1 00:00:00.400 --> 00:00:19.850 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ. شروحات كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله شرح الفتوى الحموية. الدرس الخامس نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 2 00:00:20.050 --> 00:00:51.800 قال من صلف عليه رحمة الله تعالى وفي كتاب ابي حنيفة الذي رواه الحسن بن عبد الله قال ولا ترجوا احد ولا تنسوا احدا من الايمان بك وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتعلم ان ما اصابك لم يكن يخطئك وما اخطأك لم يكن يصيبك ولا تتبرأ من احد من اصحابه 3 00:00:51.800 --> 00:01:17.850 صلى الله عليه وسلم ولا تواري احدا من احد وان تعيش وان ترد امر عظيم. يعني من الصحابة ولا سوى لاحدا دون احد يعني من الصحابة. نعم عمر عثمان العليم الى الله عز وجل. قال ابو حنيفة الفقه الاكبر في الدين خير من الفقه في العلم. ولعلم 4 00:01:17.950 --> 00:01:47.850 ولئن يشفع الرجل كيدا ولا انت ولا انت كفر الرجل وفقها ولان يفقه الرجل اللام هذه هذه واقعة وبالقصر اما موضح مفتوح ولا هم ولا ان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير له من ان يجمع العلم الكثير. قال ابو مطيع الحسن ابن عبد الله كنت اخبرني 5 00:01:47.850 --> 00:02:13.650 عن افضل الكتب قال تعلم تعلم الرجل الايمان والثراء على السنن والحدود اختلاف الائمة وذكر مسائل الايمان وذكره ذكر وسائل الايمان ثم ذكر وسائل القدر والرد على القدرية بسلامه والرد على القدرية القدر ليس هذا موضع موضعه موضعه موزعة نعم ثم قال 6 00:02:13.650 --> 00:02:32.350 ربما تقول في من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويستمعوا على ذلك فيخرجوا على الجماعة الفراغ ذلك؟ قال لا قلت ولينا؟ قال امر الله ورسوله بالامر بالمعروف والله هالمنظر هو فريضة واجبة. قال هو كذلك 7 00:02:32.500 --> 00:02:54.350 لكن لا يفسد الاخر مما يصلحون. نعم اكثر مما يصلحون من سفك الدماء الحرام. قال وذكر الكلام في قتل الخوارج والبغاة الى ان قال قال ابو حنيفة انه قال لا اعرف ربي ربي في السماء ام في الارض فقد كفر 8 00:02:54.450 --> 00:03:08.150 لان الله يقول الرحمن على العرش استوى عرشه فوق السماوات. قلت فان قال انه على العرش استوى. ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء الذي في الارض. قال هو كافر 9 00:03:08.150 --> 00:03:26.350 لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالى في اعلى عندي انه انه يدعي اعلى من اعلى ذلك فانه يدعى من اعلى لا للاسفل وبالمجلس سألت ابا حنيفة عن من يقول لا اعرف ما اعرف ربي كما كان في الارض 10 00:03:26.350 --> 00:03:46.350 قال لقد قال قد كفر قال لان الله يقول الرحمن على العرش استوى عرشه فوق سبع سماوات قال فانه فانه يكون على مستوى ولكن لا يدري العرف في الارض او او في السماء. قال اذا اوكر انه في السماء فقد كفر 11 00:03:46.350 --> 00:04:05.400 هذا الكلام المشهور لابي حنيفة عند اصحابه انه صبر انه الكفر الواحد كفر كفر الواقف كفر الواقع ما قصر الواقف؟ يعني الواقف اللي لا يثبت ولا شيء ما يدري. قل ما ادري والله هو كذا ولا هو كذا. هذا يسمى الواهم 12 00:04:05.800 --> 00:04:22.350 انه كفر المواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض. فكيف يكون الجاحد الناس الذي يقول ليس في السماء او ليس الارض واقتد على سجنه بقوله الرحمن على العرش استوى 13 00:04:22.400 --> 00:04:40.650 قال العبد فوق سبعة فوق سبع سماوات وبين هذا ان قوله ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش الذي الاستواء على وان الاستواء على العرش دل على ان الله بنفسه فوق الارض 14 00:04:40.750 --> 00:05:00.750 ثم انه اردغ ذلك بتكثيف من قال انه على العرش استوى ولا السماء اي في الارض. قال لانه انكر انه لان الله اعلى علم يمين لانه يدعى من اعلى ما من اسفل وهذا تسبيح من ابي حنيفة بتفسير من انكر 15 00:05:00.750 --> 00:05:24.250 الله في السماء. ما هو؟ من اين؟ من انسى ان يكون الله في السماء واحتج على ذلك. لان الله في الاعلى كانه اعمال على انه يدعى من اعلى ما يؤكد 16 00:05:24.300 --> 00:05:49.350 قد جاء النصر قد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك فقال اذا اوتر انه في السماء فقد كفر كتاب الفقه الاكبر ابي حنيفة النعمان بن ثابت احد العلماء الكبار المطبوعين 17 00:05:50.350 --> 00:06:16.250 في الفقه كتاب اشتمل على كثير من مسائل الاعتقاد وسماه الفقه الاكبر مقابلة بالاصغر وكما سمعت حث فيه على العلم النافع وقال له ان لان يعرف او يفقه الرجل كيف يعبد ربه؟ خير له من ان يستزيد او يكثر في العلم 18 00:06:16.700 --> 00:06:41.200 لان العلم نوعان علم مقصود للعمل وعلم غير مقصود للعمل واذا كان العبد يكثر من العلم الذي لا يفقد للعمل وهو جاهل او ينقصه كثير والاكثر في ما يحتاجه للعمل هذا لا شك انه من جهله وعدم معرفته 19 00:06:41.200 --> 00:07:05.900 في غاية العلم والعلم الغاية منه العمل والعمل عمل القلب وعمل الجوارح. هذا يكون بالعلم بالتوحيد و بالعقيدة صحيحة وكذلك بالعمل بالفرائض وفقه ذلك والاستزادة من الفنون المختلفة هذا لا يجدي على اصحابه شيئا 20 00:07:06.100 --> 00:07:34.250 من جهة الفقه الصحيح والاجر والثواب الا اذا كانوا على علم ما يعبدون ربهم به وفيما يتعاملون به فاذا كانوا يشتري يعرف كيف يدفعك به واذا كان له زوجة تعرف كيف يعامل اهله المعاملة الشرعية الصحيحة ويعاشرها بما امر الله جل وعلا به. واذا كان له اكثر من زوجة 21 00:07:34.250 --> 00:07:56.750 واذا كان له اصحاب يعرف كيف يعاملهم بالشرع. وهكذا فاذا كان في نوع من تعامله يحتاج الى الشرع الى معرفة حكم الشرع فيه. ولم يطلب علم الشرع فيه. وطلب علما اخر لا يحتاجه من جهة العمل. فهو مقصر 22 00:07:57.050 --> 00:08:24.200 يلحقه الاثم بذلك فمثل بعض الناس يتوسع في علوم ليست مرادهم بها في العمل مثل توسع في معرفة والترازم او في تخريج الاحاديث او في المصطلح او في النحو او في اصول الفقه. ويفوته العلم بنصوص الكتاب والسنة والعلم بالفقه والعقيدة الصحيحة والتوحيد 23 00:08:24.200 --> 00:08:48.300 هو يتوسع في علوم كما يقال على حساب العلوم الاصلية. هذا لا شك انه خلاف المقصود شرعا. وذكر لك هذا ابو حنيفة رحمه الله تعالى ايضا ذكر في هذا الكتاب مسائل كثيرة تتعلق بالاعتقاد وهذا الكتاب له اكثر من رواية منها رواية ابي مطيع البلخي التي نقل عنها شيخ 24 00:08:48.300 --> 00:09:11.750 نعم هنا وهي الرواية المعتمدة عند اصحابه. وله روايات اخرى عند الحنفية من تفصيل هذه الروايات. والفرق بينها شيء كثير الكتاب عليه محافظات في عدد من المواضع تخالف بها لعقيدة السلف وهذا يطلب في مثلا في وقت اخر ان شاء الله 25 00:09:12.150 --> 00:09:37.700 ذكر فيما سمعت الكلام على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذكره له بغرض مخالفة الخوارج فان الخوارج واشباه الخوارج في ذلك الزمان احتجوا على قرودهم عن طاعة الامام نصوص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 26 00:09:37.900 --> 00:10:05.150 فبين انه لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بجماعة تخرج على الامام اخرجوا عن الطاعة بالسيف او بغيره لان هذا كما قال ان من انهم ما يفسدون اكثر مما لحوم وهذا واقع فانه ما خرج احد في تاريخ الاسلام على طاعة الامام الحق الا وكان ما يفسد اكثر مما يصلح 27 00:10:05.150 --> 00:10:29.350 ويروم الصلاة ويروم الاصلاح لكن يحصل من الفساد اكثر مما ذكر مما اراد من الاصلاح. وهذا ذكره ابن شيخ الاسلام في مواضع كثيرة وقد اطال في هذا الموضع يعني في بيان الامر والنهي في رسالته المعروفة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبين اوجه 28 00:10:29.400 --> 00:10:48.850 صلاح الباقية في طاعة الامام وعودة الفساد في الخروج عنه وحال الفرق المخالفة. كذلك ذكر مسألة العلو لله جل وعلا والاستواء على الارض من كذب وانكر ان الله جل وعلا في السماء كما قال ابو حنيفة 29 00:10:49.650 --> 00:11:12.900 وهو كافر الا ان يكون له تأويل مستساق. لهذا كثير من اهل العلم كفروا الذين ينفون علو الذات لله جل جلاله والصواب في ذلك ان لا يقطع بتكبيرهم لانه قد يكون لهم تأويل فلا بد من اقامة الحجة عليهم لانه 30 00:11:12.900 --> 00:11:36.800 قد وقع في ذلك فهي من علماء كبار ولم ينص المحققون والائمة على تفسيرهم فيقال للكفر من جهة الوعيد والتخويف لكن من جهة التطبيق فلا نعلم انه طبق على من انكر علو الذات من العلماء 31 00:11:36.800 --> 00:11:59.400 بان علماء الاشاعرة والماتريدية هؤلاء ينكرون علو الذات لله جل وعلا وان الله مستو على عرشه كما يليق بجلاله جل جلاله بل يقولون الاستواء بمعنى الاستيلاء والقهر ويقولون العلو بمعنى علو القهر والقدر وليس بعلو 32 00:11:59.400 --> 00:12:36.900 الاستواء دليله ام ايه دليله القرآن والسنة والعلو دليله قطري مع الكتاب والسنة والاجماع فرق بين المسألتين شيخ الاسلام فيما سمعت قال لك وكل من هذين الحجتين فطرية ايش عقلية ها؟ عقلية. وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية. لا يقصد بها لا يقصد بها الاستواء والعلو 33 00:12:36.900 --> 00:12:59.750 وانما يقصد بها العلو واتجاه الداعي جهة الدعاء لان الداعي يدعو من اعلى لا منهج تتجه الى العلو في دعائه وهذا الاتجاه ليس لان العلو قبلة الدعاء والسماء كله في الدعا كما يقوله المبتدعة وانما تجاه الى المدعو 34 00:13:00.000 --> 00:13:15.500 والله جل جلاله في السماء وهذا فطري قد اجمع عليه الناس المسلمون والكفار والمشركون بل وحتى الذين لا يعرفون الله جل جلاله كما ذكر ذلك بعظ اصحاب الرحلات قالوا ذهبنا 35 00:13:15.500 --> 00:13:34.150 اما في رحلة بدون فضلان معروفة قال ذهبنا الى قوم ليس عندهم دين ولا يعرفون الله ولكن كانوا اذا اصابتهم شدة وقهر او بلاء او مصيبة خرجوا الى الصحراء خرجوا الى خارج البلد فتوجهوا الى السماء 36 00:13:35.050 --> 00:13:55.050 بادعية وهذا لعله مما ورثوه عن من قبله او هو فطري في الانف وهذا بين واضح. فاذا الاستواء ليس دليله فطريا اليس دليله عقليا وانما دليله السمعي اما الدليل الفطري 37 00:13:55.600 --> 00:14:17.000 العقلي فهو في العلو وفي تجاه الداعي اتجاه الداعي انه يدعو متجها الى العلو طلبا للمدعو جل جلاله هذا فطري وعلو الله جل وعلا على خلق علو الذات هذا ايضا 38 00:14:17.450 --> 00:14:39.100 عقلي فلهذا نقول دليل العلو الكتاب والسنة والاجماع والعقل والثقة وما دل عليه السلام الامام ابي حنيفة ظاهر من كون الله جل جلاله فوق سماواته مستو على عرشه كما يليق بجلاله وان 39 00:14:39.100 --> 00:15:21.800 انكار ذلك كفر فانه جل وعلا اثبت ذلك لنفسه بقوله الرحمن على العرش استوى قال هو اعلم نعم في اتخاذ الفاروق رائد الامام الحاكم حاتم حاتم نعم ليطلقه ليطلقه فقال الحمد لله على التوبة امتحنه واجتهد 40 00:15:21.850 --> 00:15:42.650 قال اتشهد ان الله على عرشه دائم من خلقه؟ فقال اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما داعي حتى فقال ردوه الى الحج فانه لم يكن وروى ايضا يحيى بن معاذ الرازي انه لان الفرق بين الجهمية وغيرهم القول بالحد 41 00:15:43.200 --> 00:16:08.750 قول بالحد هو الفرق وقول بائن من خلقه هذا هو التفريط. ولهذا نص كثير من الائمة قال بحد وهذه كلمة لم ترد بالكتاب والسنة لكن لاجل التفريط ما بين الذين ينكرون العلو علو الذات والاستواء على العرش وبين المقرين به. لانه قد يقول اقر بان الله على العرش استوى. ويعني به 42 00:16:08.750 --> 00:16:23.050 او يعني به معنا اخر في ذهنه او يقول لا ادري ايضا في نفسه ما معنى الثواب؟ لكن اذا قال بحق او باء من خلقه هنا المعنى استواء الذات وعلو الذات 43 00:16:23.100 --> 00:16:38.250 ولهذا دخل كثير من الائمة في لفظ الحج والفاظ غير واردة في الكتاب والسنة لاجل الفصل ما بين قول المبتدعة وقول وغيره. فاتخذوا هذه الالفاظ حتى لا يظيع الحق بي 44 00:16:38.900 --> 00:17:02.400 ما بين الفاظ المبتدعة. تحتاج اليها احتياجا حتى يفرق بين اقوال اهل البدع واقوال اهل الحق نعم ورواه ايضا ان يحيى بن معاذ الرازي انه قال ان الله ان الله على العرش دائم من الخلق وقد احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء 45 00:17:02.400 --> 00:17:30.000 لا يشك في هذا المقال الا ظلي نعم تهالك يمزج الله بخلقه ويخلق منه الذات بالاقدار والالحان ايضا اي المدينين يعني يقول في كل مكان يمزج الله بخلقه ويخلط منه الذات بالاقدار والانسان يعني يقول الله في كل مكان 46 00:17:30.050 --> 00:18:04.750 والعياذ بالله نعم ايضا في مكة السنة هذي في رمضان ذاهب للحرم وفيه ثلاثة تكلمون يقول واحد يقول هذا الشباب يتكلم يد واحد من الشباب ناقش واحد في مسألة العلو والاستواء واغلب عليه وشدد 47 00:18:05.300 --> 00:18:22.750 ولا تحتج بقول علماء الازهر وهذا الشاب يبدو انه قال هؤلاء علماء الازهر هذولا لا يسقون شيئا وانا افهم منهم هؤلاء كذا وكذا فاخذتهم الحمية هم يتكلمون وانا امشي اسمعهم 48 00:18:22.950 --> 00:18:39.450 قال واحد منهم كيف يقول انه ان الله استوى على عرشه استوى على عرشه يعني في كل مكان انا سمعتها من من الدكتور علي العلي من الدكتور عبدالحليم محمود وكان يرددها الدكتور كيف هذا الجهل 49 00:18:40.150 --> 00:19:00.100 الشاهد من هذا ان الاظلال اظلال الناس وقع في هذه المسائل باقوال العلماء باقوال علماء الضلال او العلماء المخالفين اوقعوا في الناس خلاف ما دل عليه النص ولهذا بعض الناس يقول اكثر الامة سعادة. هذا غلط 50 00:19:00.200 --> 00:19:19.900 كباطل بل اكثر الامة على سنة الصفات الا اذا اتاهم مبتدع يعلمهم غير العقيدة الصحيحة هنا ينتقلون اما فطرتهم بما هم عليه يسمع الرحمن على العرش استوى ما يأتي في ذهنه المعنى الباطل الا بالتعليق 51 00:19:20.150 --> 00:19:42.900 انما يأتي بذهنه تسليم رحمن على العرش استوى سبحانه وتعالى. فيأتي من يقرر له خلاف العقيدة الصحيحة في التعليم. ولهذا نقول اكثر هذه الامة في الصفات على على الفطرة يعني على التسليم الا اذا اتاهم من يعلمهم العقيدة الاشعرية او يقرر لهم 52 00:19:43.100 --> 00:19:58.400 العقيدة الماتوريدية فانهم يخرجون عن ذلك وتقر في اذهانهم الاقوال المبتدعة لان العامي ما يعرف كيف يصرف لفظ الكتاب والسنة الى التأويل او الى المجال او ينفي الحقائق التي دلت عليها 53 00:19:58.600 --> 00:20:22.700 النصوص وانما هذا بفعل علماء الضلال الذين اضلوا الامة وهذا من المصايب المصايب الكبيرة يأتي من يحسد بقول هذا كيف كيف تقنعه؟ لذلك مثلا شاب او طالب علم صغير يناقش واحد كبير يقول انا سمعت من العالم الفلاني الذي فيه 54 00:20:22.700 --> 00:20:35.300 في كذا وكذا وكذا انه قال كذا او ذكره في كتابه كذا كيف انت تناقض هذا القول؟ انت افهم من فلان؟ انت اعلم من فلان؟ فيذهب في القول في المسألة 55 00:20:35.500 --> 00:20:50.650 بالترجيح بقول الرجال. قول العلماء. هذا قال كذا وكذا لكن ننظر الى النصوص فاذا احتجت الى مناقشة من عنده شبهات في العقيدة وفي التوحيد فلا تدخل في الحكم على القاع 56 00:20:51.350 --> 00:21:09.000 لان الحكم على القائل يصرف ذهن ويصرف قلب المناقش الى الدفاع عن هذا المتهم او هذا المقدور فيه هنا العالم هذا فيه كذا وكذا وكذا خلاص ينصرف عن اصل المسألة وتأخذه الحمية للدفاع عن 57 00:21:10.450 --> 00:21:39.700 فمن يعظمهم يحدث من الفرقة من جنس ما تحدثه الخروج على الامام لهذا ترى شيخ الاسلام لما كتب الوصية الكبرى عظم علي بن مسافر وبين انه كذا ومقامه في السنة. لما اتى يتكلم شرح كلمات من فتوح الغيب 58 00:21:39.850 --> 00:22:05.150 عظم عبد القادر الجيلاني وما قدح فيه بشيء لان هؤلاء ائمة طرق صوفية فقال هؤلاء فيهم وفيهم وذكروا النصوص عنهم في رجوعهم للسنة ومحبتهم للسنة ومحبتهم لاهل الحق فهذا اصل في انك عند نقاش المخالف لا يستجر في الخلاف الى ان تتكلم في الشخص لانه 59 00:22:05.150 --> 00:22:22.800 يصد عن قبول الحق يصبح هناك تعصب هو يتعصب للشخص وانت تتعصب عليه فيحجز ذلك عن قبول الحق في المسألة والمقصود ليس هو الكلام في العلماء العلماء ولنقل الشريحة فان نقلوها على الصواب فذاك من كرامة الله لهم 60 00:22:22.850 --> 00:22:47.150 وان نقلوها على الغلط فلا يتبع العالم العالم بزلته ولا يقدح فيه بجنته الا اذا احتيج لذلك في مقامات. اما في النقاش فتنتبه الى انك تقرر الحق وتصبر مهما بالغ في مدح العالم لا تقدح فيه حتى لا يكون في قلب المتحدث معه حادثا عن قبول الحق الذي 61 00:22:47.150 --> 00:23:04.350 تأتي به لان النفوس جبلت على تعظيم الاشخاص فاذا تقدح فيه ولو كان كلامك حقا لكن يؤخر بعض الحق لمصلحة راجحة ويبين الحق في نفسه حتى يقبل وهذا هو الذي عمله 62 00:23:04.650 --> 00:23:22.700 علماء الملة وائمة المتقين. فاذا نظر شيخ الاسلام ابن تيمية فانه ما تكلم بالائمة بشيء ولو كان عندهم بعض المخالفات مثل ابي حنيفة رحمه الله بل جعله من الائمة الاعلام 63 00:23:24.000 --> 00:23:49.900 كما في كتابه رفع المنام عن الائمة الاعلام واتى من اتى وقال ابو حنيفة هذا فيه وفيه وفيه وقدحه وهكذا. ائمة الدعوة رحمهم الله ما قدحوا في الائمة الذين حصلت عندهم مخالفات فقدحوا في ابن قدامة ولكن النووي مع انهما اورد بعض القصص التي استدل بها المبتدعة 64 00:23:49.900 --> 00:24:16.700 وما قدحه في ابن حجر ولا في العلماء الذين شرحوا كتب الحديث والمفسرين وانما اخذوا منهم ونقلوا الحق وتركوا ذلك ولم يتعرضوا له. اذا احتاجوا للتبين في موقع واتى نقل مثل نقل عن النووي فيه تأويل قال مثلا والنووي رحمه الله كان يتأول الصفات فكذا 65 00:24:16.700 --> 00:24:32.700 او يذهب مذهب كذا وهذا من الغلط ففرق ما بين الرد على المقالات الباطلة وما بين القدح في العلماء السابقين الائمة الذين لهم مقام في الدين وتحتاج الى هذا كثيرا 66 00:24:32.900 --> 00:24:55.300 بالنقاش والجدال مع المعظمين آآ مع اتباع المعظمين فانه لا يسوء الخوف في القدح في اولئك المعظمين لانه يحجز عن قبول الحق الا اذا احتيج اليه في موضعه ولكل مقام مقال 67 00:24:55.750 --> 00:25:18.600 اذا عرف عنه تعال نعم فهو ايضا لما سئلت ما قول اهل الجماعة؟ قال يؤمنون بالرؤية والكلام وان الله فوق السماوات على العرش استوى وسئل عن قوله ما يكون من نذر ثلاثة الا هو رابع 68 00:25:19.450 --> 00:25:35.800 فقال اقرأ ما قبلها؟ الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ورأى ايضا عيسى الطيبي قال هو على العرش كما وصف في كتابه وعلم وعلمه وقدرته وسلطانه 69 00:25:35.800 --> 00:25:52.850 كل مكان وروى عن ابي زرعة الرازي لما سئل عن تفسير قوله الرحمن على العرش استوى فقال تفسيره كما تقرأه هو على الارض وعلمه في كل مكان ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله 70 00:25:53.100 --> 00:26:14.600 روى ابو القاسم الحافظ الطبري هذا وعيد فعليه لعنة الله من التحذير لعنة بغير معين اما لعن المعين من المسلمين فلا يجوز لان لعن المؤمن كقتله ولعن الكافر به قولان لاهل العلم 71 00:26:15.700 --> 00:26:42.700 اصحهما انه لا يلعن الا لحاجة لان المؤمن ليس باللعان فلأمن الجنس غير لعن المعين فمثلا في قوله عليه الصلاة والسلام حديث الذي رواه مسلم في الصحيح النساء الكاسيات العاريات المائلات المميلات قال في احد الروايات اينما لقيتموهن 72 00:26:42.750 --> 00:26:57.850 العنوهن فانهن ملعونات هذا يقصد به لعن الجن لا لعنا معين معينة من النساء فان لعنا معين من المسلمين لا يجوز لان لعن المؤمن كقتله ففرق ما بين لعنة الجنس 73 00:26:58.000 --> 00:27:19.600 ولعنة المعين على التفصيل الذي ذكرته مثل ما قال هنا ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله هذا حتى يحذر من هذا العمل ويخاف منه نعم نكتفي بهذا ايه يعني المؤمن اخف نحيف 74 00:27:20.550 --> 00:27:56.600 وهذا اللي احفظه حديث هذا اللي احفظه من حالي نعم احد يحفظ من الاخوان من اللي روى لعن المؤمن كقتله صحيحين متأكد متفق عليه نعم نعم وكنا في الكتاب القتال صحيح والقتل صحيح 75 00:27:56.650 --> 00:28:33.500 البغاة يقتلون ويقاتلون ويقتلون الا اذا تابوا الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله نعم سمي بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام عليك قال المصنف عليه رحمة الله تعالى 76 00:28:33.600 --> 00:28:50.300 راه بالقتل لا لكائد حافظ الطبري صاحبها في حالة في كتابه المشهور باصول السنة اصول السنة في اصول السنة اسناده عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء 77 00:28:50.300 --> 00:29:07.100 كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم عز وجل بغير تفكير من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه 78 00:29:07.600 --> 00:29:27.600 فمن فسر اليوم شيئا منها فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يقفوا المفسر ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا قال بقول جهل فقد فارق الجماعة لانه 79 00:29:27.600 --> 00:29:45.900 وقد وصفه بصفة لا شيء بصفتي لا شيء محمد بن الحسن اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء وقد حكى هذا الاجماع واخبر ان الجهمية تصفه بالامور السلبية غالبا 80 00:29:46.000 --> 00:30:09.250 او دائم وقول غير تفسير اراد به تفسير الجهلية المعطلة الذين ابتدعوه تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه بخلاف ما كان عليه الصحابة والسابقون الاثبات وروى البيهقي وغيره باسناد صحيح. عن ابي عبيد القاتل الفلام قال هذه الاحاديث التي يقول فيها 81 00:30:09.250 --> 00:30:36.450 ضحك ربنا ضحك. ضحك ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره قيره وقربه منه. غيره؟ نعم. وان جهنم لا تمتلئوا حتى يضع ربك فيها قدمك والكرسي موضع القدمين وهذه الاحاديث 82 00:30:36.500 --> 00:31:00.800 الرؤيا هي لها حق حملها الثقات بعضهم على بعض. حملها الثقات بعضهم عن بعض. غير انا اذا سألنا عن تمثيلها لا نفسرها وما ادركنا احدا يفكرها ابو عبيد احد الائمة الاربعة الذين هم الشافعي احمد واسحاق وابو عبيد ولهم من المعرفة بالفقه واللغة 83 00:31:00.800 --> 00:31:15.350 والتأويل ما هو اشهر ما هو اشهر من ان يوصف وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن الفتن والاهواء وقد اخبر انه ما ادرك احدا من العلماء يفسرها اي تفسير 84 00:31:15.350 --> 00:31:36.650 الجاهلية وروى اللانكائي والبيهثقي باسنادهما عن عبدالله بن المبارك ان رجلا قال له يا ابا عبد الرحمن اني اكره الصفة هذه هي صفة الرب فقال له عبدالله بن المبارك وانا اشد الناس كراهية لذلك. ولكن اذا نطق الكتاب بشيء 85 00:31:36.700 --> 00:32:02.750 قلنا به واذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه ونحو هذا اراد ابن مبارك اما نكرهه ان نبتدأ بوصف الله من ذات انفسنا حتى يجيء به الكتاب والاثار وروى عبدالله بن احمد وغيره باسناد باساليب عن ابن مبارك انه قيل له لماذا نعرف ربنا 86 00:32:02.850 --> 00:32:25.900 قال لانه فوق سماواته على عرشه دائم من خلقه. ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض هكذا قال الامام احمد وغيره ورواه باسناد صحيح عن سليمان ابن حرب الامام فليس حماد حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهلية 87 00:32:25.900 --> 00:32:45.900 قال انهم يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء كتاب رجع الجهمية السعيد ابن عابد الضبعي اذا واهل البصرة علما ودينا من شيوخ الامام احمد انه ذكر عنده الجاهلية فقال اشر قولا من اليهود والنصارى 88 00:32:45.900 --> 00:33:15.450 وقد استمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش وهم قالوا ليس وقال محمد ابن اسحاق وبين الخزيبة امام الائمة الذي يقل ان الله في كتاب الرد على الجهلية السعيد بنعارض الضبعي او اهل البصرة علما ودينا من شيوخ الامام احمد انه ذكر 89 00:33:15.450 --> 00:33:38.850 عنده الجارية فقال اشر قولا من اليهود والنصارى وقد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على على العرش وقالوا ليس على شيء وقال محمد ابن اسحاق يخزي الخزيمة امام الائمة لم يقل ان الله فوق سماواته على عرشه دائر من خلقه 90 00:33:38.850 --> 00:33:57.300 وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القى على ثم القي على مزبلة مزبلة لئلا بان لا يتأذى باثر ريفه اهل القبلة ولا اهل الذمات. ذكره عنه الحاكم باسناد صحيح 91 00:33:58.650 --> 00:34:25.700 روى عبدالله بن الامام احمد اسناده عن عباد ابن العوام الواسطي امام اهل واسط في طبقة الشيوخ الشافعي واحمد قال كلمة بشرى للميت واصحاب بشر فرأيت كلمت كلمتهم كلمتهم واصحاب بشر فرأيت اخر كلامهم انه 92 00:34:25.700 --> 00:34:45.550 يقولوا ليس في السماء شيء. وعن عبدالرحمن بن المهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب جهل على ان يقولوا ليس في السماء شيء ارى والله الا يناكحوا ولا يوارثوا. وروى عبدالرحمن بن ابي حاتم 93 00:34:45.600 --> 00:35:07.900 في كتاب الرد عن الجهرية عن عبدالرحمن بن المهدي قال اصحاب يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسى ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شيء ان الله ليس على العرش احرى ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا. وعن الاصمعي قال قدمت امرأة امرأة جهل 94 00:35:07.900 --> 00:35:25.700 بالدباغين فقال رجل لها الله على عرشه فقالت محدود على محدود قال الاصمعي كفرت بهذه المقالة عن عاصم بن علي بن عاصم شيخي احمد والبخاري وطبقتهما قال ناظرت ده ما 95 00:35:25.700 --> 00:35:55.650 فتبين من كلامه انه لا يؤمن ان في السماء ربا. وروى الامام احمد بن حنبل الشيباني قال اخبرنا سعيد لا ايش اللي يحبه؟ طيب اللي يصلي عقبه قال اخبرنا ثريب ابن النعمان قال سمعت عبد الله ابن نافع الصايغ قال سمعت مالك ابن انس يقول الله في السماء وعلمه 96 00:35:55.650 --> 00:36:15.650 في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. وقال الشافعي خلافة ابي بكر الصديق حق. قضاه الله في سمائه وجمع عليه في قلوب عباده وفي الصحيح عن انس ابن مالك قال كانت زينب تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول 97 00:36:15.650 --> 00:36:38.100 كل اهالي كل وزوجني الله من فوق سبع سماوات. وهذا مثل قول الشافعي وقصة ابي يوسف ابي يوسف صاحب ابي حنيفة مشهورة باستجابته ببشر المريسي حتى هرب منه لما انكر الصفات وقال بقول جهل قد ذكرها ابن ابي حاتم وغيره 98 00:36:38.150 --> 00:36:57.000 وقال ابو عبدالله محمد ابن عبد الله ابن ابي زمن ابن ابي زمن الامام المشهور من من ائمة المالكية في كتابه الذي صنفه في اصول في اصول السنة قال باب الايمان بالعرش 99 00:36:57.200 --> 00:37:20.450 قال قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ثم استوى عليه كيف تشاء فما اخبر عبد كما اخبر عن نفسه في قوله الرحمن على العرش استوى. وقوله ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض. فسبحان من 100 00:37:20.450 --> 00:37:42.900 قد بعد وقرض بعلمه فسمع النجوى وذكر حديث ابي رذيل العقيلي قلت يا رسول الله اين الله كان اين قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ قال في عمى ما تحته هواء وما فوقه هواء 101 00:37:42.900 --> 00:38:12.700 ثم خلق عرشه عرشه على الماء قال محمد العلماء قال محمد العماء السحاب الكثيف فيما ذكره الخليل وذكر اثارا اخر ثم قال هذا الذي ذكره شيخ الاسلام رحمه الله من النقول 102 00:38:12.950 --> 00:38:36.450 دال على الاصل الذي اصله من ان طريقة ائمة اهل الحديث والاثر والسلف انهم يثبتون ما جاء في النصوص وان لا يتجاوزوا ذلك وانه لولا ان صفة الرحمن جل وعلا جاءت في النفوس في النصوص لامسكوا 103 00:38:36.500 --> 00:39:00.500 عن ذلك وهذا قاعدة عامة عندهم بانهم لا يصفون الله جل وعلا الا بما دلت عليه النصوص لا يأخذون عنه كذلك فيما ذكر الفرقان ما بين اهل البدع من الجهلية ومن 104 00:39:00.650 --> 00:39:31.350 نحى نحوهم وبين اهل السنة لان الله جل وعلا في السماء الجهمية واتباع بشر المريسي واشباه هؤلاء يصفون الله جل وعلا كما هو معلوم بالمنفيات يجعلون السلب مفصلة ويجعلون النفي مفصلا. فيقولون ان الله جل وعلا 105 00:39:31.400 --> 00:40:00.850 ليس يعني في الصفات ليست في السماء وليس في ولا ينزل ولا وليس بجسم وليس بذي اعضاء وليس بكذا وليس بكذا الى اخره فيجعلون معرفة الرب جل وعلا من جهة نفي 106 00:40:01.300 --> 00:40:28.550 ما لا يليق به جل وعلا. وهذا هو طريقتهم حتى انهم يصيرون بنفي جميع الصفات الى انه جل وعلا معدوما فيرجع قولهم الى انه معدوم او يرجع قولهم الى انه جل وعلا ليس له وجود في الحقيقة الا في اذهان في اذهان المؤمنين 107 00:40:28.550 --> 00:40:53.000 نبيه جل وعلا ولهذا صار حقيقة قولهم نفي ان يكون الله جل وعلا في السماء وانه سبحانه وتعالى في الارض كما يزعمون تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. الذي دلت عليه النصوص واجماع السلف ان الله جل وعلا في السماء. كما قال سبحانه اامنتم من في السماء 108 00:40:53.000 --> 00:41:18.650 ان يخسف بكم الارض كما في قوله وهو وهو الله في السماوات وكما في قوله جل وعلا وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم واشباه هذه الايات فالله سبحانه وتعالى في السماء كما دلت على ذلك النصوص ومعنى كونه في السماء انه على الثمن 109 00:41:18.650 --> 00:41:40.850 ان السماء ظرك له تحيط به المعنى فيه هنا بمعنى على فيكون قوله امنتم من في السماء يعني على فنحن نعتقد ان الله سبحانه وتعالى على سمائه بائن من خلقه سبحانه وتعالى وانه مستو على عرشه كما يليق بجلال عظمته 110 00:41:40.900 --> 00:42:05.750 وعظيم سلطانه سبحانه فالاثبات عندنا مفصل والنفي مجمل بخلاف الجهمية ارباب البدع فان عندهم النفي مفصل ليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا الى اخره. واما الاثبات عندهم فانما يثبتون صفة واحدة. وهي صفة 111 00:42:06.250 --> 00:42:34.200 الودود المطلق غير المقيد وما ساقه عن ابن ابي زمنين في كتابه السنة واضح في الايمان بعرش الرحمن جل وعلا وهذا حرف كما دلت عليه النصوص فالعرش مأخوذة مادته من الارتفاع 112 00:42:34.550 --> 00:43:04.900 ولهذا جعله الله جل وعلا مرتفعا وله علو على جميع المخلوقات حتى الجنة فان عرش الرحمن فوقها يعني يعني سفها فله ارتفاع وعلو خاص على جميع المخلوقات يعني العرش والله جل وعلا استوى على العرش يعني ارتفع عليه 113 00:43:05.150 --> 00:43:43.300 على عليه علوا خاصة عبر عنه بعض السلف بانه جل وعلا استقر عليه سبحانه وتعالى اشباه ذلك فاذا العرش مادته مأخوذة من الارتفاع والعلو والاستواء عليه ايضا ارتفاع وعلو خاص 114 00:43:43.750 --> 00:44:07.750 فهذا يقضي من الجهتين على ان الله جل وعلا مستو على عرشه سبحانه يعني انه عالم عليه وعلوه عليه علو على جميع المخلوقات هذا بخلاف من زعم ان انه سبحانه في كل مكان فان مادة العرش تنادي ذلك فلو امن بالعرش 115 00:44:07.800 --> 00:44:23.850 لامن بان الله جل وعلا لا بد ان يكون عاليا على العرش وان الاستيلاء لا يناسب لانه لابد ان يكون عالم لابد ان يكون عاليا على جميع مخلوقاته سبحانه وتعالى 116 00:44:29.500 --> 00:44:51.550 ما اكتفي بهذا نعم اللي بعده بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على محمد عليه رحمة الله تعالى 117 00:44:51.550 --> 00:45:10.600 هذا باب الايمان بالتوحيد قال محمد بن عبدالله قول يا اهل السنة لازم تجيبوا هذا كلام من؟ باب الايمان بالكرسي من هذه الزمنيين ولا من ها؟ بل وقال ابن عزيز ابن ثمانين باب الهناء 118 00:45:11.450 --> 00:45:32.000 ارباب كل باب الايمان بالتفسير. قال محمد ابن عبدالله ومن قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش انه موضع القدمين قال له موضع وانه موضع القدمين ثم ذكر حديث ثم ذكر حديث انس الذي فيه التجلي يوم الجمعة في 119 00:45:32.000 --> 00:46:00.350 وفيه فاذا كان يوم الجمعة هذا كمل. على كرسيه ثم يحث كرسي على منابر الذهب المكللة بالجواهر. ثم ثم يجيء النبيون وذكر ما ذكره يحيى بن خالد صاحب تفسير مستور حدثني الاعلام الهلال العبار الزهدي السعيد بن جبير علي بن عباس رضي الله عنهما 120 00:46:00.350 --> 00:46:24.000 قال وموضع القدمين ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه وذكر في الحديث اسد بن موسى قال حدثنا عثمان بن سلمة عن ابن مسعود قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خبزك 121 00:46:24.100 --> 00:46:44.050 خاصو بالاسعاف وبين كل سبائل خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فقد والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه وقال نعم 122 00:46:44.750 --> 00:47:04.750 ثم قال في باب الايمان بالحدود قال ومن قول اهل السنة ان الله دائما من خلقه يحتجب عليهم بالحدب فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ثورة فليتوب فاخرجوا بافواههم ليكونوا الا كذبا. وذكر اثارا في الحجب. فقال في باب الايمان بالسجود 123 00:47:04.750 --> 00:47:21.850 قالوا قول اهل السنة ان الله ينزل الى السماء الى السماء الدنيا ويؤمنون بذلك من غير ان يحذوا في من غير ان يحجوا فيه حدا وذكر الحديث في طريق ذلك وغيره الى ان قال واخبرني وهب 124 00:47:21.950 --> 00:47:43.300 اسم الله اي الزهري علي ابن عباس قال ومن ادركت من المشائخ من مشائخ وسفيان وخضيل ابن عياض واخبرني وحده واخبرني عن ابن عباس قال ادركت من المشائخ ذلك اشهد اشهد 125 00:47:43.500 --> 00:48:40.100 نعم قال كلها كذا عندكم لكن قبله ايش قال لماذا بن وظاح وش يقول والحمد الزهري هنا ما هو ولهذا ينظر من هو الزبحة ادخاله كما في الاسناد غير وارد 126 00:48:41.150 --> 00:49:13.300 شوفوا راجع كل النسخة النسخ بهالشكل هذه محققة ها ايش؟ في الحاشية؟ ايه ايه ابو مصعب الزهري صح اه كان ابو مصعب الزهري راوي الموطأ ماشي لكنه يقال له ابو مصعب ما يقال له الزهري 127 00:49:13.950 --> 00:49:31.900 اه اذا في الزهري هذا هو ابو مصعب تلميذ مالك راوي الموطأ ماشي نعم قال ومن ادركتم من المشائخ مالك الثياب وخضير ابن عياض وعيسى ابن كانوا يقولون ان النزول حق قال ابن وظاح سألت يوسف 128 00:49:31.900 --> 00:49:48.750 قال نعم اؤمن به ولا احج فيه حدا. سألت عنه المعيد وقال نعم اقر به ولا احج به حتى قال محمد وهذا الحديث يبين ان الله ان الله عز وجل 129 00:49:48.750 --> 00:50:08.750 على العرش في السماء دون الارض وهو ايضا وهو ايضا بين وهو ايضا بين بينوا في كتاب الله وفي غير وفي غير حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعود اليه. وقال تعالى 130 00:50:08.750 --> 00:50:40.400 حامل ثم في السماء ان يقتل بكم الارض فاذا هي السماء ان ينزل عليكم حاصبا. وقال تعالى والعمل الصالح يرفعه. فقال وهو القانن فوق عباده. وقال تعالى يا عيسى في متوسطك رافعك اليك وقال بل رفعه الله اليك. وذكر وذكر الطريق ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية 131 00:50:40.400 --> 00:51:03.000 اين الله؟ قال في السماء قال بل انا؟ قالت انت رسول الله؟ قال فاعشقها. قال والاحاديث مثل هذا كثيرة جدا سبحان ذي وسبحان ذو علمه بباب السماء كعلمه بلاد الارض لا اله الا لا اله الا هو العلي العظيم. وقال قبل ذلك في الايمان بثبات الله 132 00:51:03.000 --> 00:51:27.700 الله تعالى واسمائه قال واعلم بان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياؤه ورسله هذا النقل عن ابن ابي زمنين واضح في ان طريقة السلف من الصحابة فمن بعدهم رضي الله عنهم 133 00:51:28.700 --> 00:51:52.900 هي انهم يقرون بما جاء في النصوص على ما اقتضيه اللغة وان الايمان بالظاهر هو الايمان بما تدل عليه اللغة والكرسي كرسي الرحمن جل وعلا جاء تفسيره عن ابن عباس بانه موضع القدمين 134 00:51:54.250 --> 00:52:37.250 واستقاقه الكرسي اشتقاقه من الجمع لان مادة هذه راجعة الى الجمع فقيل للاوراق المجتمعة كراسة لانها جمعت وقيل للكرسي كرسي لانه اعواد تجمع فيجلس عليه وقيل ايضا للعلماء كراسي العالم 135 00:52:37.350 --> 00:53:02.850 في اللغة لانهم جمعوا العلم فاصبح يرجع اليهم واما من قال ان مادة الكرسي راجعة الى العلم فهذا غلط والرواية به عن ابن عباس ايضا مرجوحة او غلط والصواب ان الكرسي خلاف العلم 136 00:53:03.150 --> 00:53:28.600 وان كرسي الرحمن جل وعلا هو موضع القدمين منه جل وعلا وهذا الكرسي وسع السماوات والارض كما قال سبحانه وسع كرسيه السماوات والارض ولا يعوده حفظهما وهو العلي العظيم واهل السنة متفقون على ان الكرسي موضع القدمين 137 00:53:28.750 --> 00:53:53.850 وان الرواية عن ابن عباس هذه الموقوفة حجة وانها لها حكم مرفوع وان الكرسي بين يدي العرش كالمرقاسي يعني انه بين يديه ليس بعيدا عنه و انه كالمرقاة اليه ليس مرقاة اليه لكن كالمرقاة اليه 138 00:53:54.300 --> 00:54:30.400 يعني كما تضع شيئا امام شيء فهو بالنسبة للعرش صغير جدا وهو موضع قدمي الرحمن جل وعلا هذا الذي جرى عليه اتفاق اهل السنة في مسألة الكرسي وذكر مسألة النزول والنزول 139 00:54:30.650 --> 00:54:45.650 يقولون به على ظاهر ما جاء في الاحاديث ينزل ربنا اخر كل ليلة الى السماء الدنيا وهذا النزول بغير حد يحدوه. ولا يتكلمون في النزول باكثر مما دل عليه ظاهره 140 00:54:45.950 --> 00:55:04.150 بل يمرونها كما جاء فلا يقولون نزول مع خلو العرش ولا نزول بلا خلو العرش ولا يقولون نزول يكون في زمان كذا وفي زمان كذا وانما يقرون بظاهر الصفة ولا يدخلون في التفصيل ولا 141 00:55:04.150 --> 00:55:30.050 حدا للصفات صفات الرحمن جل وعلا لا من جهة الكيفية ولا من جهة استغراق المعنى بل يمرونها كما جاءت على ما دلت عليه اللغة وهذا مهم في العلم بمذهبهم فانهم يتركون التفسير لا لاجل ان التفسير 142 00:55:30.350 --> 00:55:56.950 باللغة غير وارد عندهم. ولكن لاجل ان التفسير في اللغة معلوم ولهذا قال مالك رحمه الله تعالى الاستواء معلوم يعني في اللغة يعلمه اهل اللسان فلا يحتاج الى تفسير وفي رواية له اخرى قال الاستواء غير مجهول يعني في اللغة والكيف غير معقولة. قد ذكر الترمذي رحمه الله في 143 00:55:56.950 --> 00:56:31.500 ان العلماء يقولون كلمة مالك في النزول فيقولون النزول غير مجهول والكيف غير معقول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة يعني عن كيفيته وحده نعم قال قبل ذلك في عباد الله تعالى واسمائه قال واعلم بان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياؤه ورسله 144 00:56:31.500 --> 00:56:51.500 الجهل بما لم يقبر به عن نفسه علما والعجز عن ما لم يدعو اليه ايمانا. وانه وانه انما ينتهون من وصفاته واسمائه الى حيث انتهى في كتابه على لسان نبيه. وقد قال وهو اصدق القائلين كل شيء كل كل شيء هالك 145 00:56:51.500 --> 00:57:11.500 الا وجهه وقال قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله خير بيني وبينكم. وقال ويحذركم الله نفسه فاذا سويتم ونفخت فيه من روحي وقال فانك باعيننا وقال فلتف على عيني وقال 146 00:57:11.500 --> 00:57:41.500 وقالت اليهود يد الله مغلولة ظلمت ايديهم والعلو بما قالوا بل يداهم وقال والارض جميعا قبضته يوم يوم القيامة وقال وسلم الله موسى تسليما وقال تعالى الله نور السماوات والارض وقال الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال هو الاول والاخر والظاهر والباطن 147 00:57:41.500 --> 00:58:01.500 هذا في القرآن كثير فهو تبارك وتعالى نور السماوات والارض كما اخبر عن نفسه وله وجه وله غير ذلك به نفسه ويسمع ويرى ويتكلم ويتكلم هو الاول لا شيء قبله والاخر الباقي الى غير الاهانة ولا شيء 148 00:58:01.500 --> 00:58:23.400 بعد الظاهر العالي فوق كل شيء والباطن بطن حلمه. بطن علمه بطن علمه بخلقه. نعم بطل علمه؟ نعم بطل نفسه. بطل علمه بخلقه. فقال وهو بكل شيء عليم. قيوم مستحي. لا تأخذه سنة ولا نوم 149 00:58:23.400 --> 00:58:53.500 وذكرها لان البطون كمال مع العلو والله جل وعلا قال هو ثم قال ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه وصفه بها نبيه وليس في وليس في شيء منها ولا تسبيح ولا تقدير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 150 00:58:53.800 --> 00:59:19.650 ستحزه كيف كيف نعم لم تره العيون فتحده اكثره العيون فتحده كيف هو ولكن رأت القلوب في حقائق الايمان وكلاوي الائمة في هذا من كلام علي رضي الله عنه قيل له اتؤمن ولم ترى ربك؟ قال ان لم تره العيوب ان لم تره 151 00:59:19.750 --> 00:59:54.850 العيون فقد رأته القلوب بحقائق الايمان وسلام الائمة في هذا الباب افضل واكثر هذه الحجة اسرة وكذلك كلام النافلين لمذهبهم مثل ما ذكره ابو سليمان القحطاني في رسالة مشكورة في العليا عن عن الكمال واهله قال 152 00:59:54.850 --> 01:00:14.850 وما جاء من الكتاب والسنة فان من اثباتها واجراؤها على على ظواهرها ولا في النية والتشبيه عنها وقد نفعها قول فافضلوا ما اثبته ما اثبته الله وحققها قوم للمشركين وخرجوا في ذلك الى 153 01:00:14.850 --> 01:00:47.500 الى التشبيه والتسليم. وانما الخص في سلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين. ودين الله تعالى بين الغال فيه والمقصر على والاصل في هذا الكلام ويحتذى في ذلك في ذلك حجمه ومثاله فاذا كان معلوما ادى اثبات الجاري تعالى فما هو اثبات وجود لا اثبات لا اثبات 154 01:00:47.500 --> 01:01:17.500 كذلك اثبات كذلك اثبات الصفات وما هو اثبات الوجود لا اثبات تحقيق وتخيير فاذا قلت يدك وبصر وما اشتهي فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه ولسى نقول الصدق والبصر العلم ولا يقول انتهى جوارح ولا نشبهها بالايدي وبالاشباع وبالابصار التي هي جوارح 155 01:01:17.500 --> 01:01:50.950 صواريخ وادوات بالفعل ويقول لان عنها شيء على فهذا جرى قول السلف في احاديث الصفات هذا كله كلام قحطاني. وهكذا قال ابو بكر الخطيب. هذا كلام الخطابي واعتمد الشيخ الاسلامي في التدميرية في احد القواعد ان الكلام 156 01:01:51.100 --> 01:02:13.050 على الصفات كالكلام على الذات يحتذى فيه فجوة ونهجوا فيه على مثاله ومنواله والخطابي رحمه الله في الجملة على طريقة السلف لكنه بعض التأويلات رحمه الله تعالى له اجتهاد في ذلك 157 01:02:13.150 --> 01:02:45.450 و هو معذور في في هذا رحمه الله فهو من ائمة الدين والعلماء الربانيين الف في التوحيد والصفات السنة وله مؤلفات متنوعة في نصرة علوم الكتاب والسنة ما ذكره هنا 158 01:02:45.800 --> 01:03:07.050 من اننا لا نقول اليد بمعنى القدرة والنعمة لان هذا هو قول المبتدع وهذا هو معنى القول من قال من الائمة في الشافعي واحمد وجماعة نقول بالصفات ولا بلا كيف ولا معنى 159 01:03:08.450 --> 01:03:28.500 ولا كيف ولا معنى يعني لا كيف كما يقوله المجسمة ولا معنى كما يقوله المؤولة. وهنا ذكر انه غلب فيها قوم فحققوها فخرجوا بها الى درب من التشبيه. وجفى قوم 160 01:03:28.650 --> 01:03:54.400 فتأولوها او عطلوها. والصواب ما بين هذين. وانه اثبات بلا تكييف اثبات معنى بلا تكييف فلا نقول اليد هي القدرة او النعمة لان هذا باطل من جهة اللغة بل صفة لله جل وعلا كما يليق بجلاله وعظمته كما قال سبحانه واليداه مبسوطتان تنفق 161 01:03:54.400 --> 01:04:21.600 وكيف يشاء كما قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وكذلك وجهه سبحانه وحق على حقيقته صفة له ذاتية كل شيء هالك الا وجهه وكذلك سمعه وبصره وكلامه وتكريمه وعزته وقوته وارادته ورحمته. كل هذا باب واحد 162 01:04:21.800 --> 01:04:41.550 فكما ان اثبات اثبات وجود لا اثبات كيفية فانك لو سألتها كل مؤمن بوجود الله جل وعلا ما كيفية ذاته؟ فانه لا يمثلها ولا يكلفها لانه لا يعلم الا ان يكون مجسنا 163 01:04:43.600 --> 01:05:10.150 فكذلك نقول اثبات الصفات اثبات وجود. لا اثبات كيفية عندك اهل الاعتزال حينما اثبتوا ثلاث صفات وزاد عليهم الأشاعرة اربعا سبع صفات ولما تريديه السماء والصفات ثم محققوهم الى عشرين صفة رسموها الى صفات 164 01:05:10.700 --> 01:05:34.650 ذاتيا وسلبية ومعاني ومعنوية الى اخره كل هذا على اصولهم انها ان اثبات الذات وجود الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية. فكذلك يقال لهم طريقة السلف الصالح في اثبات الصفات اثبات وجوده بلا كيفية 165 01:05:35.250 --> 01:06:02.000 فنقول كما انكم اقررتم بصفة السمع وانكرتم على المعتزلة اخشاها ان السمع ليس هو العلم والبصر ليس هو العلم. فقولوا كذلك في الرحمة انها ليست الارادة. وقولوا كذلك في انه ليس ارادة الانتقام. وهكذا فيلزمكم فيما فرضتم منه 166 01:06:02.950 --> 01:06:22.950 فيما اثبتتم ما فررتم منه. يلزمكم فيما رددتم به على الاشاعرة ان تردوا على انفسكم به. وهذي قاعدة مطردة فمن قوله من قول الخطاب الكلام على اصطفاء على صفاء كالكلام على الذات او فرض عن الكلام على الذات فكل مثبت لبعض 167 01:06:22.950 --> 01:06:52.450 صفات تطعنه بهذه القاعدة كل بحسبه فاذا قال لك الجهل انا اؤمن بوجود مطلق بشرط الاطلاق بلا صفة فقل له لم؟ فلا بد ان يقول لان الصفات الاخر المخلوقات متصفة بها وانا انزه الله جل وعلا عن ان يشابه خلقه فقل له ما من مخلوق من مخلوقات الله 168 01:06:52.450 --> 01:07:14.100 لا وله صفة الوجوب فاذا تم اشتراك فسيقول قلت انا ان صفة الله الوجود المطلق بشرط الاطلاق فقلت فنقول له قل كذلك صفة الله جل وعلا او من صفاته اليدان 169 01:07:14.650 --> 01:07:40.350 بشرط عدم التكييف وقل كذلك صفة الله يدان بشرط عدم التكييف فكما انك اشترطت في الوجود الهطلة حتى لا يشابه وجوده جل وعلا وجود مخلوقاته فكذلك قل في كل الصفات ما يخرجها عن مماثلة مخلوقاته. كذلك المعتزل يؤمن ببعض الصفات فالزمه 170 01:07:40.350 --> 01:07:58.300 فيما اثبت المماثل او المشابهة فانه يقول انا لا اشبه الله بخلقه قل اثباتك لهذه الصفات فيها تشبيه لان هذه الصفات عند المخلوق فالارادة المخلوق عنده ارادة الحياة المخلوق فيه حياة 171 01:07:58.700 --> 01:08:21.300 فلما اذا ما نفيت هذه الصفات لوجود المماثلة فسيقول هذه لابد منها دل عليها العقل واذا كان لا بد منها فلا يمكن لي ان اتهولها. فاذا تقول له اذا قاعدتك المماثلة ان اثبات الصفة فيه مماثلة 172 01:08:21.350 --> 01:08:43.800 ان هذه ليست جيدة لانه لا بد ان يخرج شيء عن هذه القاعدة. فاذا اخرجت هذه السلسلات فاخرج الصفات الاخرى لان الكتاب السنة دل عليها وامسي عن الرحمن جل وعلا مماثلة المخلوق. كذلك الاشهر اللي يثبتون سبع وينفون البقية يلزمهم 173 01:08:43.800 --> 01:09:12.550 بما نفوا نظير ما لزم الاولين. لان القاعدة عندهم نفي المشابهة والمماثلة. ودرج عليها الجميع وهي تلزمهم فيما اثبتوا. المقصود من ذلك ان هذه القاعدة مهمة جدا وانه يحتاج اليها المناظر والمناظر للمبتدعة اذا حباه الله جل وعلا فقها في النصوص 174 01:09:12.550 --> 01:09:37.800 ومعرفة في كلام السلف عليها في الصفات ثم معرفة اللغة وعودة التوجيه اللغوي والثالث حسن الزام مجادلة ومعرفة لمذاهبهم فانه لا شك سيكون غالبا كما قال الله جل وعلا بل نقذف بالحق على الباطل 175 01:09:37.800 --> 01:09:56.900 تدمغه فاذا هو له وانما يؤتى من يناظر القوم او من يتكلم معه من جهله الثلاثة جميعا او باحد منهم فانه اذا لم يعلم النصوص ودلالة النصوص على فهم السلف الصالح ربما خانته 176 01:09:57.400 --> 01:10:21.100 الحجة ثم اذا لم يعلم اللغة ربما خانته الحجة لان ذاك يقول هذا في اللغة كذا مثل مثلا الكرسي اللي مر معنا يقول الكرسي في اللغة العلم وليس ثم مخلوق محسوس يقال له كرسي وانه موضع القدمين انما الكرسي العلم 177 01:10:21.300 --> 01:10:41.300 مثل ما جاء عن عن ابن عباس في ان كرسي العلم وفي اللغة العلماء يقال لهم الكراسي لان الكرسي هو العلم. مثل ما ذكرها ابن جرير في تفسيره عند الاية واطال عليه. فيأتي المحقق في اللغة فيقول الكرسي بمعنى العلم ليس معنى 178 01:10:41.300 --> 01:11:13.900 وانما صار العالم كرسيا لجمعه لجمعه العلم فيقول قال الشاعر في وصف قانه فلما احتاجها يعني هذا الصيد رماه السهم تحتاجه يعني قال فلما احتاجها تكرس فقال تكرس هنا يعني علم بانه صاده 179 01:11:14.100 --> 01:11:37.350 يفسرونها بانه علم انه صاد. وعند عند اهل العلم بالتوحيد هنا تكرس يعني جمع عندما احتاجها كانت فيها بقية حياة فجمعها اليه حتى لا تنفرد فيقول اذا حتى ما يريدونه 180 01:11:37.400 --> 01:11:58.250 عند من يعلم اللغة يكون حجة عليه. كذلك مثلا اذا قال اليد تأتي في اللغة ويراد بها النعمة فيقال فلان له علي يده يعني نعمة وفضل. نقول هذا صحيح لانه يقال هذا لان الناس 181 01:11:58.700 --> 01:12:21.750 انما يعطون باليد فقيل لي فلان علي يد بالقطع عن الاظافة لانه استعلى حين اعطاه بيده اما عند الاظافة فلا يمكن ان تكون بمعنى النعمة فلا يقول قائل من العرب يد فلان علي ويعني بها 182 01:12:21.900 --> 01:12:47.500 النعمة ولا يأتي احد من العرب ويقول لفلان بيدان علي او علي منه يدان ويقصد بها نعمتان ويقصد بها نعمتين هذا لا اصل له في اللغة. واشبه ذلك. والبيهقي وجماعة 183 01:12:47.700 --> 01:13:13.900 ومنهم الخطابي راج عليهم بعض الشبهات اللغوية فما تخلصوا منها. هذا هو النوع الثاني مما يحتاج يحتاجه طالب العلم المحقق في العقيدة باللغة وبالشواهد وكلام ائمة التفسير عليها وكلام السلف معاني الصفة. الثالث ان يكون عنده علم بمواقع 184 01:13:13.900 --> 01:13:33.050 ذاهب القوم ومواقع الحجاز. لان عنده ثغرات كبيرة في مذاهبهم حتى على اصولهم لانه ما من احد يخالف الحق الا وله نصيب من التناقص لابد له نصيب من انه يتناول 185 01:13:33.100 --> 01:14:06.050 سيقولون بالاثبات مرة بالتأويل مرة بالتفويض مرة وهكذا يلزم طالب العلم المبتدعة بما تكون حجته اقوى وبرهانه انظأ نكتفي بهذا القبر مؤجلة بقي شيء منها وفقكم الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد