فالواجب مع هذا الواقع الرجوع الى المصدر المعصوم وهو الكتاب والسنة ويجب الاعتصام بهما ففيهما النجاة والسلامة والاستقامة الصراط المستقيم نعم قال ومن المعلوم للمؤمنين ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
بالهدى ودين الحق كان هذا الموضوع تدبروا هذا الدرس اليوم مركز وقصير ولا فيه يعني كثرة جميل جدا يعطي تصور يعني يعطي تصور عن اهل الحق واهل الباطل فاهل الحق
يعني اه يعني على استقامة وعلى منهج قويم ومذهبهم ادلة متظافرة العقلية والسمعية واما المخالفون فهم كما قال الشيخ في امر مريج وتناقض وهذه المذاهب الباطلة كما انها مناقضة ومخالفة لادلة الشرع فهي ايضا مناقضة للعقل
نعم احسن الله اليك ونفع بعلمكم. الله يقول ما الفرق بين قولنا ظاهر النصوص مراد الشريعة وبين مذهب الظاهرية. وهل الظاهرية هي خلاف او خلاف لاهل السنة والله يحفظه اما
المذهب الظاهري هذا محله نصوص الاحكام المتعلقة بافعال المكلفين مثل الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والمعاملات وما الى ذلك يا اهل الظاهر يغلب عليهم يعني الجمود على ظاهر اللفظ يعني كما يدعون
وتحقيق هذا بانكار القياس يعني مقتضى الجمود او التمسك بالظاهر نفي القياس هذا في يعني مذهب الظاهرية المعروفة الذي مثلا امامهم داوود ابن علي وحامل لواء ذلك المذهب ابن حزم
المذهب انما يختص بادلة الاحكام نصوص الاحكام العملية اما مسائل العقائد لا يعني يمكن بعض الظاهرية يخالفون اهل السنة. فاهل السنة في الحقيقة في نصوص الصفات يمكن النجوم انهم ظاهرية في
لانهم يجرون النصوص على ظاهرها هكذا يجرونه على ظاهرها ايمانا بما دلت عليه ولا يصرفنا عن ظاهرها ولا يفسرون بخلاف ظاهرها والمخالفون لهم اما ان يقولوا انها تجرى الفاظ من غير فهم لمعناها
بل مع نفي ما يدل عليه ظاهرها واما ان يقولوا يجب صرفها عن ظاهرها بشتى التأويلات فيجيبون في هذه النصوص اما التفويض واما التأويل. اما اهل السنة فيقولون يجب اجراؤها على ظاهرها
يعني ايمانا بما دلت عليه واثباتا لما دلت عليه دون تبديل من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكثيف ولا تنديد نعم الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما يذكر من قاعدة كل كمال في المخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به. هل يمكن تطبيق
وهذه القاعدة واثبات بعض الصفات لله بلا دليل لا يمكن لانهم ما من صفة كمال يعني على بهذا الضابط الا وقد دل عليها يعني ما هناك اه صفات نقول دل عليها العقل
فقط فما من صفة يدل عليها العاقل الا وقد جاء دل عليها السمع لكن العقل يكون مجرد شاهد ومؤيد مو عاضد فيذكر للاحتجاج به على المخالف نقول له انه قد دل على ذلك العقل كما دل السمع. نعم
نعم يا استازة اليك يقول ما حكم الترحم على بعض الفلاسفة امثال ابن سينا والفرابي وغيره؟ لا والله اعوذ بالله سبحان الله الترحم هؤلاء ليسوا بمسلمين في ظاهر آآ عقائدهم
لا تعرفونهم يكفي انكم سمعتم بعض اقوالهم. ما يقولون في في البعث يقول بعد رعاة ما في بعد اجساد ما ببعت هون هذا اخبث من مذهب الذين قال الله فيهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب. فاذا متنا وكنا تراب من ذلك رجع بعيد
اولئك كذبوا بالبعد مطلقا يعني وكانوا صريحين في الانكار. اما او لا لبسوا قالوا ان البعث الروحاني وسؤال اخر يتعلق بهم ايضا يقول هل يجوز ان تدرس سيرتهم اه ويثنى على علمهم الدنيوي
لا والله ما يجوز ان تدرس سيرتهم على وجه التعظيم والاكبار لهم ولا يجوز وضع اسمائهم على مثل ما هم واقع الان على مدارس لاشهارهم وابرازهم والتنويه بهم هذا من من
