يتجاوز في الحكم عليه يحكم عليه بالتبديع انه مبتدع انه ظال ويتحاسى الحكم عليه بالكفر الا اذا كانت المقالة الكفرية فانه يقال انه كافر
باعتباري هذه المقالة نعم اليك هذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هؤلاء العلمانيين والليبراليين هل هم من جنس هؤلاء الفلاسفة لانهم مشابهونهم في تحكيم العقل ويتهموننا باننا رجعيين قد يكون
العلاقة يعني انه فيه شبه لكن ما يلزم ان يكونوا يعني بمرتبتهم للالحاد ثم هؤلاء اللي يسمون علم او الليبراليين وتيرة واحدة ما يعطون حكم واحد يعني يحكم على المقالة
على النحلة على المذهب وكل من كان على هذا النحو وعلى هذا المنهج ينطبق عليه الحكم فليسوا هم سواء وقد يكون فيهم من هو شر من اولئك لان الطوائف نفسها
يعني دعاة والزنادقة زنادقة منافقون مفسدون ودعاة الى هذه البدع وفيه من هو معتنق للبدعة لكنه ليس بداعية وليس هو بمتحمس وهذا شأن الناس التفاوت بالخير والشر اهل الخير اهل السنة فيهم الدعاة المجاهدون
الزابون عن السنة الداعون الى الصراط المستقيم وفيهم المنعزل المقصر اول عاجز الذي لا يقدر ان يجاهد بلسانه وقلمه نعم اليك يقول شيخنا وفقكم الله وسددكم. بعض اهل العلم يستنكر قول البعض للمسألة دليل سمعي ودليل عقلي
ويقول ان العقل لا يستدل به في الشرعيات لان غايته ان يكون مرشدا لمعرفة الدليل لا دليلا في نفسه رأيكم في هذا؟ لا هذا الكلام ليس بمقبول الله ارشد الى الادلة العقلية
الادلة القرآنية ادلة سمعية فقط اسمع زعم الذين كفروا الذي يبعثون قل بلى وربي لتبعثون دليل شرعي ولا عقلي قل بلى وربي لتبعثون خبر من يؤمن بالرسول انتهى يعني استدلوا به
ولكن يعني قوله سبحانه وتعالى ردا على منكر البعث لا يحسب الانسان ان يترك سدى الم يكون نطفة من مني يمنا ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى
اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى هذا عقلي شرعي عاقلين لانه التنبيه على دلالة العقل وان القادر على الابتداء قادر على الاعادة اولا يرى الانسان اولا يرى الانسان انا خلقناه من نطفة
فاذا هو خصيم مبين يعني هذا الجاعد للبعد ما يفكر في نشأته من من اين جاء خلقه الله من نطفة ثم بعد ذلك يجعل ينصب نفسه خصما لربه. يقول آآ انه لا يعيدني لا يبعثني
افعيين بالخلق الاول الايات فيها كثيرة كثيرة جدا والادلة العقلية على البعث دليل عاقلي ماذا؟ والهكم اله واحد هذا التوحيد عقلي ولا شرعي لكن تعال فل ان يرزقكم من السماء والارض
امن يملك السمع والابصار مين يملك السمع والابصار؟ ومن يؤخذ الحي من الميت ومن يخرج ميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقول الله وقل تكون وتخلصون له العبادة وتتركون عبادة ما سواه
وهكذا وهذا تغيير لا اله مع الله لا اله مع الله االه مع الله يوسف عليه السلام ماذا قال للسجينين يدعوهم الى التوحيد يا صاحب السجن ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار
اله واحد والية متعددة متفرقة. اي ما ان يكون للانسان معبود واحد يدعوه ويرجوه او يقول له الهة ضرب الله على في هذا المعنى ضرب الله مثلا رجلا في شركاء متشاكسون
ورجل سلاما لرجل ايهما يعني احظ واسعد واريح بال المملوك عبد الاثنين ثلاثة اربعة وكل واحد يطالبه خدمة كل واحد تعال وين رحت وين جيت واحد عبده لشخص واحد ايهم
الهنيء العيش ضرب الله مثلا رجلا في شركاء متشاكسون يعني متنازعون حتى ما بينهم اصطلاح وتنسيق لا ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا؟ الحمد لله بل اكترهم لا يعلمون والادلة في هذا
نعم وهذا سؤال عنونة له صاحبه قال سؤال مهم ورد من اليمن يقول السائل توفيت امرأة كبيرة في السن ولها اولاد وكانت قد ورثت قطعة ارض من زوجها المتوفى. وقبل وفاتها بثمان سنوات اوصت بهذه الارض لاحد اقاربها
الذي كان يقوم على حاجاتها وهو ليس من الورثة ثم قبل موتها بسنة اوصت بمبلغ كان عندها ان يوقف في عمل خيري اذا هي ماتت فهل تنفذ هذه الوصية؟ علما ان الورثة لم يعلموا بهذه الوصايا الا بعد موتها. وجزاكم الله خيرا
هذه الوصايا ان كان مجموعها يعادل ثلث تركتها ثلث التركة وان كانت المجموعة هذه الوصايا يمثل نصف التركة النصف فانه لا ينفذ منها الا ثلثاها الوصايا ذي ثلثاها وهكذا يعني
لا ينفذ من الوصايا الا ثلث التركة ولو قدر ان هذا هذه الوصايا هي ليس لها مال سوى قطعة الارض وهذه الدراهم التي وصت بها فانه لا ينفذ الا ثلث
المجموع المجموع فلابد من معرفة التركة مقدار التركة ونسبة هذه الوصايا الى مجموع التركة فقد تكون مجموع الوصايا قد يكون يمثل ثلث التركة او ربع التركة فينفد او نصف التركة فينفذ بعض
بعض الوصية او تكون كل المال ما في عنده الا هذا المال فلا ينفذ الا الثلث. والله اعلم ومثل هذه المسائل لابد فيها من سؤال مباشر حتى في تصور اكتر. نعم
الله اليك يقول ما موقفنا احسن الله اليكم تجاه الخطوات الاولى لافتتاح دور السينما في بلادنا الطاهرة لا اله الا الله وحده لا شريك له انا لله وانا اليه راجعون
هذا حدث هذه البلاد مستهدفة من الكفار ومن المنافقين والفاسقين اتباع الشهوات المتبعين للشهوات ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما فتح دور السينماء حدث في هذه البلاد وفاجعة
ومن ورائها المنافقون والكافرون والفاسقون من هواة الزنا ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما ومن المؤسف ان يشيد بفتحي وعرضي بعض الافلام ان يشيد بها اناس ويعتبره حدثا
عظيما نعم انه حدث عظيم لكن في الشر وهم يعدونه تقدما وفتحا فتح هؤلاء الذين يشيدون بي بين فاسق ومنافق بين فاسق يريد ان تشيع الفاحشة في في بلاد الطهر
والخير ومعقل الاسلام او منافق فان المنافقين يعيشون بين المسلمين وهم يكيدون للاسلام والمسلمين فالواجب على الامة ان تنكر وتستنكر ذلك كل بحسبه وان يتواصل مع ولاة الامر مناصحين ومنكرين ومستنكرين
نسأل الله ان يحول بين اولئك المفسدين وبينما يريدون هذا لون من الوان الفساد والافساد والا فقنوات الفساد متظافرة متضافرة ومتعاونة وتعمل معاول الهدم والناس اقول كثير من الناس هم الذين فتحوا لها الابواب
يفتحون الابواب على بيوتهم يجلبونها لاهلهم لامر يجلبونها لانفسهم ويستقبلونها هذه القنوات ما تفرض نفسها على الناس لكن لا شك انها اذا وجدت مع ضعف الايمان وغلبة الهوى والشهوات سيكون لها
مستقبلون يرحبون ومتابعون دور السينما ماذا ينقص الناس من من الوان الفساد والفجور والشهوات البهيمية ماذا ينقصهم وهذه المسلسلات تعرض في مختلف القنوات وهذه الانترنت لكن السينما لها شأن اخر
اتظنون ان السينما مجرد انه لا دور السينما اعرف اه خذوا فكرة عن دور السينما في مصر وفي غيرها وفي لبنان وهذا وما كان هناك هو الذي سيكون هنا فلابد
هو الذي لكن لا يأتي الامر يعني دفعة واحدة انها خطوات هذه الخطوة مسبوقة بخطوات لكن هذه خطوة قوية قوية ظاهرة ولهذا صفقوا واستبشروا بها والا الامر لا يقف عند هذا. ستكون دور سينما
دور سينما يؤمها الرجال والنساء ولسنا بهذا يعني نقول نحن متشائمون لا نحن مدركون نحن ندرك اهداف هؤلاء وما تنتهي اليه هذه الامور فانا لله وانا اليه راجعون لا حول ولا قوة الا بالله
يقول شيخنا الكريم احسن الله اليك ما هي العلة في الاصناف الستة المذكورة في حديث عبادة رضي الله عنه الذهب بالذهب والفضة بالفضة ما هي بواضحة العلة العلة التي هي مناط الحكم هذي فيها خلاف كثير
الكيل والوزن وقيل الطعم وقيل للقتيات والادخار وفي اخره كثير حتى لجأ بعض اهل العلم الى قصر الحكم على هذه الستة وقال ان ربا الفضل لا يجري الا في هذه الستة بس
واكثر اهل العلم الحقوا وقاسوا على الستة انواعا لكن اختلفت يعني طرائقهم في القياس بحسب التعليل فمن قال العلة الخير والوزن قال يحرم ربا الفضل في بيع كل جنس بمثله
يشاركه في علة ربا الفضل فبيع الموزون بجنسه متفاضل هذا ربا حديد بحديد فضة بفضة خاص برصاص عندهم كله المعادن موزونة وبيع المكيل بالمكيل فبيع كل فبيع كل شيء مكيل
في جنسي يجب فيه التساؤل البر سواء بالسواء بيع الرز برز ذرة بذرة متى اتعادل الجنس وجبت قد حرم التفاضل والنساء. حرم التفاضل والنساء واذا اختلف الجنس جاز التفاضل واذا اختلف
في علة ربا الفضل جاز التفاضل والنسا ولهذا يبا اعزائي بالبر نقدا ونسيا الذهب والنقود والدراهم اشتري البر بدراهم فضة يعني حاضر ومؤجل نعم اليكم يقول شيخنا الكريم اذا مسح الشخص الخفين
اه امس لصلاة المغرب ليصلي المغرب فهل تصح صلاته للمغرب لهذا اليوم؟ ام انه ينقطع ولا تحسب له صلاة المغرب من هذا اليوم وجزاكم الله خيرا يرجع الى الوقت هو الوقت اربعة وعشرين ساعة
فلماذا تفرضها في المغرب في الظهر لان المغرب وقته محدود الناس ما في فرق يعني في التوقيت كله بعد مرور الشمس بربع ساعة لكن الظهر لا ممكن انك صل تمسح
الساعة اثنا عشر الاربع او الا عشر ثم تصلي لا امسح للظهر الساعة اثنا عشر وثلث ومن الغد يمكن انك تنزع وتصلي الظهر قبل ذلك ربع ساعة ولهذا يقول الناس مثلا انك تمسح خمسة اوقات هذي باعتبار الغالب لكن ممكن تمسح اكثر
ومن يكون؟ ان المسح لا يبطل بانقضاء المدة ممكن تمسح وقت طويل اكتر واكتر نعم. هذا يقول احسن الله اليكم من عاهد الله اه على اه على انه كلما وقع في ذنب انه يدفع مبلغا
ماء ثم يصوم ثلاثة ايام. ولكنه عاد مرات ومرات ولم يستطع دفع المبلغ ولا كثرة الصيام. فما يكفر عن يمينه ولا يعود لمثل هذه الايمان يجهز نفسه عن اه على ترك اه المعاصي او او على فعل الواجب وبس
جاهد بدون تحمل نفسك ندور وتبعات ولا يعود لمثل هذه الايام السؤال الاخير هل يجوز قراءة تفسير القرآن بغير ائمة السلف مثل الكشاف او الذين عندهم بصيرة نعم يجوز اللي عندهم معرفة بما فيه من
يعني الاعتزاليات اقوال البدعية من كان يعني قاصرا لمعرفة هذه البدع هذه الاعتقادات الباطلة ينبغي ان الحمد لله يقرأ تفسير السلف وعلى كل حال لابد ينبغي لطالب العلم ان يتسلح
بمعرفة منهج السلف في باب الاعتقاد حتى يكون على بينة. لان كثير من الكتب ما تخلو من من هذه الافكار المحدثة. نعم. بارك الله فيك اخي المستمع الكريم تابع ما تبقى من مادة هذا الشريط على الشريط التالي. مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض
هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته