1 00:00:01.700 --> 00:00:21.700 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى بعد ان ذكر انتشار مقالة الجهمية بسبب بشر المريسي وهذه التأويلات الموجودة اليوم 2 00:00:21.700 --> 00:00:38.800 ايدي الناس مثل اكثر التأويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التأويلات وذكرها ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تأسيس التقديس. ويوجد كثير منها في كلام خلق غيرها 3 00:00:38.800 --> 00:00:59.900 هؤلاء مثل ابي علي الجبائي وعبد الجبار ابن احمد الهمذاني وابي الحسين البصري وابي الوفاء ابن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها التأويلات التي ذكرها بشر المريسي. التي ذكرها في كتابه. وان كان قد يوجد في كلام 4 00:00:59.900 --> 00:01:22.600 في بعض هؤلاء رد التأويل وابطاله ايضا. ولهم كلام حسن في اشياء. فانما بينت ان عين تأويلاتهم هي عين تأويلات المريسي فانما بينت ان عين تأويلاتهم هي عين تأويلات المريس. ويدل على ذلك كتاب الرد الذي 5 00:01:22.600 --> 00:01:42.600 عثمان بن سعيد الدارمي. احد الائمة المشاهير في زمن البخاري. صنف كتابا سماه رد عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله في التوحيد. حكى فيه من التأويلات باعيانها عن بشر 6 00:01:42.600 --> 00:02:12.600 بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت اليهم من جهته. ثم رد عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم. ثم اذا رأى الائمة 7 00:02:12.600 --> 00:02:34.500 ائمة الهدى قد اجمعوا على ذم المريسية واكثرهم كفروهم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا يذكر الشيخ في هذه الجملة ان التأويلات مشهورة عند المتكلمين من الاشاعرة وغيرهم 8 00:02:34.600 --> 00:02:57.400 معتزلة يعني التفسيرات التي فسروا بها نصوص الصفات مما يخالف ظاهرها هذه التعويلات ليست من من بنات افكارهم ومن يعني ابتكارهم. لا هي موروثة يقول هي بعينها هذه هي بعينها تأويلات بشر المريسي 9 00:02:57.650 --> 00:03:30.250 لنصوص الصفات كما رد به الائمة على بشر المريسي هو رد على هؤلاء. وذكر منهم فلان وفلان والغزالي هم ذكروا يعني تأويلات نصوص الصفات التي ينفونها المعتزلة يؤولون جميع نصوص الصفات. ولا شعائر يؤولون نصوص الصفات التي ينفونها 10 00:03:30.300 --> 00:03:49.750 يعني ما عدا الصفات السابقة. يقول الشيء انه يمكن يوجد في كلام هؤلاء يعني تأويلات يعني ابتدأوها هم لكن الغالب هو الاول الغالب ان التأويلات التي يذكرونها ويؤولون بها النصوص 11 00:03:49.750 --> 00:04:15.250 انها هي بعينها تأويلات بشر المريشي ويقول ان هؤلاء يريد رموز المتكلمين واعيانهم. يقول ولهم كلام حسن في بعض المواضع وهذا في الحقيقة من انصاف الشيخ لهم واعترافي بما لديهم من حق 12 00:04:15.400 --> 00:04:36.850 وهذا هو الواجب. الواجب يعني الاعتراف للخصم بما معه من حق ورد ما معه من باطل وهذا هو المنهج الذي عليه شيخ الاسلام ابن تيمية وكل وكل منصف منهجه يقبل الحق ممن جابه ويعترف 13 00:04:37.050 --> 00:05:04.100 له به ويرد الباطل من اي كائن ما كان ويقول ايضا الشيخ ان بشر المريسي رد عليه عثمان بن سعيد سعيد هذا من الائمة الذين تصدوا للرد على الجهمية المعتزلة فله كتابة عن كتاب الرد على الجهمية 14 00:05:04.200 --> 00:05:24.200 وكتاب رد سعيد على