من تصرف الجاهلين كثير من من هؤلاء الذين ينظرون الى الشهرة نعم ابن سيرة منشور بالطب ولا حاجة الى اشهاده يدرس اذا كان له كتاب طب يدرس صناعة اما انه يبرز ويشهر
بتعظيمه والاشادة به ذلك الفارابي اسوأ منه نعم يقول احسن الله اليكم. آآ هل الفرق الباطنية موجودة الان لا اله الا اي والله يملأون ارضا كثيرة وواسعة في مصر الشامخ وخصوصا الباطنية
وفي الشرق الباطنية النصيرية من الطوائف الباطنية. الدروز باطنية الاسماعيلية عندك في نجران لكنهم يتقمصون المذهب آآ التقية مرة اصرار الباطنية يعني لو لو كذبوا عن حقائق مذاهبهم لعنهم المسلمون ورجموه بالحجارة لكن منافقون
نعم يقول احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يسأل عن آآ من يقول او عن قول ان المسلم العاصي الذي يفعل الصغائر والكبائر لا يبغض لذاته وانما تبغظ معاصيه التي يفعلها وان هذا هو المراد بالاحاديث التي وردت في البغظ في الله
والله المعاصي ما ادري وش تصير المعاصي يعني هل في معاصي بدون عاصي المعاصي ما تكون الا بعاصي يا طيب والمؤمن لا يحب اذا ما نحب يعني اه الصحابة والتابعين فيحبوا ايمانهم بس
ولا نحب هذا من وجوه التلبيس والمصانعة العصاة والفجرة والكفرة ما نحب يعني نحن ما نبغض اه اليهود باشخاصهم نبغض الكفر. الكفر نبغضه. لكن الكافر ما نبغضه تلبيس على العقول ضحك على العقول
ان برء منكم لا نحن برءاء منهم ومما يعبدونه ومن عبادتهم كلها ارى منكم الا لعنة الله على الكافرين ولا على الكافر اللعن اغراق في المصانعة الكفار يعني ما يعني لا تقول اه اه يعني يجب ان نبغض الكفار وان نكره
الكفر بس ما في كفر اه اه يعني اسود يمشي ولا نقول هذا هذا الذي ابغضه بعقل كافر نعم وهذا يسأل احسن الله اليك يقول دعاء القنوت هل يبدأ فيه آآ بدعاء الكرب
ما له ما له قاعدة هذا دعاء القنوت في النوازل ليس له قاعدة كما يتفق لكن الذي يوصى به الاقتصاد وعدم الاسهام وعدم الاستطراد وعدم اه التوسع في التفصيل الاجمال والاختصار
نعم يقول احسن الله اليك انا مدرس في مدينة الخرج والمسافة من بيتي الى المدرسة تسعين كيلو. ومن نهاية البنيان سبعين كيلو. هل تقصر الصلاة في ذلك يقول اهل العلم اذا شك الانسان في
يعني في آآ خروجه او في نوع سفره هل تقصر او لا تقصر؟ فالاصل هو الاتمام اذا كان آآ المسافة من بعد البنيان سبعين كيلو فهذا محل تردده وحل كذا فالاحوط ان تتم
والله اعلم نعم يقول احسن الله اليك اذا صلى رجل صلاة الفجر لكن الجمع امرها اوسع يعني الانسان اللي خرج مثل هذا الخروج ويبي يعود يمكن يصير عليه حادث الجمع يمكن ان يكون
للحاجة لان الحاجة تدعو الى نعم يقول احسن الله اليك اذا صلى رجل صلاة الفجر ووجد بعد الصلاة في ملابسه مذي. فهل يعيد الوضوء والصلاة لا يعيد اذا كان يعلم انه قبل قبل وضوءه لصلاة الفجر
اذا كان يعتقد ان هذا قد وجد قبل وانه بعد ما توظأ ما صار منه شي ولا ولا احس بخروجي شي انه لا يعيد الصلاة يغسل الاثر هذا يقول احسن الله اليك ما حكم او استقدام خادمة كافرة بنية دعوتها للاسلام؟ لا بنية الخدمة
الله اعلم. نعم يقول احسن الله اليك يا شيخ اه احد الاخوات اعتمرت وحاضت اثناء الطواف ثم سعت بعد ذلك وعند رجوعها الى المنزل وبعد فترة تقدم شخص لخطبتها وعقد عليها وتزوجها وانجبت منه طفلا
وبعد سنة سمعت في الفتاوى ان هذا العقد فاسد. فماذا تفعل؟ وجزاكم الله خيرا. تروح تصحح عمرتها ويعقدون عليها عقد جديد يقول ما حكم آآ وضع المصحف على جهاز الجوال والدخول به الى دورات المياه
والله الذي عندي ان انه ما اذا كان في الجوال ما له وجود آآ حقيقي يعني ان وجود ذبذبات او تسمونه المصطلحات الفنية لكن لو فرضت انك فاتح على المصحف وصفحة ظاهرة على الشاشة هذا ما يجوز
انه حينئذ فيه لكن اللي موجود من داخل ما هو مثل المصحف موجود فيها مواد اذا انت عملت عملية وضغطت على النظام تكونت هذه الحروف تكون ولا هي ما هي موجودة بشكلها
كذلك تفهمون في عندي ان الامر واسع. نعم وهذا يسأل عن تحية المسجد في في اوقات النهي. الراجح انها مشروعة حتى في اوقات النهي لان عند اهل العلم من ذوات الاسباب
السبب والمنهي عنه هو تحري الصلاة او الصلاة بلا سبب. نعم يقول فضيلة الشيخ هل يجوز للمسحور او المعيون ان يغتسل بالماء المقروء اه عليه او مقروء فيه في الحمام حيث ينزل ذلك الماء الى المجاري وجزاكم الله خيرا
ما ادري في النفس من شيء ولا اقول انه ما يجوز ما يحتاج يرش على بدنه خارجا ما يحتاج يسبح فيه الله المستعان اول ما يحتاج يشبع فيها هذي من من اقتراحات اصحاب الرقية
نشرب من الماء الطيب اذا كان طيب ولا يرش فيها على بدنه وخلاص يقول احسن الله اليكم علمنا حفظكم الله تعالى ان الشيخ المجاهد نزار ريان والذي اغتالته يد يهود الغادرة كان من تلاميذتكم
فهل من كلمة عنه؟ وهل من كلمة لاهله واخوانه ومحبيه تشدون بها من ازرهم؟ جزاكم الله خيرا. لا هذه كلمة قد اه قد كتب في هذا نعم ويسأل عن التهنئة بالعام
يا سلام لكن لا يشدد فيها نعم. ما لها اصل التهنئة يعني كأن الشروع في عمر جديد كل شهر تدخل كل ليلة جديد كل يوم وليلة جديدة الايام اللي والايام يسمى الجديدان
ان الجديدين في طول اختلافهما لا يفسدان ولكن يفسد الناس اخر شيء يا اخي الظاهر الوقت نعم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد قال المؤلف رحمنا الله واياه بعد ان ذكر اربعة اوجه في الرد على اهل اهل التأويل. ومن المعلوم للمؤمنين ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. وانه بين للناس ما اخبرهم به من امور الايمان بالله واليوم الاخر والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالمبدأ والمعاد وهو الايمان بالخلق والبعث كما جمع بينهم
في قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. وقال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. ان الله سميع بصير. وقال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده
وقد بين الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر ما هدى الله به في عبادة وكشف به مراده. ومعلوم للمؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بذلك من غيره. وانصح للامة من غيره
وافصح من غيره عبارة وبيانا. بل هو اعلم الخلق بذلك وانصح الخلق للامة وافصحهم وقد اجتمع في حقه صلى الله عليه وسلم كمال فقد ها فقد كان انسب نعم بل هو اعلم الخلق بذلك وانصح الخلق للامة وافصحهم
فقد اجتمع في حقه صلى الله عليه وسلم كمال العلم والقدرة والارادة. ومعلوم ان المتكلم فاعل اذا كمل علمه وقدرته وارادته كمل كلامه وفعله. وانما يدخل النقص اما من نقص العلمه واما من من عجزه عن بيان علمه
واما لعدم ارادته البيان. والرسول صلى الله عليه وسلم هو الغاية في كمال العلم. والغاية في كمال قادت البلاغ المبين والغاية في القدرة على البلاغ المبين ومع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المراد
فعلم قطعا ان ما بينه من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراده من البيان وما من البيان هو مطابق لعلمه وعلمه بذلك هو اكمل العلوم فكل من ظن ان غير الرسول
الله عليه وسلم اعلم بهذه منه او اكمل بيانا منه او احرص على هدى الخلق منه فهو من الملحدين لا من المؤمنين هذا المقطع الذي قرأه كلام عظيم يستحق ان يحفظ
كلام مركز يقرر فيه امرنا مهم جدا عليه مدار تحقيق الايمان الرسول صلى الله رحم الله الشيخ فقد اتاه الله فضلا عظيما وخيرا كثيرا الله معلوم للمؤمنين ان الله ارسل رسوله بالهدى ودين الحق
والهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح الله اكبر ليظهره على دينكم والله ان هذا الدين الذي جاء به محمد انه ظاهر على الدين كله وكل حقا او خير
يوجد عند الاخرين فانه فيه كل حق لا يخرج عما جاء به وكل خير لا يخرج عما جاء به صلى الله عليه وسلم الله اكبر ولهذا شريعته ودينه هو الدين الحق
والشريعة هي الشريعة الحق وكل ما خالفها فهو باطل ولا ينتفع في هذا الخير وهذا الحق الا من امن به كما يأخذه الناس من هذه الشريعة لمصالح دنياهم لا ينفعهم في الاخرة
فلا ينتفع بدعوة الرسول على الحقيقة ولا ينال بها الفلاح الا من امن به امن بما اخبر به عليه الصلاة والسلام وامن وعمل بما جاء به من الشرائع من واجبات
ومن بين الحلال والحرام والاحكام في سائر الشئون فانه صلى الله عليه وسلم جاء بدين كامل بيان العقائد الصحيحة من مطالب العالية جاء بالشرائع القويمة الحكيمة التي يترتب عليها صلاح الدنيا والاخرة
ويعلم المؤمنون ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين فبلغ ما جاءه من عند الله من العلم والعمل الكمامات الا وقد ترك امته على المحجة البيضاء على الطريق
ليلها كنهارها دين واضح تبين ما يجب اعتقاده بالله واليوم الاخر الايمان بالله هذا اصل اصول الايمان الايمان بالله وسائل الاصول فرع عن هذا الاصل وكثيرا ما يقرن الله بين الايمان به والايمان باليوم الاخر
كما ذكر الشيخ بعض الايات في يقول الشيخ والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالمبدأ والمعاد المبدأ المبدأ وبدأ هذا الوجود هذا العالم مبدأ البشرية ومبدأ الانسان خلق الانسان المبدأ
البشرية لها مبدأ هذا العالم الموجود له مبدأ والله هو الذي بدأ هو الذي بل يبدأ الخلق ويتضمن الايمان بالبعث الايمان بالله يتضمن انه هو الذي بدأ هذا الوجود واليوم الاخر
يتضمن بيان البعث معاه والعالم حائرون في هذه يتخبطون في هذين الامرين وليس على الهدى الا من امن بهذا الرسول وبما جاء وهكذا من امن بالرسل وبما جاءوا به فانهم جاءوا ببيان
يعني الايمان باليوم الاخر بالله وباليوم الاخر واحد الاسلام دين الرسل كلهم من اولهم الى اخرهم وشرائع الانبياء متفقة في الاصول ولكن ما جاء به الرسول اكمل ممن مما جاء به من قبله
في باب الايمان بالله اكمل تفصيلا في باب الايمان بالله واليوم الاخر ففي القرآن من بيان وفي السنة من بيان الايمان بالله وما يتعلق بذاته ماذا في القرآن من ذكر اسمائه وصفاته
الله اكبر وماذا في القرآن من الحديث عن اليوم الاخر سورة الفاتحة قد اجمل فيها القرآن كله مجمل في سورة الفاتحة كل القرآن واقرأوا ما ذكره ابن القيم في سورة الفاتحة
عليه اول مدارس السالكين ولهذا كانت ام القرآن وهي افضل واعظم سورة وهي التي يجب حفظها على كل مسلم ومسلمة وهنا يقف الشيخ شيخ الاسلام يقف عند ان الرسول عليه الصلاة والسلام
قد تحققت فيه كل مقومات البيان الرسول الذي امره الله بالبلاغ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك منه يقول له ان عليك الا البلاغ
المؤمنون يؤمنون لان الرسول قد بلغ البلاغ المبين كما يوم خطب الناس بعرفة وقال انكم مسؤولون عني ما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت صار يرفع سبابته
الى السماء وينكبها اليهم يقول اللهم اشهد اللهم اشهد حجة الوداع يعني ان لم يبقى من عمره الا شهورا يقول الشيخ نعم الرسول بلغ البلاغ وذلك انه اعلم الناس اعلم الناس بما جاءه من عند الله
وهو افصح الناس واقدرهم على وهو انصح الناس هذه مقومات البيان يقول ان المتكلم والفاعل اذا توفرت فيه هذه الثلاثة كان كلامه وفعله وانما يدخل عليه النقص اما لنقص علمه
او لنقص قدرته او لنقص ارادته والرسول هو الغاية العلم غاية وهو بعد اعلم الخلق وهو الغاية كمال النصح وهو الغاية التعبير والقدرة على البيان اذا فنعلم قطعا انه صلى الله عليه وسلم
قد بين ما ارسل به وبلغه وانما بلغه لله فيما يتعلق بالله واليوم الاخر هو الحق والشيخ يشير في ذكره لهذين العصرين الى ان الفلاسفة الملاحدة من الاسلاميين وطوائف المتكلمين
قد ظلوا في هذين البابين الجهمية والمعتزلة ظلوا في باب الايمان باليوم في باب الايمان بالله وكذلك الفلاسفة حيث اعتقدوا ان هذه النصوص يعني لا تفهم او لها تأويلات خلاف ظاهرها او انها
يعني انما جاء بها الرسول للتخيير كما يقوله المتفجر وكذلك ما يتعلق باليوم الاخر نقدم لكم ان ان اهل التخييل السيئات ان اهل التخيير الفلاسفة يقولون ان ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام
انما هو تخيير ليس لهذه الاخبار حقيقة ويختم الكلام بهذه الكلمات فمن فمن اعتقد ان غير الرسول اعلم بالله او اقدر على البيان او انصح للخلق وانه اكمل علما من
او اكمل ارادة ونصحا او اكمل بيانا ما هو من الملحدين الحمد لله يكره الناس ونقف بس هذا موقف مناسب ان شاء الله مرة اخرى مقطع بسيط ممكن يحفظ اقرأ
قال رحمه الله تعالى ومن المعلوم للمؤمنين ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. وكفى بالله وانه بين للناس ما اخبرهم به من امور. يعني معلوم للمؤمنين انه بين
ما ارسل به. نعم. وانه بين وانه بين للناس ما اخبرهم به من امور الايمان بالله واليوم الاخر. نعم والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالمبدأ والمعاد. الله وهو الايمان بالخلق والبعث. الله اكبر
كما جمع بينهما في قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين والشواهد من هذا النوع كثيرة في القرآن. كثير ما يقرن الله بين الايمان به وباليوم الاخر
ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر شوف لاحظ انه انه قدم هذا الاصل على البقية. تلاحظون لكن البر من امن بالله واليوم الاخر بعدها والملائكة والكتاب والنبيين في هذه الموضع
قدم ذكر الايمان بالله في اليوم الاخر لا اله الا وايات اخرى كثيرة يكرم الله فيها بين هذين الايمان بالله واليوم الاخر نعم وقال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة
ان الله سميع بصير. الله اكبر. الله. وقال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وقد بين الله تعالى على لسان على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر ما هدى الله به عباده
وكشف به مراده. الله اكبر. بين سبحانه على لسان رسوله مما قاله في سنته ومما بلغه نعم ومما بلغه وبينه من كتاب الله بالبينات والزور وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس
ما نزل اليهم ولعلهم بين عليه للمؤمنين ما يتعلق بهذين الايمان بالله واليوم الاخر نعم هنا الجملة وقد بين الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر
ما هدى الله به عباده وكشف به مراده. سبحانه وبحمده نعم ومعلوم للمؤمنين نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بذلك من غيره. اعلم بذلك بامر الايمان بالله واليوم الاخر
نعم وانصح للامة من غيره وافصح من غيره عبارة وبيانا. صلى الله عليه بل هو اعلم الخلق بذلك وانصح الخلق للامة وافصحهم وقد اجتمع في حقه صلى الله عليه وسلم كمال العلم والقدرة والارادة. الله اكبر. كمال العلم
والقدرة على البيان. نعم. قدرة. نعم. والارادة ارادة البيان وارادة وارادة البلاغ وارادة نفع الخلق وهداية الخلق. نعم. هو معلوم ان المتكلم والفاعل هذه قاعدة عامة يبني عليها. نعم. ومعلوم
ومعلوم ان المتكلم والفاعل ايه اذا كمل علمه وقدرته وارادته كمل كلامه وفعله. الله! هذه قاعدة اذا كمل عبء المتكلم والفاعل اذا كمل علم بيان ارادته لايصال المقصود او تحقيق الفعل
كلامه وفعله اوصل المراد في الخلل كما يأتي اما يعني في قصور العلم للعي ونقص القدرة على التعبير يجي القلب من هنا او من يعني ضعف الارادة او سوء القصد اعوذ بالله. سوء القصد
نعم وانما يدخل النقص. نعم. اما من نقص علمه. نعم. واما من عجزه عن بيان علمه واما لعدم ارادته البيان يا عمي يريد يلبس يريد يوهم نعم والرسول صلى الله عليه وسلم
هو الغاية في كمال العلم. صلى الله عليه وسلم والغاية في كمال ارادة البلاغ المبين والغاية في القدرة على البلاغ المبين ومع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المراد
فعلم قطعا ان ما بينه من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراده من البيان وما اراده من البيان هو مطابق لعلمه وعلمه بذلك هو اكمل العلوم. فكل من ظن
ان غير الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم بهذه منه او اكمل بيانا منه او احرص على هدى الخلق منه فهو من الملحدين لا من المؤمنين. الحمد لله والحمد لله
نسأل الله لنا ولكم الثبات يا اخوان الله الى هنا جميل جميل لا اله لا اله الا اللهم صلي وسلم اللهم صل امنت بالله والله دخل البلاء على الامة من هذه
الفلسفات والمذاهب الكلامية اعوذ بالله دخلت على الناس على على علماء وعلى العوام للعوام عوام المسلمين خير من من كثير من هؤلاء المتعلمين والعلماء لانهم على الفطرة سبحان الله هؤلاء
المتعلمون او الذين يعني درسوا هذه المذاهب وكرروها يقولون في كل مكان يقول بعضهم لا داخل العالم ولا خارج لا يقبلون عوامل المسلمين كما تقدم لكم من اقوال الذين رجعوا انهم
والان يعني اموت على عقيدة امي نعم يقول اسأل الله جل وعلا ان يغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. يا الله يقول سؤالي هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى الله عز وجل؟ هذه مسألة فيها خلاف بين اهل السنة وفيها اشتباه في بعض
لكن التحقيق انه لم يره بعين رأسه واصح ما في هذا حديث ابي ذر قال للنبي سأله هل رأيت ربك قال رأيت نورا في رفض نور انا اراه. هذا هو
وما جاء عن ابن عباس يعني لم يأتي عن ابن عباس انه رآه يعني بعين رأسه انما جاء الاطلاق او جاء التصنيع بانه رآه بفؤاده احسن الله اليك يقول اذا توفي رجل في الرياض
وقدم ناس من خارج البلد للتعزية هل يجوز لمن في البلد ان يقيم لهم وجبة طعام لضيافتهم غير اهل الميت الميت يتركون يعانون مصابهم يرتاحون اما ان يأتوا ويكونون عبئا على آآ
بيت اه الميت واهله ويتحول المكان الى وليمة مكان وليمة سواليف وكلام واكل وتفضل اذا كان يبي يعزمهم بعض اقاربهم هنا وهناك لقاءها يتحول بيتهم الميت في سند عبء عليها
اما ما جاء انه يصنع لهم طعام لحاجته بس لاهل الميت بدل انهم لانهم ما يكون عندهم استعداد انهم يطبخون لانفسهم. فاذا جاهم شيء جاهز يعني اعانهم على انهم ينتفع بها او
نعم يقول احسن الله اليك هل هناك دعاء يقال عند رؤية الشهب الساقطة؟ ما اعرف والله ويسأل ايضا عن صحة ما يقوله العامة ان الذئب يأكل الجن؟ والله ما ما اتذكر
له اصل علمي صحيح نعم وهذا يقول احسن الله اليكم ما ضابط الاخبار عن الله عز وجل؟ فيما لم يرد في الكتاب ولا في السنة؟ لا تخبر عن الله الا بما ورد
اسماء الله وصفاته توقيفية توقيفية يعني يوقف فيها كما قال اهل العلم لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه اول صفحة وبه رسوله لا يتجاوز القرآن بالحديث هذا يقول احسن الله اليك. هل السلام على اهل القبور يشرع لمن يمر عليها من خارج
الزيارة والزيارات اه تقتضي انك تجي وتقف على القبور السلم وانت في السيارة ارأيت لو مررت في بيت صديق انك تسلم عليه هذا يقول احسن الله اليك هل يصح مناداة الله بيا منتقم انتقم لنا من اليهود؟ لا
قل يا يا قوي يا عزيز لان الله ذكر هذين الاسنين ولينصرن الله من ينصره. كمل حتى باسم منتقب هذا فيه نظر اثباته اسما لله. نعم يقول احسن الله اليك اذا شك الامام شكا بسيطا فهل يسجد للسهو مع ان المأمومين لم يلحظوا آآ خطأ ظاهرا؟ والله آآ
ده كان شكا بسيطا ايش معنى شكا اذا كان وهم لا يلتفت هذا يقول احسن الله اليكم آآ هل هناك ادعية تقال قبل تكبيرة الاحرام احسن الله اليكم يقول هل الاشاعرة
وباقي المتكلمين يقولون ان السلف لم يفسروا الصفات او انهم فسروها ولكن اخطأوا في تفسيرها لا لا يقولون انه ما فسروها هذولا اللي يحترمون السلف يعني اللي يحترمون السلف يقولون انهم
آآ يعني امسكوا عن فهمها وان هذا هو طريق السلف التفويظ وعدم التعرظ للنصوص يعني ما لا بمعنى انهم يثبتون ما دلت عليه والاخرون يقولون ان السلف لم تكن لهم عناية بفهم النصوص وكانوا كما مر عليكم
وانهم كانوا مقبلين على العبادة والجهاد وكذا ولم تكن لهم عناية هذه الاخبار وهذه نعم يقول احسن الله اليك ما صحة قول آآ من يقول انه لا يوجد فرق بين الشرك والكفر ويستدل آآ على ذلك بصاحب الجنتين
انه وصف في اول الايات اكفرت بالذي خلقك. وفي اخر الايات قال ولا اشرك بربي احدا شرك وكفر كفر بالبعث هذا كفر عنده شرك هل يمكن ان يكون وكل مشرك
الشرك الاكبر فهو كافر نقول لهذا مشرق كافر لكن واحد بتكذيب الرسول هذا كافر ولا يلزم انه يكون هو يعبد غير الله. ويمكن ان ان نقول يعني بتوسع في مفهوم الشرك
كل كافر مكذب بالله فهو مشرك لانه عابد للشيطان وامتازوا اليوم ايها المجرمون. الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبد الشيطان انه لكم عدون وان يعبدوني هذا لكن هذا هو
نعم هذا يسأل عن بيت من الشعر يقول فيه رباه هل من ناصر فالكل منا منقعد يقول هل هذا البيت فيه خلل عقدي وهو التشكيك في نصر الله هذا اما ان يكون مستبطئا للنصر
قول الرسل متى يا رسول الله او انه ينفي يقول ما من ناصر يعني من من الناس ما من ناس هل من ما في ناصر وكلنا قاعد ما في شي يبين يعني
مخالفة بينة نعم يقول احسن الله اليك هل يطلق على قتلى غزة شهداء وقد اجتمع فيهم الهدم والقتل ظلما؟ لا لا مظلومون وبس والشهداء ما ما يقال فلان شهيد ولا فلان شهيد
من قتل في سبيل الله يعني على الاجماليات المقتول ظلما شهيد والمقتول في سبيل الله مقبلة غير مدبر والشهيد المطلق في هذا لاحد معين. نعم الاحكام العامة بس هذا يسأل احسن الله اليك
امام سهى فقنت في الركعة الثانية في صلاة العشاء ولم يسجد للسهو. فهل على نعم وهذا يسأل احسن الله اليك عن معنى آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته
من فضلك اقلب الشريط