وهذا يسأل احسن الله اليك عن معنى آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته لا اله الا اهل السنة والجماعة يقولون على صوتي على صورة الله. وليس المراد انها ان سورة ادم مثل صورة الله
لكن قالوا يعني له وجه وله يعني عينان وله سمع له سمع وله بصر كذا لا ان وجه ادم مثل وجه الله هذا امر مستبعد ومن اهل السنة من رأى
آآ ان المراد خلق الله ادم على صورته يعني على صورة ادم طوله ستون ذراعا في السماء يعني خلقه على هذه الصورة لم لم يخلق اطوارا كالذرية لا من اول وهلة من اول ما خلق خلق بهذه الهيئة على صورته وهذا قد يتوجه في بعض الروايات وقد لا يتوجه
ولكن المنكر قطعا هو نفي الصورة لان من الناس من يتأول هذا الحديث بناء على اعتقاد عنده وهو نفي الصورة عن الله يقول الله ليس له صورة كما انه يقول ليس له وجه ولا يدان معطلة
من الجامية والمعتزلة والاشعة. والصورة ثابتة في هذا الحديث وفي غيره واهل السنة مجمعون على ان لله صورة لا تماثلها لا تماثل صور المخلوقين. ولا يماثلها شيء من صورهم. نعم
ايضا هذا يسأل احسن الله اليكم. يقول شيخنا الكريم ما رأيكم بمن يقول ليس بصحيح ان الاشاعرة عطلوا بعض صفات الله ان الذين يقولون ذلك لم يطلعوا على كتب الاشاعرة. طيب جزاه الله خير يجيبوا
سبحان الله هم يقرون لك بهذا نفس هذا القائل هم ما يقرون ما يدعون هذا يقولون ما ينفون النصوص. ما هم يقولون لا هذه الاية يقول لله وجه وله يدان
ولا هو ولا هو لكن ايش الوجه؟ بوجه الذات او يقولون ما ندري وش معنى الوجه ما في الا هذي اما ان يكون له وجه موصوف ويراه من شعره المؤمنون له
له يدان. يدان يؤولونهما بالقدرة او يقول اهل التفويض منهم والله الله اعلم بمراده بسم الله في الرد يا شيخ ايهاب الدين احمد بن يحيى بن اسماعيل طاهر بن جهبل
جهبل جهبل ابو العباس الحلبي ثم الدمشقي الشافعي يقول انه الف ابن جهبل هذا الكتاب ردا على شيخ في جوابه الحموي من صب رده على ما اسماه بنفي الجهة لله
ذلك انه يرى ان ابن تيمية حاول في جوابه الحموية اثبات الجهة لله كل كتب ابن تيمية فيها رد عليه وان لم يكن اه ردا مخصصا له ويمكن ما ندري
هل رد وشه متى توفي هذا قال ولد سنة سبعين وست مئة وست مئة وتوفي ثلاث وثلاثين وسبع مئة معاصر للشيخ نعم احسن الله اليك يقول هل ينبغي للشباب المستقيم ان يذهب للنزهة والاستراحات واللعب بالكرة وغيرها واخوانهم يقتلون في غزة؟ هل من كلمة توجيهية في ذلك
مطعم الايمان يقول انه يحرم كان اه انه يعني الاغراق في الله و والانبساط الانطلاق شعور قد يكون بعض اولئك الشباب اهلهم ان شاء الله نيات طيبة. يمكن لهم يجدون في نفوسهم لكن
يعني ما لهم اه دور مباشر وعمل مباشر لكنهم يعني الاغراق في الله حتى ولو لم يكن هناك احوال المسلمين يعني والمصايب كبيرة على كل حال ينبغي للمسلم ان يحفظ وقته
السيد محدود امره اسهل نعم يقول شيخنا الفاضل انا اصبت بمرض وقد قرر الطبيب اعطائي دواء يزيل الشعر بالكلية حتى اللحية فهل اذا تركته اكون اثما؟ لا لا تكون اثما
لا تكون اثما لكن لو تعاطيته لا يضرك انت ذكرت اللحية اذا سقطت شعر اللحية على اثر العلاج انت ما قصدت ازالة نعم اليك يقول ما رأيكم بمن يحذف لفظ الجماعة من اهل السنة والجماعة؟ ويقول ليس هناك آآ يعني ليس هناك جماعة واحدة يريد
ويعمم اهل السنة حتى في اهل السنة لفظ اهل السنة يطلق اطلاق عام وهو مع من عدا الشيعة المعتزلة سنة يا اخي من اهل السنة في مقابل الرافضة سبحان الله الرافضة
صارت طائفة مقابلة للسنة هم يعترفون السنة والشيعة يعني سنة من اهل السنة قال لا الاسم العام وقد يكون مراد الجأ لف حذف الجماعة يريد به تمييع هذا الاسم وادخال كل من عدا الشيعة
يعني في مفهوم اهل السنة الاخير هكذا ورد يقول ما ضابط دعاء الصفة والاسم لله عز وجل الاسم والذي تستطيع ان تخبر به عن الله يعني مما ورد الله هو العليم
هو الحي لكن الصفة الرحمة هل تقول الله هو الرحمة الرحمة هي الله وتقول يا رحيم ولا تقول يا رحمة يا رحمة الله قل يا رحيم رحيم يدل على الذات والصفة. وهذا اسم
هل تقول ان الرحمة اسم من اسماء الله العلم هو هو اسم من اسماء الله اسمه العليم بين اسم الموصوف واسم الصفة اسم الصفة يعني رحمة الرحمة اسم من اسم لبعض صفات الله الرحمة
المصطلحات اللغوية الرحمة اسم ولا فعل ولعل هذا هو الظابط فلا تقول يا رحمة الله ولا يا عزة الله ولا يا قدرة الله قل يا عزيز يا حي يا قيوم يا رحيم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى بعد ان ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم
هو اعلم الامة وانصحهم لهم قال والصحابة والتابعون لهم باحسان ومن سلك سبيل السلف هم في هذا الباب على سبيل الاستقامة. واما المنحرفون عن طريقهم فهم ثلاث طوائف اهل التخييل
واهل التأويل واهل التجهيل. فاهل التخييل هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف فانهم يقولون ان ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر
انما هو تخييل للحقائق لينتفع به الجمهور. لا انه بين به الحق ولا هدى به الخلق ولا اوضح الحقائق ثم هم على قسمين منهم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم
لم يعلم الحقائق على ما هي عليه. ويقولون ان من المتفلسفة الالهية ان من الفلاسفة الالهية من علمها وكذلك من الاشخاص الذين يسمونهم اولياء من علمها ويزعمون ان من الفلاسفة او الاولياء
من هو اعلم بالله واليوم الاخر من المرسلين. وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة والباطني باطنية الشيعة وباطنية الصوفية لعنة الله على الكافرين ومنهم من يقول بل الرسول علمها لكن لم يبينها. وانما تكلم بما يناقضها واراد من الخلق فهم ما
يناقضها لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق ويقول هؤلاء يجب على الرسول ان يدعو الناس الى اعتقاد التجسيم مع انه باطل. والى اعتقاد معادي الابدان مع انه باطل
ويخبرهم بان اهل الجنة يأكلون ويشربون مع ان ذلك باطل لانه لا يمكن دعوة الخلق الا بهذه الطريق التي تتضمن الكذب لمصلحة العباد فهذا قول هؤلاء في نصوص الايمان بالله واليوم الاخر
الحمد لله وصلى الله وسلم لما بين الشيخ رحمه الله مقام النبي صلى الله عليه وسلم بالعلم والدعوة والبيان والنصح للخلق وانه بلغ البلاغ المبين علم الناس كل ما يحتاجون اليه
واول ذلك واعظمه تعريفهم بربهم ومعبودهم انه بين صلى الله عليه وسلم للامة ما يجب عليهم اعتقاده مما يجب له ويجوز عليك ويمتنع وذلك البيان ما له من الاسماء والصفات
ما يجب تنزيهه تعالى عنه من النقائص لما الشيخ ذلك وقرره الدلائل العقلية في اول هذه الفتوى العظيمة ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اقتبى اثره كانوا على الهدى المستقيم
لانهم تلقوا ما جاء به نبيهم وامنوا به دعوا اليه وبلغوه على الصراط المستقيم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم الخير كله باتباع السلف الصالح والصحابة