الكاذب العنيد فيما افتراه على الله في التوحيد ويقول الشيخ ان الناظر في هذا الكتاب يستفيد فائدتين الفائدة الاولى ان بشر المريسي اقعد يعني امكن في هذه التأويلات 15 00:05:24.550 --> 00:05:58.200 وانه افضل من اولئك المتأخرين افضل منهم وامكن منهم معرفة الدلائل العقلية والنقلية. والفائدة الثانية ان يعرف الناظر الطالب للحق يعرف ما عليه السلف من المعرفة بالامور فرقان وانهم اصحاب حجة 16 00:05:58.300 --> 00:06:24.900 هذا رد هذا الكتاب عثمان بن سعيد لذلك الامام احمد في كتابه الرد على الجهمية والزنادقة فيما شكت فيه من متعة من متشابه القرآن وتعودته على غير تأويله البيان وهذه الموازنة يريد ان يقول انهم ما جاءوا كما يقال ما جاءوا بجديد 17 00:06:25.150 --> 00:06:48.650 حول المتهونون عن التعويم ما جاءوا بجديد. هذه التأويلات موروثة متصلة اليهم من بشر المريسي. وهو امكن منهم يعني في العلم العقلي والنقلي. امكن منهم في معرفة الحديث وامكن منهم في 18 00:06:48.700 --> 00:07:14.850 علبة الدلائل العقلية وقد رد عليه عثمان بن سعيد ردا يعني ردا قويا ودامغا والناظر فيه يعرف ما كان عليه السلف من قوة حب من قوة الحجة ومن معرفتهم بالدلائل العقلية والنقلية 19 00:07:15.000 --> 00:07:35.850 نعم ثم اذا رأى الائمة ائمة الهدى قد اجمعوا على ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم وعلم ان هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين هو مذهب المريسية تبين الهدى لمن يريد. تبين الهدى 20 00:07:35.850 --> 00:07:58.050 لمن يريد الله هدايته. ولا حول ولا قوة الا بالله ختام للفقرة السابقة يقول ناظر والباحث اذا رأى الائمة ائمة الهدى المعروفين الذين لهم لسان صدق في الامة اذا رآهم 21 00:07:58.150 --> 00:08:28.900 قد اجمعوا على ذم المريسية يعني بشر المريسي والشيعة اذا علم انهم قد اجمعوا على ذنب ان الريسية وتكفيرهم او تضليلهم على الاقل وعلم ان هذه التأويلات متصلة متصلة الى هؤلاء المتعة 22 00:08:29.000 --> 00:08:53.150 المتأخرين من بشر اذا علم هذا وهذا تبين له طريق الحق او تبين طريق الحق لمن اراد الله هدايته لان ما ينطبق على بشر المريسي من الحكم عليه اما بالكفر او الضلال 23 00:08:53.400 --> 00:09:15.100 هو منطبق على واتباعه والمعتنقين لمذهبه. والله يمن على من يشاء ويادي من يشاء الى صراط مستقيم نعم فمن يرد الله ان يهديه ومن يرد ان يضله يجعل من اراد الله اظلاله 24 00:09:15.400 --> 00:09:33.100 يبقى في عماه وفي عماه ومن اراد الله هدايته فتح علي وشرح صدره فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله ويجعل صدره ضيقا حرجا كان 25 00:09:33.600 --> 00:09:59.550 نعم والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب. وانما نشير اشارة الى مبادئ الامور. والعاقل يسير فينظر وكلام السلف في هذا الباب موجود موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منه. مثل كتاب السنن للهلكاء والابانة لابن بطة 26 00:09:59.700 --> 00:10:25.550 والسنة لابي ذر الهروي والاصول لابي عمرو الطلمنك الطلمنكي طلمنك بطل منكي وكلام ابي عمر بن عبدالبر والاسماء والصفات للبيهقي وقبل وقبل ذلك السنة للطبراني ولابي الشيخ الاصبهاني ولابي عبدالله ابن منده 27 00:10:25.600 --> 00:10:47.800 ولابي احمد العسال الاصبهاني وقبل ذلك السنة للخلال والتوحيد لابن لابن خزيمة وكلام ابي العباس بن سريج والرد على الجهمية لجماعة وقبل ذلك السنة لعبدالله ابن احمد والسنة لابي بكر ابن الاثرم 28 00:10:48.050 --> 00:11:25.300 والسنة لحنبل ولابي داوود السجستاني. نعم والسنة لحنبل وللمروذي قلت بالذات ولابي داوود السجستاني ولابن ابي شيبة والسنة لابي بكر ابن ابي عاصم وكتاب الرد على الجهمية لعبد الله بن محمد 29 00:11:25.450 --> 00:11:45.050 الجعفي شيخ البخاري وكتاب خلق افعال العباد لابي عبد الله البخاري وكتاب الرد على الجهمية لعثمان ابن سعيد الدارمي وكلام عبدالعزيز المكي صاحب الحيدة في الرد على الجهمية وكلام آآ نعيم بن حماد الخزاعي 30 00:11:45.150 --> 00:12:05.550 وكلام الامام احمد بن بن حنبل واسحاق بن راهوية ويحيى ابن يحيى ويحيى ابن يحيى النيسابوري وامثالهم وقبلها وقبل هؤلاء عبد الله بن المبارك وامثاله واشياء كثيرة. وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسعها 31 00:12:05.550 --> 00:12:29.100 هذا الموضع لذكره وانا اعلم ان المتكلمين لهم شبهات موجودة لكن لا يمكن ذكرها في في الفتوى فمن نظر فيها واراد ابانة ما ذكروه من الشبه فانه يسير في هذه الجملة ينبه الى ان الاثار المروية 32 00:12:29.200 --> 00:12:52.650 المتضمنة لمذهب السلف وهو اثبات الصفات لله على ما يليق به وان اثباته لا يستند للتشبيه هذا موجود بكثرة مأثور عن الصحابة ويذكر جملة من المؤلفات المتضمنة لهذه الاثار وللدلائل 33 00:12:53.000 --> 00:13:12.700 والديك ادلة عقلية ونقلية وعده رحمه الله في هذه المسألة هذه الكتب يدل على ساعة اطلاع الشيخ وهو يذكر في كثير من المسائل الفقهية يذكر فيها مصادر كثيرة ويعزو الى مذاهب 34 00:13:12.800 --> 00:13:34.700 متعددة اعد واعدوا الكتب اللي ذكرها الشيخ يمكن نقول ثلاثين او اكثر. نعم. اقر شف. مثل كتاب السنن. اي نعم. نعم. منذ كتاب السنن لللالكائي. نعم. والابانة لابن بطة والسنة لابي ذر الهروي 35 00:13:34.800 --> 00:14:00.100 والاصول لابي اه عمر الطلمنكي وكلام ابي عمر ابن عبد البر والاسماء والصفات للبيهقي وقبل ذلك السنة للطبراني ولابي الشيخ الاصبهاني ولابي عبدالله ابن منده ولابي احمد العسال الاصبهاني وقبل ذلك السنة للخلال 36 00:14:00.300 --> 00:14:22.050 والتوحيد لابن خزيمة. وكلام ابي العباس بن سريج والرد على الجهمية لجماعة. وقبل ذلك السنة لعبد الله بن احمد والسنة لابي بكر ابن الاثم والسنة لحنبل وللمروذي ولابي داوود السجستاني 37 00:14:22.100 --> 00:14:47.250 ولابن ابي شيبة السنة لحنبل وللمروذي ولابي داوود اربعة. كل واحد من كتابه. نعم ولابي داوود السجستاني ولابن ابي شيبة والسنة لابي آآ لابي بكر ابن ابي عاصم وكتاب الرد على الجهمية لعبد الله 38 00:14:47.450 --> 00:15:14.200 ابن محمد الجعفي شيخ البخاري نعم الجوع في شيخ البخاري وكتاب خلق افعال العباد لابي عبدالله البخاري وكتاب الرد على الجهمية لعثمان ابن الدارمي وكلام عبدالعزيز المكي صاحب الحيدة في الرد على الجهمية وكلام نعيم نعيم ابن حماد الخزاعي وكلام 39 00:15:14.200 --> 00:15:31.050 احمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوية ويحيى بن يحيى النيسابوري وامثالهم. وقبل وقبل هؤلاء عبد الله ابن ابن المبارك وامثاله واشياء كثيرة رحمه الله على كل حال هذا كما قلت 40 00:15:31.150 --> 00:15:54.450 يدل على ساعة اطلاع الشيخ رحمه الله اخبر عن ما في هذه الكتب وما تحويل من اثار المتعلق بصفات الرب ولا سيما صفة العلوم الذي جاء الموضع اللي يقرأ كتب الشيخ 41 00:15:54.650 --> 00:16:28.950 يعجب كثيرا من ساعة اطلاعه الكتب اذكر المسائل التي ذلك الكتاب نعم وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره وانا اعلم ان المتكلمين لهم موجودة لكن لا يمكن لا يمكن ذكرها في في الفتوى. فمن نظر فيها واراد ابانة ما ذكروه من الشبه 42 00:16:28.950 --> 00:16:49.600 فانه يسير. واذا كان اصل هذه المقالة اه هذه كلمة عامة يقول الشيخ ايضا نحن عندنا العقلية والنقلية كثيرة يعني ما تقدم ان ما هو الا نموذج بالاستدلالات العقلية والنقلية 43 00:16:50.150 --> 00:17:15.950 اذا الحق قائم على قواعد راسخة على هذه الادلة صحيحة القوية يقول نعلم ان هؤلاء المعطلة الذين نفذوا الصفات لهم شبهات ولكن المقام لا يتسع لذكر هذه الشبهات وبسط الكلام عليها 44 00:17:16.700 --> 00:17:44.400 فمن رغب في كشف شيء من الشبهات الوالدة عليه فهذا يسير يعني انه سهل اذا جاني احد منكم هؤلاء اذا كان احد منكم يريد كشف شبهة فان كشف هذه الزوات يسيرون 45 00:17:44.550 --> 00:18:06.400 نعم. واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتأويل مأخوذا عن تلامذة المشركين والصابئين واليهود فكيف تطيب نفس مؤمن بل نفس عاقل ان يأخذ سبل هؤلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل 46 00:18:06.400 --> 00:18:29.300 الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين علي ايضا بقى كلمة طيبة يقول اذا علم العاقل الناصح لنفسه الطالب للحق اذا علم ان هذه المقالة مقالة المتكلمين من الجامية والمعتزلة ومن وافقهم 47 00:18:29.350 --> 00:18:54.350 اذا كانت هذه موروثة الفلاسفة وعن اليهود وعن النصارى كما تقدمت الاشارة الى ذلك تقدمت الاشارة الى ان جعد ابن صفوان كان من اهل وكان فيها كثير من الصابئة. وانه ايضا روي انه نقلها 48 00:18:54.350 --> 00:19:17.850 هذا المذهب الباطل عن ابان ابن طالوت ابن اخت لبيد. ابن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام اذا علم ان هذه مصادر هذا الفكر وهذا الاعتقاد فان المؤمن 49 00:19:18.450 --> 00:19:45.150 لا يرضى لنفسه ان يكون حظه في هذا الامر ما قاله اليهود والنصارى والفلاسفة والملحدون ان هذا شيء عجاب وانه كل عام جلل ان يؤتي الانسان الادنى على الاعلى ويؤدن الباطل 50 00:19:45.600 --> 00:20:11.200 على الحق ان يؤتره يؤتي للباطل على الحق يؤثره ويختص به ويقدمه هذا كلام منطقي اذا علم الانسان من هذا الرأي متلقى من الامور العقدية وتلقى عن كافر يهودي ملحد 51 00:20:12.150 --> 00:20:42.650 وعلي من هذا القول مخالف لما جاء به الرسول انه بهذا لابد ان يأنف ويترفع عن ان يسلك هذا الطريق نفس المؤمن تكون عزيزة لا لا يتلقى علم سائل الدين لا يتلقاها عن اولئك الظلال الجهال 52 00:20:43.000 --> 00:21:13.200 الكفار كيف يؤثر ما قاله هؤلاء على ما جاء به الرسول ان هذا لخذلان وحرمان فما اخسر من اثر الادنى على الاعلى واثر الخدي على الطيب مستبدل الخبيث بالطيب فاخذ الخبيث ورد الطيب 53 00:21:13.400 --> 00:21:34.900 اليك يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تقبل الله منا ومنكم السؤال فضيلة الشيخ هل بشر المريسي هل عاصر آآ الامام احمد والشافعي ومالك لم تأخر عنهم فيما يظهر عاصم 54 00:21:35.150 --> 00:22:05.700 يعني الفتنة كانت في عهد المأمون وقبله استحكمت في عهده في عهد المأمون قتل الناس بسبب هذه المقالة المنكرة وهي القول بخلق القرآن والقول بخلق القرآن متفرع عن قضية عن القضية الكبرى وهي نفي الصفات 55 00:22:05.850 --> 00:22:34.950 تعطيل الرب عن صفاته هذا هو هذا هو المذهب الباطن وتفرع عنه من فروعه القول بخلق القرآن نعم هذا يقول هل من منهج السلف تبيين منهج اهل البدع اذ انهم في مقام الرد عليهم ومنهم من يستدل بها على هذا بقوله تعالى انما الخمر والميسر. الاية فلم يذكر سبحانه 56 00:22:34.950 --> 00:22:57.750 حسنات الخمر افيدونا رحمكم الله وغفر لكم السؤال قل هل من منهج السلف منهج اهل البدع انهم في مقام الرد انه يذكر الحسد اسمه المقصود لا في مقام الرد يرد الباطل الذي عنده 57 00:22:57.800 --> 00:23:28.750 وقد يقتضي المقام الاعتراف ببعض المحاسن هذي اذا كان الغاية هو الرد واذا كان الغاية المقصود من البحث هو التقييم التقييم ومعرفة المرتبة مرتبة الشخص في الدين او مرتبة الطائفة فان هذا يقتضي ذكر 58 00:23:28.800 --> 00:23:50.300 حسنات والسيئات لانه في ضوء ذلك يتبين قرب هذا الشخص او بعده او قرب هذه الطائفة او بعدها عن الصراط المستقيم اما اذا كان الرد لا معروف انه الهدف هو 59 00:23:50.450 --> 00:24:22.200 البدع والمخالفات الهدف وهي المقصود وقد يأتي في الطريق ذكر بعض محاسن المردود عليه وهذا من النصف لا يتجاوز في الحكم عليه يحكم عليه بالتبديع انه مبتدع انه ظال ويتحاسى الحكم عليه بالكفر الا اذا كانت المقالة الكفرية فانه يقال انه كافر 60 00:24:22.800 --> 00:24:44.900 باعتباري هذه المقالة نعم اليك هذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هؤلاء العلمانيين والليبراليين هل هم من جنس هؤلاء الفلاسفة لانهم مشابهونهم في تحكيم العقل ويتهموننا باننا رجعيين قد يكون 61 00:24:45.650 --> 00:25:15.000 العلاقة يعني انه فيه شبه لكن ما يلزم ان يكونوا يعني بمرتبتهم للالحاد ثم هؤلاء اللي يسمون علم او الليبراليين وتيرة واحدة ما يعطون حكم واحد يعني يحكم على المقالة 62 00:25:15.250 --> 00:25:35.950 على النحلة على المذهب وكل من كان على هذا النحو وعلى هذا المنهج ينطبق عليه الحكم فليسوا هم سواء وقد يكون فيهم من هو شر من اولئك لان الطوائف نفسها 63 00:25:36.150 --> 00:26:10.700 يعني دعاة والزنادقة زنادقة منافقون مفسدون ودعاة الى هذه البدع وفيه من هو معتنق للبدعة لكنه ليس بداعية وليس هو بمتحمس وهذا شأن الناس التفاوت بالخير والشر اهل الخير اهل السنة فيهم الدعاة المجاهدون 64 00:26:10.750 --> 00:26:41.000 الزابون عن السنة الداعون الى الصراط المستقيم وفيهم المنعزل المقصر اول عاجز الذي لا يقدر ان يجاهد بلسانه وقلمه نعم اليك يقول شيخنا وفقكم الله وسددكم. بعض اهل العلم يستنكر قول البعض للمسألة دليل سمعي ودليل عقلي 65 00:26:41.000 --> 00:26:58.600 ويقول ان العقل لا يستدل به في الشرعيات لان غايته ان يكون مرشدا لمعرفة الدليل لا دليلا في نفسه رأيكم في هذا؟ لا هذا الكلام ليس بمقبول الله ارشد الى الادلة العقلية 66 00:26:59.050 --> 00:27:24.550 الادلة القرآنية ادلة سمعية فقط اسمع زعم الذين كفروا الذي يبعثون قل بلى وربي لتبعثون دليل شرعي ولا عقلي قل بلى وربي لتبعثون خبر من يؤمن بالرسول انتهى يعني استدلوا به 67 00:27:25.350 --> 00:27:46.200 ولكن يعني قوله سبحانه وتعالى ردا على منكر البعث لا يحسب الانسان ان يترك سدى الم يكون نطفة من مني يمنا ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى 68 00:27:46.350 --> 00:28:16.100 اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى هذا عقلي شرعي عاقلين لانه التنبيه على دلالة العقل وان القادر على الابتداء قادر على الاعادة اولا يرى الانسان اولا يرى الانسان انا خلقناه من نطفة 69 00:28:16.500 --> 00:28:37.550 فاذا هو خصيم مبين يعني هذا الجاعد للبعد ما يفكر في نشأته من من اين جاء خلقه الله من نطفة ثم بعد ذلك يجعل ينصب نفسه خصما لربه. يقول آآ انه لا يعيدني لا يبعثني 70 00:28:38.350 --> 00:29:03.100 افعيين بالخلق الاول الايات فيها كثيرة كثيرة جدا والادلة العقلية على البعث دليل عاقلي ماذا؟ والهكم اله واحد هذا التوحيد عقلي ولا شرعي لكن تعال فل ان يرزقكم من السماء والارض 71 00:29:03.500 --> 00:29:24.050 امن يملك السمع والابصار مين يملك السمع والابصار؟ ومن يؤخذ الحي من الميت ومن يخرج ميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقول الله وقل تكون وتخلصون له العبادة وتتركون عبادة ما سواه 72 00:29:25.000 --> 00:29:49.300 وهكذا وهذا تغيير لا اله مع الله لا اله مع الله االه مع الله يوسف عليه السلام ماذا قال للسجينين يدعوهم الى التوحيد يا صاحب السجن ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار 73 00:29:50.550 --> 00:30:15.350 اله واحد والية متعددة متفرقة. اي ما ان يكون للانسان معبود واحد يدعوه ويرجوه او يقول له الهة ضرب الله على في هذا المعنى ضرب الله مثلا رجلا في شركاء متشاكسون 74 00:30:16.050 --> 00:30:44.150 ورجل سلاما لرجل ايهما يعني احظ واسعد واريح بال المملوك عبد الاثنين ثلاثة اربعة وكل واحد يطالبه خدمة كل واحد تعال وين رحت وين جيت واحد عبده لشخص واحد ايهم 75 00:30:44.700 --> 00:31:09.200 الهنيء العيش ضرب الله مثلا رجلا في شركاء متشاكسون يعني متنازعون حتى ما بينهم اصطلاح وتنسيق لا ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا؟ الحمد لله بل اكترهم لا يعلمون والادلة في هذا 76 00:31:09.250 --> 00:31:32.900 نعم وهذا سؤال عنونة له صاحبه قال سؤال مهم ورد من اليمن يقول السائل توفيت امرأة كبيرة في السن ولها اولاد وكانت قد ورثت قطعة ارض من زوجها المتوفى. وقبل وفاتها بثمان سنوات اوصت بهذه الارض لاحد اقاربها 77 00:31:32.900 --> 00:31:57.850 الذي كان يقوم على حاجاتها وهو ليس من الورثة ثم قبل موتها بسنة اوصت بمبلغ كان عندها ان يوقف في عمل خيري اذا هي ماتت فهل تنفذ هذه الوصية؟ علما ان الورثة لم يعلموا بهذه الوصايا الا بعد موتها. وجزاكم الله خيرا 78 00:31:58.250 --> 00:32:34.350 هذه الوصايا ان كان مجموعها يعادل ثلث تركتها ثلث التركة وان كانت المجموعة هذه الوصايا يمثل نصف التركة النصف فانه لا ينفذ منها الا ثلثاها الوصايا ذي ثلثاها وهكذا يعني 79 00:32:34.600 --> 00:32:53.950 لا ينفذ من الوصايا الا ثلث التركة ولو قدر ان هذا هذه الوصايا هي ليس لها مال سوى قطعة الارض وهذه الدراهم التي وصت بها فانه لا ينفذ الا ثلث 80 00:32:54.200 --> 00:33:22.600 المجموع المجموع فلابد من معرفة التركة مقدار التركة ونسبة هذه الوصايا الى مجموع التركة فقد تكون مجموع الوصايا قد يكون يمثل ثلث التركة او ربع التركة فينفد او نصف التركة فينفذ بعض 81 00:33:22.850 --> 00:33:40.250 بعض الوصية او تكون كل المال ما في عنده الا هذا المال فلا ينفذ الا الثلث. والله اعلم ومثل هذه المسائل لابد فيها من سؤال مباشر حتى في تصور اكتر. نعم 82 00:33:40.700 --> 00:33:57.800 الله اليك يقول ما موقفنا احسن الله اليكم تجاه الخطوات الاولى لافتتاح دور السينما في بلادنا الطاهرة لا اله الا الله وحده لا شريك له انا لله وانا اليه راجعون 83 00:33:58.400 --> 00:34:23.550 هذا حدث هذه البلاد مستهدفة من الكفار ومن المنافقين والفاسقين اتباع الشهوات المتبعين للشهوات ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما فتح دور السينماء حدث في هذه البلاد وفاجعة 84 00:34:24.000 --> 00:34:56.550 ومن ورائها المنافقون والكافرون والفاسقون من هواة الزنا ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما ومن المؤسف ان يشيد بفتحي وعرضي بعض الافلام ان يشيد بها اناس ويعتبره حدثا 85 00:34:57.250 --> 00:35:26.250 عظيما نعم انه حدث عظيم لكن في الشر وهم يعدونه تقدما وفتحا فتح هؤلاء الذين يشيدون بي بين فاسق ومنافق بين فاسق يريد ان تشيع الفاحشة في في بلاد الطهر 86 00:35:26.350 --> 00:35:54.600 والخير ومعقل الاسلام او منافق فان المنافقين يعيشون بين المسلمين وهم يكيدون للاسلام والمسلمين فالواجب على الامة ان تنكر وتستنكر ذلك كل بحسبه وان يتواصل مع ولاة الامر مناصحين ومنكرين ومستنكرين 87 00:35:54.950 --> 00:36:23.650 نسأل الله ان يحول بين اولئك المفسدين وبينما يريدون هذا لون من الوان الفساد والافساد والا فقنوات الفساد متظافرة متضافرة ومتعاونة وتعمل معاول الهدم والناس اقول كثير من الناس هم الذين فتحوا لها الابواب 88 00:36:23.950 --> 00:36:47.650 يفتحون الابواب على بيوتهم يجلبونها لاهلهم لامر يجلبونها لانفسهم ويستقبلونها هذه القنوات ما تفرض نفسها على الناس لكن لا شك انها اذا وجدت مع ضعف الايمان وغلبة الهوى والشهوات سيكون لها 89 00:36:48.150 --> 00:37:15.400 مستقبلون يرحبون ومتابعون دور السينما ماذا ينقص الناس من من الوان الفساد والفجور والشهوات البهيمية ماذا ينقصهم وهذه المسلسلات تعرض في مختلف القنوات وهذه الانترنت لكن السينما لها شأن اخر 90 00:37:15.700 --> 00:37:33.650 اتظنون ان السينما مجرد انه لا دور السينما اعرف اه خذوا فكرة عن دور السينما في مصر وفي غيرها وفي لبنان وهذا وما كان هناك هو الذي سيكون هنا فلابد 91 00:37:34.400 --> 00:38:02.300 هو الذي لكن لا يأتي الامر يعني دفعة واحدة انها خطوات هذه الخطوة مسبوقة بخطوات لكن هذه خطوة قوية قوية ظاهرة ولهذا صفقوا واستبشروا بها والا الامر لا يقف عند هذا. ستكون دور سينما 92 00:38:02.550 --> 00:38:29.300 دور سينما يؤمها الرجال والنساء ولسنا بهذا يعني نقول نحن متشائمون لا نحن مدركون نحن ندرك اهداف هؤلاء وما تنتهي اليه هذه الامور فانا لله وانا اليه راجعون لا حول ولا قوة الا بالله 93 00:38:30.250 --> 00:38:50.350 يقول شيخنا الكريم احسن الله اليك ما هي العلة في الاصناف الستة المذكورة في حديث عبادة رضي الله عنه الذهب بالذهب والفضة بالفضة ما هي بواضحة العلة العلة التي هي مناط الحكم هذي فيها خلاف كثير 94 00:38:50.400 --> 00:39:09.050 الكيل والوزن وقيل الطعم وقيل للقتيات والادخار وفي اخره كثير حتى لجأ بعض اهل العلم الى قصر الحكم على هذه الستة وقال ان ربا الفضل لا يجري الا في هذه الستة بس 95 00:39:09.700 --> 00:39:28.550 واكثر اهل العلم الحقوا وقاسوا على الستة انواعا لكن اختلفت يعني طرائقهم في القياس بحسب التعليل فمن قال العلة الخير والوزن قال يحرم ربا الفضل في بيع كل جنس بمثله 96 00:39:29.050 --> 00:40:00.950 يشاركه في علة ربا الفضل فبيع الموزون بجنسه متفاضل هذا ربا حديد بحديد فضة بفضة خاص برصاص عندهم كله المعادن موزونة وبيع المكيل بالمكيل فبيع كل فبيع كل شيء مكيل 97 00:40:01.100 --> 00:40:29.000 في جنسي يجب فيه التساؤل البر سواء بالسواء بيع الرز برز ذرة بذرة متى اتعادل الجنس وجبت قد حرم التفاضل والنساء. حرم التفاضل والنساء واذا اختلف الجنس جاز التفاضل واذا اختلف 98 00:40:29.250 --> 00:40:58.350 في علة ربا الفضل جاز التفاضل والنسا ولهذا يبا اعزائي بالبر نقدا ونسيا الذهب والنقود والدراهم اشتري البر بدراهم فضة يعني حاضر ومؤجل نعم اليكم يقول شيخنا الكريم اذا مسح الشخص الخفين 99 00:40:58.450 --> 00:41:16.200 اه امس لصلاة المغرب ليصلي المغرب فهل تصح صلاته للمغرب لهذا اليوم؟ ام انه ينقطع ولا تحسب له صلاة المغرب من هذا اليوم وجزاكم الله خيرا يرجع الى الوقت هو الوقت اربعة وعشرين ساعة 100 00:41:16.400 --> 00:41:36.400 فلماذا تفرضها في المغرب في الظهر لان المغرب وقته محدود الناس ما في فرق يعني في التوقيت كله بعد مرور الشمس بربع ساعة لكن الظهر لا ممكن انك صل تمسح 101 00:41:37.300 --> 00:42:13.250 الساعة اثنا عشر الاربع او الا عشر ثم تصلي لا امسح للظهر الساعة اثنا عشر وثلث ومن الغد يمكن انك تنزع وتصلي الظهر قبل ذلك ربع ساعة ولهذا يقول الناس مثلا انك تمسح خمسة اوقات هذي باعتبار الغالب لكن ممكن تمسح اكثر 102 00:42:13.600 --> 00:42:32.100 ومن يكون؟ ان المسح لا يبطل بانقضاء المدة ممكن تمسح وقت طويل اكتر واكتر نعم. هذا يقول احسن الله اليكم من عاهد الله اه على اه على انه كلما وقع في ذنب انه يدفع مبلغا 103 00:42:32.100 --> 00:42:53.150 ماء ثم يصوم ثلاثة ايام. ولكنه عاد مرات ومرات ولم يستطع دفع المبلغ ولا كثرة الصيام. فما يكفر عن يمينه ولا يعود لمثل هذه الايمان يجهز نفسه عن اه على ترك اه المعاصي او او على فعل الواجب وبس 104 00:42:53.200 --> 00:43:21.450 جاهد بدون تحمل نفسك ندور وتبعات ولا يعود لمثل هذه الايام السؤال الاخير هل يجوز قراءة تفسير القرآن بغير ائمة السلف مثل الكشاف او الذين عندهم بصيرة نعم يجوز اللي عندهم معرفة بما فيه من 105 00:43:21.650 --> 00:43:53.700 يعني الاعتزاليات اقوال البدعية من كان يعني قاصرا لمعرفة هذه البدع هذه الاعتقادات الباطلة ينبغي ان الحمد لله يقرأ تفسير السلف وعلى كل حال لابد ينبغي لطالب العلم ان يتسلح 106 00:43:53.950 --> 00:44:19.900 بمعرفة منهج السلف في باب الاعتقاد حتى يكون على بينة. لان كثير من الكتب ما تخلو من من هذه الافكار المحدثة. نعم. بارك الله فيك اخي المستمع الكريم تابع ما تبقى من مادة هذا الشريط على الشريط التالي. مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض 107 00:44:19.900 --> 00:44:30.900 هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته