1 00:00:04.250 --> 00:00:22.150 ولكن اولئك الفلاسفة الزموهم في نصوص المعاد نظير ما ادعوه في نصوص الصفات. هم. فقالوا لهم الفلاسفة يقولوا للمتكلمين نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت بمعاد الابدان وقد علمنا الشبه المانعة منه 2 00:00:22.200 --> 00:00:43.400 واهل السنة يقولون لهؤلاء ونحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات. ونصوص الصفات في الكتب الالهية اكثر واعظم من نصوص المعاد. لا ما في عندي كيس وقد علمنا. وقد علمنا الشبهاء يا فساد 3 00:00:43.750 --> 00:01:11.600 وفي نسخة نعم في غلط الكلام الاخير هو للمتكلمين ضد الفلاسفة اعد اعد قال ولكن اولئك الفلاسفة الزموه. الزموهم في نصوص المعاد نظير ما ادعوه في نصوص الصفات. يريدون جذب المتكلمين الى مذهبهم في في امر المعادن. نعم 4 00:01:11.650 --> 00:01:34.000 فقالوا لهم فقال المتكلمون فقالوا لهم نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت بمعاد الابدان نعم وقد علمنا فساد فساد الشبه المانعة منه فساد الشبه المانعة منه نعم فقال لهم اهل السنة للمتكلمين 5 00:01:34.200 --> 00:01:59.750 واهل السنة يقولون لهؤلاء نظر قولهم للفزع. نعم ونحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات. نعم. ونصوص الصفات في الكتب الالهية اكثر واعظم من نصوص المعاد. نعم ويقولون لهم معلوم ان مشركي العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد 6 00:01:59.800 --> 00:02:24.700 وقد انكروه على الرسول وناظروه عليه. بخلاف الصفات فانه لم ينكر شيئا منها احد من العرب وان كانهم اسم الرحمن نعم. فعلم ان اقرار العقول بالصفات فعلم هذا النتيجة فعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالميعاد 7 00:02:24.750 --> 00:02:51.550 وان انكار المعاد اعظم من انكار الصفات فعلم ان اقرار العقول ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالمعاد. هذا سليم وان انكار المعاد اعظم من انكار الصفات عندكم كذا 8 00:02:53.600 --> 00:03:24.100 وان انكار فيه للجملة اللي بعدها عليها ما فيش. طيب كمل كمل نشوف بس علم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالميعاد. هذا ظاهر في التطبيق على يعني مبني على ما ذكره عن العرب وان العرب انكروا واعدا واكثر اعداء الرسل يعني الامم 9 00:03:24.200 --> 00:03:47.750 كانوا ينكرون الميعاد ولا ينكرون الصفات في الجملة يعني فعلم ان علم ان اقرار العقول بالصفات اقرار العقول بالصفات. ايه. اعظم من اقرارها بالمعاد. وان انكار وان انكار كل لتفهيم المعنى 10 00:03:48.000 --> 00:04:14.700 اكثر وان بدل اعظم ايه وان انكار المعادي اكثر من انكار الصفات. ايه اكثر من انكار الصفات واذا كانت العبارة صحيحة فهو اعظم من حيث الواقع يعني انكار الميعاد اعظم يعني في الواقع 11 00:04:15.750 --> 00:04:39.700 في الواقع من الناس انكارهم انكارهم للمعاد اعظم من ناحية الكم اكثر يعني اكثر من انكارهم من انكار الصفات يقول وكيف يجوز مع هذا ان يكون ما اخبر به من الصفات 12 00:04:39.950 --> 00:04:56.850 ليس كما اخبر به وما اخبر به من المعاد هو على ما اخبر به. يعني يريد يستنتج يقول ان الامم كانوا ينكرون البعض امم المكذبة للرسل كانوا ينكرون المعادن ولا ولم ينقل 13 00:04:57.000 --> 00:05:26.950 يعني انهم انكروا شيء من الصفات الجملة والغالب علم ان اقرار النفوس والفطر تكرارها بالصفات اعظم واكثر من اقرارها بالميعاد وعلى هذا فيكون انكارها بالعكس وانكارها الاول الاقرار وهنا انكارها اعظم 14 00:05:27.200 --> 00:05:49.850 يعني اقرارها بالصفات اعظم من اقرارها بالميعاد ما هو من جهة الحكم من ناحية الكم من ناحية الواقع اذا فهمنا هكذا تمشي العبارة بدون يعني فاقرار فعلم من ذلك ان 15 00:05:50.050 --> 00:06:21.850 الاقرار بالصفات اعظم من الاقرار بالميعاد سائر الامم اكذب بالميعاد والعكس صحيح وانكار المعاد اعظم من انكار طاهر الزيد من جهة الكم لا من ناحية الحكم ان هذا اقبح او ان هذا 16 00:06:21.900 --> 00:06:46.950 افضل نعم كلهن كلهن كلها يعني تضع ان دي انها كلها من باب واحد فاذا يعني وازنت في في الجانبين يعني واقع الامم الاقرار اكثر لماذا والانكار اكثر فاعظم افهموها عظم الكم. بس 17 00:06:47.450 --> 00:07:26.200 ايضا الكم ويستقيم المعنى ويظهر المعنى ولا يكون فيه اشكال. نعم ها هذا هل سيأتي فكيف ذا هذا الكلام التالي؟ التالي اللي سيأتي هذا بيان وجه الاحتجاج اكثر اكثر قال رحمه الله 18 00:07:26.350 --> 00:07:46.950 وكيف يجوز مع هذا ان يكون ما اخبر به من الصفات ليس كما اخبر به وما اخبر به من المعاد هو على ما اخبر به والان يقال وايضا فقد علم انه صلى الله عليه وسلم قد ذم اهل الكتاب على ما حرفوه وبدلوه 19 00:07:47.750 --> 00:08:14.150 قبل قبل نفس شكرا لك نقف عنده ايفون وايضا ايش ولكن اولئك الفلاسفة الزموهم في نصوص المعاد نظير ما ادعوه في نصوص الصفات. نعم فقالوا لهم نحن نعلم من هم المتكلمون 20 00:08:14.700 --> 00:08:44.100 نعم. ايه نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت بمعاد الابدان وقد علمنا فساد الشبه المانعة منه طيب فيقول اهل السنة. واهل السنة يقولون لهؤلاء نظير قولهم يعني يقولون للمتكلمين في نصوص صفات نظير قول المتكلمين للفلاسفة في نصوص المعادن. نحن ونحن نعلم 21 00:08:44.100 --> 00:09:12.150 الاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات ونصوص الصفات وفي الكتب الالهية اكثر واعظم من نصوص الميعاد ويقولون لهم معلوم ان مشرك العرب وغيرهم هذا يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 22 00:09:12.400 --> 00:09:33.150 امل منكم الاجابة على هذه الاسئلة. يقول حجزت العام الماضي اه وكنت في المدينة وذهبت الى جدة ومنها احرمت للحج لانني لم اكن اجزم بالحج من المدينة قلت ان تيسر لي حججت من جدة وقد تم الحج. فهل يلزمني شيء 23 00:09:33.250 --> 00:09:46.050 ما يلزمك شيء لو كنت كما ذكرت انك لم تكن عازما على الحج وانه وان عندك تردد يحتمل ان تحج ويحتمل الا تحج فلا شيء عليه. اما اذا كنت عازما على الحج لكن 24 00:09:46.050 --> 00:10:09.550 تريد انك تريح نفسك في هالوقت من هناك اهون وتكون المدة اقصر لك ان تهدي هديا. لانك احرمت من غير ميقاتك هذا الذي عليه جمهور اهل العلم. نعم. ويقول احسن الله اليك في سؤاله الثاني لم اطف طواف الوداع جهلا مني 25 00:10:09.600 --> 00:10:29.150 فلما علمت انه يجب علي رجعت من جدة وطفت للوداع فهل يلزمني شيء لا يلزمك شيء ان شاء الله وهذا يقول احسن الله اليك آآ شيخنا الكريم في احد الكتب الدراسية ذكر عند شرح حديث ان لله تسعة وتسعين اسما 26 00:10:29.200 --> 00:10:51.800 من احصاها دخل الجنة قال من احصاها احصاؤها ومن احصائها الاحاطة بها لفظا فهل هذه العبارة صحيحة؟ هو من احصائها معرفتها معرفة الفاظها صحيح انه قال من احصائي من احصائها معرفتها لفظا 27 00:10:52.100 --> 00:11:14.300 وعدها يعني تكون معروفة. نعم لا شك لكن بمعرفة معانيها اكمل. نعم هذا يقول شيخنا الكريم احسن الله اليك اه عندنا في المدرسة مصاحف زائدة عن الحاجة. فهل يجوز اعطاؤها لمن يحتاجها خارج المدرسة 28 00:11:15.050 --> 00:11:38.300 هذي اوقاف عامة يجب ان لا تعطى لاحد يختص بها توضع في في مساجد يقرأ بها الناس ويرجع فيها الى الجهات المختصة يرجى فيها الى الجهات التي صرفتها التي اخذت منها هذه المصاحف. نعم 29 00:11:38.850 --> 00:11:59.300 يقول احسن الله اليك شيخنا شيخنا الفاضل ما معنى الامام ضامن المعروف جاء في الحديث الصحيح الائمة يصلون لكم فان اصابوا لكم ولهم وان اخطأوا ولكم عليه ويدخل في الظمان 30 00:11:59.800 --> 00:12:19.400 يدخل بالضمان انه يتحمل سهو المأموم ويتحمل مثلا قراءة على يقول بعض اهل العلم كما جاء في الاثر من كان له امام وقراءته له قراءة هذا من ظمان الامام نعم 31 00:12:20.150 --> 00:12:40.150 يقول السلام عليكم امرأة متزوجة وغنية وتريد ان تعطي امها من زكاتها والام ارملة وليس لها اولاد ذكور فهل يجوز لا يجوز يجب عليه يجب عليها ان تنفق على امها، نعم. وهذا يقول احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هل في فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله 32 00:12:40.150 --> 00:12:56.600 تعالى في السحر انه يجوز فك السحر بالسحر؟ لا والله بل بل فتواه المعروفة انه لا يجوز حل السحر بسحر مثله. نعم يقول احسن الله اليك هل هل الحجر الاسود آآ عبادة مستقلة؟ ام انها تابعة للطواف 33 00:12:56.950 --> 00:13:17.900 المعروف انها تابعة للطواف ليست عبادة مستقلة بل هي تابعة للطواف واحيانا تكون تابعة لاعمال آآ الحج فان الرسول عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع لما طاف في البيت ثم صلى عند المقام واراد الخروج 34 00:13:17.950 --> 00:13:39.250 الى المسعى اه استلم البيت ثم خرج الى الصفا. نعم وهذا وسؤال اخر يقول هل هناك غلو في ذات الله؟ وكيف يكون ذلك اللي يقولون ان ان ذات الله هي الوجود كله 35 00:13:39.550 --> 00:13:59.600 من الغلو في التوحيد غلو في التوحيد يقولون ما فيه لا موجود الا الله هذا من اه من الغلو الذي يجمع انواع الكفر الله هو هذا الوجود كله كله والله ما في غيره 36 00:14:00.250 --> 00:14:19.950 ما في الوجود الا الله لا موجود معنى لا اله الا الله لا موجود الا الله يعني معنا الحيوانات جمادات الشياطين والملائكة كلهم كلهم والله هذا مذهب الاتحادية اصحاب وحدة الوجود. نعم. اعوذ بالله من الكفر 37 00:14:20.500 --> 00:14:40.950 نعم ويقول هذا احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هل هل النبوة عند الفارابي مكتسبة ام لا هذا هو الظاهر ما هي بشيء يتلقونه عن الله يعني الكلام فيض يفيض من العقل الفعال على النفس الذكية 38 00:14:41.100 --> 00:15:01.100 وتحصل يعني بوجود هذه المقومات عند النبي. قوة التخيل قوة آآ القدرة على التأثير في المادة الى اخره. نعم. وهذا يقول فضيلة الشيخ احبك في الله واريد منك دعوة بان يهب لي ربي علما نافعا. سؤالي. ما 39 00:15:01.100 --> 00:15:19.500 حكم قول تباركت علينا تبارك لا تسند الا الى الله او الى تبارك الله احسن الخالقين تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام ولا يجوز ان تقول تباركت يا فلان. ولا تباركت هذه السلعة او تبارك هذا البيت. بل يقال انت مبارك 40 00:15:19.550 --> 00:15:32.900 وان هذا البيت مبارك وما اشبه ذلك. نعم وايضا يقول ما حكم قول توكلت على الله ثم على فلان؟ والله الاظهر عندي انه ما يجوز. لان التوكل عبادة قلبية وهي 41 00:15:32.900 --> 00:15:57.300 اعتماد القلب وهذا لا يكون الا لله ولهذا جاءت النصوص كلها فيها القصر والحصر وعلى الله فتوكلوا وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وعلى الله فليتوكل المتوكلون الى نعم يقول بعض طلاب العلم يقوم بدورة علمية يتكلم فيها عن احداث الفتنة بين الصحابة منكر هذا منكر 42 00:15:57.550 --> 00:16:13.150 هذا منكر اعوذ بالله يذكر انه هو يحتج انه يقوم بالرد على الرافضة؟ لا بس لا يعرض على يرد على الرافضة بس اذا كان عنده ردود على الرب ما يسوي دورة علمية يذكر فيها 43 00:16:13.500 --> 00:16:26.700 تقول يذكر فيها ايش؟ ما جرى. نعم ايه. ايه. وسيقول انها تسجل في اشرطة وتباع في الاسواق لا لا هذا ما ما عرفناه الا عن واحد معروف سويدان هو اللي سواها 44 00:16:27.700 --> 00:16:58.300 يقول ايضا هذا تسوقت في آآ من اسواق كارفور ووجدت على بوابة السوق رجل اسمه كارفور مولعون الناس بالاغراء في الاثمنة اجنبية هنا يقول وجدت على بوابة السوق رجل يوزع تذاكر 45 00:16:58.350 --> 00:17:34.100 يعبأ رقم الهاتف والاسم واتصل بي اليوم يقول فزت بتذكرة سفر الى مكة هل يجوز هذا ولا يشترطون الشراء ها الذي يظهر يحطون انهم طعام يتفضل وياكل لجذب الناس حتى اللي يجون لابد انهم اه 46 00:17:34.500 --> 00:18:03.150 يدربونهم يدربونهم على السوق ويمكن بعد يخدعون يرخصونه اول ثم يقلبون لكن الاصل ان هذه الصورة بهذه الصفة ما يظهر لي فيها مانع هذا يسأل يقول احسن الله اليكم. ما معنى الوطأة المضافة 47 00:18:03.550 --> 00:18:22.150 الى الله في الحديث وان اخر وطأة وطأها الله كانت بوج لا اعرف هذا نعم لا ادري هل اولا ينظر في الحديث وينظر في كلام اهل العلم اخر وطأة وطأها الله 48 00:18:23.400 --> 00:18:38.600 وهذا يقول ايضا سمعنا حفظكم الله ان لكم كتابا صدر بعنوان تحصيل المقصود فما موضوع هذا الكتاب؟ موضوع شرح اه منظومة اه ابن ابي داود التمسك بحبل الله واتبع الهدى 49 00:18:38.750 --> 00:18:59.800 ولا تكن بدعيا لعلك تفلح اخر سؤال يقول آآ ما الفرق بينما قالت اهل اهل التأويل ومقالة ابن سينا الذين يقولون ان الرسول تكلم انا انا ذكرت الفرق انا ذكرت الفرق اولئك يقولون النصوص هذه ما لها معاني اصلا 50 00:19:00.250 --> 00:19:19.200 ما هي الا كلام تخييل وتخيل فقط هؤلاء يؤمنون بان القرآن منزل من عند الله وانه يعني وانه كلامه على اعتقادهم يعني انه كلام مخلوق او غير مخلوق شيء ثاني 51 00:19:19.550 --> 00:19:40.650 وانه كلامه لكنه لم يرد ظاهره بل اراد منه معانيا يخالف هذا الظاهر ووكل معرفته الى اجتهاد الناس مولاي فلان ما لها معاني اصلا. ولا جاءت من عند الله ولا نعم 52 00:19:42.650 --> 00:19:59.200 نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى في سياق رده على اهل التأويل 53 00:19:59.200 --> 00:20:18.600 وايضا فقد علم انه صلى الله عليه وسلم قد ذم اهل الكتاب على ما حرفوه وبدلوه ومعلوم ان التوراة مملوءة من ذكر الصفات. فلو كان هذا مما حرف وبدل لكان انكار ذلك عليهم 54 00:20:18.600 --> 00:20:41.900 اولى فكيف وكانوا اذا ذكروا بين يديه الصفات يضحك تعجبا منهم وتصديقا ولم يعيبهم قط بما تعيب النفاس لاهل الاثبات ولم يعيبهم قط بما تعيب النفاس عندي؟ انا عندي لي اهل 55 00:20:42.550 --> 00:21:15.100 اهلا اهلا ولم يعيبهم قط بما تعيب ان نفات اهل الاثبات مثل لفظ التجسيم والتشبيه ونحو ذلك بل عادهم بقولهم يد الله مغلولة وقولهم ان الله فقير ونحن اغنياء وقولهم استراح لما خلق السماوات والارض فقال تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما 56 00:21:15.100 --> 00:21:34.650 في ستة ايام وما مسنا من لغوب والتوراة مملوءة من الصفات المطابقة للصفات المذكورة في القرآن والحديث وليس فيها تصريح بالمعاد كما في القرآن. فاذا جاز ان نتأول الصفات التي اتفق عليها الكتابان 57 00:21:35.200 --> 00:21:54.600 فتأويل المعادي الذي انفرد به احدهما اولى والثاني مما يعلم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم انه باطل فالاول اولى بالبطلان. واما الصنف الثالث. نعم قال بعدها واما الصنف الثالث وهم اهل التجهيز 58 00:21:55.100 --> 00:22:15.250 الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه تقدم ان المنحرفين عن سبيل المؤمنين وعن الصراط المستقيم طبعا مضى عليه الصحابة انهم ثلاث طوائف 59 00:22:15.700 --> 00:22:41.400 اهل تأويل واهل واهل تأويل واهل تقدم الكلام في اهل التخييل عرفنا حقيقة مذهبه وانهم في الحقيقة مبطن لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وانما اخبر به الرسول عن ربه 60 00:22:41.700 --> 00:23:11.350 وعن اليوم الاخر انما هو تخييل ليس مطابقا للواقع وانهم يشرف نهايتي اخبار الصفات وفي اخبار المعادي يرون ان الجميع من قبيل التخييل واما اهل التأويل المتكلمون بدءا بالجاهلية المعتزلة 61 00:23:11.650 --> 00:23:42.050 ثم الاشاعرة ومن بنصيب من هذا المذهب اعني المذهب التعطيل اتعلمون ان اهل التعويل فريق من اهل التعظيم سألت تعطيل قالوا تأويل واهل تفويض واهل التفويض هم الذين سيأتي سماهم الشيخ 62 00:23:42.400 --> 00:24:09.800 هذا التجهيز الشيخ رحمه الله سلك في هذا الموضع يعني للرد عليه على اهل التأويل من ان تأويلهم لنصوص صفات فتحوا به الباب لاهل لاهل التخيير ان يحتجوا عليهم ان يحتجوا عليهم في نصوص المعادن 63 00:24:09.950 --> 00:24:35.050 الكلام ينفون الصفات او كثيرا من لكنهم في الميعاد يقرون بمعادي الاجساد ويرون ان النصوص على ظاهرها وان كان لهم مخالفات في مسائل النعاس لكنهم يقرون ببعض الاجساد يقول الشيخ ان 64 00:24:35.200 --> 00:25:00.450 تأويلهم لنصوص الصفات يفتح الباب للفلاسفة بحيث يلزمونه في نصوص المعاد نظير قولهم في نصوص صفات. وهم يردون على الفلاسفة في نصوص المعاد ويأبون ان يستجيبوا ويقال ايضا فنحن نقول لكم في نصوص الصفات 65 00:25:00.600 --> 00:25:27.200 وتأويلكم لها نظير ما تردون به الفلازل في نصوص المعاد. فانتم فرقتم بين هذه النصوص الخبرية لا يلزمكم اما ان تستجيبوا للفلاسفة وتؤول نصوص المعاد واما ان ترجعوا عن قولكم في نصوص صفات فما تردون به على الفلاسفة 66 00:25:27.250 --> 00:25:56.300 فيما خالفتموهم فيه نود بمثله عليكم فيما خالفناكم فيه من نصوص صفات وهذا هذا الكلام مبني على انه لا فرق بين الاخبار لا فرق بين النصوص المتعلقة باسماء الله وصفاته نصوص خبرية وبين نصوص المتعلقة بالميعاد واليوم الاخر 67 00:25:56.800 --> 00:26:30.600 فتأويل بعضها واجراء بعضها على بعض تفريق بين المتماثلة وتقدم صومه ايضا ان العرب كانوا مقرين بالصفات وانما انكر المعاد الاقرار باسماء الله وصفاته اعظم واكثر هو ايه والاقرار بالميعاد بخلاف ذلك لم يقروا باليوم الاخر 68 00:26:31.300 --> 00:27:02.800 اذا فانكار الصفات وتأويل النصوص اقبح من انكار وتأويل نصوص المعادن الاقرار بالصفات اكثر في في الامم وان كان المعاد موجود في الامم فاذا كان انكار المعاد يعني منكرا عظيما وقبيحا 69 00:27:02.850 --> 00:27:28.350 فان كانوا نصوص الصفات وجهتها اعظم وهذا المال تقدم ويأتي الشيخ في هذا المقطع الاخير يقول ان التوراة كثير من الصفات وليس فيها التصريح بالمعاد كما في القرآن المعاد مملوء القرآن من 70 00:27:29.150 --> 00:27:59.950 من التصريح بالميعاد واحوال اليوم الاخر وفي التوراة كثير مما في القرآن من الصفات والله تعالى ورسوله قد زم اليهود على تحريفهم لنصوص الاحكام المعاد بانه ليس فيها من من التصريح بالميعاد واحوال المعاد كما في القرآن 71 00:28:00.400 --> 00:28:16.800 ولم يذمهم على اثبات الصفات بل لما جاء الحبل للرسول وقال ان ان نجد ان الله تعالى يجعل كذا على اصبع الماء والشجر على اصبع والجبال على اصبع السماوات على اصبع 72 00:28:17.000 --> 00:28:40.750 ضحك النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن مسعود تصديقا لقول الحبل ثم تلا قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فما انكر عليه اثبات السلاس بل صدقه 73 00:28:40.900 --> 00:29:02.150 واستشهد له بما في القرآن نعم الله تعالى عاد اليهود في كسبة البخل والفقر والعجز اليه تعالى الله عن قوله اليهود يد الله مغلولة هذه الجملة تضمنت اثبات اليد لله 74 00:29:02.200 --> 00:29:24.400 وانه تعالى بخيل فهل افضل الله الامرين ابطل قولهم مغلولة وذلك في قوله بل بل يداه مبسوطتان. اذا هذه الاية بل يداه فيها اثبات اليدين وقول المبسوطة فيها الرد على اليهود 75 00:29:24.450 --> 00:29:45.900 يد الله مغلولة فلن ينكر عليهم نسبة بيد اليك بل اثبت مؤكد قولهم يد الله بل يدع واذا كانت اليدين بنفظ التدنية بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء اليهود ان يده تعالى مغلولة 76 00:29:46.250 --> 00:30:07.200 كناية عن البخل ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. ولا تبسطها كل البسط لتقعد معلوما محصورا اذا ما جاء في الكتابين التوراة والانجيل ولم يعيبهم الرسول صلى الله عليه وسلم اليهود 77 00:30:07.500 --> 00:30:31.200 على اثبات الصفات علم ان تأويل هذه النصوص ونفيها في مخالفة للكتابين للتوراة والقرآن للتوراة والقرآن وهذه مناقشة لاهل التأويل لان اهل التأويل والقول بالتعويل والقول بالتفويض اللي هو التجهيز 78 00:30:31.350 --> 00:30:56.950 مبني على التعطيل والان الكلام معنى التأويل في تأويلهم لا في التعطيل لانهم اصلوا مذهب التعطيل اصلاوه بالشبهات التي يزعمونها عقليات لما اصلوا التعطيل وقالوا ان موجب العقل هو نفي الصفات 79 00:30:57.700 --> 00:31:21.650 الى ان يحدد موقفهم من النصوص. ايش موقفهم من النصوص؟ هو تأويلها وما معنى التأويل عندهم في اللفظ عن الاحتمال الرادح الى احتمال مرجوح بدليل وهل لهم دليل في صرف نصوص الفاتح عن ظاهرها؟ لا دليل 80 00:31:21.850 --> 00:31:39.250 ليس له من الادلة الا الشبهات التي نفوا بها الاسماء والصفات نعم يطلع من من اه الثانية هاي قاعد الموضوع. من اول؟ نقرأ. قال رحمه الله واما اهل التأويل. نعم 81 00:31:39.700 --> 00:32:06.400 واما اهل التأويل فيقولون ان النصوص الواردة في الصفات لم يقصد بها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعتقد الناس الباطل. ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم تلك المعاني. اعوذ بالله. ولا دلهم عليها. ولكن اراد ان ينظروا فيعرفوا الحق بعقولهم 82 00:32:06.400 --> 00:32:26.400 ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن مذلولها. ومقصوده امتحانهم وتكليفهم اتعاب اذهانهم وعقولهم في ان يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه. نسأل الله العافية. ويعرف الحق من غير جهته. وهذا قول المتكلم 83 00:32:26.400 --> 00:33:13.550 لما والمعتزلة ومن دخل معهم في شيء من ذلك. ايش؟ قول المتكلمة ايش؟ نبي من المعتزلة المتكلمة وقفنا عنده نعم الجهمية والمركزية. وهذا نعم المتكلمة والجميع الجادية والمعتزلة. نعم وها المتكلمة الجامية. نعم. وهذا قول المتكلمة الجهمية والمعتزلة. نعم ومن دخل. ومن دخل معهم في شيء من ذلك 84 00:33:13.550 --> 00:33:36.500 نعم. والذين قصدنا الرد عليهم في هذه الفتيا هم هؤلاء اذ كان نفور الناس عن الاولين قلناها لكم. قلنا يا اهل التأويل يريد الناس يعني الطائفة الاولى اي اهل التقرير. يعني عامة المسلمين ينفرون عن قول اهل التقييد. يعني نقول 85 00:33:36.900 --> 00:34:02.250 يعني فساد واظهر كيف لان الرسول يتكلم بما لا بما لا يعرف ولا يعلم او انه يكذب على الناس من اجل يعني كذب وهؤلاء يعني يريدوا اهل الكلام. يريدوا اهل التأويل. هم الذين قصدنا الرد عليهم 86 00:34:02.350 --> 00:34:19.800 لان الناس لا ينصرون على مذهبهم كما ينفرون عن مذهب الفلاسفة عين التخريب. نعم اذ كان نفور الناس عن الاولين مشهورا. نعم. بخلاف هؤلاء. نعم. فانهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة 87 00:34:19.900 --> 00:34:43.850 وهم في الحقيقة لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا. نعم. ولكن اولئك الفلاسفة الزموهم في نصوص المعاد نظير ما ادعوه في نصوص الصفات. علموه. نعم فقالوا لهم نحن نعلم بالاضطرار فقالوا لهم فسرناها من 88 00:34:43.950 --> 00:35:07.600 المتكلمين ايها المتكلمون قالوا للفلاس فقالوا لهم نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت بمعادي الابدان. نعم. وقد علمنا فساد الشبه المانعة منه نعم واهل السنة يقولون لهؤلاء ونحن نعلم بالاضطرار 89 00:35:07.650 --> 00:35:31.750 كما يقول هؤلاء للفلاس نعم ونحن نعلم ونحن ونحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات ونصوص الصفات في الكتب الالهية اكثر اعظم من نصوص المعاد. نعم. ويقولون لهم معلوم ان مشركي العرب من مشركي وتمام لهذا 90 00:35:32.150 --> 00:36:09.500 نعلم باثبات الصفات كذلك يقولون نظير قول اولئك الفلاسفة ونحن نعرق ونام وقد علمنا فساد الشبه الواردة على ذلك يعني ايضا شبه كما يقول المتكلمون للفلاسفة نحن نعلم بالاثارة ان الرسل جاءوا بميعاد الاجساد ويقولون ايضا نعلم فساد الشبه 91 00:36:09.850 --> 00:36:39.750 زاد الشبه المعارضة لذلك فساد شبه نفات ميعاد الاجساد نعم ويقولون لهم معلوم ان مشرك العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد. وقد انكروه على الرسول وناظروه عليه بخلاف الصفات فانه لم ينكر شيئا منها احد من العرب. نعم قلنا 92 00:36:39.750 --> 00:36:59.750 في بعضها يعني في الجملة يعني لا هو ليس هذا على الاطلاق واستشهدنا بما ايش؟ بقوله تعالى ايش نعم وهم يكفرون بالرحمن. اذا قيل للمسلمين قالوا وما الرحمان؟ هذا ما يجحدونه وقد يجحدون ايضا العلم كما 93 00:36:59.750 --> 00:37:27.400 قال تعالى ما كنتم تنتظرون ان يشهد عليكم سمعكم وابصاركم ملائكة ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون نعم فعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالمعاني وان اعظم علم ان العقول ان اقرار العقول 94 00:37:27.450 --> 00:38:11.750 اعظم من اقرار هذا المعاد. نعم وان انكار الميعاد. وان انكار المعادن اعظم من انكار الصفات وقفنا عندها معنا اعظم يعني اكثر نعم وش اللي عندك النسخة اللي عندك في تصويب من الشيخ 95 00:38:12.350 --> 00:38:34.650 اظن انها في النسخة. اقرأها اقرأ انت اذا كان في اضافة شوف شوي شوي لا تستعجل خلنا ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها هذا واضح ما في وان انكار المعاد 96 00:38:35.800 --> 00:38:59.900 عكس العبارة لا لا هذي ادب وان كنا بالتأويل اللي مشينا عليه نعم ليس باعظم وان ليس باعظم من انكار ليس باعظم معناه انه هذه العبارة اذا كانت كذا معناه ان انكار المعاد 97 00:39:00.150 --> 00:39:23.300 وانكار الصفات يعني كلاهما كلاهما عظيم وبالتخريج اللي مشينا عليه النسخة ذي انها اعظم ان انكار المعاد اعظم تأولنا على اكثر لكن هذه العبارة كانه وان يعني ان انكار ان اقرار العقول بالصفات 98 00:39:23.500 --> 00:39:49.300 اعظم من اقرارها بالمعاني وان انكار الميعاد ليس باعظم من انكار الصفات ليس باعظم يعني انكار الصفات مثل مثل انكار المعاد بل اعظم نفوس يعني في في القبح والشناعة والمخالفة للفقه والعقول 99 00:39:49.500 --> 00:40:19.200 انكار الميعاد ليس باعظم من انكار الصفات بل نقول ان انكار الصفات اعظم المبني على ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالميعاد. فينبغي على هذا ان انكار المعاد نعم ليس باعظم من انكار من انكار الصفات 100 00:40:19.300 --> 00:40:46.350 عند المتكلمين انهم يستعظمون انكار ايش يستعظمون انكار يستعظمونه يقول ان انكار المعاد الذي يقول به المشركون ليس باعظم من انكار الصفات فانكاركم ايها المتكلمون للصفات مثل انكار المشركين من ميعاد 101 00:40:46.500 --> 00:41:10.150 بل بل هو اقبح بناء على ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها فما كان اقرار العقول به اعظم كان انكاره كان انكاره اعظم طيب ما هو السؤال قريب من هالكلام ذكر في قول آآ شيخ الاسلام 102 00:41:10.200 --> 00:41:27.250 الذين تكلم عنه قال الا يمكن ان يكون في العبارة الاخيرة تقديم وتأخير وهي العبارة الاخيرة ان انكار المعاد اعظم من انكار الصفات بان يقال بان يقال وان انكار الصفات اعظم من انكار المعادن 103 00:41:27.400 --> 00:41:56.800 وذلك لان هذا جيد هذا جيد اقتراح جميل هذا وما يقتضيه انا قلت الان انا قلت في يعني المقابلة بين اذا كان الاقرار العقول بالمعاد اعظم من اقرارها بالميعاد فانكار الصفات اعظم 104 00:41:56.850 --> 00:42:36.100 وهو ايضا ذكر قال لان ايات الصفات ايضا اكثر من ايات المعاني ما يحتاج نعم المعنى تبقى يعني تحقيق النصر ينظر فيه ذكرى على موجب هذا التعديل يعني يقال فعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالمعادن ايه 105 00:42:36.100 --> 00:42:59.950 وان انكار الصفات وان انكار انكار الصفات. ايه. اعظم من انكار المعاد. طيب العبارة انك كذا لا العبارة بقطع النظر عنها بس اه الحروف ده الصفات والمعاني ايه ايه نفس فقط تقديم نعم 106 00:42:59.950 --> 00:43:31.150 وكيف يجوز مع هذا ان يكون ما اخبر به من الصفات ليس كما اخبر به يقول وكيف يجوز مع هذا وكيف او فقيه؟ في نسخة فكيفة؟ فكيف انتم فكيف يجوز مع هذا ان يكون ما اخبر به من الصفات ليس كما اخبر به وما اخبر به من المعاد هو 107 00:43:31.150 --> 00:43:55.900 وعلى ما اخبر به. عظيم. نعم. وايضا فقد علم انه صلى الله عليه وسلم قد ذم اهل الكتاب على ما حرفوه وبدلوه. نعم. ومعلوم ان التوراة مملوءة من ذكر الصفات. فلو كان هذا مما حرف وبدل لكان انكار ذلك عليهم اولى. فكيف وكانوا اذا 108 00:43:55.900 --> 00:44:20.950 بين يديه الصفات يضحك تعجبا منهم وتصديقا ولم يعيبهم قط بما تعيب النفات اهل الاثبات. مثل لفظ يعني به بما بما تعيبه به ان بما تعيب به النفاس. نعم. ما في به عند بعضكم. ها؟ يجوز يجوز نفي العائد اذا جر بما 109 00:44:20.950 --> 00:44:42.650 الموصول نعم مررت بالذي مررت اي به نعم. مثل لفظ التجسيم والتشبيه ونحو ذلك. نعم. بل عابهم بقولهم يد الله مغلولة. نعم. وقولهم ان الله فقير ونحن اغنياء. نعم. وقولهم استراح لما خلق السماوات والارض 110 00:44:42.650 --> 00:45:02.650 فقال تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. وما مسنا من لغوب. والتوراة مملوءة من الصفات المطابقة للصفات المذكورة في القرآن والحديث. وليس فيها تصريح بالميعاد كما في القرآن. فاذا جاز 111 00:45:02.650 --> 00:45:20.950 ان نتأول ليس فيها تصريح بالميعاد كما في القرآن. لاحظ كما في القرآن معناه ان انه قد ذكر فيها المعاد لكن لم يذكر بالتفصيل الذي جاء في القرآن والا فقد قال المؤمن مؤمن ان 112 00:45:21.150 --> 00:45:32.450 المؤمن يقول اقرأوا ويا قومي اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب من فضلك اقلب الشريط