1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله. نعم. ثم من توهم ان كون الله في السماء بمعنى ان السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب ان نقله عن غيره وظال ان اعتقده في ربه. وما سمعنا احدا يفهمه وما سمعنا احدا يفهمه من اللفظ. ولا رأينا احد

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
نقله عن احد ولو سئل سائر المسلمين هل تفهمون من قول الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ان الله في السماء ان السماء تحويه لبادر كل احد منهم الى ان يقول هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا. واذا كان

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
الامر هكذا فمن فمن التكلف ان يجعل ظاهر اللفظ شيئا محالا لا يفهمه الناس. لا يفهمه الناس منه ثم يريد ان يتأوله بل عند المسلمين ان الله في السماء وهو على العرش واحد اذ السماء انما يراد به العلو فالمعنى

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
ان الله في العلو لا في السفن. وقد علم المسلمون ان كرسيه سبحانه وسع السماوات والارض. وان الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بارض فلا وان العرش خلق من من مخلوقات الله لا نسبة له الى قدرة الله وعظمته. فكيف

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
تتوهم بعد هذا ان خلقا يحصره ويحويه. مراده انه يقول انتم تتكلفون فتقولون هذه النصوص تدل على معنى باطل بعد ذلك تقولون نحتاج ان ننفي المعنى الباطل ونتأوله. وذكر عليه اذا قيل ان الله تعالى في السماء. فمعنى انه فوق السماء سبحانه

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
وتعالى قال فلو وجد من يكون فهمه يقول لو سألت عامة المسلمين عن هذا لما وجدت المعنى الفاسد الذي يتصوره المتأولون. ويقولون بناء عليه نحن نمشي في هذا المعنى بالتأويل. فيقول انتم الان تتكلفون ان تفهموا من النصوص معنى غير لائق. ثم تقولون ان

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
نحتاج الى ان نتأوله. اما النصوص فمعناها جلي وواضح وهي كمال من جميع الوجوه. نعم. وقد قال سبحانه ولا اصلي في جذوع النخل. وقال تعالى فسيروا في الارض بمعنى على ونحو مراده ان ان الله في السماء يقول قوله تعالى فسيروا

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
هل معنى ذلك ان الاية تعني انهم يسيرون كما تدخل الدود في الارض او سيروا على الارض نفس الشيء وهكذا قول فرعون لاصلبنكم في جذوع النخل. هل معناه انه سيشق الجذوع ويدخلهم فيها؟ لا يصلبهم على جذوع النخل. فيقول المقصود بقوله في السماء انه على

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
فماذا مراده اتى بالامثلة هذه نعم. بمعنى على ونحو ذلك وهو كلام عربي حقيقة لا مجاز. وهذا يعلمه من عرف حقائق معانيه الحروف وانها متواطئة في الغالب لا مشتركة. وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
على وجهه فلا يبصق قبل وجهه. الحديث حق على ظاهره وهو سبحانه فوق العرش وهو قبل وجه المصلي. بل هذا الوصف يثبت مخلوقات فان الانسان لو انه يناجي السماء ويناجي الشمس والقمر لكانت السماء والشمس والقمر فوقه

11
00:03:20.150 --> 00:03:30.150
وكانت ايضا قبل وجهه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه. وهو على عرشه سبحانه وتعالى ويقبل على عبده وهو تعالى على عرشه

12
00:03:30.150 --> 00:03:45.050
قال حتى من والعياذ بالله يعبد المخلوقات هذه من يعبد الشمس مثلا وصار يناجيها من عباد الشمس. يقول هو يناجيها ويقال انه الان يناجي الشمس فالشمس قبل وجهه والشمس في العلو. نعم

13
00:03:45.050 --> 00:04:05.050
وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بذلك ولله المثل الاعلى. ولكن المقصود بالتمثيل بيان جواز هذا وامكانه لا تشبيه الخالق بالمخلوق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيرى ربه مخليا به. مخليا به

14
00:04:05.050 --> 00:04:25.050
السلام عليكم. ما منكم من احد الا سيرى ربه مخليا به. فقال له ابو ابو رزين العقيلي. كيف يا رسول الله وهو واحد ونحن جميعا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سأنبئك مثل ذلك في الاء الله. هذا القمر كلكم يراه مخليا به

15
00:04:25.050 --> 00:04:45.050
وهو اية من ايات الله فالله اكبر. او كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رؤية العباد لله عز وجل وهو تعالى واحد والعباد كثير. قال انتم الان ترون القمر وهو واحد ولله تعالى المثل الاعلى. فقال

16
00:04:45.050 --> 00:04:55.050
سأنبئك مثل ذلك يعني على سبيل التقريب القمر كلكم يراه مخليا به او مخليا به وهو اية من ايات الله فالله عز وجل اكبر مثل ما قال ابن عباس مسؤول عن الرزق

17
00:04:55.050 --> 00:05:15.050
لما سئل عن محاسبة الله تعالى لجميع العباد. كيف يحاسبهم في ساعة واحدة؟ قال كما يرزقهم في ساعة واحدة. ان الله سبحانه وتعالى لا يقاس بخلقه نعم. وقال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر. فشبه الرؤية بالرؤية وان لم يكن المرئي مشابها

18
00:05:15.050 --> 00:05:35.050
للمرء فالمؤمنون اذا رأوا ربهم يوم القيامة وناجوه. كل يراه فوقه قبل وجهه كما يرى الشمس والقمر. ولا هنا فات اصل ومن كان له نصيب من المعرفة بالله والرسوخ في العلم بالله يكون اقراره بالكتاب والسنة على

19
00:05:35.050 --> 00:05:55.050
اما هما عليه اوكد؟ واعلم ان من المتأخرين من يقول مذهب السلف اقرارها على ما جاءت به. مع اعتقاد ان نظر غير مراد وهذا لفظ مجمل. فان قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوت المخلوق

20
00:05:55.050 --> 00:06:15.050
حين اوصفات نعوت المخلوقين اي الصفات اي اوصاف المخلوقين. نعم. نعوت المخلوقين وصفات المحدثين. المحدثين. المحدثين وصفات محدثين مثل ان يراد بكون الله قبل وجه المصلي انه مستقر في الحائط الذي يصلي اليه وان وان الله

21
00:06:15.050 --> 00:06:35.050
الله معناه ظاهره انه الى جانبنا ونحو ذلك. فلا شك ان هذا غير مراد. من عبارة ان الظاهر غير مراد. قلنا ان الاصل ان الظاهر مراد لان قرآنا عربيا غير ذي عوج. لكن الاشكال ان اللفظة هذه صارت مجملة

22
00:06:35.050 --> 00:06:55.150
فصار هناك من قد يطلقها ويريد بها باطلا. وقد يطلقها ويريد بها معنى. المعنى نفسه حق. لكنه عبر بكلمة غير مراد قال بهذه الكلمة من قالها يقصد ان الظاهر ان صفات الله كصفات المخلوقين

23
00:06:55.400 --> 00:07:14.850
وان المراد بكون الله تعالى قبل وجه المصلي انه مستقر في الحائط الذي يصلي اليه ولا شك ان هذا غير مراد لكن دعواه ان هذا هو الظاهر غير صحيح. ليس هذا هو الظاهر لكن قولك ان هذا هو الظاهر اذا نفيته تكون نفيت معنا باطلا لكن تعبيرك بان هذا هو

24
00:07:14.850 --> 00:07:34.850
نقول هذا غير سليم لان هذا الظاهر لو كان هو الظاهر لفهمه الصحابة الذين سمعوا القرآن قبلك. نعم ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد فقد اصاب في المعنى لكن اخطأ في اطلاق القول بان هذا هو ظاهر الايات

25
00:07:34.850 --> 00:07:57.600
الاحد هذا مذهب السلف. قال اصبت في امر اذا قال ان مذهب اذا قال ان مذهب ان هذا غير مراد. يقال اصبت في نفيك هذا عن مذهب السلف لكن اخطأت في التعبير حين تقول ان ظاهرها غير مرض. من قال ان هذا هو الظاهر؟ هذا ليس هو الظاهر. نعم. فان هذا فان هذا المحال

26
00:07:57.600 --> 00:08:17.600
ليس هو الاظهر على ما قد بيناه في غير هذا الموضع. اللهم الا ان يكون هذا المعنى الممتنع صار يظهر لبعض الناس. فيكون القائل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار معذورا في هذا الاطلاق. فان الظهور فان الظهور والبطون قد يختلف باختلافه

27
00:08:17.600 --> 00:08:33.100
قال الناس وهو من الامور النسبية. وكان احسن من هذا. نعم يقول الظهور والبطون من الامور النسبية. يعني يتفاوت الناس في المسألة وخفائها. بحسب ما يرضي الله العبد من علم قلة او كثرة

28
00:08:33.150 --> 00:08:52.150
فلهذا قد يأتي احد ويقول هذا الظاهر غير مراد يأتي لشخص من المشبهة ويقول ان ظاهر هذا الحديث هو مثل ما تقدم ان الله عز وجل بيني وبين الحائط  يقال الظاهر غير مراد. يقول لانه يرد على من فهم فهما خاطئا لكلمة الظاهر. لكن الواقع ان هذا

29
00:08:52.200 --> 00:09:12.200
فطرة غير صحيحة لان الظاهر من قال ان هذا هو الظاهر كما سيأتي ولهذا قال وكان احسن من هذا. نعم. وكان احسن من هذا ان يبين لمن اعتقد ان هذا هو الظاهر ان هذا ليس هو الظاهر حتى يكون اعطى كلام الله وكلام رسوله حق. حقه لفظا ومعنى

30
00:09:12.200 --> 00:09:32.200
وان كان الناقل عن السلف اراد بقوله الظاهر غير مراد عندهم ان المعاني التي ظهرت من هذه الايات والاحاديث مما بجلال الله وعظمته لا يخفو عظمته. وعظم احسن الله اليكم. وعظمته لا يختص بصفة المخلوقين. بل هي واجبة

31
00:09:32.200 --> 00:09:52.200
لله او جائزة عليه جوازا ذهنيا. او جوازا خارجيا غير مراد فقد اخطأ فيما نقله عن السلف. او محمد الكذب. نعم اذا قال مذهب السلف ان ظاهرها غير مراد انه عدم اثبات هذه المعاني على ما هي عليه. بالمدلول اللغوي قرآنا عربيا غير ذي عوج

32
00:09:52.200 --> 00:10:12.200
يقول لكم في هذه الحالة لا شك انه اما اخطأ في نقله عن السلف او انه تعمد الكذب على مذهب السلف. نعم. فما يمكن احد قط ان ينقل عن قط احسن الله قط اي بدون تنوين نعم فما يمكن احد قط ان ينقل عن واحد من السلف

33
00:10:12.200 --> 00:10:32.200
ما يدل لا نصا ولا ظاهرا انهم كانوا يعتقدون ان الله ليس فوق العرش ولا ان الله ليس له سمع وبصر ويد حقيقة وقد رأيت هذا المعنى ينتحله بعض من يحكيه عن السلف. ويقول ان طريقة اهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف. بمعنى

34
00:10:32.200 --> 00:10:52.200
ان الفريقين اتفقوا على ان هذه الايات والاحاديث لم تدل على صفات الله سبحانه. ولكن السلف امسكوا على تأويلها والمتأخرون رأوا المصلحة تأويلها لمسيس الحاجة الى ذلك. ويقول الفرق ان هؤلاء يعينون

35
00:10:52.200 --> 00:11:12.200
المراد بالتأويل واولئك لا يعينون لجواز ان يراد غيره. وهذا القول على الاطلاق كذب صريح على السلف. اما في كثير من الصفات فقطعا مثل ان الله فوق العرش فان من تأمل كلام السلف المنقول عنهم الذي المنقول عنهم الذي لم

36
00:11:12.200 --> 00:11:32.200
هنا عشره علم بالاضطرار ان القوم كانوا مصرحين بان الله فوق العرش حقيقة وانهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط وكثير منهم قد صرح في كثير من الصفات بمثل ذلك. يعني هؤلاء يريدون ان يعني يجمعوا بين قول السلف وبين خصومهم. فيقولون ابد قول السلف

37
00:11:32.200 --> 00:11:52.200
المتأولين من الجهمية والمعتزلة واغرابهم سواء. كلهم يقولون ان الظاهر غير مراد. لكن السلف رأوا الا يحددوا المراد. والمتأخر هؤلاء الذين هم خصوم السلف والذين امتحنوا السلف واذوا السلف وائمة الاسلام قال رأوا ان المصلحة ان يأولوها يعني يريد ان يجمع بين الامام احمد والمعتزلة

38
00:11:52.200 --> 00:12:02.200
يريد ان يجمع بين الصلة وبين الجهمية. هذا كلام فارغ لا شك انه لا يقول للانسان يعي فوارق ما بين السلف وما بين هؤلاء الخصوم. ولهذا قال هذا القول على الاطلاق كذب

39
00:12:02.200 --> 00:12:14.150
صريحة للسلف ثم ذكر ان كثيرا من الصفات يقطع فيها بان هذا من الكذب على السلف. فالسلف يقرون ان الله فوق العرش وكلام في هذا كثير. ومن تأمل كلام السلف الذي لم يحكى عشره

40
00:12:14.150 --> 00:12:34.150
يعني هنا في هذه الفتوى علم ان القوم كانوا مصرحين بان الله فوق العرش وبجميع ما يتعلق باثبات الصفات. نعم. والله يعلم اني بعد البحث سامي ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رأيت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا ولا بالقرائن على نفي الصفات الخبرية فيها

41
00:12:34.150 --> 00:12:54.150
نفس الامر بل الذي رأيته ان كثيرا من كلامهم يدل اما نصا واما ظاهرا على تقرير جنس هذه الصفات. ولا انقل عن كل واحد منهم اثبات كل صفة. بل الذي رأيته انهم يثبتون جنسها في الجملة. وما رأيت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه

42
00:12:54.150 --> 00:13:12.550
ان يقول لا تقل لي هات عن عمر وعن ابي بكر وعن جاهد وعن قتادة في كل صفة من الصفات اثر. يقول ما تستطيع ان تقول هذا لكن لا شك انهم في عموم الصفات لهم منهج واحد. ثم تأتي اثار ترى عن الصحابة وتارة عن التابعين وتارة عن الجميع. في

43
00:13:12.550 --> 00:13:31.250
اثبات بعض الصفات وتكثر هذه الاثار. في بعض الصفات قد لا تجد الا عن عدد اقل من السلف فالحاصل ان مجموع ما هم عليه هو هذا لكن كانوا ينفون التشبيه قطعا وفي الوقت نفسه كما سيأتي. اذا رأوا الرجل يبالغ يبالغ في نفي التشبيه

44
00:13:31.250 --> 00:13:46.900
من غير اثبات اتهموه بانه جهمي. لان السلف منهجهم ما هو اثبات ونفي فكونك تثبت ولا تنفي او كونك تنفي ولا تثبت هذا ليس منهج السلف لان السلف يثبت ما اثبت الله وينفون ما نفى الله. نعم. وانما ينفون

45
00:13:46.900 --> 00:14:06.900
تشبيه وانما ينفون التشبيه وينكرون على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم على من نفى الصفات كقول نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله

46
00:14:06.900 --> 00:14:26.900
به نفسه ولا رسوله تشبيها. وكانوا اذا رأوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه. من غير اثبات الصفة قالوا جهمي معطل. وهذا كثير جدا في كلامهم فان الجهمية والمعتزلة الى اليوم يسمون من اثبت شيئا من الصفات مشبها كذبا منهم وافتراء

47
00:14:26.900 --> 00:14:46.900
حتى ان منهم من غلا ورمى الانبياء صلوات صلوات الله وسلامه عليهم بذلك حتى قال ثمامة ابن اشرس من رؤساء الجهمية ثلاثة من الانبياء مشبهة. موسى حيث قال ان هي الا فتنتك. وعيسى حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك

48
00:14:46.900 --> 00:15:06.400
ومحمد حيث قال ينزل ربنا وحتى ان هذا نموذج. والذي لم تسمعه اكثر لعلمك تقرأ كلام المعتزلة تجد اناسا من اوقح الناس واقلهم ادبا وكذلك المتكلمون لكن ما كل ما يعلم يقال فيهم من الجلافة

49
00:15:06.400 --> 00:15:19.400
قلة الادب مع الله ومع رسوله صلى الله عليه وسلم مثل ما تسمع. يقول ثلاثة من الانبياء مشبهة. الانبياء هل يتكلموا من انفسهم؟ ان هو الا وحي يوحى اذا كان اغضبك قوله ان هي الا فتنتك

50
00:15:19.450 --> 00:15:36.200
وقد قال الله عز وجل ما يبين هذا في خبر الملكين انما نحن فتنة فلا تكفر. وهكذا يفتن تعالى بما شاء. والمعنى الفتن الاختبار يختبر بما شاء. فيقول هذا الوقح هو رجل سبحان الله من ثمامية

51
00:15:36.200 --> 00:15:50.950
من انواع المعتزلة او كان متظاهرا حتى بشرب الخمر قبحه الله ومن مجان المجون من المنتزه يقول هذه الكلمة الهائلة هذه ان هؤلاء مشبهة اذا لا تستغرب اذا قال ان اهل السنة مشبهة لكن سيصل الى

52
00:15:50.950 --> 00:16:05.550
الانبياء فلا تستقموا ذكرنا لك ان الجهم قاتله الله ويقرأ رفس المصحف بقدمه. لان الموجود في النصوص عكس ما يعتقدون فلا يطيقون وهذا اللي ذكره الجهم اللي ذكر الجهم رواه الامام احمد والبخاري

53
00:16:05.600 --> 00:16:25.600
احمد في كتابه الردع الجميع والبخاري في خلق افعال العباد. فهم اناس سبحان الله يرى كثير من السلف ان هذه نوع من الزندقة. وانهم انهم يتخذون منع التشبيه وامثاله ثابت الستار. والا ففي حقيقتهم انهم زنادقة نسأل الله العافية والسلامة. نعم. وحتى ان جل المعتزلة تدخل عامة الائمة

54
00:16:25.600 --> 00:16:45.600
مثل ما لك واصحابه والثوري واصحابه والاوزاعي واصحابه. والشافعي واصحابه واحمد واصحابه. واسحاق بن راهو وابي عبيدة وغيرهم في قسم المشبهات. نعم ويرون هذا بكل وقاحة. يتحدثون في العلماء بشكل صريح. احمد ما لك الشافعي

55
00:16:45.600 --> 00:17:01.800
وذكر الشيخ هذا عن الجهمية والمعتزلة حتى الاشعرية. واذا اردت ان تعرف وضع الاشعرية فانظر قول الاشعرية في موضع الامام انقولك قول بعضهم الاشعري وما تريديات معلوم ان الايمان عند السلف

56
00:17:01.850 --> 00:17:17.850
قول وعمل يزيد وينقص النسب لما ذكر قول الغلاة من وجهها انه مجرد التصديق قال بالوقوف على ذلك ثبت بطلان القول من جعل الاعمال ايمانا وهو قول فقهاء اصحاب الحديث اصحاب الحديث يعني

57
00:17:17.850 --> 00:17:39.200
اهل السنة سمرقندي المشهور بالحكيم يقول ان الامام ما يقول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالقلب فهو مبتدع هذا قول السلف اورد قول السلف في الايمان ثم قال صراحة وهو مذهب السلف جميع الائمة الحديث والمحكي عن مالك والشافعي والاوزاعي

58
00:17:39.200 --> 00:18:03.450
يعني ما خفي عليه انه قول السلام. وعليه اشكال ظاهر وقال الامدي وبهذا يتبين فساد قول الحشوية. ان الايمان هو التصديق بالجنان والاقرار باللسان والعمل بالاركان فعندهم وقاحة في التعرض للسلف ولهذا سبحان الله مسألة الايمان ما استطاعوا ان يمسكوا انفسهم عندها. ونصوا على مالك والشافعي. مع ان بعض

59
00:18:03.450 --> 00:18:23.950
يكون على مذهب مالك في الفقه وعلى مذهب الشافعي. لكن ما مزية العقيدة تبين حقيقة صاحبها الان الذي يتحدث في مالك والشافعي واحمد اشد من الذي يتحدث في ابيك عندك. ائمة المسلمين اذا تحدث فيهم ان تريد اسقاط امامة هؤلاء الائمة

60
00:18:23.950 --> 00:18:40.250
ما وصلوا الى هذا كل الموظع هذا ترى موجودة في كتبهم موثقة المتكلمون عموما حتى لا نطيل على الناس متكلم عموما هذا منهجهم منهم من يصرح ومنهم من لا يصرح

61
00:18:40.700 --> 00:19:04.550
واذا اتوا الى مواضع المفاصلة بينهم وبين اهل السنة اساءوا القول وتلفظوا بالفاظ لا تليق. وفي كتبهم الحقيقة من هذا شيء كثير تعرف انهم اتبعوا الائمة في المذاهب الفقهية لكن خالفوهم في الاعتقاد الاكبر الذي تبنى عليه مسائل الفقه. والانصار عندهم هذا الانفصال

62
00:19:04.950 --> 00:19:28.600
يكون متعصبا بعض الاحيان لقول يحكيه في الفقه وقد يكون قولا مرجوحا ويقول امامه لا تتعصب لقولي فاذا جاء القول المتعلق بالاعتقاد الذي عليه الجميع من كما السلف صحابة وتابعين وائمة الاسلام وجدته يأخذ بقول المتكلمين ويهاجم قول السلف. ولا يجب بعبارة الحشو هي هذي الحشو

63
00:19:28.600 --> 00:19:47.450
الحشو يعني حشو الناس هم الذين لا خير فيهم ولا يعني ليس عندهم لا علم ولا شيء. يقولون هذه العبارة عن السلف فسبحان الله العقائد تبين اصحابها. العقائد تبين اصحابها والمقالات المعتزلة والمتكلمين عموما والجاهمية مقالات فاسدة وخبيثة

64
00:19:47.450 --> 00:20:07.450
وكذلك الفروع المتفرعة عنها. ولهذا مهما حاولوا بعض الاحيان تجدهم مدحا اه مقالات جيدة في السلف. بل رد على الرافضة ولهم ردود حسنة جدا على الرافضة. لكن اذا جاءت المسألة العقدية التي فيها الخلاف بينه وبين السلف سمعت مثل هذا. المعتزلة ترى ان

65
00:20:07.450 --> 00:20:27.450
احمد ومالك والشافعي واصحابه انه مشبه. وعندهم هذه العبارة مشبهة مشبهة. من لا يوافقها قال انت مشبه. حتى يعبث بالنصوص ويكون على مقالب يستوي في هذا منهم الكلابي والجهمي والمعتزلي والاشعري والماتوريدي وكتبهم في هذا فاظحة واظحة مثل ما نقلت الكلام اللي نقلت هذا

66
00:20:27.450 --> 00:20:51.100
الان في موضوع الايمان كلام ما تريديه وكلام الاشعرية. بل بالنجيم في النهر قال من قال ان الايمان يزيد وينقص فانه مرتد. هذا اجماع السلف عليه. احسن ما يقال فيه انه ما عرف قول السلف. العبارة فظيعة تقول ان قول السلف اللي اجتمعوا عليهن تشوف بالله لكائي الاجري ينقلون الاجماع على ان هذا قول السلف

67
00:20:51.100 --> 00:21:02.600
يزيد وينقص فيقال احسن احواله انه ما ما عرف ان هذا قول السلف. ونشأ في بيئة لا يعرف فيها قول السلف اظن ان هذه المقالة ليست للسلف. والا الحقيقة مقالاتهم سيئة جدا. نسأل الله ان

68
00:21:02.600 --> 00:21:22.600
لشيخ الاسلام المثوبة ويغفر له والمتبقي الحقيقة مفيد ونافع لعل طالب العلم يعني يقرأه لكنه بلا شك يعني يحتاج قيل شيء من التبيين والتوضيح. كأن الاخوة يريدون ايقاف البرنامج وربما بعض الاخوة يريد السفر او نحوه. فالموقف هو المتبقي ان شاء الله متيسر ان شاء الله

69
00:21:22.600 --> 00:21:42.600
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا بسم الله. والحقيقة ان الامر كما قلت لكم يعني ما كنت انوي اكمل لكن هذا نموذج على افعال الله التي تقع ولا يقع مراد العبد والا انا خشيت ان يكون بعض الاخوة يريد السفر لكن لما قال الشيخ انه انا كنت

70
00:21:42.600 --> 00:21:52.600
اجيب على الاسئلة فقط الحقيقة. لكن ما دام انه في هذا نتم ولعله خير ان شاء الله عز وجل. على كل حال مثل ما قلنا يعني هؤلاء يسيئون القول جدا في السلف

71
00:21:52.600 --> 00:22:12.600
على ما ذكرنا لكم اه ذكر الشيخ يعني شيئا من كلام المعتزلة والجهمية في ائمة الاسلام كاحمد والشافعي وامثالهم غيرهم كثير. نعم. قال رحمه الله تعالى وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم ابن عثمان ابن درباس الشافعي. جزء

72
00:22:12.600 --> 00:22:32.600
من اسمى تنزيه الشريعة عن الالقاب الشنيعة. وذكر فيه كلام السلف وغيره من معاني هذه الالقاب. وذكر ان اهل البدع كل منهم يلقب اهل السنة بلقب افتراه يزعم انه صحيح على رأي الفاسد. كما ان المشركين كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه

73
00:22:32.600 --> 00:23:02.600
وسلم بالقاب افتروها. فالروافض تسميهم نواصب. والقدرية يسمونهم مجبرة. والمرجئة يسمونهم شكاكا تهمية تسميهم مشبهة واهل الكلام يسمونهم حشوية ونوابتا حشوية ونوابت وغثاء وغفران الى امثال ذلك كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونا وتارة شاعرا وتارة كاهنا

74
00:23:02.600 --> 00:23:22.600
قالوا وهذا علامة الارث الصحيح والمتابع والمتابعة التامة. فان السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا. كفى كما ان المنحرفين عنه يسمونه باسماء امذمومة مكذوبة

75
00:23:22.600 --> 00:23:42.600
اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة. فكذلك التابعون له على بصيرة. الذين هم اولى الناس به في المحيا والممات باطنا ظاهرة على كل حال تلقيب اهل السنة من قبل اهل الباطل هذا قديم. وهو مستمر لا يقف الى اليوم

76
00:23:42.600 --> 00:24:00.750
يتلون يعني أنواع الذم وانواع المسبة انت تعلم ان صاحب الحق لا يرده نوع استهزاء او نوع اه تعيير لان الحق الذي هو عليه والذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم

77
00:24:00.800 --> 00:24:20.800
والله عز وجل اخبر ان الرسل تبتلى وكذلك اتباعهم يبتلون. قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. فكذلك اتباع الرسل لهم اعداء من المجرمين. ولهذا قالوا لكل قوم وارث. فالمؤمن لا تزعزعه مثل

78
00:24:20.800 --> 00:24:40.800
التسميات او هذه التهويلات التي يهولون بها وان يترتب على قولكم كذا وكذا انما هذا كما يقال الصراخ على قدر الالم فلما جاءتهم النصوص القوية والتقريرات العلمية الحقيقية صاروا يشنعون

79
00:24:40.800 --> 00:24:56.800
صاروا يتهمون وتارة يعيرون بانواع من التعيير صاحب الحق لا يتراجع عن هذا بل يحمد الله على ان عافاه مما ابتلوا به ويحرص الحقيقة على ان يجعل الحق في قالب سليم

80
00:24:56.800 --> 00:25:16.800
بعيدا عن التشويه فما اسرع ان يكون الواحد من هؤلاء الذين هم على اشد ما يكونون من البغضاء لمنهج السلف لمنهج السلف ان يكون من خير الدعاة اليه. فلاجل ذلك من المهم ان يتعامل مع هؤلاء التعامل المتناسب مع الشرع فكثير

81
00:25:16.800 --> 00:25:41.900
حقيقة من هؤلاء هم دهماء. يتأثرون بكلام مجموعة من رؤسائهم ويسعون الى فاصل بينك وبين الوصول الى من يكون من الشباب الطيبين منهم ذوي النوايا الحسنة فانت لا هذا الطيش بطيش مثله. لانك كالذي يثبت ما يقولون

82
00:25:41.950 --> 00:26:02.900
فلك ان تتصور ان مثل هذه التهويلات والتعيير وانواع السباب والشتائم اذا قوبلت بالصفح الاعراض والوصول الى المراد والمقصود هو وصول الحق. تعلم ان هذه في غاية القوة. لهذا قالوا ان

83
00:26:03.300 --> 00:26:20.750
علي بن الحسين اظنه علي بن الحسين رحمه الله لقيه احد بني عمه كله من البيت رضي الله عنهم فلم يبق ولم يذر من السب وسئل كلام علي بن حسين رضي الله عنه زين العابدين كان مشهورا بسمت وعبادة

84
00:26:21.000 --> 00:26:41.000
فلم يرد عليه. فلما جاء الليل طرق عليه الباب وقال يا ابن عم ان كنت كما قلت فغفر الله لي وان كنت على غير ما قلت ها وش المقابل؟ ما قال لعنك الله لا قال فغفر الله لك. قال فبكى حتى رحموه. وصار يبكي

85
00:26:41.000 --> 00:27:00.550
الطرف الثاني اشتد بكاؤه واعتنقه من ندمه على الموقف غير السليم فالذي سيصل الى باب ابن عمر اسأل الله ان يكرمنا ابن عمر يقول انا واخي نسيت يقول لا نقابل شتائم الناس يعني يتكلم فيك قال يتكلم ولا يتكلم

86
00:27:00.600 --> 00:27:20.600
فالذي سيعان ولا سيما من يكونون في محيط الحقيقة مليء مثلا بالرافظة او مليء الصوفية وامثاله يحتاج الى شيء من التصبر وشيء من الصفح كثير من الناس لا يدري بالحق الذي عندك. ويراد ان تقول كلمة فيها نوع من الطيش والعجلة حتى يقال ارأيتم؟ انظر كيف يتكلم؟ هو يقصد كذا. فاذا قابله

87
00:27:20.600 --> 00:27:40.600
السني بالصفح والاعراض ولاجل ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله خصم له لدود انفرد به مع بعض المفسدين وكان شيخ الاسلام في منأى فضربوا شيخ الاسلام حتى انهم قطعوا ثيابه فعلم الناس فيما بعد

88
00:27:40.600 --> 00:28:03.750
ما الذي حصل يا شيخ الاسلام اجتمع مجموعة من الجنود في العسكر واجتمع مجموعة من الناس وطلبوا خصم الشيخ هذا وعلم الوالي وصار يتتبعه  فقال الشيخ ان كان الحق لي فانا مسامح. وان كان الحق لله فالله يأخذه. وان كان الحق لكم فخذوا الحق انتم

89
00:28:03.950 --> 00:28:17.550
بحث الوالي بحثت الشرطة بحث الناس لم يجدوا هذا الرجل اين كان؟ في بيت شيخ الاسلام اخفاه شيخ الاسلام عنه. ثم اتى الوالي وطلب منه الصفح عنه. يعني الحقيقة الذي سيصل الى

90
00:28:17.550 --> 00:28:37.550
من هذه المقامات ويعينه الله تعالى على الدفع بالتي هي احسن سينفعه الله بدعوته اكثر من الذي يقابل كلمة باشد منها والسب مثلي هذا سنة هؤلاء يعني انهم يحرصون على التعيير وعلى العبارات الجوفاء. الله المستعان. نعم. اما الذين وافقوه ببواطنهم وعجزوا عن اقامة

91
00:28:37.550 --> 00:28:57.550
والذين وافقوه بظواهرهم وعجزوا عن اقامة البواطن او الذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الامكان لابد للمنحرفين عن ان يعتقدوا فيها نقصا يذمونهم به. ويسمونهم باسماء مكذوبة. وان اعتقدوا صدقها كقول الرافظي. من لم يبغض ابا بكر وعمر

92
00:28:57.550 --> 00:29:17.550
فقد ابغض عليا لانه لا ولاية لعلي الا بالبراءة منهما. ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ناصبيا بناء على هذه الملازمة الباطلة التي اعتقدوها صحيحة او عاندوا فيها وهو الغالب. وكقول القدر من اعتقد ان الله من اعتقد ان الله

93
00:29:17.550 --> 00:29:37.550
اراد الكائنات. اراد الكائنات يعني اراد ما يكون هذا مراده. اي اراد ما يكون. نعم. وخلق افعال العباد فقد سلب العباد القدرة والاختيار وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة. وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه

94
00:29:37.550 --> 00:29:57.550
جسم مركب وانه مشابه لخلقه. وكقول الجهمي والمعتزلة من قال انا لله علما وقدرة. فقد زعم انه جسم مركب وهو مشبه لان هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز. وكل متحيز فجسم مركب

95
00:29:57.550 --> 00:30:13.800
او جوهر فرد ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلة. مقتضى الكلام هذا كله ايا كان من الرافضة او الجهمية. اما ان تقول بقوله والا فساتهمك بأنك مشبه او ناصبي او كذا

96
00:30:14.200 --> 00:30:31.600
فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. اذا قال لك مثلا الكلام لا يمكن ان تترك الحق الذي علمته لاجل مثل هذه الامور فعلى كل حال هذه طريقتهم يعني يحاول ان يحاولون ان يهولوا ويقولوا من لم يقل بقولنا

97
00:30:31.600 --> 00:30:50.350
انه قد قال بظده وهذا القول يترتب عليه كذا وانه يصف الله بما لا يليق او الرافظي يقول لا تحب ابا بكر وتحب عليا معا اما ان تحب ابا بكر واما ان تحب عليا فاذا اثبت لك ان عليا يحب ابا بكر وعمر محبة عظيمة. وانه من محبته لابي بكر

98
00:30:50.350 --> 00:31:13.450
وعمر وعثمان سمى ابناءه بابي بكر وعمر وعثمان. كما سمى الحسن والحسين ومحمد ومحمدا فقد سماهم بهؤلاء. وزوج عمر على كبر سنه بنتها ام كلثوم وهي صغيرة انت الذي ما فهمت. اما ان تقول اما ان تريدك ان تجيك الخارجي ايضا يقول. يقول من احب عليا فلا يمكن ان يجتمع حب علي وحب ابي بكر وعمر. فان احببت

99
00:31:13.450 --> 00:31:33.450
ابو بكر وعمر جميعا مع علي فانت رافظي. وبهذه الطريقة ولهذا قال انس رظي الله عنه قالوا لا يجتمع حب ابي بكر وعمر وعثمان وعلي في قلب واحد وكذبوا قد وجد ولله الحمد حبهم جميعا في قلوبنا. الحاصل ان مثل هذه الامور التي يشوشون بها جهمية معتزلة

100
00:31:33.450 --> 00:31:56.100
رافظة المقصود بها تهويل المقالة المخالفة وانه يترتب عليها كذا وانك ستكون ناصبية ناصبي على اساليب بك انت ما فيه اشكال بفهمك انت وانت يا خارجي اكون رافظيا بفهمك انت ما في اشكال. ولهذا قال الشافعي رحمه الله تعالى ان كان رفضا حب ال محمد فلا

101
00:31:56.100 --> 00:32:16.100
قال لي اني رافظي. وقال ابن تيمية ان كان نصبا حب صحب محمد فلا يشهد الثقلان اني ناصبي. فكنت تقول لناصبي او رافضي انا لا اترك عقيدتي لاجل مثل هذه الترهات. نعم. ومنحك عن الناس المقالات وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة. بناء على

102
00:32:16.100 --> 00:32:36.100
سيدتي من التي هم مخالفون له فيها فهو وربه والله من وراء والله من ورائه بالمرصاد. ولا يحيق المكر السيء الا باهله وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طائفة من اهل

103
00:32:36.100 --> 00:32:56.100
اهل القبلة قسمان يقولان تجري على ظواهر تجرى قسمان يقولان تجرى على ظواهرها وقسمان يقولان هي على بخلاف ظاهرها وقسمان يسكتون. اما الاولان فقسمان احدهما من يجريها على ظاهرها. ويجعل ظاهرها من

104
00:32:56.100 --> 00:33:16.100
جنس صفات المخلوقين فهؤلاء المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليه توجه الرد بالحق. والثاني من يجريها على ظاهر كاللائق بجلال الله كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات. ونحو ذلك على ظاهرها اللائق

105
00:33:16.100 --> 00:33:36.100
لا لله فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قائم به. فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب. ونحو ذلك في حق العبد اعراض. والوجه واليد والعين في حقه اجسام. فاذا كان الله موصوفا عند عامة

106
00:33:36.100 --> 00:33:56.100
في اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيئة. وان لم يكن ذلك عرظا يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجزاما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين. نعم هذا امتداد يعني مرة اخرى عاد ليقسم مقالات

107
00:33:56.100 --> 00:34:16.100
الناس فيها وقال انتم تقولون ان هذه اعراض وقلنا العرض هو الذي لا يبقى لكنكم تقولون في الصفات التي تقرونها انها لا يقال فيها ذلك. والصفات التي لا تقرونها كالوجه وغيره تقولون انها اعراض. فلا ينبغي ان تقال. انتم تقولون في العلم والقدرة انها تثبت الله

108
00:34:16.100 --> 00:34:34.500
بما يليق بجلاله ولا يلزم عليه هذه اللوازم فكذلك الوجه واليد والغضب وغيرها. اثبتوها كما يليق بالله عز وجل وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف. ويدل عليه كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه. وهو امر واضح

109
00:34:34.500 --> 00:34:54.500
فان الصفات كالذات. فكما ان ذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة. من غير ان تكون من جنس المخلوقات. فصفات ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات. فمن قال لا لا اعقل علما لا اعقل علما

110
00:34:54.500 --> 00:35:14.500
الا من جنس العلم واليد المعهودين. قيل له فكيف تعقل ذات من غير جنس ذوات المخلوقين؟ ومن المعلوم ان صفات ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته. فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء الا ما يناسب المخلوق. فقد ظل في عقله

111
00:35:14.500 --> 00:35:31.700
ودينه وما احسن ما الصفات مضافة لله عز وجل. اذا هي لائقة بالله فاذا قلت انها لا تليق بالله عز وجل. فنقول لك هل لله ذات؟ تقول نعم. هل ذات الله مثل ذوات المخلوقين؟ يقول لا منزهة عن ان تكون مثل

112
00:35:31.700 --> 00:35:51.700
المخلوقين. كذلك صفات الله عز وجل. فاذا قال لا انا اقبل ان اذانة الله لا تكون مثل صفات مثل ذوات المخلوقين. لكن الصفات لا تليق بالله او بعض صفات لا تليق بالله كما يقول في الصفات الاختيارية. قيل هذا تحكم هذا كلام ما هو بكلام علمي هذا. فما فكما ان الله له ذات تليق به فكذلك صفاته لان

113
00:35:51.700 --> 00:36:11.700
تابعة للذات. فكما ان صفات الله تعالى تليق به والمخلوق له صفات تليق به. فلا ينبغي الخلط في هذه الحالة. اما اذا قلت لا الصفات لا تليق بالله والذات تليق بالله هذا مجرد تحكم فارغ. ما هو منطلق انطلاقة علمية نعم. وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي

114
00:36:11.700 --> 00:36:31.700
كيف استوى؟ وكيف ينزل الى السماء الدنيا؟ وكيف يداه ونحو ذلك؟ فقل له كيف هو في نفسه؟ فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكن يعني هو حقيقة الباري. غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم

115
00:36:31.700 --> 00:36:59.050
للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان تعلم ان فكيف فكيف يمكن ان تعلم؟ نعم. فكيف يمكن ان تعلم بكيفية صفة الموصوف؟ ولم تعلم كيفية كيفيته. وانما تعلم ذات والصفات من حيث الجملة من حيث الجملة على الوجه الذي ينبغي له. بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله

116
00:36:59.050 --> 00:37:19.050
عنهما انه قال ليس بالجنة مما في الدنيا الا الاسماء. وقد اخبر الله انه لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من مخلوقات

117
00:37:19.050 --> 00:37:39.050
كذلك فما الظن بالخالق سبحانه وتعالى وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها. افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالى. يعني هذه الروح الان في الجسد

118
00:37:39.050 --> 00:37:58.850
ما دامت الروح في الجسد فالانسان حي حتى لو سقط من مكان عالي حتى لو اصيب بحروق شديدة. فهو حي اذا خرجت الروح من الجسد فحتى لو كان الانسان في كامل عافيته وشبابه يموت. هذه الروح التي في الانسان قال اهل العلم جعلها الله تعالى

119
00:37:58.850 --> 00:38:19.500
عبرة له هو اذا لم تعرف حقيقة الروح التي بين جنبيك انت فكيف تتصور على الغيب وتريد الاطلاع على حقيقة صفات الله تعالى؟ فجعل الله هذه الروح ابرة للانسان ليعلم ان هناك ما لا يحيط به الا الله

120
00:38:19.550 --> 00:38:33.400
ولم يجعل تعالى العبرة في هذا فقط بما حوله لان ما حولك كثير مما تعتبر به لكن جعلها في روحك التي بين جنبيك اكثر ما يقال في الروح باطل. لا حقيقة له او لا دليل عليه

121
00:38:33.650 --> 00:38:48.600
والمعلوم من الروح هو الموجود في النصوص فقط امام اسوأ فكثير من خلط خلط فمثلا مما علم بالنصوص قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا خرج تبعه البصر. كل ميت يشخص بصره باذن الله

122
00:38:48.750 --> 00:39:02.500
متى سترى روحك خرجت قبلها لا تعرف تظل هذه المسألة لا يحيط بها الا الله. وكذلك قال تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى

123
00:39:02.500 --> 00:39:18.150
المسمى الارواح باذن الله عز وجل يقبضها الله عز وجل عند النوم. ولذا جاء في الحديث ان النوم الموتة الصغرى الارواح باذن الله عز وجل من شاء الله تعالى له حياة رجعت روحه الى جسده

124
00:39:18.950 --> 00:39:37.950
الارواح مقبوضة. من قبل الله ان يموت يموت في فراشه. يحركه اله واذا به ميت. لم ترجع له روحه. فيمسك الذي قضى عليها الموت. ويرسل الاخرى الى اجل ولهذا في الذكر وارد باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه. فان امسكت نفسي قد تمسك نفسك اذا نمت

125
00:39:38.000 --> 00:39:59.150
وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به هبتك الصالحة اعطني معلومات موثقة عن الروح ما تستطيع الا من خلال النصوص ما دام الامر بهذا الوضع في الانسان نفسه. ففي غيب الله عز وجل الذي لا يحيط به الا الله عز وجل من باب اولى ان يقصر عنه. نعم. مع انا

126
00:39:59.150 --> 00:40:19.150
بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الى السماء. وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة. لا نغالي في تجريد فيها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث

127
00:40:19.150 --> 00:40:39.150
اوهى من غير جنس البدن وصفاته. فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون الصفات ثابتة لها بحسبها. الا يفسر كلامهم بما يوافق النصوص فيكونون قد اخطأوا في اللفظ. وان وانى لهم بذلك. واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها

128
00:40:39.150 --> 00:40:59.150
عن الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو مدلول هو صفة هو صفة لا هو صفة الله تعالى قط. وان الله لا له بان الله لا صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلبية واما اضافية. كل هذا ومضى كل هذا مضى. واما مركبة

129
00:40:59.150 --> 00:41:22.250
منها او يثبتون بعض الصفات السبعة مركبة منهما. او الثمانية او الخمسة عشر الخمسة عشرة. الخمسة عشر او يثبتون ان الاحوال دون هي اللي قلت لكم احوال من؟ ابي هاشم. لا معدومة ولا موجودة ولا مجهولة. هذي اللي قلناها لكم. كل هذا هذا يسمي نفسه صاحب عقل. صاحب دراية. والله

130
00:41:22.250 --> 00:41:42.250
كما عرف من مذاهب المتكلم المتكلمين فهؤلاء قسمان قسم يتأولونها ويعينون المراد مثل قولهم مستوى بمعنى استولى او بمعنى علو المكانة والقدر. او بمعنى ظهور نوره للعرش او بمعنى انتهاء الخلق اليه. الى غير ذلك من معاني

131
00:41:42.250 --> 00:42:02.250
وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها. لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمنا. واما القسمان الواقي فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد ظاهرها الاليق بجلال الله ويجوز الا يكون المراد صفة

132
00:42:02.250 --> 00:42:22.250
ونحو ذلك. وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم. الفقهاء المتأخرين انت بهذا المراد. هذا كثير من الفقهاء المتأخرين الذين انحرفوا عن مناجمهم نعم. وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون عن تلاوة القرآن وقراءة الحديث. معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات

133
00:42:22.250 --> 00:42:42.250
فهذه الاقسام الستة لا يمكن الرجل ان ان يخرج عن قسم منها. والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها. القطع الطريقة الثابتة كالايات والاحاديث الدالة على ان الله سبحانه فوق عرشه وتعلم طريقته وتعلم طريقة الصواب في في

134
00:42:42.250 --> 00:43:02.250
هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع على ذلك دلالة لا تحتمل النقيض. وفي بعضها قد يغلب على الظن ذلك مع احتمال نقيض وتردد المؤمن في ذلك وبحسب ما يؤتاه من العلم والايمان لا شك الذي يعتاد التعامل مع نصوص الصفات في القرآن وفي السنة ويكون عنده المام

135
00:43:02.250 --> 00:43:22.200
في تفسير السلف وعنده معرفة متوسطة باللغة ولو متوسطة باللغة العربية تجد انه يقطع بمعاني الصفات لكن يأتي اخر لا ولانه لا يعرف الدلالة مثل ما قلنا في مثلا استوى وانه اذا عذب على لا يكون معناه الا العلو والشواهد في اللغة من هذا

136
00:43:22.350 --> 00:43:42.350
فيتفاوت الناس في هذا بحسب ما اتاهم الله تعالى من العلم. نعم. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدعو وبما رواه مسلم في صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبرائيل

137
00:43:42.350 --> 00:44:02.350
اسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وفي رواية لابي داوود كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك. نعم يعني من اشتبه عليه الامر. بعض الناس

138
00:44:02.350 --> 00:44:22.350
يكون في محيط يشتبه عليه مثل هذه الامور وان لم تشتبه على من عرف مثل ما قلنا عرف مقالات السلف يقول يلجأ الى الله بهذا الدعاء العظيم. اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل. الى اهدني الى قوله اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

139
00:44:22.350 --> 00:44:42.350
نعم. فاذا افتقر العبد الى الله ودعاه وادمن النظر في كلام الله. وكلام رسوله وكلام الصحابة والتابعين وائمة المسلمين. انفتح فعله طريق الهدى. هذا الكلام المستقيم. الجأ الى الله واعمل واعمل السبب. اقبل على فهم كلام الرب عز وجل وكلام رسوله

140
00:44:42.350 --> 00:45:02.350
من كلام الصحابة والتابعين وائمة المسلمين. اما ان تريد الهداية وانت في فلسفة او في آآ كلام او في غيرها انى لك بذلك. انت وضعت الحواجز التي تمنعك من الوصول الى الحق. فاذا انت اردت ان تأخذ مثلا كلام السلف من تفسير ابن جرير وتفسير ابن ابي حاتم

141
00:45:02.350 --> 00:45:19.850
التي تروي بالاسانيد او كتب الاعتقاد المسند وتعودت على هذا والاحسن ان تدرسه على اهله من اهل العلم اتضح لك الطريق. يعني يتضح لك تمام الناس يستحيل ان يكونوا ان يكون ان يكونوا قائلين مثل هذه المقالات. اذا فالسلف في جهة وهؤلاء في جهة

142
00:45:20.050 --> 00:45:37.650
ما في عاقل يختار على منهج الصحابة والتابعين لاحظ اول ما استهل به ايش قال في بداية الفتوى؟ قولنا فيها قول الله ورسوله قول السابقين من المهاجرين والانصار وائمة المسلمين فانت ارجع الى كلامهم اما ان تروم المعرفة

143
00:45:38.000 --> 00:45:58.000
في حقائق هذه الامور وانت قائل من مقالات المتكلمين لن تستطيع لان المتكلمين ما خلصوا انفسهم فيخلصوك. هذا الواقع هم ما خلصوا انفسهم هم في غاية الحيرة هم في نهاية المطاف تنظر الذي يقول اموت على عقيدة على على عقيدة عجائز نيسابور والذي يقول وارواحنا في وحشة من جسومنا والذي يقول لقد

144
00:45:58.000 --> 00:46:21.550
تأملت الطرق الكلامية هم ما خلصوا انفسهم نعم. ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب. وعرف غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبه ها رأى ان غالب ما يعتمدونه يؤول الى دعوى لا حقيقة لها او شبهة مركبة من قياس فاسد. او

145
00:46:21.550 --> 00:46:45.350
قضية كلية لا تصلح الا جزئية او دعوى اجماع الله حقيقة له او التمسك في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة. ثم ان ذلك اذا ركب بالفاظية كثيرة طويلة غريبة عن من لم يعرف اصطلاحهم او همت اوهمت الغر. اوهمت الغرة ما يوهمك

146
00:46:45.350 --> 00:47:05.350
سراب للعطشان ازداد ايمانا وعلما. لما جاء به الكتاب والسنة فان الظد يظهر حسن الظد. حسنه حسنه حسنه؟ نعم. يمكن يصح يصح. والعرب تقول ضده يظهر حسنه الضد. ويمكن ان يقال الضد يظهر حسن الضد. ما في اشكال

147
00:47:05.350 --> 00:47:25.300
حسنه الظد وكل وكل من كان بالباطل اعلى ما كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف. يقول اذا خبرت نهايات استخدام المتفلسفة والمتكلمين. الان هؤلاء الذين جعلتهم ائمة وعرفت ان غالب ما يزعمونه برهانا قطعيا يقينيا او مجرد شبهة

148
00:47:25.550 --> 00:47:38.450
وان الواحد منهم الذي يقول ان هذا برهان يمكن ان ينقضه في كتاب اخر غالب ما يعتمدونه هو دعوة. ليس لها حقيقة. مجرد دعوة يدعونها او شبهة مركبة من قياس فاسد

149
00:47:38.500 --> 00:47:53.200
او قضية كلية لا تصلح هذه القضية التي يدعون ان كلية تشمل الجميع الا جزئية او دعوة اجماع وهذا كثير جدا فيهم كثير ما يلجأون للجماع. اجمع المسلمون اجمع العقلاء

150
00:47:53.400 --> 00:48:18.500
حتى قال شيخ الاسلام ان احد كبارهم مرة قال ان هذا القول قاله الشافعي. يقول فقيل له اين قال ذلك الشافعي؟ الشافعي كلام مظبوط  الام او في الرسالة او مرويا عنه بالسند اين قاله؟ قال فقيل له اين قال ذلك الشافعي؟ قال الشافعي عاقل وهذا قول العقلاء والشافعي لا يخالف العقلاء

151
00:48:18.500 --> 00:48:37.100
بهذه السهولة. نسب للشافعي وقال لما حقق عليه هات القول من كتب الشافعي. قال هذا قول العقلاء يعني اجمعوا عليه والشافعي عاقل ولا يخالف العقلاء لكن انت لاحظ يعني مجرد دعاوى دعاوى يدعونها ثم قال الشيخ انهم يركبون هذه الالفاظ

152
00:48:37.400 --> 00:49:04.250
في هذه المقالات بالفاظ كثيرة طويلة غريبة اذا استمعت بعظ الاحيان الى كلامهم وانت مثلا في بدايات شبابك ان النقل لا يثبت الا بالعقل. فاذا قدح فيه العقل سقط الوثوق بالنقب لان النقل لم يثبت الا بالعقل فيترتب على ذلك القدح في النقل والعقل فوجب تقديم العقل على النقص سمعت الكلام هذا كلام العلماء هذا

153
00:49:04.400 --> 00:49:27.350
كلام فارغ نقضه عليهم شيخ الاسلام وذكرنا لكم ان النقل ان العقل بمثابة البصر وانه لا يمكن ان يعمل الا في الاضاءة مثل الشمس النقل كالشمس يسير عليها المبصر فكذلك النقل يدل العقل

154
00:49:27.450 --> 00:49:45.700
لان الذي انزل النقل هو الله هو الذي ركب العقل هو الله. ولا يجعل الله عز وجل في العقل الصحيح ما يخالف النقل الذي انزله. لا يجوز ان نسب هذا الى الله. لكن يكون عقلك فاسدا وتتصور ان هذا مخالف للعقل. هذا وضع اخر

155
00:49:46.050 --> 00:50:03.300
فالحاصل ان مثل هذه العبارات تلاحظ بعض العبارات الان التي يكون فيها نوع من التشدق في الالفاظ وكذا يظن الناس انها تدل على علم وعلى غزارة. يجي طالب العلم ينقض عليك كلامه من اوله الى اخره. ولهذا الكلام اصلا اخذته من كلام الجويني وركبته مع كلام الغزالي

156
00:50:03.300 --> 00:50:17.800
الغزل اصلا في وادي وهذا في وادي. خبصت الامور كلها فوقها فالعامة ما يتصورون ان هذا هو الواقع. لكن الذي يعرف الكلام يقول اصل كلامك اخذته من كلام الغزالي. وترى

157
00:50:17.800 --> 00:50:37.400
غزالي رجع عنه ما تعلم؟ انتم متمسك الان بكلام الغزالي الاول لكن الكلام الغزالي في فيما بعد الرجاء عنه وهو اللي بناه عليه هو اللي تتكلم عنه الان سواء علمت واخفيته او ما علمت واعطيت اعطيناك اياه. صاحب الكلام تراجع عنه. كثير الحقيقة من الشبهات تكون بهذه الطريقة. حتى الشبهات المعاصرة لمجموعة

158
00:50:37.400 --> 00:50:51.100
من الملاحدة وغيرها مبني على التهويل والعبارات الظخمة والرنانة. شف ماذا يقول في حقوق الانسان وان حقوق الانسان ينبغي ان يكون ما ما انتشرت الاسف اشتراكية في المسلمين الا بهذه الطريقة

159
00:50:51.250 --> 00:51:09.800
وان الاسلام اتى بحقوق العمال. الطبقات الضعيفة وان الاسلام في اصله مجموعة من الانظمة الاشتراكية. وان ابا ذر كان اشتراكي وان عمر رضي الله عنه واجلهم الله. كان من الاشتراكيين وكان يراعيان الضعفاء. فجاءوا في هذا القالب وصدقهم مجموعة من الاوباش

160
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
ثم يرحمك الله. جاءت الديموقراطية فقال لك الديموقراطية عمر رجل ديمقراطي. شفت تعامله مع الناس واسلوبه وكل ما اتى مذهب من هذه الخبيثة ادخلوا فيها عمر. الاشتراكي يقول عمر اشتراكي. الديموقراطي مع ان هذه في جهة ولا عمر. عمر اطهر وازكى والصحابة ازكى من هذه المذاهب التي هي اصلا مبنية على فلسفة الحادية

161
00:51:30.200 --> 00:51:44.750
اين عمر من الالحاد؟ اين ابا ذر من اين ابو ذر من الالحاد لكن اذا سمعت مثل هذا الكلام قلت والله جزاهم الله خيرا هذا يعني يريدون اعطاء الطبقات الضعيفة والعمال واعطوا الاجر اجره قبل ان يجف عرقه

162
00:51:44.750 --> 00:51:58.350
هذا الجانب الذي يظهر للعامة لكن الذي يعرف حقيقة النظرية وهي انها نظرية قائمة على الالحاد اصلا يدرك هذا ويبدأ في الرد عليه ينور من حوله من المسلمين والا سبحان الله

163
00:51:58.600 --> 00:52:14.600
كنا نسمع اذاعاتهم يعني في السابق ابدا. كان ذاك الوقت عاد اذاعات نقول ابدا خمس ست سنين والشيوعية هذي بتنتشر الارض خلاص يعني تسمع كلامهم وتخاف على المسلمين قطعا لان ما تساوي عندنا آآ الاحذية

164
00:52:14.600 --> 00:52:34.600
نعرف انها باطل. لكن سمعت عباراتهم شدة ثوقهم بان هذا العدل سيعم الارض ستسقط الطبقات البرجوازية وسيعود الطبقة المسحوقة والعمال ثم شقي الناس في تلك البلاد واكثر من شقي الطبقات الضعيفة. ثم سقطت في سبعين سنة. المذاهب يا اخوة

165
00:52:34.600 --> 00:52:44.600
بعض الاحيان سبع مئة وخمس مئة سنة. عبادة الاصنام من عهد قوم نوح ما سقطت في كثير من الناس. هؤلاء سقطوا في سبعين سنة بدأوا يشتعلوا اشتعالا ثم هبطوا. كيف انتشرت

166
00:52:44.600 --> 00:53:04.600
في كثير من المسلمين بالتهويل والعبارات هذا موجود عند اهل الباطن دائما صاحب الباطل ضعيف فيزخرف باطله بزخرف القول الفارغ نعم. فاما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليهما لا يخاف على من لم يدخل فيه. وعلى من قد انهاه نهايته. فان من لم

167
00:53:04.600 --> 00:53:24.600
يدخل فيه وفي هو في عافية. ومن انهاه قد عرف الغاية فما بقي يخاف من شيء اخر. فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله. واما المتوسط فمتوهم بما تلقاه من المقالات المأخوذة تقليدا. تقليدا لمعظمه وتهويله

168
00:53:24.600 --> 00:53:44.600
بمعظمه. احسن الله اليكم. لمعظمه وتهويله. وقد قال الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف ونصف متفقه ونصف متطبب ونصف نحوي. نحوي. نحوي. ازعلون عليك اهل النحو. نحوي ترى يغضبون للنحو جدا. موب نحوي

169
00:53:44.600 --> 00:54:11.600
نحن بالنسبة الى النحو يقول قائلهم بنفسي من اسميها بست يسمونها الست الجدة يعني فينظرني النحات بعين مقتي يغظبون له يقول هذي كلمة وافدة اهل النحو يغضبون ولهذا ان كان فيهم احد يعني يحضر عادة فان يغضب غالبا من الاخطاء التي تقع سواء سبق لسان او غيره

170
00:54:11.600 --> 00:54:31.600
قال الشافعي رحمه الله نعطيكم عبارة تخفف شوي. يقول اهل اللغة جن الانس. كيف جن الانس؟ يقول الجن يشوفك ولا تشوفه ويستمع لك ويسمعك تغلط وتلحن وترفع المنصوب وهو يسمع لك وينظر اليك. فهم على الاقل الان نسميهم انه

171
00:54:31.600 --> 00:54:51.600
النحو حتى ما يغضب احد يقوم علينا الان منهم سم يا شيخ ونصف نحوي نحويه بالنسبة الى النحو نفسه النحو سكون الحال ونصف ونحوي هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان. كلاما خلاصته الذي يقف على

172
00:54:51.600 --> 00:55:10.000
الكلام مثل ما وقف الرازي والغزالي والجويني وتراجعوا او املوا يقول هؤلاء عرفوا حقيقة الكلام وعرفوا نهاياته وانه ليس لو رأه شيء فيرجعون الى دين العجائز يكتبون وصية بالرجوع عن هذا الباطل وانهم نادم الى اخره

173
00:55:10.050 --> 00:55:24.650
هذا الصنف الاول. الصنف الثاني الذي لم يدخل في هذا الباطل ولا يعرفه هذا في عافية. يقول الذي يخاف عليه من متوسط. هذا المتوسط في غاية الحماس وكثير منهم الان لاحظوا مجموعة من الاشاعر الان في النت وفي غيرهم متوسطون

174
00:55:24.650 --> 00:55:41.650
انتظر لعلك تصل ان شاء الله الى مقامات الرازي والغزالي وتعرف الكلام اللي يذوقونه لك السلف. ايش قال الجويزي؟ الجويني لقد خضت البحر لقد خضت البحر الخضم ودخلت في الذي نهاني عنه اهل الاسلام. والان اعود الى عقيدة امي

175
00:55:42.050 --> 00:55:59.900
يقول انت الان مشتعل ومتحمس لانك ما وصلت الى المقام الذي وصله الجويني والرازي والغزالي وامثاله من النظار الكبار فانت متوسط فانت متوهم انك ستجد يعني الحق والصواب تجتهد اجتهادا كثيرا في التأليف والتصنيف والردود

176
00:56:00.000 --> 00:56:14.950
يقول وقد قال بعض الناس اكثر ما يفسد الناس ليس الطبيب لا نص الطبيب وليس المتكلم نصف المتكلم. ونصف المتفقه ونصف النحوي. هذا يفسد الاديان اللي هو نصف المتكلم. اما المتكلم الخالص عرف ان هذا باطل ورجع

177
00:56:14.950 --> 00:56:34.950
عن مقالاته. نصف المتفقه لا هو بفقيه كامل ولا هو بعامي جالس وترك الناس من شره. فيفتي ويخبص فيفسد عليهم دينهم الثاني نصف المتطبب. لا هو يقول انا لست من اهل الطب ويسلم الناس من تطببه لكنه يتطبب فهو معه نصف الطب

178
00:56:35.200 --> 00:56:53.300
والاخر نصف النحوي لا هو بالذي الم بالنحو ولا هو بالذي سلم وقال لست من اهل الشأن فهذا يفسد الابدان وهذا يفسد الاديان وهذا يفسد اللسان. يعني كل واحد منهم لانه في منتصف طريقه. وذلك انه يجرؤ على ما لا

179
00:56:53.300 --> 00:57:13.300
ينبغي ان يجرؤ عليه. نعم. ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم هم في الغالب في قول مختلف يؤفك عنه من افك الذكي منهم العاقل انه ليس هو فيما يقوله على بصيرة. وان حجته ليست بينة وانما هي كما

180
00:57:13.300 --> 00:57:43.300
قيل فيها حجج تهافتت كالزجاج تهافتوا حجج تهافتوا تهافتوا يعني اصلها تتهافت فحذفت الاولى. نعم. حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور. الله المستعان. ويعلم العليم ان انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه. حيث قال حكمي في اهل الكلام ايضربوا بالجرير والنعال

181
00:57:43.300 --> 00:58:03.300
ويطاف بهم في القبائل والعشائر. ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة. واقبل على الكلام. ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم. رحمته

182
00:58:03.300 --> 00:58:23.300
هم ورافقت عليهم اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء. اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم وحاق بهم ما كانوا

183
00:58:23.300 --> 00:58:43.300
وبه يستهزءون ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن ونهوا عنه وذموا اهله وذموا اهله اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغى الهدى في غير الكتاب

184
00:58:43.300 --> 00:59:03.300
والسنة لم يزدد الا بعدا. فنسأل الله العظيم ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين. امين اللهم امين. انزل الله له المثوبة وغفر الله له. ختم بهذا الكلام العظيم. يقول اذا نظرت الى هؤلاء وحججهم الان كما قال الشاعر حجج

185
00:59:03.300 --> 00:59:23.300
كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور. لكن اذا نظرت اليهم نظرت اليهم من جهتين. الجهة الاولى اذا نظرت اليهم من جهة ما احدثوا الامة والفتنة التي فعلوها تقول يستحقون ما قال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر والاسواق ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة

186
00:59:23.300 --> 00:59:43.300
واقبل على الكلام لكن اذا نظرت اليهم من زاوية اخرى والقدر قد حل بهم والحيرة مستولية عليهم واستحوذ عليهم الشيطان رحمتهم هذه الناحية وذلك ان اهل السنة هم ارحم الناس بالخلق. فانت ترحمهم وتتمنى ان يمن الله عليهم بالفكاك من هذا الباطل الذي هم فيه

187
00:59:43.300 --> 01:00:03.300
وتحمد الله عز وجل على المنة التي اتاك وتحرص على ان توصل الخير اليهم قدر ما تستطيع. ولهذا قلنا ان من اساليب التي تنفع في اسلوب الهدوء واسلوب الترفق لعل الله ان يخلصهم ثم لا تدري قد يهدي الله تعالى على يديك احدا يكون خيرا منك في الامة فيما بعد

188
01:00:03.300 --> 01:00:21.800
وينفع الله تعالى به ويكون امام من ائمة الهدى وتكون انت المتسبب فيه. فتكون اعماله كلها مكتوبة في حسناتك وان لم تستطع الوصول الى ما لأن الإمامة في الدين يجعلها الله لمن يشاء فقال الجنيد ابن محمد رحمه الله الجنيد محمد إذا قيل ليس من مخرفي الصوفية

189
01:00:22.100 --> 01:00:42.600
بل هو من زهادهم الذين كانوا على السنة قالوا انه سمع واعظا فهداه الله الواعظ هنا ما يعرفه احد. جنيب محمد يسمونه السيدة الطائفة قالوا عصفور صاد تركيا. جنيد كبير رحمه الله. والحقيقة ان الجنيد وفضيل ابن عياض وامثالهما ومن قبلهما

190
01:00:42.600 --> 01:01:02.600
وكذلك الداراني وسهل ابن عبد الله هؤلاء سالمون من جهات المعتقد. وان نسب لهم للاسف الصوفية كثير من الاباطيل. لكن ذنبهم كما ان الرافضة تنسب الى علي والى علي ابن الحسين والى الحسين والحسن رضي الله عنهم فلا ذنب لهم. هؤلاء من الزهاد رحمهم الله تعالى ولذا يثني عليهم ائمة الاسلام

191
01:01:02.600 --> 01:01:20.650
كابن تيمية وابن القيم ويثمن عليهم لا نكائي روى عقيدة سهل بالسند. مع مع عقيدة احمد ومع عقيدة البخاري فتأتي في كتب الصوفية تجد لهم مقالات شنيعة لكن لا سند ولا شيء. يقول قال سهل. فبعض الناس صار يذم سهلا والجنيد يقول انه يقول كذا. من قال لك؟ قال قالها

192
01:01:21.100 --> 01:01:31.100
الشعراني في الطبقات ماذا يساوي؟ اذا قال قال سهل. وكم بينه وبين سهل من القرون؟ ما له علاقة ما له ذنب. كما ان عليا لا ذنب له. كما ان المسيح لا ذنب له

193
01:01:31.100 --> 01:01:51.100
هنا افترى عليه النصارى ما افترو. فمثل هؤلاء رحمهم الله تعالى على هدى ولا على سنة رحمهم الله تعالى. ولا علاقة لهم بالتصوف المنحرف و الذي صار على الطرق وعلى امثالها فيقول على كل حال هؤلاء ترحمهم وتتمنى ان يهديهم الله عز وجل وقد يهدي الله تعالى

194
01:01:51.100 --> 01:02:11.100
نقول لمن يكون خيرا منك وانفع للامة منك وتكون سببا من اسبابه ثم ختم بهذا الكلام المستقيم. قال هؤلاء اذا نظرت اليهم ذكاء اذكياء. وما اوتوا زكاة الا الذين يزكيك النصوص. وعطوفهما عندهم فهم وما اعطوا علوما. فاتهم علم الكتاب

195
01:02:11.100 --> 01:02:31.700
والسنة فقه السلف لكن جعلوا تلك الجهود الكبرى في كلام الفلاسفة وفي غيرها فهم عندهم ذكاء لكن ما عندهم زكاة. عندهم فهوم فهموا لكن ما وفقوا للعلوم العلم النافع. ما العلم ما هو؟ والعلم معرفة الهدى بدليله. هذا قال ابن القيم

196
01:02:31.700 --> 01:02:51.700
بالعلم معرفة الهدى لا معرفة الضلال. فهم ما عرفوا الهدى وانما عرفوا الضلال وتبحروا فيه وصار يعطيك مقالات الفلاسفة واشكالها والوانها والمذاهب فيها تتعجب من سرده له واتعبه نفسه في مثل هذا لكنه ما اعطي علما اوتوا سمن اعطوا سمعا وابصروا افئدة فما اغنى عنهم سمعهم

197
01:02:51.700 --> 01:03:11.700
ابصارهم ونافئدتهم من شيء ثم قال من كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وفهم. وخبرتهم حيث حذروا من الكلام ونهوا عنه اهله لعلمهم ان من ابتغى الهدى في غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا. نسأل الله ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح. وما ارى ان يعني

198
01:03:11.700 --> 01:03:31.700
نبقي الوقت اكثر الاخوة. يعني الساعة التاسعة والنصف وليل قصير. فارى ان الاسئلة ما هي مناسبة الان. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات

199
01:03:31.700 --> 01:03:45.250
في الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته