1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله. ذكر الشيخ رحمه الله بعد ان تحدث عن الاصناف الثلاثة. قول الله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله. هذا ورد ففي سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات واخر متشابهات. فاما الذين في

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
بهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. هنا وقف ثم يستأنف الراسخون في العلم يقولون امنا به. ومن اهل العلم من قال ان الوقف يكون بعد قوله عند قوله وما يعلم تأويله الا الله هم الراسخون فيه

3
00:00:40.350 --> 00:01:02.500
ثم قال يقولون الى اخر الاية يقول وقف كثير من السلف على قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله وهو وقف صحيح لكن لم يفرقوا بين المعنى يعني للمفردة للكلمة المغفرة الرحمة. وبين التأويل الذي فرض الله تعالى بعلمه. هذا اهل البدع

4
00:01:02.700 --> 00:01:22.700
قالوا الذين يقولون بتفويض بتفويض المعنى يقولون انا لا نفرق بين المعنى المعروف في لغة العرب الذي يفسر وينقل الى لغة اخرى ويترجم يقول نقول هذا لا يعرف المعنى. وزعموا ان المعنى هذا

5
00:01:22.950 --> 00:01:37.600
هو الذي لا يعلمه الا الله. في قوله وما يعلم تأويله الا الله وقالوا ان الله انفرد بعلم معنى قوله غفور رحيم عزيز حكيم وقلنا مثل قبل ما ذكرنا قبل قليل ان هذا مباهته معاندة وظنوا ان التأويل مذكور في كلام الله

6
00:01:37.600 --> 00:01:57.600
ما هو التأويل المذكور في كلام المتأخرين؟ وهذا من الاشكالات التي وقع فيها عدد ممن حملوا الفاظ الشرع على اصطلاحات حدثت بعد ان شيء يسمى الاصطلاح الحادث يعني يكون هناك اصطلاح على معنى لكلمة وقع بعد

7
00:01:57.600 --> 00:02:17.600
القرون المفضلة فاصطلح المتكلمون على معنى بهذا اللفظ وصاروا يأتون الى النصوص التي في القرآن وفي السنن ويحملون اللفظ الوارد في القرآن والسنة على الاصطلاح الحادث الذي ابتدعوه. وصاروا يفسرون نصوص القرآن والسنة على حسب اصطلاحهم هم

8
00:02:17.600 --> 00:02:37.600
مثل كلمة الاستواء. قلنا ان السواء في لغة العرب اذا عديت حرف على فمعناها العلو. فاصطلحوا على ان الاستواء مع اهل الستيلا وصاروا يأتون الى نصوص القرآن ويقولون ان معناها الاستلام. صاروا يحملون النصوص وهذا خطير جدا. ماذا يؤدي اليه

9
00:02:37.600 --> 00:02:55.050
يؤدي الى عدم استقرار معاني النصوص. فيكون لهم مثلا في القرن الثالث الهجري مصطلح لهذا المعنى يأتي بعده اناس في القرن الخامس. اناس في القرن التاسع اناس في وقتنا هذا. ويصطلحون على معاني لنفس المفردة. ويحملون

10
00:02:55.050 --> 00:03:15.050
اللفظ الوارد في القرآن والسنة على الاصطلاح الذي حدث. وبذلك لا تكون للنصوص لا يكون لمعاني النصوص استقرار. بل كل يفهمها على حسب هواه ثم تكلم عن التأويل ومعانيه الثلاثة نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه

11
00:03:15.050 --> 00:03:35.050
وصحبه اجمعين وبعد. قال رحمه الله تعالى فان التأويل يراد به ثلاث معان. فالتأويل في اصطلاح كثير من المتأخرين هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح. بدليل يقترن بذلك فلا يكون معنى اللفظ الموافق لدلالة لدلالة

12
00:03:35.050 --> 00:03:55.050
الة ظاهرة تأويلا على اصطلاح هؤلاء. وظنوا ان فلا يكون فلا يكون معنى اللفظ. فلا. اكمل. نعم. فلا معنى اللفظ الموافق الموافق لدلالة ظاهرة. لدلالة ظاهره. لدلالة ظاهره تأويلا على اصطلاح هؤلاء

13
00:03:55.050 --> 00:04:15.050
وظنوا ان مراد الله بلفظ التأويل ذلك. وان للنصوص تأويلا مخالفا. لمدلولها لا يعلمه الا الله او يعلمه المتأولون. ثم كثير من هؤلاء يقولون تجرى على ظاهرها فظاهرها مراد مع قولهم

14
00:04:15.050 --> 00:04:35.050
ان لها تأويلا بهذا المعنى لا يعلمه الا الله وهذا تناقض وقع فيه كثير من هؤلاء المنتسبين الى السنة من اصحابها الائمة الاربعة وغيرهم. والمعنى الثاني ان التأويل هو تفسير الكلام سواء وافق سواء سواء وافق

15
00:04:35.050 --> 00:04:55.050
قضاهره او لم يوافق. وهذا هو التأويل في اصطلاح جمهور المفسرين وغيرهم. وهذا التأويل يعلمه الراسخون في العلم وهو موافق لوقف من وقف من السلف على قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم كما كما نقل ذلك ابن عباس

16
00:04:55.050 --> 00:05:15.050
ومجاهد ومحمد ابن جعفر. كما نقل ذلك كما نقل ذلك عن ابن عباس ومجاهد ومحمد ابن جعفر ابن الزبير ومحمد اسحاق وابن قتيبة وغيرهم وكلا القولين حق باعتبار باعتبار كما قد بسطناه في مواضع اخر. ولهذا

17
00:05:15.050 --> 00:05:35.050
نقل عن ابن عباس هذا وهذا وكلاهما حق. والمعنى الثالث ان التأويل والحقيقة التي يؤول الكلام اليها قد وافقت وقد وافقت ظاهرة فتأويل ما اخبر به في الجنة من الاكل والشرب واللباس والنكاح. وقيام الساعة وغير ذلك

18
00:05:35.050 --> 00:05:55.050
الحقائق الموجودة انفسها. انفسها. والحقائق الموجودة انفسها. لا ما يتصور من معانيها في الاذهان عنه باللسان وهذا هو التأويل في لغة القرآن كما قال تعالى عن يوسف عليه السلام انه قال يا ابتي هذا تأويل

19
00:05:55.050 --> 00:06:15.050
رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. وقال تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول للذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر

20
00:06:15.050 --> 00:06:35.050
ذلك خير واحسن تأويلا. وهذا التأويل هو الذي لا يعلمه الا الله. فتأويل الصفات هو الحقيقة التي انفرد الله بعلمها وهو الكيف المجهول الذي قال فيه السلف كمالك وغيره. الاستواء معلوم والكيف مجهول. فالاستواء معلوم

21
00:06:35.050 --> 00:06:53.700
تعلم معناه وتفسيره ويترجم بلغة اخرى. واما كيفية ذلك الاستواء فهو التأويل الذي لا يعلمه الا الله تعالى تكلم رحمه الله عن معاني التأويل لان الله قال وما يعلم تأويله الا الله لما كان عندهم هذا الخلل في فهم المراد من كلمة التأويل

22
00:06:53.850 --> 00:07:16.550
اوضح ان التأويل له ثلاثة معان اصطلاح كثير من المتأخرين وهذا تنبيه لك الى ان هذا حدث بعد السلف وصرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح بدليل يقترن بذلك على رأي هؤلاء المتأخرين

23
00:07:16.650 --> 00:07:36.800
فمثلا عنده استعداد ان يؤول اي صفة من الصفات يقول الدليل انها تقتضي المشابهة وانا ااولها وهذا دليلي ولا شك كأن اللفظ الاصل انه على معناه فاذا اريد غير الظاهر من معناه

24
00:07:37.150 --> 00:07:56.400
الشافعي رحمه الله في الرسالة كلمة توضح لك متى يصرف اللفظ عن ظاهره الحاصل انه قال لا يصار لباطن دون ظاهر الا في ثلاثة احوال الحال الاول ان يدل على هذا المعنى المنصوص اليه القرآن. الثاني السنة

25
00:07:56.600 --> 00:08:12.900
الثالث الاجماع لاحظ ان الامر ليس باليسير انك تصرف اللفظ عن ظاهره لان الاصل في الالفاظ انها على ظاهرها مثال صرف اللفظ عن ظاهره حديث ان الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة مرضت فلم تعدني

26
00:08:13.200 --> 00:08:33.200
هل يثبت الله المرء؟ لا نصرفه عن ظاهره نصرفه عن ظاهره. بدليل قال وكيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعد هذا الصرف هذا الحديث الان صرفه ظاهره. فلو قال قائل اثبتوا لله المرض كما تثبتوا لله تعالى العلم وغيرنا نقول لا. لان الحديث

27
00:08:33.200 --> 00:08:54.000
في نفس لفظ الحديث هذا امر. اذا فهذا بسببه الحقيقة انتشرت مقالات كثيرة في صرف اللفظ عن ظاهره بهذه الطريقة وهي طريقة المتكلمين وان كان اللفظ قد لا يراد به ظاهره فكما قال الامام الشافعي رحمه الله يكون هناك دلالة من القرآن او من السنة او مما اجمع عليه

28
00:08:54.000 --> 00:09:14.800
السلف وليس اجماعا مدعى بل اجماعا منضبطا. قال فعلى هذا لا يكون معنى اللفظ الموافق لدلالة ظاهره تأويلا  على اصطلاح هؤلاء وظنوا ان مراد الله بلفظ التأويل ذلك. وان للنصوص تأويلا مخالفا لمدلولها لا يعلمه الا الله او يعلمه المتأولون

29
00:09:14.950 --> 00:09:28.750
ثم كثير من هؤلاء قالوا تجرى على ظاهرها. هنا عندك اللفظة فظاهرها مراد مع قولهم ان لها تأويلا بهذا المعنى لا يعلمه الا الله المعروف عنهم انهم قالوا ظاهرها غير مراد

30
00:09:29.050 --> 00:09:49.050
لكن يظهر ان فيهم من قال تجرى على ظاهرها ومع ذلك يقولون ان لها تأويلا لا يعلمه الا الله فكيف يثبتون لنا تأويلا ويقول الجرة على ظواهرها هذا تناقض وان كان اكثرهم يقولون الظاهر غير مراد والرب منفرد بعلمه هذا من المفوضة قطعا

31
00:09:49.400 --> 00:10:07.800
لاحظ عبارة الشيخ عدة مرات يقول من المنتسبين الى الائمة من اصحاب الى السنة من اصحاب الائمة الاربعة. هذا في المتأخرين. صار ينتسب للامام احمد في الفقه لكنه معتزل  ينتسب للشافعي لكنه مثلا اشعري

32
00:10:07.950 --> 00:10:32.350
وهذا وجد في في المذاهب الاربعة كلها. مع ان الائمة رحمهم الله تعالى كما تقدم الاربعة جميعا ضد للكلام وقد حذروا منه لكن صار هؤلاء ينتسبون للائمة في الفقه ويخالفونهم في المعتقد الذي يبنى عليه الفقه ولهذا كان الشيخ يردد كلمة المنتسبين المنتسبين لهذا المعنى. المعنى الثاني ان التأويل هو التفسير. ولهذا بن جرير تلاحظه في

33
00:10:32.350 --> 00:10:45.100
التفسير يقول وتأويل هذه الاية اختلف اهل التأويل عليها للتفسير فتأويل الشيء هو تفسيره هذا هو المعروف في لغة العرب تارة يوافق ظاهرهم وتارة لا يوافق ظاهرها بالاعتبار الذي ذكرت

34
00:10:45.450 --> 00:11:05.150
وهو المعروف باصطلاح جمهور المفسرين وهذا التأويل قطعا يعلمه الراسخون في العلم يستفتونك قولي له يفتيكم في الكلالة. العامي ما يعرف الكلالة لكن الذي يعرف التفسير يقول من لا ولد له ولا والد. اذا هذا تأويل نعم تأويل لان معناه التفسير ما في هذا اشكال

35
00:11:06.050 --> 00:11:24.650
وقال ان موافق للوقف لوقف على قوله وما يعلم تأويله الا الله هم الراسخون في العلم. يعني هذا وقف ونقل ذلك عن ابن عباس وعدد من المفسرين يقول وكلا القولين حق. يعني القول بانه يوقف على قوله وما يعلم تأويله الا الله. ثم يقال والراسخون

36
00:11:24.650 --> 00:11:38.250
العلم يقولون يكون استئناف او تعطف على الرب سبحانه وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم اذا كانت معنى تفسير لهذا قال وكلاهما حق يعني القول هذا الوقف هذا والوقف هذا

37
00:11:38.350 --> 00:11:52.350
المعنى الثالث للتأويل هو الحقيقة التي يؤول الكلام اليها فتأويل الجنة ما تأويل الجنة؟ هو نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يدخلها ويكون فيها اذى تأويل الجنة. تأويل الجنة حقيقة الجنة

38
00:11:53.050 --> 00:12:11.850
هل ينظرون الا تأويله؟ يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فتأويل ما اخبر الله به هو الحقائق نفسها وذكر عليه الاية ثم قال فتأويل الصفات هو الحقيقة التي انفرد الله بعلمها

39
00:12:12.550 --> 00:12:28.400
هذا يمكن ان يلغز به. يعني يسأل بالسؤال طالب علم. ليس اللغز الفارغ الذي قلنا انها لكن يمكن ان تسأل طالب العلم سؤالا فتقول هل هناك تأويل للصفات اذا كان سنيا

40
00:12:29.300 --> 00:12:45.650
ففي ذهنه ان التأويل ان الصفات لا تؤول. لكن الصفات هل لها تأويل انت عرفت الان ان معنى التأويل هو الحقيقة. فتأويل الصفات هو الحقيقة التي فرض الله بها وهو الكيف المجهول. نعم لصفات تأويل هذا الاعتبار

41
00:12:45.650 --> 00:13:03.000
تأويلها التي هي حقائقها التي الله عليها وهو الكيفية هذه لا يعلمها الا الله. وهذا مثل يعني الاسئلة هذه مثل ما سأل النبي صلى الله عليه وسلم في اشكال لو نسأل كثير من طلاب العلم نقول هل النبي صلى الله عليه وسلم يهدي

42
00:13:03.100 --> 00:13:20.100
كثير من المبتدئين يقول لا هداية لله عز وجل. لا بلى يهدي لان الهداية نوعان بداية الدلالة فهو يهدي وكل من مضى على دربه وسنته فهو يدري بمعنى يدل اما الهداية المنفية وهي قبول القلب للحق فهذه

43
00:13:20.100 --> 00:13:38.600
قال الله انك لا تهدي. الحقيقة اكثر من شيء. يحتاج الى تفصيل ولهذا لا يجاب فيه بنعم ولا بلا. يحتاج الى تفصيل قول مالك الذي هو الحقيقة قول مسدد هذا الامام وغيره من ائمة السلف يقول العبارات اليسيرة التي لو كتبتها جاءت في سطر او سطر ونصف ثم هي قاعدة

44
00:13:39.350 --> 00:13:57.850
لما سأله رجل عن كيفية الاستواء قال الاسوأ معلوم يعني معناه. والكيف الذي تسأل عنه مجهول. والايمان به واجب والسؤال عنه عن الكيفية بدعة الرجل ماذا سأل عنه؟ عن المعنى لو سأل عن المعنى فقال له مالك

45
00:13:58.100 --> 00:14:11.400
وروى له ما فسر به السلف معنى الاستواء السلف فسروا الاستواء بالعلو على العرش واضح. لكن الرجل يقول الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فقال الاستواء معلوم فلو سألتني عنه

46
00:14:11.400 --> 00:14:27.950
لاخبرتك لاني معلوم واضح ان الكيف فهو المجهول. الان المفوضة ماذا فهموا؟ قالوا ان معنى قول مالك ان المعنى غير معلوم. مالك الان بلسانه يقول معلومة تقل غير معلوم يقول كيف هو المجهول؟ اما المعنى فلا شك انه معلوم

47
00:14:28.600 --> 00:14:48.600
نعم. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما ذكره عبدالرزاق وغيره في تفسيرهم عنه. انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه. تفسير تعرفه العرب من كلامها. وتفسير لا يعذر احد بجهالته. وتفسير

48
00:14:48.600 --> 00:15:08.600
تفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل. من ادعى علمه فهو كاذب. وهذا كما قال قال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله

49
00:15:08.600 --> 00:15:28.600
اه اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وكذلك علم ونحو ذلك. فهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله. وان كنا نفهم معاني ما خطبنا به. ونفهم من الكلام ما قصد

50
00:15:28.600 --> 00:15:48.600
افهامنا اياه. كما قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ وقال تعالى افلم يتدبرن القول فامر بتدبر القرآن كله لا بتدبر بعضه. ذكر هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان التفسير على اربعة

51
00:15:48.600 --> 00:16:10.000
تفسير تعرفه العرب من كلامها. فاذا كنت عربيا او كنت اعجميا وتعلمت اللغة العربية فستعرفه وتفسير لا يعذر احد بجهالته الامور الجلية الواضحة وجوب الصلاة حرمة الخمر ما يقول قائل بين المسلمين لا اعرف ما اوجب الله في هذا وتفسير

52
00:16:10.000 --> 00:16:25.050
يعلمه العلماء لانه يحتاج الى تعلم فلا تكفيك فيه اللغة لانه يحتاج الى تعلم ومعرفة. وتفسير لا يعلمه الا الله. من ادعى علمه فهو كاذب. وهو علم كيفيات الصفات مثل ما ذكرنا واورد عليه قوله

53
00:16:25.050 --> 00:16:40.200
تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الحقائق التي سيكون عليها النعيم نسأل الله الكريم فظله في الجنة لا يحيط به احد فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر اصلا ما يخطر على القلب. هذا في

54
00:16:40.200 --> 00:16:54.950
النعيم وفي العذاب عياذا بالله لما دعا اهل النار ان يعذب الفريق الذي اضلهم. قال تعالى لكل ضعف ولكن لا تعلمون. لا تعلمون اصناف العذاب الهائلة ستأتيكم وانتم بالنار. ستأتيكم اصناف من

55
00:16:54.950 --> 00:17:08.950
نار من عذابه عياذا بالله واخر من شكله ازواج فلا نعيم الجنة ولا عذاب النار. لا يحاط به لكن معناه في الجملة معروف معروف. ما في هذا اشكال. قال كذلك علم الساعة ونحو ذلك

56
00:17:09.000 --> 00:17:19.000
فهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله وان كنا نفهم معاني ما خطبنا به. نعرف ان هناك جنة اعدها الله للمتقين وان فيها اكلا وان فيها شربا ولكن مثل ما قال

57
00:17:19.000 --> 00:17:34.850
العباس ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. فيهما من كل فاكهة زوجان زوجان من الفاكهة لا يحيط بها الا الله ورمان الدنيا ليس كرمان الاخرة نخيل الدنيا اذا كان خيل الاخرة وهكذا

58
00:17:35.150 --> 00:17:55.150
قال ان الله امرنا بتدبر القرآن كله. قال افلم يتدبروا القول. افلا يتدبرون القرآن؟ امر بتدبر القرآن كله لا لا بتدبر بعض. وهؤلاء ماذا يقولون وتدبر احكام البيع والشراء والصلوات والوضوء وامثالها. لكن العلم بالله لا تتدبر الايات التي فيها. هذا قطع لمعرفة الرب

59
00:17:55.150 --> 00:18:16.200
من خلال النصوص القلوب اعظم ما يزكيها العلم بالله. ذكرنا لك واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم. فاحذروه فاذا كان الله يعلم ما يدور في خلجات الانفس فالانسان يحذر. فلو قيل لا يعرف معنى الاية. كيف يترتب؟ كيف يترتب الحذر؟ الحذر لا

60
00:18:16.200 --> 00:18:36.200
يكون الا بعد علم بالمعنى. ثم ذكر يعني ما يتعلق بعبارات السلف في هذا كعبارة ابي عبد الرحمن السلامي وغيره. نعم وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما وغيرهم

61
00:18:36.200 --> 00:18:56.200
انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. وقال مجاهد عرظت المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما. من

62
00:18:56.200 --> 00:19:16.200
الى خاتمته اقف عند كل اية اسأله عنها. وقال الشعبي ما ابتدع احد بدعة ما ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله. الا وفي كتاب الله بيانها. وقال مسروق ما قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا

63
00:19:16.200 --> 00:19:34.750
علم في القرآن ولكن ولكن علم ولكن علمنا قصر عنها وهذا باب واسع قد بسط في موضعه. والمقصود هنا التنبيه على اصول المقالات الفاسدة. التي اوجبت الضلال في باب العلم

64
00:19:34.750 --> 00:19:54.750
ايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وان من جعل الرسول غير عالم بمعاني القرآن الذي انزل اليه ولا جبريل جعله غير عالم بالسمعيات. لم يجعل القرآن هدى ولا بيانا للناس. ثم هؤلاء ينكرون ينكرون العقليات العقلية

65
00:19:54.750 --> 00:20:18.950
يأتي في هذا الباب بالكلية فلا يجعلون عند الرسول صلى الله عليه وسلم وامته في وامته. وامته وامته بالكسر عطفا على السلام عليكم وامته في باب معرفة الله عز وجل. لا علوا عقليا ولا سمعيا. وهم قد شاركوا في هذا الملاحدة من وجوه متعددة

66
00:20:18.950 --> 00:20:38.950
وهم مخطئون فيما نسبوه الى الرسول صلى الله عليه وسلم. والى السلف من الجهل كما اخطأ في ذلك اهل التحريف والتأويلات الفاسقة وسائر اصناف الملاحدة. رحمه الله تعالى يقول انتم تقولون ان معانيها غير غير معلومة. السلف رضي الله عنهم كما

67
00:20:38.950 --> 00:20:58.950
الصحابة اذا تعلم النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها. حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل مع بعظ. ثنتان ما في فاصل وعمل وهذا يستدعي اذا كان يتعلم ما فيها من العلم ان يعرف المعنى. وانكر ابن عباس رضي الله عنهما عرض عليه مجاهد المصحف يوقف عند كل

68
00:20:58.950 --> 00:21:17.950
اية من فاتحته الى خاتمته ويسأله عنها ويدل على غزارة علم ابن عباس. الايات التي مر عليها من الفاتحة الى الناس ما فيها ايات صفات ولهذا ابن عباس نفسه كما قلنا الم يفسر معاني نصوص الصفات؟ كل هذا مثل ما ذكرنا يدل على بطلان قولهم بان المعنى غير معلوم

69
00:21:17.950 --> 00:21:36.700
ثم ذكر رحمه الله تعالى عودا على مقالات اصحاب هذه المقالات الفاسدة ان من جعل النبي صلى الله عليه وسلم او جعل الرسول صلى الله عليه وسلم جعل جبريل غير عالم بالمعاني لقد افحش في المقالة قاتله الله ونسبهما الى

70
00:21:36.850 --> 00:21:53.750
اسوأ ما يمكن ان ان ينسب اليه احد سواء جهلوا السلف او صوبوا طريقة الخلف. كلاهما من الضلال. نعم. ونحن نذكر من الفاظ السلف باعيانها والفاظ من نقل مذهبهم. بحسب

71
00:21:53.750 --> 00:22:13.750
بما يحتمله هذا الموضع ما ما يعلم به مذهبهم. روى ابو بكر البيهقي في الاسماء والصفات. باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون. نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه. ونؤمن بما وردت به السنة من صفات

72
00:22:13.750 --> 00:22:33.750
بدأ هنا رحمه الله بذكر وسرد الاقوال. وهذه الاقوال التي ذكرها منها ما هو عن السلف الصالح بدأ ما هو حكاية لاجماع السلف فقوله كنا والتابعون متوافرون يعني ان هذا امر شائع في جيل التابعين ينقله عنهم الاوزاعي

73
00:22:33.750 --> 00:22:47.300
نقول ان الله تعالى ذكر فوق عرشه وش يقول المتأولة؟ وش يقول المعتزلة الجامية؟ يقول ما يقال هذا ولا يحل يقول فوق عرشه ثم قال ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته. واضح

74
00:22:47.450 --> 00:23:07.450
كلام واضح جدا ان المقصود انهم يعرفون المعاني. ساق بعد ذلك الحقيقة حتى المتبقي من الوقت الحقيقة قليل. لكن بين ان هذا مشتهر في زمن التابعين الايمان بان الله فوق العرش وبصفاته تبارك وتعالى. واورد بعد ذلك جملة من مقالات اهل العلم رحمهم الله تعالى

75
00:23:07.450 --> 00:23:27.450
فبين انها كلها تدل على ما ذكرنا من اثبات الامور على ظاهرها لكن في موضع اقرأ في موضع الحقيقة يحتاج الى لا تبين اما عبارات السلف فواضحة واصل واصل فقد حكى الاوزاعي وهو احد الائمة الاربعة في عصر تابع التابعين الذي لهم مالك امام

76
00:23:27.450 --> 00:23:47.450
واهل الحجاز والاوزاعي امام اهل الشام والليث امام اهل مصر والثوري امام اهل العراق. حكى شهرة القول في زمن التابعين بالاجماع الايمان بان الله فوق العرش وبصفاته السمعية. وروى ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن الاوزاعي قال سئل والزهري عن

77
00:23:47.450 --> 00:24:07.450
سير الاحاديث فقال امروها كما جاءت. وروي ايضا عن الوليد بن مسلم قال سألت ما لك بن انس وسفيان الثوري والليث ابن سعد والاوزاعي عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما جاءت. وفي رواية فقالوا امرها كما جاءت بلا كيف

78
00:24:07.450 --> 00:24:27.450
فقولهم رضي الله عنهم امروها كما جاءت. رد على المعطلة وقولهم بلا كيف رد على الممثلة. والزهري ومكحول هما اعلم والتابعين في زمانهم والاربعة الباقون هم ائمة الدنيا في عصر تابعي التابعين. وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور امر جهل

79
00:24:27.450 --> 00:24:47.450
المنكر لكون الله فوق عرشه والنافي لصفاته. ليعرف الناس ان مذهب السلف كان خلاف ذلك. ومن طبقتهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهما روى ابو القاسم روى ابو القاسم الازجي باسناده عن مطرف بن عبدالله

80
00:24:47.450 --> 00:25:07.450
قال سمعت مالك بن انس اذا ذكر عنده من يدفع احاديث الصفات يقول قال عمر ابن قال عمر ابن عبد العزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله

81
00:25:07.450 --> 00:25:27.450
وقوة على دين الله ليس لاحد من خلق الله تغييرها ولا النظر في شيء خالفها. من اهتدى بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور. ومن خالف واتبع غير سبيل المؤمنين. ولاه الله ما تولى. واصلاه جهنم وساءت مصيرا

82
00:25:27.450 --> 00:25:47.450
وروى الخلال باسانيد كلهم ائمة ثقاة عن سفيان بن عيينة قال سئل ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول ومن الله الرسالة. وعلى

83
00:25:47.450 --> 00:26:07.450
البلاغ المبين وعلينا التصديق. وهذا الكلام مروي عن ما لك بن انس عن ما لك بن انس تلميذ ربيعة من غير وجه. منها ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن يحيى ابن يحيى قال كنا عند ما لك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبدالله

84
00:26:07.450 --> 00:26:27.450
الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فاطرق ما لك برأسه حتى علاه الرخصاء؟ الرحباء الرحضاء في الارق يعني برأسه حتى علاه الوحداء. ثم قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة

85
00:26:27.450 --> 00:26:47.450
ما اراك الا مبتدعا فامر به ان يخرج. فقول ربيعة ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول والكيف غير اقول موافق لقول الباقين امروها كما جاءت بلا كيف فانما نفوا علم الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفات. هذا

86
00:26:47.450 --> 00:27:03.250
موضع يحتاج الى شيء من التوظيح. لان كثير من المفوضة فهموا كلام السلف فهما معكوسا مثل ما فهموا نصوص القرآن والسنة فهما معكوسة. الان هذا الكلام المقصود به اقرار الصفات كما هي

87
00:27:03.400 --> 00:27:18.400
سئلوا عن الصفات. فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف. الان هم ماذا نفوا؟ نفوا الكيفية ولم ينفوا ان يكون لها معنى. فقالوا ان قولهم امروها كما جاءت بلا كيف اي لا تتعرضوا لمعانيها

88
00:27:18.850 --> 00:27:35.700
قلنا اكثر من مرة ان هؤلاء الذين يقولون هذا الكلام من السلف قد تعرضوا لمعانيها وبينوها في كتاب الله وتجد تفسيرهم لمعانيها في كتب التفسير المسندة كتفسير ابن ابي حاتم تفسير ابن جرير وفي كتب الاعتقاد المسندة ايضا

89
00:27:35.750 --> 00:28:00.250
تروي عنهم هذا. لكن دعوا هذا كله وخذوا الاثر العظيم النفيس العزيز الذي رواه اللالكائي الذي يبين حقيقة مقصد السلف الوليد بن مسلم انه سأل هؤلاء عن الرؤية وعن الصفات عن الرؤية وعن الصفات. فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف. السلف ماذا يقولون في الرؤيا

90
00:28:00.250 --> 00:28:17.050
يقول الرؤيا حقيقية بالعين بالعين ينظرون الى الله عز وجل. فلو كان معنى قوله قولهم امروها كما جاءت بلا كيف انه لا تثبت المعاني الا كان معنى ذلك ان السلف يقولون لا تثبت الرؤيا. وهذا لا يقول به احد مطلقا

91
00:28:17.100 --> 00:28:37.100
بل قولهم امروها كما جاءت بلا كيف اي هذه النصوص جاءت بمعاني واضحة جلية امروها بمعانيها السليمة بلا كيف ولهذا قال مالك الاسواء معلوم الاستواء غير مجهول وكذلك قالها ربيع قاله ربيعة وغيره. لهذا جاءت الشبهة هو التي سيرد عليها شيخ الاسلام وهذا الموضع نفيس جدا في الرسالة في الفتوى

92
00:28:37.100 --> 00:28:57.100
لانه تعرض له هؤلاء الذين يقولون ان السلف يقولون ان المعنى لا يتعرض له. ما دليلك؟ قال دليلي لانهم قالوا امروها كما جاءت بلا كيف بمعنى انك لا تتعرض لمعانيها بل امر الالفاظ دون التعرض لمعانيها كما ذكرت باطل ويدل على بطلانه الاثر النفيس في

93
00:28:57.100 --> 00:29:18.750
عن الرؤية والرؤية كلهم يقولون انها تثبت لله تعالى بالاعين. ولا تجد الاثر هذا في لا لكائي وفي غيره  فيه دلالة واضحة على ان كلامهم في الباب واحد. وانه تثبت المعاني ولا يخاض في الكيفية. فلو قال احد كيف نرى ربنا؟ نقول ليس لك ان تقول كيف نرى

94
00:29:18.750 --> 00:29:46.500
نراه كما يشاء سبحانه وتعالى. هل هي حقيقية؟ نعم رؤية حقيقية. كذلك الصفات ولا معاني حقيقية. نعم. لما قالوا الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. ولما قالوا امروها كما جاءت بلا كيف. فان الاستواء حين اذ لا يكون

95
00:29:46.500 --> 00:30:05.050
معلوما بل مجهولا بمنزلة حروف المعجم. هذا الوجه الاول رد على المفوضة اللي الان ينتشرون بعضهم يسمي نفسه الحنبلي. وعلى خلاف مذهب احمد تمام المخالفة. يقول اذا كان القوم السلف قد امنوا بمجرد اللفظ من غير فهم معناه. هذا كما قلت هذا مكابرة

96
00:30:05.250 --> 00:30:18.850
والسلف فسروا من الفاتحة. مر بك اثر مجاهد اوقف ابن عباس عند من فاتحته الى خاتمته يسأل عن كل اية ما في ايات الصفات ولهذا ابن عباس فسر الرحيم في الفاتحة مثلا

97
00:30:18.900 --> 00:30:32.550
مفسر اسماء الله عز وجل ومعانيها مثل اللطيف وغيره اذا فتعرضوا لمعانيها لبيان معانيها فلو كان القوم كما يظن هؤلاء انهم امنوا بلفظ مجرد من غير فهم لمعناه لما قالوا الاستواء معلوم الاسواء غير مجهول. لان

98
00:30:32.550 --> 00:30:52.550
في هذه الحالة لا يكون معلوما. ولما قالوا امروها كما جاءت. فان الاستواء حينئذ لا يكون معلوما يكون مجهولا. هذا الوجه الاول. نعم ايضا فانه لا يحتاج الى نفي علم الكيفية. اذا لم يفهم من اللفظ معنى وانما يحتاج الى نفي علم الكيفية. اذا

99
00:30:52.550 --> 00:31:15.600
اثبتت الصفات انما يحتاج اذا اثبتت وانما يحتاج. وايضا فانه لا فانه لا يحتاج لا يحتاج الى نفي علم الكيفية. اذا لم يفهم من اللفظ معنى وانما يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا اثبتت الصفات. رحمة الله عليه. هذا موضع نفيس جدا

100
00:31:15.900 --> 00:31:41.350
وفيه ابطال لمقالة هؤلاء على اوضح ما يكون الان السلف حين يقولون امروها كما جاءت بلا كيف ما الشيء الذي تنفي عنه الكيفية؟ الذي ها وشو فهمت معناه فتنفي كيفيته. طيب الشيء الذي لا تفهم معناه؟ هل تقول بلا كيفية؟ هل فهمت معناه انا اصلا حتى انفي عنه الكيفية

101
00:31:41.600 --> 00:32:01.250
اذا كانت الصفات كما يقولون بمثابة حروف المعجم وشو حروف المعجم؟ الف تاء خاء جيم حاء سين دال مفرقة لا تعطيك معنى فلو قال لك احد هذه الكلمة المكونة من سبع سبعة احرف او عشرة احرف. ما معناها؟ تقول والله ما ادري ما معناها. لا هي في اللغة العربية ولا

102
00:32:01.250 --> 00:32:20.300
ما ما نستطيع ان نعرف معناه. قال انتبه هذه الالفاظ لا تعرف كيفيتها. اقول انا اريحك انا ما عرفت معناها حتى اعرف كيفيتها الذي ينفى الكيف عنه هو الذي عرف معناه. فنقول كما قال الامام الجليل صاحب الحجة

103
00:32:20.700 --> 00:32:43.600
التيمي رحمه الله تعالى الحجة في بيان انها حجة قال للذي يعرف معناه وتعرف كيفيته هو المخلوق فاستواء المخلوق يعرف لانك تقيس مخلوقا على مخلوق فتكون قد عرفت المعنى وعرفت ايش؟ الكيفية

104
00:32:43.850 --> 00:33:03.550
فلما استواء الله تعالى فيعرف معناه ويجهل كيفه. تماما مثل ما يقول مالك. فانت اذا لم تكن تعرف المعنى اصلا كيف تنفي الكيفية لانك لا تنفي الكيفية الا اذا عرفت المعنى. فتقول اذا الكيفيات على نوعين. الكيفية التي للمخلوقين معروفة

105
00:33:03.600 --> 00:33:23.600
فنعرف المعنى ونعرف الكيف لان نقيس المخلوق عن المخلوق. اما صفة الله تعالى فنعرف المعنى ونجهل الكيف. اذا تنفي الكيف متى يحتاج الى التأكيد عليه؟ اذا عرف المعنى. اما اذا لم يعرف المعنى وش يقول في اخر كلامه؟ يقول نفي الكيف في هذه الحالة

106
00:33:23.600 --> 00:33:36.950
لغو من القول لانه القائل ماذا يقول لك؟ يقول لك انا ما عرفت المعنى حتى تطلب مني ان انفي الكيف الانبياء علم الكيفية. اذا فالذي ينفع عنه الكيف هو الذي عرف معناه

107
00:33:37.100 --> 00:33:57.100
كما قال مالك الاسوأ معلوم والكيف مجهول. نعم. وايضا فان من ينفي الصفات الخبرية او الصفات مطلقا لا يحتاج اي يقول بلا كيف. فمن قال ان الله سبحانه وتعالى ليس على العرش لا يحتاج ان يقول بلا كيف؟ فلو كان من مذهب

108
00:33:57.100 --> 00:34:17.100
سلف نفي الصفات في نفس الامر لما قالوا بلا كيف؟ نعم اذا كان الانسان ينفي وجود معنى للصفة. يقول الصفة هذه لا تقرب فيقينا لن يقول بلا كيف. لانه ينفي اصل الصفة فبالتالي لا يقول بلا كيف. نعم. وايضا فقولهم امروها كما جاءت

109
00:34:17.100 --> 00:34:37.100
يقتضي ابقاء دلالتها على ما هي عليه. فانها جاءت الفاظا دالة على معاني. فلو كانت دلالتها منفية لكانت من الواجب ان يقال امروا الفاظها مع اعتقاد ان المفهوم منها غير مراد او امروا الفاظها مع اعتقاد ان

110
00:34:37.100 --> 00:34:57.100
الله لا لا يوصف بما دلت عليه حقيقة. وحين اذ فلا تكون قد امرتك ما جاءت. ولا يقال حينئذ بلا كيف اذ نفي اذ نفي الكيفية عما ليس بثابت لغو من القول. يقول قولهم امروها كما جائت. وش يقتضي؟ يقتضي ان

111
00:34:57.100 --> 00:35:12.650
تبقى دلالتها على ما هي عليه. جاءت الفاظا دالة على معاني فلو كانت الدلالة هذه منتفية. لكان الواجب ان يقول السلف ماذا؟ امروا الفاظها مع اعتقاد ان المفهوم منها غير مراد

112
00:35:12.750 --> 00:35:33.400
فيقول هذه الالفاظ الان امروها لكن لا تفهموا ان المعاني الذي دلت عليه مقصودة بل غير مراده او امروا الفاظها اعتقادي ان الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة حينئذ ماذا يحدث؟ لا تكن قد امرت اذا فقولهم امروها يقتضي ابقاء دلالتها

113
00:35:33.450 --> 00:35:52.800
لانها واضحة وقلنا لك ان اكثر من شخص من السلف قالوا قراءته تفسيره. هي واضحة. قراءته تفسيره. جلية ما تحتاج الى ان تتفلسف وان تتكلف هذا التكلف. قال في هذه الحالة اذا كان على ما الخيارين الاخيرين لا يقال حينئذ بلا كيف اذ نفي الكيفية

114
00:35:52.800 --> 00:36:12.800
اما ليس بثابت له من القول. انت تنفي الكيفية عن شيء ليس بثابت اصلا. وهل ثبت حتى يثبت له كيفية او تنفله وكيفية هو لم يثبت اصلا. فان تقول ان الصفات في نفس الامر يعني في الحقيقة نفسها لا تثبت. اذا كنت لا تثبت معانيها في اصله ما تنفي الكيف. لان الكيف

115
00:36:12.800 --> 00:36:32.050
علمه على معرفة المعنى. اما ان تقول هذا المعنى الذي لا تفهمه. ان في كيفيته وهل فهمت معناه حتى ارى احتاج الى ان اوجه الى ان انفي كيفيته اذا قولهم بلا كيف يعني بلا كيف نعلمه. بل يعلمه الله. نقف عند هذه عند هذا الموضع. وبقية

116
00:36:32.050 --> 00:36:52.050
المقولات التي سيريدها رحمه الله على نوعين. النوع الاول كلام لعدد من السلف المنضبطين ولعلماء السنة على السنة وهذا واضح. القسم الثاني هو كان معددا من المتكلمين. لماذا يورد كلام الباقلاني؟ ويورد كلام الجويني

117
00:36:52.050 --> 00:37:02.050
سيأتيك ان شاء الله تعالى في الموضع الذي سننتقل له الان ان شاء الله عز وجل. يعني عند كلام ابن ماجي رحمه الله سنقف الان. نعطي كلمة عامة مثل ما قلت في النقول

118
00:37:02.050 --> 00:37:22.050
ان نقول هذه على النوع الاول. نقول علماء السنة. النوع الثاني نقول اناس من المتكلمين. لماذا يريدهم؟ يريدهم لامرين اثنين الأمر الأول ان كلامهم تضمن شيئا من الحق. فأورده لهذا السبب. الثاني ان الفتوى موجهة يراد بها هداية

119
00:37:22.050 --> 00:37:42.200
اتباع هؤلاء فانت الان لو تناظر شيعيا وقال انا لا يمكن ان اقبل منك كلمة الا اذا اتيت بها من طريق ال البيت ولا اقر بكلام الصحابة. لا شك ان هذا ضلال وانحراف. لكن اقول سآتي لك بكلام ال البيت لا لان الصحابة لا يقبل كلامهم

120
00:37:42.200 --> 00:38:02.900
ثم عاذ الله. ولكن لانك تقبله. فاذا اتيتك بكلام ال البيت تقبله؟ قال نعم اتينا بكلام ال البيت لهذا السبب ليس لاننا نتخلى عن قول الصحابة. لكن نقول لان هذا قد لا ينفع فيه الا ان ينقل له عن ال البيت. فاذا قيل هذا كلام ال البيت

121
00:38:02.900 --> 00:38:17.950
فان كنت صادقا في دعواك اتباع ال البيت فا ال البيت هذا كلامهم جلي واضح في نفي الشرك وفي التحذير من سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي نفي الغلو فيهم

122
00:38:18.100 --> 00:38:34.900
طيب اذا قال انا لا اقبل الا من كتبي نطيعه او ما نطيعه. ها نطيعه ولا ما نطيعه؟ نقول نأتي لك من كتبك في كتب الشيعة يا اخوة كل الذي تريدون. فيه منع الخمس وجواز الخمس. تحريم المتعة جواز المتعة

123
00:38:35.150 --> 00:38:45.150
سب الشيعة ومدح الشيعة. سب الصحابة ومدح الصحابة. كل اللي فيه. عندك بحار الانوار هذا فوق اكثر من مئة مجلد. يقولون انه كان في السابق خمسة وثلاثين صاروا كله يزيد

124
00:38:45.150 --> 00:38:58.600
وصل مئة مجلد كتب غير محررة قابلة للزيادة يمكن يصل فيما بعد ثلاث مئة مجلد واربع مئة مجلد كل شيء فيه كل شيء فيه تتعجب في ان الانبياء لا يورثون

125
00:38:58.750 --> 00:39:16.200
وهو الذي يدعون ان الصحابة منعوا فاطمة رضي الله عنها من نصيبها وكذا. فيقال مع النبي روى اهل السنة نحن معاشر الانبياء لا نورث قالوا لا نقبل الا من كتبنا نأتي لك منه في كتاب الكافي الكليني. تقبل

126
00:39:16.550 --> 00:39:42.100
نفس الشيء بالنسبة للمتعة عندكم عدة روايات بانها محرمة. عندكم المنع من الغلو في القبور في كتاب الكافي للكلين. الكافي عندهم مثل البخاري ولذلك لما خطب خطيب من اتباع احد مراجعهم واخذ الروايات هذه الموجودة التي فيها النهي عن الغلو في القبور

127
00:39:42.450 --> 00:40:00.500
هاج الغلاة منهم. واحرقوا مساجد اولئك مع انهم جميعا شيعة. لانها موجودة. فكتب الشيعة فيها موجود كل شيء كل شيء فيه من كل ما تهوى به صنفانين. ففيه تحريم المتعة وجواز المتعة فيه مدح الشيعة وسب الشيعة. مدح الصحابة وسب الصحابة. فاذا قال لا انا لا اقبل الا الروايات

128
00:40:00.500 --> 00:40:14.800
التي تتناسب مع اعتقادك اذا انت صاحب هوى. حتى لما اتينا لك بالروايات الموجودة في كتبك قلت الان ساتشهى. الذي يوافق هواي ساقبله اذا انت صاحب هوى سقط النقاش معك

129
00:40:15.300 --> 00:40:34.600
القصد ان نقل كلام هؤلاء اذا تضمن حقا له مقامان اثنان المقام الاول لا اشكال فيه. وهو ان ينقل لمن لا يقبل الكلام الا من هؤلاء. ولذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قال

130
00:40:34.600 --> 00:40:49.650
قلنا لهم يعني من معاصريه انا احاور الحنفية منكم بكلام المتأخرين من الحنفية. والحنبلي والمالكي والشافعي التزم ان لا انقل او الا كلام المتأخرين من اصحاب مذهبه يعني في النهي عن الشرك

131
00:40:50.150 --> 00:41:04.050
هذا نوع من الدعوة الى الله. اذا كان لن يقبل الا من هؤلاء نقول لا اشكال. نأتي لك بكلامهم. لماذا؟ حتى نقيم عليه الحجة للشافعي كلمة تكتب بماء الذهب. في كتاب الام

132
00:41:04.450 --> 00:41:21.000
لما ذكر مسألة من المسائل الواردة في النصوص وثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم اورد عليها مجموعة من الاثار عن السلف. ثم قال ماذا؟ ونحن ننقل هذه الاثار حسبة. احتسابا لان هؤلاء

133
00:41:21.000 --> 00:41:34.850
لا يقبلون الا اذا نقلنا لهم كلام الناس ولو كانوا مثلنا في الاكتفاء بكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لما احتاجوا في قبول كلام الله ورسوله الى كلام الناس. المقامات تختلف في اناس

134
00:41:34.850 --> 00:41:54.850
ما عندي استعداد الا ان يسمع من طائفته. ولا شك ان هذا من فعل اهل الجاهلية. فنقول هذا المقام لا اشكال فيه لعل الله ان يهديه. سيترك الشرك سيترك سب الصحابة اذا ما قلت له كلام اهل البيت على الرحب والسعة. ما في اشكال. اسلوب. لكن اذا كان في تقرير الحق نفسه

135
00:41:54.850 --> 00:42:10.450
لسنا بحاجة لا للجويني ولا للزمخشري ولا للغزالي. في تقرير نفس الحق لتقوله للناس لاهل السنة لست بحاجة الى نقل كلام هؤلاء. اذا كان عندي كلام ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وقتادة وائمة الاسلام

136
00:42:11.100 --> 00:42:29.550
المحدثين وغيرهم من اهل السنة ماذا اريد بكلام هؤلاء؟ هذا المقام يختلف. ولاجل ذلك نقل كلام هؤلاء رحمهم الله تعالى رحمه الله تعالى اه شوف السطح اه الدكتور حمد التويجري صفحة اربع مئة وثمانية وتسعين

137
00:42:29.850 --> 00:42:49.850
والاخوان بتحقيق الغامدي صفحة مئتين وعشرة. ننتقل الى الموضة هذي. استعن بالله. قلت وليعلم السائل ان الغرض من هذا الجواب ذكر الفاظ بعظ الائمة الذين نقلوا مذهب السلف في هذا الباب وليس كل من ذكرنا شيئا من قوله

138
00:42:49.850 --> 00:43:09.850
من المتكلمين وغيرهم. يقول بجميع ما نقوله في هذا وغيره. ولكن الحق يقبل من كل من تكلم به. نعم يقول السبب هو الحق يقبل من كل من تكلم به. وليس معنى ذلك ان المتكلمين يقولون بكل بكل ما قلناه في هذه العقيدة. لكن اذا قالوا شيئا من الحق

139
00:43:09.850 --> 00:43:29.850
فان ننقله لانا نوجه الكلام كما قلنا نوجه الكلام الى من يعظمون مثل هؤلاء. نعم. كان معاذ بن جبل يقول في كلامه المشهور عنه الذي رواه ابو داوود في سننه اقبلوا الحق من كل من جاء به وان كان كافرا او قال فاجرا. واحذروا زيغة

140
00:43:29.850 --> 00:43:49.850
حكيم قالوا كيف نعلم الكافر يقول الحق؟ قال ان على الحق نورا. وقد ذكر بمعناه رحمه الله نعم. او كلاما هذا معناه فاما تقرير ذلك بالدليل واماطة ما يعرض من الشبهة وتحقيق الامر على وجه يخلص الى القلب ما

141
00:43:49.850 --> 00:44:15.600
فيبرد به من اليقين ويقف على مواقف اراء العباد في هذه المهمة. المهامة جمع المهمة المفازة البعيدة الصحراء يعني الشاسعة نعم. اراء العباد في هذه المهام المهمة. لا المهامة. المهامة. المهامة فمات تتسع له هذه

142
00:44:15.600 --> 00:44:35.600
الفتوى وقد كتبت شيئا من ذلك قبل هذا وخاطبت وخاطبت وخاطبت ببعض ذلك بعض اعظم من يجالسنا وربما اكتب ان شاء الله في ذلك ما ما يحصل المقصود به. وجماع الامر في ذلك ان

143
00:44:35.600 --> 00:44:55.600
الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى والنور لمن تدبر كتاب الله وسنة وسنة نبيه. وقصد اتباع الحق طبعا تعريف الكلم عن مواضعه والالحاد في اسماء الله واياته. ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك يناقض بعض

144
00:44:55.600 --> 00:45:15.600
بعضا البتة مثل ان يقول القائل ما في الكتاب والسنة من ان الله فوق العرش يخالفه في الظاهر قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله

145
00:45:15.600 --> 00:45:35.600
وجهه ونحو ونحو ذلك فان هذا غلط. وذلك ان الله وذلك ان الله معنا معنى حقيق وذلك ان الله معنا حقيقة فهو فوق العرش حقيقة كما كما جمع الله بينهما في قوله تعالى هو الذي خلق السماء

146
00:45:35.600 --> 00:45:55.600
السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. فاخبر انه فوق العرش يعلم كل شيء. وهو معنى اينما كنت

147
00:45:55.600 --> 00:46:15.600
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعال والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه وذلك ان في اللغة اذا اطلقت فليس في ظاهرها في اللغة الا المقارنة المطلقة من غير وجوب ماسة او محاذاة

148
00:46:15.600 --> 00:46:35.600
عن يمين وشمال فاذا قيدت بمعنى من فاذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة بذلك المعنى فانه يقال ما زلنا نسير والقمر معنا او النجم معنا ويقال هذا المتاع معي لمجامعته

149
00:46:35.600 --> 00:46:51.400
وان كان فوق رأسك فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة. يقول يعني انتبه الى ان بعض الناس قد يسوء فهمه قد استقر عند اهل السنة باجماعهم ان الله فوق العرش

150
00:46:51.700 --> 00:47:10.850
وتجي معنا مثل قوله عز وجل وهو معكم اينما كنتم فهل الله في الارض الله امنتم من في السماء؟ وين الاحاديث السابقة؟ الا تأمنوني وانا امين من في السماء ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء فالله فوق السماء سبحانه وتعالى على عرشه

151
00:47:11.050 --> 00:47:26.700
وهكذا الحديث اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه معلوم ليس معناه انه امامك الان هذا سبحانه وتعالى. وانما المعنى فهو معنى حقيقة هو فوق عرشه. يقبل اقبالا سبحانه وتعالى على عباده كما يشاء سبحانه

152
00:47:26.700 --> 00:47:45.950
وجمع الله بين ذلك الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش استوائه على العرش قد علم انه فوق السماوات كما تقدم. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم. اينما كنتم

153
00:47:47.000 --> 00:48:05.500
وفي حديث الاوعان والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. فلا يخفى عليه من حالنا شيء. ثم نبه على كلمة ما يقول العرب تقول ما زلنا نسير والقمر معنا. هل مرادهم انه في متاعهم؟ وانه معهم على رواحلهم

154
00:48:05.650 --> 00:48:22.850
بل هو معنا وهو في السماء فالقمر معنا والنجم معنا قال فهذا الذي لا ينبغي ان يفهم الفهم الخاطئ لو فهمه احد فهمك هذا غير صواب. فالله تعالى فوق عرشه. ولهذا في حديث

155
00:48:23.100 --> 00:48:33.100
آآ حجة الوداع ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال وانتم تسألون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديته ونصحت قال هكذا اللهم امامهم جميعا اكثر من مئة الف

156
00:48:33.100 --> 00:48:46.850
اشير الى الله ثم قال اشهد يعني اشارته الى الرب سبحانه. فالله هو حديث الجارية اين الله؟ قالت في السماء. فلا شك ان الله تعالى في العلو سبحانه. وهذا امر قد فطر الله تعالى عليه العباد. وهو معنا

157
00:48:46.850 --> 00:49:06.850
الله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء من امرنا. نعم. ثم هذه المعية تختلف احكامها بحسب الموارد. فلما قال يعلم ما في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم. دل ظاهر الخطاب على ان حكم

158
00:49:06.850 --> 00:49:26.850
المعية ومقتضاها انه مطلع عليكم شهيد عليكم ومهيمن عالم بكم. وهذا معنى قول السلف انه معهم بعلمه وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته. يقول هذا ظاهر الخطاب. الاية اصلا بدأت بالعلم وختمت بالعلم. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها

159
00:49:26.850 --> 00:49:42.950
وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون. هذا خاتم بالعلم ختم بالعلم وبدأ بالعلم. اذا المعية في ايش؟ في العلم. لهذا قال السلف اذا احتج عليهم الجاميع قال اقرأ ما قبله. الموضوع ما هو اصلا. الموضوع في العلم يعلم

160
00:49:42.950 --> 00:50:02.950
ما يلج في الارض الى اخره. قالوا في الموضوع اصلا متعلق بكونه معناه سبحانه وتعالى قال هل هذا تأويل؟ لا ليس بتأويل. هذا ظاهر الخطاب وحقيقته نعم. وكذلك في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الى قوله هو معهم اينما كان

161
00:50:02.950 --> 00:50:22.950
ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه في الغار لا تحزن ان الله معنا. كان هذا ايضا حقا على ظاهره التي الحال على ان حكم المعية هنا مع الاطلاع النصر والتأييد. وكذلك قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم

162
00:50:22.950 --> 00:50:42.950
المحسنون وكذلك قوله لموسى وهارون انني معك ما اسمع وارى. المعية نوعان. معية عامة هذه لجميع الخلق فهو سبحانه وتعالى قد احاط بكل شيء سبحانه ولا يخفى عليه شيء وهو مع خلقه بالمعية العامة. هناك معية خاصة تكون لانبيائه

163
00:50:42.950 --> 00:51:02.950
واتباعهم على هدى مثل قوله لموسى وهارون انني معكما. ان الله مع الذين اتقوا. هذه معية خاصة. نعم. هنا المعية على ظاهرها وحكمها في هذا الموطن النصر والتأييد. وهنا يدخل وهنا وقد وقد يدخل على صبي من يخيفه. فيبكي

164
00:51:02.950 --> 00:51:22.950
فيشرف عليه ابوه من فوق السقف ويقول لا تخف انا انا معك او انا حاظر ونحو ذلك ينبهه على المعية الموجبة بحكم الحال دفع المكروه. ففرق بين معنى المعية وبين مقتضى

165
00:51:22.950 --> 00:51:42.950
وربما صار مقتضاها من معنى من معناها. اعطاك هذا المثال يقول صاح صبي وابوه في السطح. فقال ابوه اطلع من النافذة قال انا معك مع ان اباه في العلو في الاعلى. يقول هذا معروف معناه معروف في لغة العرب ليس معناه انه مختلطا به

166
00:51:42.950 --> 00:52:02.950
نعم. وربما صار مقتضاها من معناها فتختلف باختلاف المواضع. فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة فيما مواضع يقتضي في كل موضع امورا لا يقتضيها في الموضع الاخر. فاما ان تختلف دلالتها بحسب المواضع او تدل

167
00:52:02.950 --> 00:52:22.950
على قدر مشترك بين جميع مواردها. وان امتاز كل موضع بخاصية فعلى التقديرين ليس مقتضاها ان مناداة الرب مختلطة بالخلق حتى يقال قد صرفت عن ظاهرها. ونظيرها من بعظ الوجوه الربا

168
00:52:22.950 --> 00:52:42.950
ونظيرها من بعظ الوجوه الربوبية والعبودية فانها وان اشتركت في اصل الربوبية والتعبيد فلما قال برب العالمين رب موسى وهارون. كانت ربوبي ربوبية موسى وهارون لها اختصاص زائد على الربوبية العامة

169
00:52:42.950 --> 00:53:02.950
فان من اعطاه الله من الكمال اكثر مما اعطى غيره. فقد فقد ربه وربه. وقد ربوبيته وتربيته اكمل من غيره. وكذلك قوله عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. وسبحان الذي اسرى

170
00:53:02.950 --> 00:53:22.950
في عبده ليلى فان العبد تارة يعنى به به المعبد. فيعم الخلق كما كما في قوله ان كل من في السماوات والارض الا الا ات الرحمن الا الا اتي الرحمن الا اتي الرحمن عبدا وتارة يعني بها العبد

171
00:53:22.950 --> 00:53:44.150
فيخص ثم يختلفون فمن كان اعبد علما وحالا كانت عبوديته اكمل فكانت الاظافة في حقه اكمل مع انها حقيقة في جميع المواضع نعم لا شك المقصود العبودية عبودية عامة عبودية خاصة لرب العالمين هذه عبودية عامة ثم قال رب موسى وهارون

172
00:53:44.150 --> 00:54:04.150
وبيئة خاصة وهكذا العبادة يقصد انها لها موارد تتفاوت فيها. نعم. ومثل هذه الالفاظ يسميها بعض الناس مشككة تشكيك المستمع فيها؟ هل هي من هل هي من قبل الاسماء؟ هل هي من قبل الاسماء المتواطئة؟ او من قبل المشتركة في

173
00:54:04.150 --> 00:54:24.150
فقط والمحققون يعلمون انها ليست خارجة عن جنس المتواطئة اذ واضع اللغة انما وضع اللفظ القدر المشترك. وان كانت نوعا مختصا من المتواطئة فلا بأس بتخصيصها بلفظ. ومن علم ان المعية تضاف

174
00:54:24.150 --> 00:54:44.150
الى كل نوع من انواع المخلوقات كاظافة الربوبية مثلا وان الاستواء على الشيء ليس الا للعرش. وان الله ان الله يوصف بالعلو والفوقية الحقيقية. ولا يوصف بالسفور ولا بالتحتية ولا بالتحتية قط. لا

175
00:54:44.150 --> 00:54:53.850
ولا مجاز علم ان القرآن على ما هو عليه من غير تحريف ثم من توهم ان عنده الاذان