واتباعهم هو اتباع للرسول اتباع الصحابة هو اتباع للرسول لان لانهم الذين حملوا العلم عن نبيه كتابا وسنة وامنوا به وبلغوه ودعوا اليه وما وصلنا ذلك الا بواسطة رضوان الله عليه
وبواسطة الذين اقتفوا اثرهم من التابعين وتابعي التابعين وتابعين وائمة الهدى من علماء القرون المفضلة ثم من على طريقهم الى الى اليوم الله اكبر وهذا كله من من ظمان حفظ الله
لدينه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يقول الشيخ واما المنحرفون المنحرفون عن طريقهم عن طريق الصحابة رضوان الله وهم منحرفون عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم ظرورة منحرفون عن اتباع الرسول واتباع السابقين الاولين
يقول فهم ثلاث طوائف يعني في باب الاسماء والصفات بالذات اهل تخييل واهل تأويل واهل تجهيل فاما اهل التخييل في التخييل هو التخييل للغير هو للناس تخييل الامور على خلاف واقعه
والتخيل هو يختص بالشخص يتخيل اذا تخيل يتخيل امورا لا حقيقة لها يقال في الامر اذا اذا اريد الحكم عليه بالبطلان يقال له هذا خيال يعني خيال ليس له حقيقة
واصحاب التخييل هم المتفلسفة او قل الفلاسفة ويخص شيخ الاسلام في غير هذا الموضع يخص الفلاسفة الاسلاميين اما الفلاسفة الذين يعني لم ينتسبوا للاسلام اولئك يعني ملاحدة ظاهر وباطن لا ينتسبون للاسلام لكن هؤلاء
المنتسبون للاسلام يخص منهم الفارابي وابن سينا هؤلاء هم هم يعني هما يعني ابرز المنظرين لفكر الفلسفي في هذا الشأن يقول هؤلاء الفلاسفة ان الرسل لم يخبروا بالامر على ما هو عليه
فيما يتعلق بالله واليوم الاخر بل هم يخيلون للناس فما اخبروا به عن الله انما هو تخييل انه في السماء وانه كذا وان له واجب ويديه وان له كذا وان وانه تقوم يقوم به علم وسمع وبصر
وانه يتكلم وانه يأتي وانه كل هذا تخيل كله تخييل والا الواقع بخلاف هذا كله فلا تكون بالله اي صفة ثبوتية بل يصفونه بالسلوب فقط او بسلب النقيضين وكذا يقولون في اليوم الاخر ما اخبر به الرسول عن اليوم الاخر
انه ان الناس يبعثون من قبورهم ويخرجون وتتشقق الارض. والسما تنفطر ما يدري من هذا وان الناس يحشرون ويجمعون ويذهبون الى جنة او نار. وان الجنة فيها يعني ان يأكلون ويشربون
يتمتعون بالحور وكذلك اهل النار انهم يحشرون ويدخلون النار محرقة ويسوي فيها كذا وكذا وسلاسل كل ذلك تخييل فليس هناك بعث ما في هذه الاجسام التي تدفن بالارض لا تعود
لا تعود يعني في بعث روحاني يعني الارواح يعني الارواح بس الارواح يعني يمكن تنعم او تعذب بس وكيف يكون عذابا المهم انها تصير في الارواح الطائرة تكون في سعادة ارواح
ما في جنة ما في فيها مآكل ومشارب وملابس ومساكن فكل ما اخبرت به الرسل من من شأن الله وصفاته وافعاله وما اخبرت به عن اليوم الاخر. كل ذلك تخييل
اي كفر هذا اعوذ بالله؟ الذين انكروا البعث من المشركين اهون كفرهم اهون من كفر هؤلاء كفر اولئك صريح واضح وهم يقرون بالله ايضا بالله وبانه في السماء وبانه يقرون ويثبتون له
اشياء كثيرة مما ورثوه يقول انها يقول شيخ الاسلام وهؤلاء الفلاسفة الذين يقولون يقولون بالتخييل وان الرسل يخيلون للناس هم فريقان منهم من يقول ان الرسول يعرف الحقيقة يعرف ان ربه ليس
يعني ليس كذلك ليس موصوفا بهذه الصفات لكنه وهو يعرف الحق ما هو الحق عندهم؟ الحق ان ان هذا الوجود يعني صادر عن العلة الاولى علة صدورا ذاتيا واجبا لم يصدر عنه هذا الوجود
اه صدور الفعل عن الفاعل وانه بمشيئة واختيار الله وان ما يسمونه بالعلة الاولى الذي لا تقوم به اي صفة الرسول يعرف الحقيقة ويعرف ايضا ان ما في باعث ولا نشور ولا جنة ولا نار فيها مآخر
لكنه من اجل استصلاح الناس يعني من اه يريد يدعو الناس الى يعني التقرب للاله وفعل ويعني التخلق بالاخلاق الفاضلة وترك الاخلاق السيئة يتعاملوا بالاحسان ويتركوا العدوان وعدوان بعضهم على بعض لا يقول ما لا
يمكن دعوة الناس الا بهذه الطريقة اعني بطريقة التخييل يصور لهم الامر هكذا لان الحق ما يستطيع الناس ان يفهموه اذا قيل لهم ان ان الخالق هذا لا ليس بكذا وليس بكذا
لا تطيق عقول لان عقولهم صحيح وعقول هؤلاء لا تطيق هذا فيخاطبون يقول يخاطبون الجمهور الجمهور هم العامة اللي ما يعني ما يمشي معهم الا لا تمشي الدعوة معهم الا بهذه الطريقة
فالرسول يكذب للمصلحة يكذب للمصلحة مصلحة الناس يخيل لهم ان ربهم كذا او ان انهم يبعثون ويجازون على اعمالهم الصالحة واعمالهم السيئة انهم يستقيمون ويمتد ويطيعون يتخلقون وهذا يعني هذا الرأي عليه ابن سينا ابن سينا على هذا
على هذا المذهب ان الرسول يعرف الحق ولكنه يعني خيل للناس للجمهور للعامة يعني ما لا نطيع ما لا تطيق عقولهم والرأي الثاني ان الرسول ما يعرف الحقيقة الذي يعرفون الحقيقة هم الفلاسفة
اما الرسل هم لا يعرفون الحقيقة بل هم النبوة النبوة كلها تخيل فالنبي هو الذي تتحقق فيه ثلاث صفات قوة التخيل قوة قوة التخيل والتخييل وقوة الحجز يعني والظن يعني والتفرس يعني على وجه التقرير
وقوة التأثير المادة في مادة العالم فهذه خصائص النبي عندهم يصير عنده بس في الفريق الثاني الصنف الثاني الصنف التاني من من اهل التخييل يقول ان الرسول ما يعرف الحقيقة
لكنه تخيل تخيل ويتخيل انه يخاطب نورانية. كله تخيل ما يسبح في خيال لعنة الله على الكافرين يقبل الناس بحسن نية يعني ما عندهم يعني عنده تخيل ان الاله او ان
خالق الوجود انهم بهذه الصفة التي يذكرها تخيل وبلغ الناس ما تخيله على انه حقيقة على انه حق وهذا يعني مع الكل انه كفر وضلال لكن هذا اقبح ساقبح والمعروف بهذا هو الفارابي. شيخ الاسلام ذكر في غير هذا الموضع
ان ابن سينا على المذهب الاول والفرابي على الثاني فهذا مذهبهم في يعني مذهب الفلاسفة الالهيين ومن تبعهم من والصوفية من باطنية الشيعة وباطنية الصوفية والصنف الثاني هم الذين قال عنهم الشيخ انهم يفضلون بعض الفلاسفة على الرسل. لان الفلاسفة ذولا فاهمين
الواقع والرز الا لا يعرفون الحق في نفس الامر وكل ما عندهم هو تخيل ويخيلون بها الناس او يخبرون الناس بما تخيلوه على انه حقيقة وكلام ماذا في النصوص الخبرية؟
بالنصوص القبلية فيما اخبر الله به ورسوله الرب تعالى عن نفسه ما اخبر الله به عن نفسه وما اخبر به عنه رسوله وما في الكتاب والسنة من الاخبار عن عن المعاد. هذا مذهب اولئك الملاحدة الفلاسفة
واما الباطنية الفقرة الاتية تابعة يقول انهم ايضا يعني هؤلاء يقتصرون على على هذا في النصوص الخبرية الاعتقادية واما النصوص العملية الاوامر والنواهي والتشريعات فغلاتهم وهم ولاة الباطنية او الباطنية
فانهم يقولون ايضا ان هذه النصوص التشريعية اوامر ونواهي وحلال وحرام. هذه ايضا ليست على ظاهرها الذي يفهمه المسلمون بل لها معاني باطنة خلاف ما يعرفه المسلمون منها يقولون ان
الصلاة ما هي صلاة فيها ركوع وسجود هذا فهم العوام اما الحقيقة ان الصلاة المقصودة المراد بالصلاة التي يعني امر الله بها بزعم كما والتي امر بها هذي هي معرفة اسرار المذهب
اسرار الباطنية معرفة الاسرار وكتمان الاسرار عن عن من لا يؤمن بها هذا هو الصيام امساك لابد يمسك طول السنة ما بس رمظان لعنة الله والحج ليس هو الحج الى البناية اللي هناك في في مكة لا والحج الى الشيوخ
الى الأئمة الى العارفين المحققين ذكر الشيخ اسلام هذا المعنى في التدميرية وهنا يمكن نسمعه وهلم جر ويمس. وكل الامور التي بالنصوص يؤولونها الى تأويل مثل ما مر عليكم يؤولون
غلاة باطنية الشيعة عندهم فلسفة تبت يدا يدا ابي لهب ابو بكر وعمر ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هذه عائشة لاعب في القرآن مرج البحرين يلتقيان علي فاطمة يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان
الحسن والحسين تفسير هذا تفسير باطني ويمرون على القرآن كثير منها هكذا ولا بأس نحكي القصة التي ذكرها شيخ الاسلام وغيره يقال ان باطنيا كان عند احد الخلفاء فقال ابتديت اية او ذكرت اية
في النحل يقول يخرج من بطونها شراب مختلف فيه شفاء للناس قال هذا الباطل الخبيث السفيه هؤلاء تدري يا امير المؤمنين هؤلاء هم اهل البيت وكان عندي في المجلس رجل اه
صاحب علم شرعي اظنهم قالوا فلان اديب شعر وقال جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطن مما يخرج من بطون ال البيت انتهى بدون فلسفة ادي اعلنت عن جلسة للمناقشة والرد والردود
ومن يعني اقوال اولئك الملاحدة الباطنية. ان العارف اذا بلغ الواحد المنزلة العالية في في المذهب وصل الظاهر ان هذي هي الجنة حقتهم تسقط عنه التكاليف فلا يحرم عليه شيء
ولا يجب عليه شيء انما هذه الواجبات على العام اللي معه بعد تمكن في المنهج الباطني اذا كان الرجل يقول هذه عبارته في التدمير يا شيخ اذا كان الرجل من عارفيهم ومحققيهم وموحديهم اسقطوا عنه التكاليف. اسقطوا عنه الواجبات
احلوا له المحرمات هذا المعنى في الفقرة التالية. نعم قال رحمه الله واما الاعمال يعني الكلام الاول في ماذا؟ في الاخبار والان يعني هذا مذهبهم وموقفهم من من النصوص الخبرية. انتم تعرفون النصوص خبرية وطلبية
الطلبية المتعلقة بالاعمال والخبرية المتعلقة بالعلم والاعتقادات نعم واما الاعمال. واما الاعمال فمنهم من يقرها. ومنهم من يجريها هذا المجرى. مجرى التخييم او مجرى يعني آآ التفسير الباطن. نعم. ومنهم من يجريها هذا المجرى ويقول
انما يؤمر بها بعض الناس دون بعض ويؤمر بها العامة دون الخاصة. وهذه طريقة الباطنية الملاحدة والاسماعيلية ونحوهم. واما اهل التأويل انتهى. انتهى احسن. اي طواه طويلة سريعة النقطة هذي وتفصيلها يعني
بعضه ما ذكرته لكم من كلام وفي غيرها التأويلات الخبيثة لا اله الا نعم واما واما اهل التأويل فيقولون ان النصوص الواردة في الصفات لم يقصد بها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعتقد الناس الباطل
ولكن لم لم يقصد نعم. لم يقصد بها لم يقصد بها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعتقد الناس الباطل ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم تلك المعاني ولا دلهم عليها
ولكن اراد ان ان ينظر فيعرف الحق بعقولهم ثم يجتهد في صرف تلك النصوص عن مدلولها. ومقصوده امتحانهم وتكليفهم اتعاب اذهانهم وعقولهم في ان يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه. ويعرف الحق من غير جهة
وهذا قول المتكلمة والمعتزلة ومن دخل معهم في شيء من ذلك والذين قصدنا الرد عليهم في هذه الفتيا هم هؤلاء. اذ كان نفور الناس عن الاولين مشهورا بخلاف هؤلاء فانهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة. وهم في الحقيقة
لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا. ولكن اولئك الفلاسفة الزموهم في نصوص المعاد نظيف ما ادعوه في نصوص الصفات. اه الطائفة الثانية طائفة اهل التأويل الذين يؤمنون بالله وانه فاعل
مختار ان هذا القرآن جاء للنبي صلى الله عليه وسلم من عند الله مؤمنون حركة كبير بين هؤلاء واولئك لكن عندهم ان نصوص الصفات ظاهرها باطل لان ظاهرها هو التشبيه
ظاهرها اثبات ان لله سمعا وبصرا اليدين وجعا عينين انه وانه وانه مما جاء في النصوص وهذا تشبيه هذه تضمن التشبيه وهذا باطل ولكن الرسول لم يقصد بما اخبر به
ان يعتقد الناس هذا هذا الظاهر لم يقصد ان يعتقدوا هذا الظاهر الباطل سبحانك هذا بهتان عظيم انما قصد ان يفسروه نعم يقول انما قصد من المعاني هو لم يبينها
وسط من هذه النصوص معاني لم يبينها واراد ان الناس هم الذين يجتهدون في تفسير هذه النصوص وتأويلها بتفسيرها بمعان تخالف ظاهره وان هذا من جملة الابتلاء فيؤجرون على بذل الجهود
واجهاد النفوس والافكار والعقول لمعرفة مدلولات هذه الايات والاحاديث ايات واحاديث الصفات لان الحق على هذا لا يعرف من جهة الرسول عليه الصلاة والسلام وكما تقدم ان الطريق في معرفة
صفات الرب سبحانه وتعالى هو العقل لا يعرف تعالى بهذه النصوص فان هذه النصوص تدل على الباطل على التشبيه على خلاف ما يجب لله سبحانه وتعالى اذا الحق الذي يجب اعتقاده في رب العالمين
هذا لا يعرف من جهة وانما يعرف على حد قولهم وزعمهم انما يعرف في طريق العقل فلما جاءت هذه النصوص دالة على اثبات الصفات والعقل يدل على نفيها تعارض فقالوا لابد من تقديم العقل على النقل
وقالوا هؤلاء اهل التأويل قالوا اذا هذه النصوص من اجل الخروج من هذا التعرظ لا بد من تفسيرها الرسول لم يقصد من الناس ان يعتقدوا ظاهرها لم يرد ان يعتقدوا الباطل
انما قصد منها معاني هو لم يبينها لكن حال الناس في ذلك الى عقولهم الى عقولهم فكما يعني زعموا انهم ان الطريق في معرفة الله هو العقل وكذلك تفسير هذه النصوص
يرجع فيها الى العقل فلا بد من تفسيرها بمعان لا تصادم ما دل عليه العقل في شأنه تعالى وهذا ظاهر الفساد تقدم في كلام الشيخ يعني ما في هذا القول من الفساد والبطلان. وان وعلى هذا ان القرآن والسنة
ليس فيها البيان والهدى والشفاء للعباد في معرفة ربهم وما يجب له وما يجوز عليه وما يمتنع عليه انما الطريق في هذا بل النصوص يعني تظل الناس لانه يظهر منها خلاف خلاف ما يجب اعتقاده. يدل ظاهرها على الباطل. ظاهرها كفر وباطل تشبيه
قال لكم الشيخ في ما مضى يقول ان هذا يستلزم ان ترك الناس بلا رسالة اهدى لهم. لان حالهم قبل الرسالة وبعدها سواء تقدم فهذا مم يعني تحقيق مذهب اهل التأويل. ثم الشيخ في الفقرة التالية
يضرب بعضهم ببعض يقول ان آآ ايه نعم تقديم لهذا اهل الكلام يوافقون الفلاسفة في الحقيقة في نفيهم للصفات وان هذه النصوص لا يجوز اعتقاد ظاهرها وان ظاهرها خلاف الحق
هذا قدر مشترك بينهم الا ان الفلازب يقولون ان هذا هذه النصوص تخييل وليس لها معاني ولا يطابق ظاهرها الواقع بل ظاهرها خلاف الواقع المتكلمون نعم يوافقونهم على ان ظاهرها غير مراد
وان ظاهرها باطل لا يطابق الواقع لكن يقولون ان هذه النصوص الرسول قصد منها معاني كما تقدم ففرق بين الفلاسفة اولئك وبين المتكلمين. فرق كبير في هذا الشأن وهناك الفرق الاخر وهو ان المتكلمين كالمعتزلة
والجهمية ومن تبعه في بعض ذلك يقرون باليوم الاخر بالبعث الاجساد والجنة والنار انهما حقيقتان وان كان لهم فيها المتكلمون كالمعتزلة لهم في الجنة والنار اعتقادات تخالف الادلة. لكنهم يقرون بالجنة والنار
جنة فيها الانهار والمساكن والقصور كل هذا يقرون بها. ويقولون انه حقيقة ان هذه النصوص على ظاهرها وكذلك البعث والنشور وتشقق الارض وانفطار السماء كل ذلك يقولون انه حقيقة الشيخ يستغل هذا الاختلاف
اذا الفلاسفة يجرون النصوص كلها على وتيرة واحدة وانها كلها تدل على خلاف الواقع نصوص الاسماء والصفات ونصوص المعادن الفلاسية المتكلمون لا يوافقونهم في الجملة على ما هو ما ذكر من الفرق
يوافقونهم فيما يتعلق بالنصوص. فينفون كل او كثيرا مما اخبر الله به ورسوله من اسماء الله وصفاته. ما اقبل الله به عن نفسه او اخبر به عنه رسوله فبينهم وفاق
فاذا المعتزلة ونحو من المتكلمين احتجوا على الفلاسفة في امر معاد وارادوا ان يقيموا الحجة عليهم في ان المعاد حق وان البعث حق وانه وانه وان الجنة لان هذه نصوص
قد يعني علم بالظرورة ان الرسول جاء بها واخبر بها ولم يتأولها احد وانها لا تقبل التأويل الفلاسفة وانتم ايضا اذا انتم قلتم يعني وافقتمونا على ان نصوص الصفات لا لا يقبل العقل ظاهرها وانه لا بد من تأويلها
لمخالفتها الظاهر هذه الاخبار يخالف ظاهرها العقل ونحن نقول ايضا ان نصوص المعاد يخالف ظاهرها العقل فما تحتجون به علينا في في اثبات الميعاد نحتج به عليكم في كما تحتجون به علينا في نصوص المعاد
نعتج به عليكم نعم. فما تحتجون به كما تحتجون به في نفيكم للصفات في نفيكم من صفات هو حجتنا عليكم في اثباتكم للميعاد يعني نقول يقول الفلاسفة قولوا في نصوص الميعاد ما تقولونه في نصوص الاسماء والصفات
وحينئذ يأتي دور اهل السنة معهم فيقول اهل السنة للمتكلمين ما تردون به على الفلاسفة في نصوص المعاد هو حجتنا عليكم في نصوص اسمعوا يا هذا المعنى في في الفقرة التالية نعم
قال رحمه الله والذين قصدنا الرد عليهم في هذه الفتية هم هؤلاء هؤلاء يعني المتكلمين يعني المتكلمين الذين اولوا نصوص الصفات يعني من المعتزلة بل ومقصوده الاول الاشاعرة. نعم اذ كان نفور الناس عن الاولين مشهورا. نعم نفور الناس عن مذهب الفلاسفة المشهور. ما له قبول ابدا. اذا قيل له من
كذا وهذا كذا اما مذهب المتكلمين فهو الذي دخل على الناس ولانهم يظهرون ان اثباتهم او نفيهم للظبات انه من باب التنزيه تنزيه الله عن التشبيه نعم بخلاف هؤلاء فانهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة
وهم في الحقيقة لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا. نعم ولكن اولئك الفلاسفة الزموهم في نصوص المعاد نظير ما ادعوه في نصوص الصفات الزموهم في نصوص الميعاد نظير من دعوه نظير من دعوه فقال لهم الفلاسفة ما تحتجون به في نفيكم للصفات
هو حجتنا عليكم في نصوص المعادن. نعم. فقالوا لهم نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت بمعاد الابدان. هذا كلام المتكلمين ردا على الفلاسفة نحن نعلم ان الرسل جاءوا بنصوص المعاد
وفي امن الميعاد والجنة والنار وانهم جاؤوا بها وانها معلوم بالظرورة انهم ارادوا حقائقها نعم وقد علمنا الشبه المانعة منه اجي لا هذا الكلام نعم ولكن اولئك الفلاسفة الزموهم في نصوص المعاد نظير ما ادعوه في نصوص الصفات. اخي المستمع الكريم تابع ما تبقى
من مادة هذا الشريط على الشريط التالي مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته