1 00:00:00.400 --> 00:00:20.400 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ. شروحات كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شرح الفتوى الحموية الدرس الاول قوله تعالى الرحمن على العرش استوى 2 00:00:20.750 --> 00:00:45.100 وقوله فما استوى على العرش بحوله ثم استوى الى السماء وهي الرحال كقوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم بين اصحابه الرحمن كقوله يضع الجبار قدمه الى غير ذلك 3 00:00:45.400 --> 00:01:08.100 وما قالت العلماء فيه وابسطوا القول في ذلك مأجورين ان شاء الله تعالى فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان باحسان 4 00:01:08.200 --> 00:01:24.450 وما قاله ائمة الهدى بعد هؤلاء الذين اجمع المسلمين اجمع اجمع المسلمون على على هدايتهم ودرايتهم وهذا هو الجواب على جميع الخلق في هذا الباب وغيره فان الله سبحانه وتعالى هو الواجب 5 00:01:24.800 --> 00:01:45.750 وهذا هو الواقع وهذا هو الواجب على جميع على جميع الخلق في هذا الباب وغيره فان الله سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليخرج الناس من ظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد 6 00:01:46.300 --> 00:02:13.950 وشاهد له بانه وشهد له ذلك شهد شهد الله وشهد سعيد له وشهد له بانه بعد من بعد عملوا فهد يسعد فشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه. وفرادا منيرا وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة 7 00:02:13.950 --> 00:02:30.550 انا ومن السادة فمن المحال في العفو والدين ان يكون ان يكون السراج المنير الذي اخذه الذي اخذ الله به الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الى النور وانزل معه الكتاب بالحق 8 00:02:30.600 --> 00:02:46.550 ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه خبر الناس يرد ايردوا ما تنازعوا فيه من ايديهم الى ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الى الله والى سبيله باذنه على بصيرة 9 00:02:46.650 --> 00:03:05.900 وقد اخبر وقد اخبر الله بان اكمل بانه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته تحارب مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم ملتبسا مشتبها ولم يميز ما 10 00:03:05.900 --> 00:03:25.050 ما يجب انت محامي واتم عليه نعمته وحال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز ولله من الاسماء الحسنى والصفات العليا 11 00:03:25.200 --> 00:03:49.700 وما يجوز عليه وما يمتنع عليه فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية. وافضل اوده ما ارتكبته القلوب. النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم لم يحكموا لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقول 12 00:03:49.700 --> 00:04:09.700 ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلى الله عليه ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم امته كل شيء حتى القراءة وقال حتى القراءة الخراف حتى القراءة وقال 13 00:04:10.100 --> 00:04:56.800 وراءها التي هي كيفية وهيئة وعادات مثل ما جاء في حديث كل شيء حتى القراءة وقال تركتكم على المحبة البيضاء ليلها كنهارها لا يبلغ عنها بعدي الا هالك فقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله ما كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه 14 00:04:57.350 --> 00:05:17.000 خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم. وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائوا وما طائر يقلب جناحيه السماء الا ذكر الا الا ذكر بكاء. الا ذكر لنا منه الا 15 00:05:17.000 --> 00:05:38.800 وقال عمر ابن الخطاب قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما وذكر بدء الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه اقول غلطك كبير في الله في المحيط 16 00:05:39.200 --> 00:06:07.600 تعتني بس لو تشكلها قال فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال فذكر بدأ الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. رواه البخاري 17 00:06:07.650 --> 00:06:25.400 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين 18 00:06:25.650 --> 00:07:01.200 اما بعد فهذه الرسالة الموسومة بالحموية فرسالة عظيمة في تقرير مذهب السلف في صفات الله جل وعلا وهي جواب سؤال ورد كيف الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وسبب السؤال 19 00:07:01.450 --> 00:07:31.100 ان مذاهب الناس في زمنه كان اكثرها على غير الهدى في باب صفات الله جل وعلا فكثير منهم وما تريديه وثمة معتزلة قليل وثم من اهل الفرق الاخرى ايضا جمع 20 00:07:32.650 --> 00:07:52.200 وهؤلاء كلهم في باب الصفات الضلال ولم ينجو في باب الصفات الا من تبع السلف الصالح ولهذا كانت الحاجة ماسة لكثرة ما خاض الناس في هذا الباب في زمن شيخ الاسلام وما قبله 21 00:07:52.350 --> 00:08:18.350 ان يبسط القول في مذهب السلف المنجي في باب صفات الله جل وعلا ومن المتقرب ان طريقته النجاة في هذا الباب هي ان يسلك فيها طريقة سلف هذه الامة لان الله جل وعلا وصف 22 00:08:19.800 --> 00:08:50.400 الصلاة بانهم خير القرون قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكونهم خير القرون يدل على انهم جمعوا من العلم اسلمه واعلمه واحكمه وجمعوا ايضا من العمل ما كان 23 00:08:50.750 --> 00:09:20.100 على الصواب فيه اخلاصهم ومتابعتهم وهذا الباب باب صفات الله اعظم ابواب الدين لان به معرفة الله جل وعلا والعلم به فان الله جل جلاله من تره العيون في هذه الدنيا 24 00:09:20.800 --> 00:09:56.550 وما امن به من امن لرؤية وانما هو عصر القلوب بحقائق الهمم وهذا الايمان اعظمه العلم بالله جل وعلا وباسمائه وبنعوت جلاله وصفات كماله وجماله فلما كان الايمان بصفات الله جل وعلا بهذه المثابة 25 00:09:56.700 --> 00:10:18.000 نجموا قطعا لانه لا يمكن الا يذكر باب النجاة فيه في الكتاب والسنة لان هذا اعظم ما تصح به القلوب واعظم ما يكون به الهدى فان الحمد كلما كان اعرف لله جل وعلا 26 00:10:18.050 --> 00:10:42.100 كان اتبع في شرعه كان اتقى لله جل وعلا ونقطع ايضا ان الله جل جلاله قد اكمل لنا الدين وبين ذلك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه هي المقدمة الثانية 27 00:10:43.400 --> 00:11:06.550 وكمال الدين يقضي بان ما كان في ذلك الزمن الاول هو العلم المحكم العلم الكامل في بعض صفات الله جل وعلا وفي غيره فقول الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم 28 00:11:07.150 --> 00:11:29.900 من الدين الكلام في العقائد ومن ذلك الكلام في صفات الله جل وعلا بل ذلك ما به تصح القلوب وتشرق الارواح على المعارف الربانية والحقائق الالهية واذا كان كذلك كان ذكره 29 00:11:30.350 --> 00:11:58.400 على وجه الكمال في الكتاب والسنة لابد منه ان متيقن بل كان ذكره متيقنا لما لان الله اتم لنا الدين اكمل لنا الدين اتم علينا النعمة وهذا من الدين وهذا الاكمال 30 00:12:00.250 --> 00:12:26.800 يقتضي ان طريقة الصدر الاول طريقة محكمة في هذا الباب وان ما فهموه من الكتاب والسنة في هذا الباب هو العلم وهو الحكمة وهذا فيه كما اثار الشيخ فيه ابطال لقول من قال 31 00:12:26.950 --> 00:12:52.300 ان طريقة السلف اسلم وطريقة الحلس اعلم واحكم فهذه المقالة باطلة كما سيأتي لانها مبنية على ان الصدر الاول الذين هم خير هذه الامة لم يحكم هذا الباب وانما طلبوا فيه السلامة 32 00:12:53.150 --> 00:13:20.650 وفرق بين السلامة والعلم والحكمة والاحسان لان السلامة مرتبة دون العلم والاحسان ولهذا كان قول من قال ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم باطل من وجوه متعددة هذا التأصيل من شيخ الاسلام 33 00:13:21.300 --> 00:14:01.250 والتقديم لكي يدخل في هذا البحث وما ذكر مبني على هاتين النافذتين نعم او سبحان ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه في قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب رب العالمين رب العالمين رب العالمين 34 00:14:01.550 --> 00:14:29.750 الذي معرفته غاية المعارف واذا المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا بل هذا سلاسة الدعوة النبوية الرسالة الالهية وكيف بتوهم من في قلبي ادنى مسكة من الايمان وحكمة الا يكون بيان هذا الا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول على غاية التمام 35 00:14:30.050 --> 00:14:51.600 ثم اذا كان قد وقع ذلك ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زائدين فيه او ناقصين عنه. ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيه رسول الله صلى الله عليه 36 00:14:51.600 --> 00:15:16.000 ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير كانوا غير عالمية به غير قائلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول ان عدم العلم والقول وان اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وفي وكلاهما 37 00:15:16.000 --> 00:15:39.950 ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادنى حياة وطلب وطلب للعلم ومهمة في العبادة تكون حياة وطلبة ادنى ايات وطلب للعلم ونعمة لان من في قلبه ادنى حياة وطلب للعلم ونهمة في العبادة يكون البحث في 38 00:15:39.950 --> 00:15:57.900 عن هذا الباب يكون الدافع عن هذا الباب من السؤال عنه والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه يعني اعني بيان ما ينبغي اعتقاده اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته 39 00:15:58.050 --> 00:16:16.050 وليست النفوس الصحيحة الى شيء اسوق اسوق منها الى معرفة هذا الامر. وهذا امر معروف معلوم بالفطرة من فطرة الوجدية فكيف يتصور مع صيام هذا المقتضى الذي هو من اقوى المقتضيات 40 00:16:16.650 --> 00:17:06.200 وفي ميزانية والله الا ان الوجدانية يعني الودية ما لها الوجدانية وجدانية على كل حال تراجع ان الوجدية ما ظهر لي ما عليه مانع وجدية منسوبة الى اي شيء الا ان تكون الوجدية 41 00:17:06.950 --> 00:17:28.750 الوجدية لضم الواو نسبة الى الوجود الفطرة الوجدية نسبة الى الوجود يعني الوجود الاول الذي كانوا عليه لكن هل لا يصح ان ينسب الى الوجود وجودي هذا في البحث الصرفي اللي ما يحضرني الان نعم 42 00:17:29.950 --> 00:17:53.550 وهذا امر معلوم للفترة الوجدية وكيف يتصور مع قيام هذا المقتضى الذي هو من اقوى المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولئك السادة في مجموع عصورهم هذا لا يكاد يقع في ابلج الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اسبابا على طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله تعالى 43 00:17:53.600 --> 00:18:18.950 فكيف يقع في اولئك واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قائليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ثم الكلام في هذا الباب عنهم عنهم من عرف حال السلف من الصحابة 44 00:18:19.550 --> 00:18:41.900 فمن بعدهم خاصة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام نسبة الى الصحابة وبعد بعد حياته عليه الصلاة والسلام يجزم قطعا انهم لا يمكن ان يتفقهوا في امور الدين المختلفة في ابواب الطهارة والصلاة 45 00:18:42.100 --> 00:19:03.300 و في العبادات والبيوع والى اخره ولا يتفقهون في باب صفات الله جل وعلا بل نظموا ونقول من المحال الا يكون الا يكون الصحابة اعتنوا بهذا الباب اعتناء عظيما. لان 46 00:19:03.750 --> 00:19:28.800 الامم مجمعة على ان معرفة الله جل وعلا غاية المطالب وان عبادته سبحانه وتعالى والوصول اليه غاية المحافظ واشرف المقاصد العلم بالله جل وعلا بما هو عليه سبحانه وتعالى من نعوت الجلال 47 00:19:28.900 --> 00:19:52.800 صفات الكمال هذا مطلب مهم. كل طالب علم او اطالب هدى يسعى في فهم صفات الله جل وعلا لان هذا به العلم الحق والله جل وعلا هو معبوده فلابد ان يعلم معبوده 48 00:19:53.300 --> 00:20:18.800 كيف يعلمه؟ هل يعلمه بالعقليات وفي اعطاء المقاييس العقلية له جل وعلا فيدرك الصفات من جهة العقل كما فعل الفلاسفة من قبل ان يدركوا ذلك عن طريق الوحي الاصل في هذا الدين التسليم 49 00:20:18.850 --> 00:20:34.500 من منصور وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم فما فيه نص من الكتاب او السنة وجبت متابعته فنقول من المحال 50 00:20:34.950 --> 00:21:03.400 ان يكون السلف من الصدر الاول غير معتنين بهذا الباطل وهذه المقدمات من شيخ الاسلام ضرورية لابد ان ترجع اليها من اول الكتاب وتكتب مقدمات الحجة على المخالفين فقدم بذلك للوصول الى حقيقة 51 00:21:03.550 --> 00:21:30.150 وهي ان طريقة السلف في ذلك واضحة وانها مسطورة وانها مأخوذة من النصوص وانها هي الاعلم والاحكم والاسلم جميعا هذه المقدمات حتى يدخل في البحث بالقوة لاجل الحجة على المخالفين في هذا الباب 52 00:21:36.000 --> 00:22:02.000 ومن المعلوم ان طريقة السلف في صفات الله جل وعلا لانهم يمرونها كما جاءت وانهم لا يدخلون فيها بتأويل ولا تفسير يصرفها عن ظاهرها وطريقتهم فيها انهم يأخذون بحقيقة الفاظها 53 00:22:02.450 --> 00:22:24.650 وبظاهر الفاظها فباب الغيبيات باب التسليم لا تهمل فيه العقول ولا تصح فيه العقيدة وخاصة ما يتعلق بالله جل وعلا لهذا طريقة السلف فيه هي التسليم بما دل عليه الظاهر 54 00:22:25.300 --> 00:22:57.200 ظاهر النصوص ليس هو التشبيه او التمثيل وانما ظاهر النص هو ما دل عليه النص من ارتباط الصفة ومن معناها اما الكيفية فهي التي يتطرق اذا تحدث عنها الى التمثيل 55 00:22:57.550 --> 00:23:24.650 او الى التثبيت وان الظاهر المجرد الظاهر المتعلق بالمعنى فانه لا مدخل للكيفية فيه ولهذا من القواعد المقررة في هذا الباب كما سيأتي مفصلا اننا نقول ببعض الصفات نأخذ بظاهر ما دلت عليه النصوص 56 00:23:25.000 --> 00:23:49.350 ونثبت ظاهر ما دلت عليه النصوص وهذا الظاهر هو ما دل عليه اللسان العربي في هذا اليوم يدلنا على ذلك قطعية معلومة بلا نزاع وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام 57 00:23:49.400 --> 00:24:20.800 يأتيه الناس المختلفون بذكائهم وفهمهم وفي علمهم وادراكهم يأتونه من خارج المدينة ومن خارج مكة ويأتونه ويسألونه ويتلو عليهم القرآن ويتكلم عليهم آآ بحديثه عليه الصلاة والسلام وفي ذلك علم صفات الله جل وعلا 58 00:24:21.050 --> 00:24:45.300 ثم لم يثبت ذلك عليه الصلاة والسلام بكلام يدل على ان ظاهر تلك الالفاظ غير مراد او ان اللغة التي دل اللغة التي نفهم بها ما دلت عليه تلك الكلمات في بعض الصفات 59 00:24:45.550 --> 00:25:06.100 الا نأخذ بها فهذه قطعية يأتيه الجميع يتلو عليهم القرآن ويتلو عليهم ما انزل الله جل وعلا ويخبرهم بالسنة. وفي ذلك صفات الله. ولم يعطل ذلك بشيء يصرفها عن ظاهرها 60 00:25:06.300 --> 00:25:32.300 اجل هو ظهور المعنى وان صرف اللفظ عن ظاهره المتبادل منه ليس بجائزة لانه ما علمهم ولا في مسألة ان يصرفوا الالفاظ في الصفات ولا في الغيبيات عن ظاهرها المتبادل منها 61 00:25:32.750 --> 00:26:20.350 واذا قلنا الظاهر فانه يقابله التأويل واذا قلنا الحقيقة فانه يقابل ذلك المجال والمجاز غير التأويل والظاهر غير الحقيقة نعم اللي بعده الحموية نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى 62 00:26:21.200 --> 00:26:39.700 ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان هم في هذه الفتوى العاصفة يعرف ذلك من طلبه وتتبعه ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء 63 00:26:39.850 --> 00:26:57.400 ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين به حقيقة المعرفة حقيقة المعرفة المعمول بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. من ان طريقة السلف 64 00:26:58.750 --> 00:27:19.350 من ان طريقه هو اعطى كانها جملة لا يمشي علما انه اذا صار فيه على الحكاية انا هنا يعني اسمها ضمير الشعب محلوف يعني مثل ما هو ها ماشي صح من هم طريقته 65 00:27:19.850 --> 00:27:44.800 كما تقول قرأت بالحمد لله قرأت بالمؤمنون على الحكاية. طيب بس فان هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذى حذوهم على طريقة السلف انما اتوا من انما اوتوا من من حيث ظنوا 66 00:27:45.150 --> 00:28:03.900 ان طريقة من حيث من حيث ظنوا ان من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم 67 00:28:04.100 --> 00:28:25.500 ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغات الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر 68 00:28:25.950 --> 00:28:49.350 وقد كذبوا على طريقة السلف وظلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السند بالكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف اه في اول الكلام مرة مات قوله 69 00:28:51.150 --> 00:29:14.000 هؤلاء المبتدعة من المتفلسفة وهذا من اقوال اهل الكلام الذي سمعت ومن الناس من يقول ان اهل الكلام ليسوا بفلاسفة والفلاسفة شيء و الكلام او اهل الكلام شيء اخر وهذا في الواقع غلط 70 00:29:14.300 --> 00:29:47.950 لان اهل الكلام من الفلاسفة لكن فلسفتهم كانت مع وما الاتصال بين الحكمة والشريعة الفلاسفة اقسام ثلاثة نهجوا منهج اليونان في الفلسفة وجعلوا طريقة اليونان هي الاصل وجعلوا النصوص محمولة على طريقة اهل اليونان 71 00:29:48.550 --> 00:30:12.250 هؤلاء الذين يقال لهم فلاسفة الاسلام او الفلاسفة الاسلاميين ومنهم من الفلاسفة من جمعوا بين الحكمة وهي الفلسفة وما بين الشريعة ترتبوا منها الكلام وذلك انهم قالوا نأخذ بماذا لعليه 72 00:30:12.900 --> 00:30:39.650 العقل من القوانين التي يطلب بها الحكمة نأخذ بما دل عليه العقل بشرط الا يخالف الشرع فاذا خالف الشرع اخذنا الوحي و بالتالي جعلوا نصوص او جعلوا نصوص الوحي محكومة بالعقل 73 00:30:40.900 --> 00:31:01.250 ولهذا الف ابن الرشد وغيره كتبا فيما بين الشريعة والحكمة من الاتصال ككتابه فصل المقال بما بين الشريعة والحكمة من الاتصال وكتاب مناهج الادلة له. وكتب كثيرة فاهل الكلام هم الذين جمعوا بين الفلسفة والشريعة 74 00:31:01.550 --> 00:31:20.150 رتبوا منهما شيئا جديدا غريبا سمي علم الكلام يعني شيخ الاسلام دقيق حينما يقول من المتفلسفة فاهل الكلام الذين يقولون طريقة الخلف اعلم واحكم من طريقة السلف ليس هذا في الواقع الكلام الفلاسفة 75 00:31:20.200 --> 00:31:45.950 الاسلاميين هو كلام اهل الكلام واهل الكلام فلاسفة بالاعتبار الذي ذكرته وهذا الظن الفاسد منهم ان طريقة الخلف اعلم واحكم جعلهم يخوضون في نصوص الغيبيات بتأويلات غريبة بما يصرفها عن حقائقها 76 00:31:46.100 --> 00:32:10.600 كما قال شيخ الاسلام هنا بانواع المجازات وغرائب اللغات يريد بغرائب اللغات نحو ما ذكره ابن ابن العربي في كتابه عارضة الاحولي حينما تكلم على حديث الاستواء يعني في حديث فيه ذكر الاستواء او نحو ذلك 77 00:32:11.100 --> 00:32:30.800 قال فان قلت ما معنى الاستواء؟ في كلام العرب قلنا الاستواء في كلام العرب يرد على خمسة عشر معنى الاول الثاني العاشر الخامس عشر ذكره ذكرها جميعا ثم قال فان قلت على ايها 78 00:32:30.950 --> 00:32:52.650 تحمل الايات كلها هذا غير ممكنه فلا ندري على ايها يحمل فلابد من ام التي اصل المانع لانه لا ندري اي المعاني يراد. فيكون معنى الثواب غير معلوم هذا هذه طريقة لبعضهم 79 00:32:52.750 --> 00:33:17.250 الذين يصرفون الحقائق بانواع او غرائب اللغات ولهذا فاحذر اذا وجدت في كتبي بعض الناس في العقائد كثرة التحاليل اللغوية ايات الصفات اذا قال هذه الكلمة ثلاث صفات ترد لعدة معاني كذا وكذا وكذا وكذا 80 00:33:18.000 --> 00:33:39.000 ثم يسكت فلا يذكر المعنى المراد فهذا دليل شيء من الخوف بهذا الامر بخلاف من قال ان هذه الصفة في كلام العرب ترد لعدة معان وكلها ثابتة في حق الله 81 00:33:39.250 --> 00:34:02.900 من طريقة طائفة من العلماء كابن القيم يذكر للفظ عدة معاني ويقول كلها صحيحة في حق الله جل وعلا مثل ما قال مثلا في تفسير العزيز وهو العزيز فلن يرام جنابه انا يرام جناب السلطان انا يرام جناب ذي السلطان وهو العزيز بعزة هي وصفه 82 00:34:03.650 --> 00:34:20.900 العز حينئذ ثلاث معاني يعني بعد كلام اللهو. المقصود منها انه تارة المفسر يفسر في كتب الحديث او في كتب التفسير اللفظ من الصفات او من الغيبات فيقول يأتي بمعان ويسكت 83 00:34:21.450 --> 00:34:44.350 فهذا يحذر منه تارة يقول يأتي لمعان وهذه كلها ثابتة او المعنى المراد في صفات الله هو كذا فهذا اذا كان موافقا لطريقة السلف فيقبل نعم سبب ذلك اعتقادهم انه ليس بنفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص 84 00:34:44.450 --> 00:35:06.400 الشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين ولما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لابد للنصوص من معنى بقوا مترددين بين الايمان بالنص وتفويض المعنى وهي التي يسموا وهي التي يسمونها طريقة الثلاث 85 00:35:06.750 --> 00:35:25.200 وبين فرض اللفظ الى معان بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فإن الناس انما اعتمدوا فان النفي انهم اعتمدوا فيه على امور عقلية 86 00:35:25.350 --> 00:35:50.150 ظنوها بينات وهي شبهات والسمع خرفوا الرفيق حرفوا في الكلم عن مواضعه حرفوا فيه الكلمة والسمع حرفوا فيه الكلمة عن مواضعه لما ابتلى امرهم على هاتين المقدمتين الكاذبتين كلمتين الكفيتين 87 00:35:50.250 --> 00:36:11.600 كانت النتيجة في السجن اجلال السابقين الاولين واستبلاهم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقائق العلم بالله ولم يتفطنوا ولم يتفطنوا لدقائق العلم الالهي 88 00:36:11.800 --> 00:36:34.800 وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله وهذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون هؤلاء المتأخرون ولا سيما لا سيما والاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين الذين 89 00:36:35.050 --> 00:36:57.450 الذين كثر الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلب وغلب في عن معرفة الله ايجابهم عندكم كلها في باب الدين كان في باب اصول الدين عندكم نسخة اصول الدين اه 90 00:36:57.850 --> 00:37:19.400 على كل حال المعنى في باب الدين المقصود اصول الدين لا المقصود الفروع وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف على نهاية اقدامهم لما انتهى اليه من مراره من حيث المفقود 91 00:37:19.750 --> 00:37:44.550 لامري لقد طفت المعاهد كلها طهت بابا يطوف طوفته. طفت المعاهد كلها وسيدي الفقري بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كالف حائر على ذقن اوقار على ذقن او قارئا 92 00:37:44.600 --> 00:38:11.950 او وقعوا على هذا الشهر الثاني في اول كتابة آآ باول كتابه في نهاية الاقدام ثم الكلام يا وعلي الله يبارك فيك فيه عجايب يعني على طريقة المتكلمين نعم واقروا على انفسهم بما قالوه متمثلين به 93 00:38:12.150 --> 00:38:34.250 ملشئين له فيما صنفوه من في من كتبهم رؤسائهم نهاية اقدام العقول اي قالوا واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحدة من جسومنا وحاصل دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا 94 00:38:34.500 --> 00:38:56.150 سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا ابرازي فخر الدين الرازي وهو من عمد اهل الكلام والاشاعرة الذين لحوا نحو منحاء المعتزلة في تقرير المسائل في اول كتاب له ما هو اقسام اللذات 95 00:38:56.200 --> 00:39:22.350 لم يطبع موجود منه نسخة حظية في اسبانيا في مكتبة الاسكور يعني المقصود من الشاهدين ان اولئك الذين اوتوا اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاء انهم يتندمون في اخر عمرهم على ما مضى من ترك طريقة السلف 96 00:39:22.850 --> 00:39:47.600 الغزالي ابو حامد المعروف توفي وصحيح البخاري على صدره يعني ينظر في الحديث وكأنه ندم فيما ذكروا على مضي عمره في غير طريقة السلف ولم يدرك طريقة السلام وكذلك الشهر الثاني فيما سمعت 97 00:39:47.900 --> 00:40:08.650 وكذلك الرازي وجماعات ايضا عندي بعض اسمائهم بما اطلعت عليه يندمون في اخر اعمالهم لانهم اذكياء ويصلون في اخر الامر الى انهم ما جمعوا حقائق بعلم الكلام لان علم الكلام يعارض الشريعة يعارض الوحي 98 00:40:09.250 --> 00:40:40.800 الحقيقة لا يحصل منه الانسان على تحقيق مثلا العامدي وهو من رؤوس اهل الضلال في والعقائد حينما تكلم عن تقرير كلام الله جل وعلا وانه كلام قديم وان قول هو ان القول بانه كلام النفس حادث 99 00:40:41.200 --> 00:41:05.200 هو قول الاشاعرة وهو القول الحق الى اخره قال لكن يسهل على هذا الشيء عظيم عندي وهو ان في القرآن الفاظه جاءت بصيغة الماضي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها 100 00:41:06.500 --> 00:41:33.700 ونحو ذلك من من الافعال التي فيها الخبر عن شيء حدث في الزمن الماضي قال وهذا له احتمالان اما ان يكون قد سبق فعلا واما ان يكون الكلام غير مطابق لي 101 00:41:34.200 --> 00:41:53.600 الواقع واذا كان الكلام غير مطابق للواقع فهو وهو الكريم قال وهذا عندي مشكل يعني استعمال الافعال بصيغة الماضي قد سمع اذا كان الكلام كلام الله جل وعلا في القرآن قديم 102 00:41:53.750 --> 00:42:11.500 وقال الله جل وعلا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها بمعنى انه قد سمع حصل السمع وتحقق فهل هناك شيء قد سمع قبل ذلك يشكل على اصولهم لان من اصولهم انه ليس ثم 103 00:42:12.350 --> 00:42:32.000 مخلوقات يعني جنس المخلوقات ليس بقليل في مسألة تسلسل الحوادث هو اما ان يكون الخبر كذب في نفسه واما ان يكون احيل على شيء ماض وهذا يبطل اصلا من اصول الاشاعرة وقال وهذا مشكل عندي جدا. وهو ذكي وانتبه لهذه المسألة 104 00:42:32.250 --> 00:42:52.050 وهكذا كثير من حذاق الاسائرة وحذاق المتكلمين يترددون في اثبات ما رابوه لان انه يخالف الواقع ويخالف الشريعة ويخالف النصوص وانما يشتد الواحد منهم في مسألة وهي اذا دخل في باب التأويل 105 00:42:52.250 --> 00:43:07.550 اذ دخل في باب التأويل من جهة اللغة هنا تعظم الشبهة عنده. اما اذا دخل بعقليات تأصيلات عقلية فان العقل يناقضه عقل ولهذا تجد ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه سر تعارض العقل والنقل 106 00:43:09.550 --> 00:43:30.050 قال ان الاصل الذي اصله الرازي في ان حيث قاله وفي قانونه العام لرد به رد عليه شيخ الاسلام بكتاب درء التعارف قال الرازي اما ان نجعل النقل مقدم على العقل 107 00:43:30.500 --> 00:43:49.700 فهذا فيه اثبات الدليل قبل المدلول لانه ما عرفنا صحة النقل الا في العقل تقديم العقل على النقل مستقيم هذا في اصله يا شيخ الاسلام وانتبه الى ناحية واجهة في هذا البرهان في ابطاله 108 00:43:49.900 --> 00:44:16.100 مع عدة جهات مهمة جدا تنتبه لها. وهو انه قال تقول اذا اختلف النقل والعقل العقل هذا عقل من ونحن نجدكم ايها المتكلمون تختلفون في العقليات يختلفون مع الفلاسفة انتم تختلفون فيما بينكم في كثير من العقليات وهناك اقوال لاهل الكلام في المسألة الواحدة 109 00:44:16.200 --> 00:44:36.450 وكذلك تختلفون مع الفلاسفة وهم عندكم حكماء فالعقل هذا الذي اختلف مع النقل عقل من وجواب السؤال انه ليس ثم عقل محدود ان حقل فلان واذا كان كذلك كان العقل غير منضبط 110 00:44:36.650 --> 00:44:51.850 واذا صار غير منضبط فوجب ان تدخل في العقل هذا عقل السلف لانهم جزء من العقول. واذا كان عقل السلف دخل فحجتهم في هذا اقوى ولا مناقضة بين عقل السلف وما بين 111 00:44:51.900 --> 00:45:20.600 النقل في النصوص فهذا التأصيل مهم في انهم يستعملون كلمات تناقشهم في دليلها فهنا طريقة الخلف اعلم واحكم اعلم من اي شيء واحكم من اي شيء لما لعقلهم هذا العقل اختلفوا في بل هم اعترفوا في اخر في اخر اعمارهم كما سمعت بان عقولهم لم تكن صحيحة 112 00:45:20.950 --> 00:45:35.250 وحاصل دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا. قيل وقالوا لاختلاف العقول في ذلك فاذا مناقضة النقل بالعقل هذه باطلة. فوجب التسليم اذا 113 00:45:35.300 --> 00:45:50.650 ليه ما دلت عليه النصوص والذين سلموا بما دلت عليهم عليهم النصوص هم السلف الصالح فلذلك صارت طريقة السلف اسلم واعلم واحكام هذا الذي يريد ان يصل اليه شيخ الاسلام. نعم 114 00:45:51.050 --> 00:46:11.350 لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيت راسخ في عليلة ولا تروي غليلا ورأيت اقربه رأيت اقرب الطرق طريق القرآن اقرأ بالاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب 115 00:46:11.700 --> 00:46:33.800 وقاضي النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول الاخر منهم لقد اخذت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم اخذت في الذين نهوني عنه 116 00:46:33.850 --> 00:46:55.500 والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها انا اموت على عقيدة امي فيقول الآخر يعني عقيدة صافية العقيدة امي يعني عقيدة ما دخلتها هذه الكلمات وهذا يريد ان تستفيد منها فائدة عظيمة 117 00:46:55.800 --> 00:47:20.150 وهي قول هذا المتكلم اموت على عقيدة امي في ابطال قول من قال ان عامة الامة والسواد الاعظم من الامة على طريقة الاساعرة او على غير طريقة السلف طريقة الاشاعرة والماتريدية موجودة في اذهان 118 00:47:20.400 --> 00:47:39.000 مزدرتها باذهان المتكلمين في اذهان العلماء منهم اما العامة فلو تأتي تسأل عاميا في اي بلد اثبت لك ما اثبت القرآن ما قام في ذهنه الا ما يسمع بظهر الله 119 00:47:39.250 --> 00:47:57.450 لهذا يقول اموت على عقيدة امي امك لماذا لم تكن مثلك لانه هو انصرف عن الفطرة في التعليم فلهذا لا يجوز ان يتسامح في قول من قال ان عامة الامة 120 00:47:57.550 --> 00:48:15.100 او السواد الاعظم على غير طريقة السلف او على غير هذه الطريقة الوهابية. بل العامة في باب الصفات لا في باب توحيد العبادة في باب الصفات لا يعرفون الطرق الكلامية ولا يعرفون التأويلات 121 00:48:15.200 --> 00:48:35.200 يسمعون ويسلمون لو تفسر لهم تأتي لهم بتفسير ابن جرير او ابن كثير وتقرأه عليهم لما استنكروا فيه شيئا. بخلاف من تعلم فانه خرج عن فطرته الى شيء اخر. وهذا يقول اموت على عقيدة امي. فامه على الفطرة. وهو بما 122 00:48:35.200 --> 00:48:56.550 علم فسدت فطرته وخرج عن طريقة السلف فالعامة من المسلمين لا يعرفون هذه الطرق ولا التأويلات وانما هم يسلمون للنصوص. نعم هم. ويقول الآخر منهم ها قيل قيل انه تاب 123 00:49:00.100 --> 00:49:24.200 نعم ويقول الاخر منهم اكثر الناس اكثر الناس شكائر عن الموت اصحاب الكلام تكامل السكا عند الموت يسكن اكثر الناس شكا عن الموت؟ عند الموت عند الموت عن الموت لا عند الموت. يعني اذا جاء الموت شكوا في معلوماتهم السابقة فماتوا على غير عقيدة 124 00:49:24.250 --> 00:49:59.450 لكن مترددين متذبذبين متشككين الله العافية والسلامة اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام. ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف. قسوة. نعم قال هذه يعني ما ودي انك سألت عنه لانه 125 00:50:00.000 --> 00:50:25.950 استعملها بعض الفضلاء بعض الائمة طريقة السلف اسلم طريقة الخلف اعلم واحكم بوراث يريد بها من استعملها ممن هم مأمونون لان طريقة السلف الاستمرار الاثبات اثبات الظاهر والاستمرار هذا الاثبات 126 00:50:26.650 --> 00:50:52.750 وطريقة الخلف يعني من تأخر عن السلف طريقتهم اثبات ما اثبته السلف بانواع البراهين من الان طريقتها في الشرح تقرير العقائد طريقة شيخ الاسلام فيها التفصيل والبرهان اه الردود فيها اثبات الصفات لكن على طريقة برهانية فيها طول 127 00:50:52.750 --> 00:51:09.400 وشرح لكن السلف ما عندهم هذا فالسلف امنوا بالصفات وامروها على ظاهرها امنوا بظاهرها ظاهر اللفظ واثبتوا ما فيها من المعنى دون خوض في البراهين دون خوف في التفصيلات لكن من الخلل 128 00:51:09.750 --> 00:51:30.150 من اثبت ما اثبته السلف لكن على طريقة التفصيل والبرهان فهذا معنى صحيح ولهذا نقول في تفسير هذه العبارة قد يستعملها بعضهم ويريد بها معنى صحيحا هنا يريد بكلمة الخلف 129 00:51:31.300 --> 00:51:53.000 ما يشمل المتأخر جميعك ولا يريد بالخلف المتكلمين بان المتكلمين حين قالوا طريقة الخلف اعلم واحكم يريدون بالخلف من تريدون المتكلمين بخاصة وهذا الذي يعني المعنى الصحيح يريد بالخلف المتأخر 130 00:51:55.150 --> 00:52:14.400 لان الخلف هو من تبع او من جاء بعد من سلف تقال له خلف الالف واللام هنا اما نريد العهد فهو مراد المتكلمين واما الجاز جنس من تأخر وهو مراد من هنى بها مالا صالح 131 00:52:15.250 --> 00:52:16.050 فاهم