1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
احتاج النقل عند المعتزلة وامثالهم الى ايش؟ الى التأويل. ولهذا تجد المصنف فيما بعد يقول فيلزم على هذا ان يكون ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم في باب الصفات. لان النصوص هنا عرظت المحصلات العقلية ولم تعارضها

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
على زعمهم عرظت المحصلات العقلية التي يزعم المخالفون للسلف انها هي الحق. فيكون ترك الناس بلا كتاب ولا سنة عادة لهم نعم. وان يدفعوا بما ارتضى قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا. لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
سنة اهدى لهم فقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم وانفع على هذا التقدير. لما لان النفي حصل بدلائل العقل والنقل ايش؟ والنقل عارض العقل واحتاج النقل الى

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
تأويل اذا لو كان العقل وحده هو الحاكم لكان اسلم اوليس اسلم لكان اسلم. مما يدل على بطلان هذا وامتناعه فان الله سبحانه وتعالى جعل الكتاب هدى للناس ووصف نبيه وهو افضل الخلق عقلا

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
وفطرة بقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا ولا الايمان. وقال سبحانه نحن نقص عليك احسن القصص مما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لا من الغافلين. نعم. اهدى لهم وانفع على هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
الدين فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل فما يستحقه من الصفات نفيا واثبات لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة. ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن فما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم في عقولكم فلا تصفوه به. نعم هذا هو محصن فحقيقة مذهب المخالفين للسلف ان معرفة الصفات تنبني على ايش؟ على العقل وليس على الشرع

8
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
انها تنبني على العقل وليس على الشرع. وهنا ينبه الى ان ما يحصله المصنف اه في تقرير مذهب المخالفين هو على نوعين نوع منه يكون من مقالاتهم وحقيقة مذهبهم الذي يقررونه فهذا آآ يعطون احكامه المتعلقة

9
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
له من جهة الشرع في باب الاسماء والاحكام. ونوع اخر وهو من باب اللوازم. وهو من باب اللوازم ولازم المذهب ليس مذهبا لصاحبه. وان كان يذكر ليتبين بهذا اللازم فساد المذهب. فان اللازم اذا كان فاسدا دل على ان المذهب نفسه

10
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
فاسد فشيخ الاسلام يعتبره لنقل المذاهب لا من باب اخذ هؤلاء بمذهبهم مثلا ان مذهب المعتزلة نفي الصفات هذا مذهب او لازم؟ هذا مذهب. ان مذهب المعتزلة ان الله موصوف بالنقص لنفيه من الصفات هذا ايش؟ لازم ولهذا لا ترى ان المعتزلة تصرح

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
باللوازم لانهم لو صرحوا باللوازم ايش؟ لو صرحوا باللوازم لكفروا كفرا صريحا. ولهذا هم مذهبهم من جهة الحقيقة واللازم انه النقص لكنهم هم يظنون انه ايش؟ انه كمال. وهذا اسباب درء التكفير

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
اي عن اعيانهم وان كان قولهم قولا قولا كفريا لا شك في ذلك. نعم ثم ثم هم ها هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته تفعل هذا هذا هو المقصد الثالث اذا انتهينا من اليوم من المقصد

13
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
الثاني وهو ذكر المصنف لمسألة العلوم. يمكن ان نعطي فيها تلخيصا يسيرا. المقصد الثاني ذكر المصنف فيه مسألة علو المقصد الثاني ذكر فيه المصنف مسألة العلو لغرظين الغرض الاول انها مسألة مختصة

14
00:05:00.050 --> 00:05:50.050
في هذا الباب ينبني على ثبوتها ثبوت جملة من الصفات وقد بنى المخالفون فيها وقد بنى المخالفون فيها نفي كثير من الصفات على نفيها. تنفي المعتزلة تنفي المعتزلة للرؤية بدليل المقابلة. الذي حقيقته

15
00:05:50.050 --> 00:06:30.050
كنفي المعتزلة للرؤية بدليل المقابلة الذي حقيقته نفي العلو فان الرؤيا انما انتفت عند المعتزلة لانها تستلزم ثبوت العلو لانها تستلزم ثبوت العلو الذي يسمونه الجهة ولهذا صار في هذه المسألة اختصاص عند سائر الطوائف

16
00:06:30.050 --> 00:07:20.050
الغرض الثاني الغرض الثاني ان مقصود المصنف في هذه الرسالة ان مقصود المصنف في هذه الرسالة الحموية هو نقض مذهب متأخر الاشاعرة. ونقض مذهبي متأخر الاشاعرة. الذين من قص مسائلهم نفي الرؤية عفوا نفي العلو

17
00:07:20.050 --> 00:08:00.050
الذين من اخص مسائلهم نفي العلو كطبقة ابي المعالي ومن بعده محمد ابن عمر الرازي وامثاله. وزعم بعض ائمتهم كالرازي ان اثبات الجهة الذي هو اثبات للعلو وان كان لفظ الجهة لفظا لم يرد في الكتاب ولا في السنة

18
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
اما بعض ائمتهم ان الاثبات في هذا وزعم بعض ائمتهم ان الاثبات في هذا مختص وزعم بعض ائمتهم ان الاثبات في هذا مختص بالحنابلة والكرامية مع ان الحق في نفس الامر ان ائمة الاشاعرة كابي الحسن الاشعري

19
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
مع ان الحق في نفس الامر ان ائمة الاشاعرة كاب الحسن الاشعري والقاضي ابي بكر ابن الطيب الباقي اللاني وامثالهما فظلا عن ائمة فضلا عن ائمة كعبد الله بن كلاب. وابي العباس القلنسي

20
00:09:00.050 --> 00:09:40.050
وابي علي الثقفي وابي عبدالله ابن مجاهد فضلا عن سائر ائمة السنة والحديث يثبتون علو الله سبحانه وتعالى على ما هو مقرر في كتب السنة والجماعة على ما هو مقرر في كتب السنة والجماعة. والاشعري

21
00:09:40.050 --> 00:10:20.050
والاشعري في الابانة والرسالة الى اهل الثغر صرح بمسألة العلو وكذلك ابن كلاب والاشاعر والاشاعرة يعدونه من شيوخهم. وان كان متقدما على ابي الحسن البشري صرح في كتاب الصفات باثبات العلو والفوقية

22
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
واستدل لذلك بالكتاب والسنة والعقل. وهو معتبر في مذهب الاشاعرة اعني ابن كلاب. ولهذا تجد ولهذا تجد ان البغدادي يقول عنه كثيرا وقال شيخنا عبد الله بن سعيد بن قطان او

23
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
يكون ابن كلاب كما يقول عن ابي الحسن الاشعري وقال شيخنا وقال ابو محمد ابن حزم عن ابن كلاب وهو شيخ قديم للاشعرية. وهذا هو محصل المصنف بهذا المقصد فهذا هو المحصل غرض المصنف في هذا المقصد. يأتي بعده المقصد الثالث ان شاء الله

24
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
ينتهي منه غدا يعني قد لا تلاحظون ان تجاوزنا كثيرا لانه كل مقصد له ما يناسبه من الشرح. فيأتينا ان شاء بعض المواضع سنعجل فيها السير ان شاء الله. المقصد الثالث وانا احبذ ان الاخوة يقرأون قبل

25
00:11:40.050 --> 00:12:01.650
الحضور آآ المتن افضل بحيث يكون متصورا آآ في الجملة ابتداء المقصد الثالث يأتي في مسألة موقف في المخالفين من اه حكم العقل مع النقل ثم بعده المقصد الذي بعده يتعلق بمسألة وصل مذهب

26
00:12:01.650 --> 00:12:23.900
متأخر المتكلمين متقدميهم. وهو قوله في الصفحة ثلاثة وعشرين عن نسخة الفتاوى. وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس الى اخره  نعم ان شاء الله نسير على هذي الطريقة انه كل ما انتهينا من المقصد نعطي له نتيجة عامة

27
00:12:24.000 --> 00:12:45.000
يقول السائل فضيلة الشيخ بعض طلبة العلم يقول ان هؤلاء الذين يطوفون حول قبور يستغيثون لاولياء كفار غير غير معذورين. وينقل عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. ويقول بان له رسالة خاصة في هذه

28
00:12:45.000 --> 00:13:05.000
المسألة فهل هذا القول صحيح؟ افيدونا جزاكم الله خيرا. هو الطواف بالقبور لا شك انه من الشرك اذا وقع هذا الطواف اه طوافا اه يقصد فيه التعظيم. فهذا الطواف لا شك

29
00:13:05.000 --> 00:13:25.000
انه من الشرك الاكبر ولكن هذا الذي وقع منه الطواف هل يلزم بالظرورة ان يكون مشركا؟ ويحكم بكفره يعني الاسلام ابتداء وتنزل عليه احكام الكفار ابتداء ام لابد من تعليمه؟ هذا ليس فيه اضطراد. هذا ليس فيه

30
00:13:25.000 --> 00:13:45.000
اضطراب فهذا الفعل لا شك انه شرك اكبر مخرج من الملة لكن لا يكفر كل من اشتبه عليه هذا الباب بنوع توسل او نحوه الا اذا بين له الحق فدفعه او اعرض عنه. لانه قد يقع مثل هذا الطواف على جهة

31
00:13:45.000 --> 00:14:05.000
طلب التوسل او نحو ذلك مما قد يظنونه اه مرخص فيه في الشرف. ولهذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هو نفسه ذكر في بعض رسائله انه لا يكفر هؤلاء ويقيم عليهم احكام الكفار ويستحل دماءهم الا اذا ابان لهم الحق

32
00:14:05.000 --> 00:14:25.000
الحق هنا واجبة وان كان الفعل في نفسه كفرا. واذا قيل ابانة الحق واجبة فهذا لا يلزم منه ان لا يكون الفاعل كافر هذي مسألة يفرق فيها بعض الناس اذا قيل له ان ابانة الحق لا تكون لازمة آآ او تكون لازمة ظن ان الفاعل لا

33
00:14:25.000 --> 00:14:45.000
كافرا وهذا الفهم غلط. واظن اه ان محتدم الاشكال في هذه المسألة من هذا الوجه. الحمد لله رب وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

34
00:14:45.000 --> 00:15:05.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى ثم هم ها هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا

35
00:15:05.000 --> 00:15:25.000
اكثر من جميع من على من على وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا. نعم. المصنف رحمه الله هنا يدخل في هذا مقام يبين فيه اصناف المخالفين في تقريرهم لباب الاسماء والصفات

36
00:15:25.000 --> 00:15:55.000
فيقول انهم فريقان. الفريق الاول وهم الذين يرون ان ما لم يثبت العقل فانه ينفى. وهذا مذهب اكثرهم. والفريق وهم الذين يرون ان ما لم يثبتوا العقل فانه يتوقف فيه. فترى ان الاختلاف

37
00:15:55.000 --> 00:16:25.000
وقع فيما لا ينفيه العقل. اما ما نفاه العقل فان الطائفتين او تقول فان الفريقين يتفقون على نفيه. فاذا ما نفاه العقل فان المتكلمين سواء كان آآ المعتزلة او كان في الاشعرية والماتريدية وغيرهم يتفقون على ان ما تحصل نفسه بالدليل العقلي فانه يصار الى نفيه

38
00:16:25.000 --> 00:16:47.900
ولهذا نفت الاشاعرة الصفات الفعلية على هذا الوجه. واما ما لم يدل الدليل على نفيه اي الدليل العقلي. فمنهم من يرى التوقف فيه ومنهم من يرى نفيه. وهذا هو الذي عليه اكثر المتكلمين من المعتزلة ومن وافقهم من متكلمة الصفاتية

39
00:16:47.900 --> 00:17:07.900
فهذا هو الصنف الاول والصنف الثاني من المتكلمين في هذا الباب. نعم. فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او او يثبت ما لم يثبت او يثبت نعم او يثبت ما

40
00:17:07.900 --> 00:17:27.900
ما لم تدركه عقولكم على طريقة اكثرهم. فاعلموا اني امتحنت امتحنتكم بتنزيله لا لتأخذوا الهدى منه لكن لتجتهدوا وبتخريجه هذا هو جواب اكثر المتكلمين عن سبب ورود ايات الصفات على خلاف على خلاف ما هو

41
00:17:27.900 --> 00:17:47.900
والحقيقة في نفس الامر عندهم فانهم اذا نفوا الصفات وظاهر القرآن اثبات الصفات اجابوا عن هذا الظاهر القرآني بانه قصد اجابوا عن هذه الظاهرة القرآني بانه قصد امتحان المكلفين به. اصيب امتحان المكلفين به حتى يثابون

42
00:17:47.900 --> 00:18:07.900
على هذا الامتحان الذي يحصلونه بطريقة التأويل. نعم. لكن لتجتهدوا في تخريجه على شواد اللغة ووحشي الالفاظ غرائب الكلام او ان تسكتوا عنهم مفوضين علمه الى الله. طريقة المتأخرين من الاشاعرة؟ آآ الذين يجوزون التفويض

43
00:18:07.900 --> 00:18:27.900
والتأويل او كمن يلتزم التفويض التزاما فيما لم يدل الدليل العقلي على نفيه او من يلتزم التأويل مطلقا فهذه ثلاث طرق للقوم في هذا الباب. نعم. مع نفي دلالته على شيء من الصفات. هذا حقيقة الامر على رأي هؤلاء المتكلمين. وهذا

44
00:18:27.900 --> 00:18:47.900
قد رأيته صرح بمعناه طائفة منهم فهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه. صرح طائفة منهم بهذا وهذا بطرق ومن اخص هذه الطرق ما شاع في كتب المتكلمين من قانون تعارض العقل والنقل

45
00:18:47.900 --> 00:19:17.900
وهذا القانون ذكره ائمة المعتزلة وتحقيقه عند المعتزلة بين لا اشكال فيه بل وكذلك ذكره كثير من ائمة الاشاعرة كابي حامد الغزالي مثلا بالمعالي الجويني وكمحمد من عمر الرازي وغيرهم. ومحصل هذا القانون الذي عليه عامة المتكلمين. كما

46
00:19:17.900 --> 00:19:47.900
ما يذكره الراجحي في كتبه وبخاصة في اساس التقديس الذي اجاب عنه شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه نقض التأسيس محصل هذا القانون كما يقول الرازي ان الظواهر النقلية هكذا يعبر اذا عارضت القواطع العقلية. فاما

47
00:19:47.900 --> 00:20:17.900
ان تقدم الظواهر النقلية قال وهذا ممتنع. لان اصل قبول النقل هو العقل واما ان تقبل الظواهر النقلية مع القواطع العقلية قال وهذا ممتنع لانه جمع بين النقيضين واما ان ترفع الظواهر النقلية والقواطع العقلية وهذا ممتنع لانه رفع للنقيضين

48
00:20:17.900 --> 00:20:47.900
اذا جمعهما يقول ممتنع رفعهما ممتنع تقديم النقل على العقل يزعم الرازي واصحابه يتكلمون بعامة انه ممتنع لان اصل قبول النقل هو الدليل العقلي. وهذه هي الطريقة صح لما انتفت ثلاثة لم يبقى عنده الا ايش؟ الرابع وهو تقديم العقل على النقل

49
00:20:47.900 --> 00:21:17.900
قال واذا قدم الدليل العقلي القاطع على الظواهر النقلية قال فهذه الظواهر فيها مسلكان التأويل والتفويض. ولهذا ترى ان مسألة التأويل ومسألة التفويض رتبها المتكلمون من الاشاعرة على مسألة تعارض العقل والنقل

50
00:21:17.900 --> 00:21:37.900
وهذا القانون هو من اخص القوانين التي شاعت في طوائف المتكلمين. نفاة الصفات او ما هو منها وقد اجاب عنه ائمة السنة كثيرا وبخاصة ما كتبه شيخ الاسلام رحمه الله في تعارض العقل والنقل وهو قانون متناقض من

51
00:21:37.900 --> 00:22:17.900
كثيرة. ولكن من اخص هذه الاوجه ان يقال ان الدليلين اذا تعارض فان التقديم يقع باعتبار ظهور الدلالة. وهو ما يسمى بالدلالة القطعية الى له ايش؟ الظنية. والدليل فيه جهتان. جهة الثبوت وجهة

52
00:22:17.900 --> 00:22:47.900
ايش؟ وجهة الدلالة. فاذا اذا صار في المقام دليل الان بينهما تعارض نظر في جهتي الدليل من جهة الثبوت من جهة الدلالة. فايهما كان قطعي الثبوت قطعي الدلالة فانه يقدم النية على ما يقابله. واذا

53
00:22:47.900 --> 00:23:07.900
في دليل من هذين الدليلين المتعارضين انه قطعي الثبوت قطعي الدلالة لزم ان الدليل الاخر يكون ايش؟ ليس كذلك. يلزم ان يكون الاخر ليس ليس كذلك. يعني لا يمكن ان يكون الدليل الاخر قطعي

54
00:23:07.900 --> 00:23:27.900
هي الدلالة قطع الثبوت يجتمع فيه الوصفان. لم؟ لانه لو امكن هذا للزم التعارض بين القطعيين وهذا ممتنع باتفاق العقلاء. اليس كذلك؟ طيب اذا كان كذلك نأتي الى الدليل النقلي وهو القرآن. والسنة

55
00:23:27.900 --> 00:23:57.900
فاذا اخذنا القول في القرآن فان القرآن قطعي الثبوت باجماع المسلمين. اليس كذلك وايضا من جهة الدلالة من جهة الدلالة فان ايات الصفات قطعية الدلالة حسب سياق كلام العرب. اما ان القرآن قطعية ثبوت فهذا بدهي. عند المسلمين. واما انه قطعي

56
00:23:57.900 --> 00:24:17.900
هي الدلالة على الصفات فلان قوله تعالى مثلا رظي الله عنهم ورضوا عنه فاضاف سبحانه الرضا الى نفسه او قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فاضاف السمع الى نفسه

57
00:24:17.900 --> 00:24:37.900
فهذا الاظافة او هذا الاسناد كما يسميها اهل اللغة هو اصلح سياق في العربية سياق الاسناد هو اصلح سياق في العربية. ولهذا من قال ان الدلالة في ايات الصفات ليست قطعية من جهة اللغة العربية

58
00:24:37.900 --> 00:25:07.900
يقال له ايش؟ يقال له افرض سياقا قطعيا. افرض سياقا قطعيا. ما هناك سياق قطعي في لسان اكثر ظهورا من مسألة الاسناد الصريح. اليس كذلك؟ ولهذا ترى ان القرآن قطعي الثبوت قطعي الدلالة على ايات الصفات. وبهذا التحقق في القرآن

59
00:25:07.900 --> 00:25:27.900
ان كل دليل يعارضه سواء سمي دليلا فلسفيا او عقليا او كلاميا او ما شابه ذلك فانه يمتنع ان يكون قطعية ثبوت قطعي الدلالة لان هذا الفرض يوجب التعارض بين القطعيين وهو ممتنع باتفاق العقلاء. واضح؟ فهذا من اقوى طرق الرد

60
00:25:27.900 --> 00:25:47.900
التي اعتمدها شيخ الاسلام وهو تحقيق ان القرآن قطعية ثبوت وهذا بدهي وانه قطعية دلالة. ليس ظنيا هي الدلالة على الصفة بل قطعية الدلالة لان هذا اصلح سياق عربي في لسان العرب يستعمل لاثبات الاتصاف بالصفة

61
00:25:47.900 --> 00:26:07.900
اليس كذلك؟ فاذا كان كذلك علم ان المقابل له على جهة المعارضة يمتنع ان يكون قطعية ثبوت قطعي الدلالة لانه يوجب التعارض بين القطعين وهذا ممتنع باتفاق عقلاء بني ادم. هذه طريقة. واضح

62
00:26:07.900 --> 00:26:37.900
وجه اخر ان يقال انه يعلم كون الدليل قطعيا من جهة الثبوت بطرق بحسب حال هذا الدليل. فاذا نظرنا في الدليل الذي يزعمون انه عارض العقل عارض النقل وهو الدليل العقلي على زعمهم. فمتى يصح ان نقول عن الدليل العقلي انه قطعي الثبوت

63
00:26:37.900 --> 00:26:57.900
متى؟ اذا اتفق عليه العقلاء. وان شئت قل اذا اتفق عليه اصحاب النظر العقلي حتى ما ندخل كما قد يتكلف بعض المتكلمين ويقول العامة ليسوا من اصحابه. نقول هب ان الامر كذلك اذا اتفق على الدليل

64
00:26:57.900 --> 00:27:17.900
النظر العقلي. هب ان الدائرة اخسر من هذا اذا اتفقت عليه طائفة يعني هب جدلا ان الذي يطلب اقل من هذا وهو ان تتفق على هذا الدليل العقلي طائفة مختصة. ولست ترى دليلا

65
00:27:17.900 --> 00:27:47.900
يعارضون به النقل يتفقون عليه بعامة اعني النظار بل ولا تتفق عليه طائفة اتفاقا تاما ولهذا الدليل الذي يسميه الرازي وغيره من الاشاعرة بانه دليل قاطع ترى ان المعتزلة يعتبرونه دليلا ايش؟ قاطعا اوليس قاطعا لا يعتبرونه دليلا قاطعا. وترى ان دليل المعتزلة الذي

66
00:27:47.900 --> 00:28:07.900
نفوا به الصفات لا تعده الاشعرية دليلا قاطعا بل يرونه دليلا وهميا. مناقضا للعقل. ولهذا ترى المعتزلة تنفي سائر والصفات والاشعرية تقول ان الدليل العقلي القاطع يدل على ثبوت اصول الصفات. اليس كذلك؟ فترى ان كل طائفة

67
00:28:07.900 --> 00:28:27.900
من طوائف المتكلمين والنظار الذين خالفوا السلف كل طائفة تختص بدليل تزعم انه دليل عقلي قاطع. واذا رجعنا الى البديهية في ظبط الادلة فان الدليل لا يكون قطعي الثبوت الا اذا اتفق عليه ايش؟ اذا كان عقليا

68
00:28:27.900 --> 00:28:47.900
الا اذا اتفق عليه النظار على اقل الاحوال. الا اذا اتفق عليه النظار اصحاب النظر العقلي على اقل الاحوال. ان لم نقل اتفق عليه سائر العقلاء. هل هناك دليل عقلي واحد؟ اتفق عليه النظار؟ لا. لان مذاهب النظار متناقضة متعارضة متظادة

69
00:28:47.900 --> 00:29:17.900
فاذا ليس هناك دليل قطعي ايش؟ الثبوت. واذا كان الدليل ليس قطعي الثبوت انتهى الامر من كل جهة. واضح؟ وهب جدلا ان لديهم دليلا قطعي الثبوت. فيبقى الشأن في ايش؟ في الجهة الثانية وهي جهة الدلالة. وترى ان الامر كذلك فانهم

70
00:29:17.900 --> 00:29:37.900
وفي الدلالة متناقضون. فضلا عن مناقضة ائمة السنة لهم. بل ترى ان المعتزلة تناقض الدلالة التي تستعملها الاشاعرة والعكس ومع المشبهة ومع اصناف المجسمة ومع المتفلسفة وهلم جرا. فاذا هذا التناقض

71
00:29:37.900 --> 00:29:57.900
والتعارض في مذاهب المخالفين للسلف في ثبوت الادلة وفي دلالتها الذي هم يصرحون به في كتبهم دليل على ايش؟ على ان النقل لا يعارضه لا يعارضه ايش؟ لا يعارضه دليل عقلي

72
00:29:57.900 --> 00:30:27.900
نقاطع لا ثبوتا ولا دلالة. فهذا هو الوجه الثاني الوجه الثالث ان يقال اضافة الادلة الى هذين القسمين ليس سديدا فان الدليل النقلي السمعي هو الدليل الشرعي. والدليل الشرعي يقابله الدليل ايش؟ البدعي

73
00:30:27.900 --> 00:30:47.900
واما ان يقال ان الدليل الشرعي يقابله الدليل العقلي فهذا غلط مبني على ان دلائل القرآن دلائل تسليمة محضة وليس فيها ما هو من مخاطبة العقول. ولهذا ترى ان هذا القانون مبني على قول ولاة المتكلمين

74
00:30:47.900 --> 00:31:07.900
الذين يقولون ان الدلائل القرآنية دلائل خبرية محضة مبنية على صدق المخبر. والحق ان القرآن فيه دلائل خبرية محضة قوله الرحمن على العرش استوى وفيه دلائل ايش؟ وفيه دلائل عقلية. هي قرآنية لكن الخطاب فيها

75
00:31:07.900 --> 00:31:27.900
خطاب للعقول. ولهذا يخاطب بها حتى حتى من؟ حتى الكفار. ومن ذلك قوله تعالى مثلا اتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له قوام ايش؟ الم يروا انه لا يكلمهم

76
00:31:27.900 --> 00:31:47.900
لا يهديهم سبيلا. اليس هذا خطابا عقليا؟ ولهذا كان من دلائل اهل السنة على ان الله متصف بالكلام ان الله ابطل الوهية عجل وقبوله للعبودية اي لكونه محلا للعبودية بكونه لا يتكلم. ولو كان الاله الحق كما

77
00:31:47.900 --> 00:32:07.900
الجهمية ومن وافقها تعالى الله عما يقولون لا يوصف بالكلام لكان هذا ايش؟ لكان هذا نقص فيه. او كان الاستدلال قالوا على بطلان الوهية العجل بهذا ليس صحيحا. ومثله قول ابراهيم يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع

78
00:32:07.900 --> 00:32:27.900
ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. فلو كان الاله الحق لا يسمع لكان هذا دليلا لابراهيم او عليه لكان عليه وليس له. واضح؟ فهذا من ما يقصد اذا قيل ان في القرآن دلائل عقلية على هذا المعنى. كما قرره شيخ الاسلام

79
00:32:27.900 --> 00:32:47.900
رحمه الله فترى ان هذا الدليل ليس كذلك. بل يقال الدليل النقلي لا يقابله الا دليل بدعي. ولهذا حكم السلف على ادلة المخالفين العقلية الكلامية بانها دلائل وبدعية وان اصحابها قوم مبتدعة

80
00:32:47.900 --> 00:33:07.900
الى اخره من اوجه هذا قانون افتتن به كثير من المتكلمين والطوائف. وان كان يعلم بطلانه بضرورة العقل فضلا عن ضرورة النقل ثم انهم اعتذروا عن تقديم النقل على العقل بايش؟ بان قالوا ان اصل

81
00:33:07.900 --> 00:33:27.900
قبول النقل هو العقل ورتبوا ذلك على مسألة النبوة وهو ان نبوة النبي عرفت بالمعجزة والمعجزة اية عقلية وهذا ليس بشيء لان نبوة النبي صلى الله عليه واله وسلم وان ثبتت بالمعجزة الا انها تثبت بايش؟ تثبت بالمعجزة وتثبت بايش

82
00:33:27.900 --> 00:33:47.900
بغيرها وهل كل من اسلم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم؟ او بلغته دعوته فامن به لم يؤمنوا الا لما علموا ما من المعجزات؟ لا. سواء كان ذلك من المشركين عبدة الاوثان او كان من اهل الكتاب. فان

83
00:33:47.900 --> 00:34:07.900
ان جمهور من اسلم اسلموا قبل ظهور بعظ يعني اسع وقت اسلامهم او الحين الذي اسلموا فيه لم يسلموا لكونهم اية التي هي المعجزة. وانما اسلم لما سمعوا القرآن ولا شك ان القرآن اعظم ايات النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:34:07.900 --> 00:34:27.900
ولكن اذا قصدنا بالايات هنا ما تزعمه المعتزلة وامثالها وهي الخوارق للعادات. الخوارق الحسية للعادات كتكثير الماء وامثال ذلك. وترى ان هرقل كما ثبت في الصحيحين في حديث ابن عباس لما جاءه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابو

85
00:34:27.900 --> 00:34:47.900
طفيان الذاك مشركا ودخل عليه في قصة مذكورة في الصحيحين ترى ان هرقل وهو كتابي عالم بكتاب سأل ابا سفيان عن مسائل وبعد ان انتهى من المسائل وهي مسائل ما تتكلم عن المعجزات ليس في اسئلة هل لديه معجزة وليس لديه معجزة؟ كلها من يتبعه

86
00:34:47.900 --> 00:35:07.900
كان من ابائه ملك ايكذب الى اخره. ولما انتهى من هذه السؤالات بما يأمركم بعد ذلك؟ قال يأمرنا بالصلاة والصدقة والصلة والعفاف. ماذا قال رقم قال اياكم ما تقولوا فيه حقا فانه فانه نبي. وقد كنت اعلم انه خارج ولم اكن اظنه منكم

87
00:35:07.900 --> 00:35:27.900
قطع بثبوت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وجزم بها بمثل هذا. فالقصد ان زعمهم ان النبوة لا تثبت الا بالمعجزة اه هذا ليس سديدا بل تثبت بها وبغيرها وايات الانبياء لا تختص بخوارق العادات. ثم لو فرض ان هذا صحيح

88
00:35:27.900 --> 00:35:47.900
هل الذي عارض ايات الصفات هو الدليل العقلي الذي ثبتت به المعجزة؟ او دليل اخر دليل اخر فاذا لا يلتفت اليه. وهلم جرة من الاوجه. نعم. ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدى به فيما

89
00:35:47.900 --> 00:36:07.900
معرفة الله وان الرسول معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله. وان الناس عند التنازع لا لا يردون ما لا يردون ما تنازع فيه الى الله والى الرسول بل الى مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والى مثل ما يتحاكم اليه من من لا يؤمن بالانبياء كالبراهيمة والفلاسفة

90
00:36:07.900 --> 00:36:27.900
اذا وهم المشركون والمجوس وبعض الصابرين. وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة وان كان هذا الرد يقصد بالرد ايش؟ اي الرد الى غير الكتاب والسنة اما الى العقل او الى المقالات الفلسفية او غيرها الرد الى هذه الامور لا يزيد العمرة الا شدة. لانه يوجب كثرة

91
00:36:27.900 --> 00:36:47.900
يوجب كثرة ايش؟ الاختلاف. يوجب كثرة الاختلاف. ولهذا لما استعمل هؤلاء هذه الدلائل كثر اختلافهم وافترق طوائفهم افتراقا مشهورا. نعم. ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طاغوت يريد طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم

92
00:36:47.900 --> 00:37:07.900
وقد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه حال هؤلاء المتكلمين بقوله سبحانه وتعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يظلهم ظلالا بعيدا. واذا قيل لهم

93
00:37:07.900 --> 00:37:27.900
تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت الذي رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك بالله ان اردنا الا احسان وتوفيقا. فان هؤلاء اذا دعوا الى ما انزل الله من الكتاب والى الرسول. والدعاء اليه وبعد بعد وفاته هو الدعاء

94
00:37:27.900 --> 00:37:47.900
على سنته. اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا. بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلائل العقلية والنقلية. ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلايل انما تقلدوا اكثرها عن طاغوت من طواغيت المشركين او الصابئين او بعض ورثتهم الذين امروا ان

95
00:37:47.900 --> 00:38:07.900
بهم انما تقلدوا اكثرها. ولهذا قد يقع لهم دلائل حصلوها بنظم عقلي مقرب ليس مولدا من مقالات فلسفية. لكن الدلائل التي هي اصول في هذه المذاهب لابد ان تكون فيها مادة فلسفية وهذا تقدم الاشارة اليه ان الدلائل

96
00:38:07.900 --> 00:38:27.900
التي هي اصول كدليل الاعراض دليل الترتيب دليل التخصيص هذه دلائل مركبة من مقدمات فلسفية. نعم. مثل فلان وفلان او عمن او عن من قال في قولهم لتشابه قلوبهم نعم يا شيخ. اسرع. او عن او عن من قال

97
00:38:27.900 --> 00:38:47.900
قولهم لتشابه قلوبهم قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلفوا فيه الاية ولازموا هذه المقالة الا يكون

98
00:38:47.900 --> 00:39:07.900
هذي المقالة هي مقالة تعطيل سواء كان تعطيل لسائر الصفات او لما هو منها. نعم. الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع لانا نعلم بالاضطرار ان ما يقوله هؤلاء المتكلفون انه الحق الذي يجب اعتقاده لما يدل عليه الكتاب والسنة لا نصا ولا

99
00:39:07.900 --> 00:39:27.900
وحتى هم يسلمون به حتى اهل الكلام يسلمون بان القرآن لم يدل على ما فصلوه في مذهبهم في صفات الله. وانما غاية الذي يستدل منهم بالقرآن يستدل بنصوص مجملة على ما نفاه مما خالف فيه القرآن. نعم. وانما غاية المتحذلق ان يستنتج

100
00:39:27.900 --> 00:39:37.900
هذا من قوله ولم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميا؟ وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل ان من دل الخلق على ان ان الله ليس على العرش

101
00:39:37.900 --> 00:39:57.900
فوق السماوات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا؟ لقد ابعد النجع. هذا لو لم لو لم يرد دليل الاسبات في الاستواء. هذا لو لم يرد الدليل والاثبات في الاستواء لما كان هذا بيانا ظاهرا. كيف ودليل الاستواء متواتر في القرآن؟ قد جاء في سبعة مواضع

102
00:39:57.900 --> 00:40:17.900
اخباره سبحانه وتعالى انه مستوي على العرش. نعم. وهو اما من اما ملغز واما مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين ولازموا هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا خيرا لهم في اصل دينهم. لان مردهم قبل الرسالة وبعدها

103
00:40:17.900 --> 00:40:37.900
مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد لم؟ كيف تحصل هذا عند المصنف؟ لان الرد اعتبر هنا بايش؟ بالدليل العقل والعقل موجود قبل الرسالة وبعدها بل الرسالة على هذه النتيجة الكلامية او على هذه المذاهب الكلامية زادت الامر

104
00:40:37.900 --> 00:40:57.900
لان الرسالة خاطبت المخاطبين في نصوصها القرآنية والنبوية خاطبتهم بما يعارض الدليل الذي هو حق في ظن هؤلاء. نعم. وانما الرسالة زادتهم عمى وضلالة. نعم. يا سبحان الله كيف لم كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر

105
00:40:57.900 --> 00:41:17.900
يعني كيف وسع النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يقل يوما من الدهر ولم يفصح يوما من الدهر بنفي صفة من هذه الصفات المثبتة في القرآن كيف وسع النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يذكر يوما واحدا ان في القرآن ما يحتاج الى تأويل. او ان هذا القرآن ليس على ظاهره. هل يعقل

106
00:41:17.900 --> 00:41:37.900
ان كل من يسمع القرآن في زمنه صلى الله عليه وسلم جميعهم كانوا يفقهون انه اول اذا ورد هذا السؤال على المخالفين من المعتزلة والاشاعرة فان الفاضل منهم يقول ان القوم زمن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة كانوا

107
00:41:37.900 --> 00:41:57.900
يعلمون ان هذه النصوص ليست على ظاهرها. وانما احتاج التصريح الى التصريح بتأويلها فيما بعد لما ظن من ظن من المشبهة انها على ظهرها هذا تكلف لانه لو كانت تدل على التشبيه مع انها لا تدل عليه لو كان الامر كذلك

108
00:41:57.900 --> 00:42:17.900
لو كان ظاهرها يدل على التشبيه. هل يعقل ان كل من في زمن النبوة حتى حدثاء العهد باسلام وحتى الاعراب بل وحتى الكفار الذين يسمعون القرآن لا يتبادر الى ذهن واحد منهم ان في القرآن ما هو من التشبيه ثم يأتي من بعدهم من ائمة العلم

109
00:42:17.900 --> 00:42:37.900
الذين تحقق لهم العلم كائمة السنة والجماعة فلا يفهمون منها الا التشبيه ويجمعون عليه ويطبقون عليه وهم لم يأخذوا الا عن او ولم يأخذوا الا من مشكاة الصحابة رضي الله عنهم. لا شك ان هذا ممتنع بالعقل امتناعا صريحا. نعم. ولكن

110
00:42:37.900 --> 00:42:57.900
ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقد ما دلت عليه. ولكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق وما وخالف ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره او انظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاقبلوه وما وما لا وما لا فتوقفوا فيه او انفوه ثم

111
00:42:57.900 --> 00:43:07.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وجه اخر في استدلال المصنف على صحة مذهب السلف. نعم. ثم ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان امته ستفتري

112
00:43:07.900 --> 00:43:27.900
ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. نعم حديث الافتراق هذا مخرج في السنن والمسند

113
00:43:27.900 --> 00:43:47.900
وغيرها من حديث انس وعبدالله بن عمر وابي هريرة وتكلم فيه بعض الحفاظ والاثر على تقويته وكما تقدم انه ان قيل بضعفه فان هذا لا يعني شيئا كثيرا لانه تواتر في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لا تزال طائفة من امته على الحق ظاهرين فهذا دليل على

114
00:43:47.900 --> 00:44:07.900
ثبوت هذا الافتراق وان قوما يختصون بالحق الذي بعث به. نعم. فهلا قال من تمسك بالقرآن او بدلالة او بدلالة القرآن او بمفهوم القرآن او بظاهر القرآن في باب الاعتقادات فهو ظال وانما الهدى رجوعكم الى مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة

115
00:44:07.900 --> 00:44:27.900
في هذه المقالة وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين. ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو مأخوذ المصنف بدأ ببيان بدأ المصنف هنا ببيان اسناد مقالة التعطيل. بعد ان بين اسناد مقالة اهل السنة والجماعة. فبدأ هنا ببيان اسناد مقالة

116
00:44:27.900 --> 00:44:47.900
التعطيل نعم انما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابئين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام اعني ان الله سبحانه وتعالى ليس على العرش حقيقة وان معنى استوى بمعنى استولى ونحو ذلك هو الجعد ابن درهم واخذها عن الجهم عن الجهم ابن صفوان

117
00:44:47.900 --> 00:45:07.900
اخذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه. وقد قيل ان الجعد اخذها اخذ مقالته عن ايمان ابن سمعان. واخذها عن طالوت ابن ابن اخت لبيد ابن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:45:07.900 --> 00:45:27.900
متفق عليه من حديث عائشة والائمة على قبوله. وانما طعن فيه بعض المتأخرين بما ليس من اوجه الطعن وما وقع له صلى الله عليه يسلم من السعل فانه لا ينافي مقام النبوة والرسالة. قد جاء في الصحيحين من حديث عائشة في سحر اليهود له. نعم. وكان الجعد ابن درهم

119
00:45:27.900 --> 00:45:47.900
هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة بقايا اهل دين نمرود والكنعانيين الذين الذين صنف بعض المتأخين في صنف بعض المتأخرين في سحرهم هنا يشير الى الرازي. هنا يشير الى محمد بن عمر الرازي الذي صنف الكتاب السري المكتوم. صاحب

120
00:45:47.900 --> 00:46:07.900
كتاب السر المكتوم نعم. ونمرود هو ملك الصابئة الكلدانيين المشركين. كما ان كسرى ملك الفرس والمجوس وفرعون ملك مصر والنجاشي ملك الحبشة وبطلي موس ملك اليونان وقيصر ملك ملك الروم فهو اسم جنس لسم علم فكانت الصابئة

121
00:46:07.900 --> 00:46:27.900
الا قليلا منهم اذ ذاك الاسناد الذي بعد الجعد بن درهم اتصالها من جهة اليهود او غير ذلك هل اخذها من طالوت الى اخره؟ هذا اسناد محتمل ويذكره بعض اهل الاخبار والسير وبعض اهل العلم. لكن المتحقق المتحقق ان هذه المقالة اول من تكلم بها هو

122
00:46:27.900 --> 00:46:47.900
سعد بن درهم اه ثم اخذها واظهرها الجهة من صفوان ولو فرض جدلا ان قبل الجعد رجل او ثلاثة او عشرة او مئة او انه مع بجهد رجال الى اخره هذه كل هذه الفروضات لا تقدم كثيرا ولا تؤخر انما الاعتبار بان هذه المقالة مقالة ليس عليها صبغة

123
00:46:47.900 --> 00:47:07.900
الشريعة ولا عليها صبغة اللغة. ولهذا ترى انها في تقريرها ومقدماتها وتنظيمها لا تستعمل العبارات الشرعية العبارات ايش؟ للاحرف الشرعية ولا الاحرف العربية المعروفة بلسان العرب. بل يستعملون الاعراض والجوهر

124
00:47:07.900 --> 00:47:27.900
والجوهر الفرد والجوهر المركب والتركيب والامكان وهلم جرى وان كان هذه لها معان في اللسان في كثير من الموارد الا انها من جهة اصطلاحهم على غير ما هو معروف في لسان العرب. فمن ترتيبها وتنظيمها يعلم انها مقالة محصلة منقولة. نعم. وعلماؤهم هم الفلاسفة

125
00:47:27.900 --> 00:47:47.900
وان كان الصابئون قد لا يكون قد لا يكون مشركا بل مؤمنا بالله واليوم الاخر كما كما قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا النصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقال ان الذين امنوا والذين هادوا

126
00:47:47.900 --> 00:48:07.900
تابعون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا او مشركين. كما انك كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا وحرفوا وصاروا كفارا او مشركين. فاولئك الصابرون الذين كانوا اذ ذاك كانوا كفارا او مشركين وكانوا يعبدون يعبدون

127
00:48:07.900 --> 00:48:27.900
كواكب ويبنون لها الهياكل. نعم المصنف يعنى بذكر الصابعين الذين ائمتهم المتفلسفة او الفلاسفة. لان التحقيق كما يذكر ذلك كتبه الكبار ان هذه المقالة مقالة التعطيل هي مقالة فلسفية. ان هذه ان هذا التعطيل الذي قاله جعد ابن درهم والجهم ابن صفوان

128
00:48:27.900 --> 00:48:47.900
ثم دخل على المعتزلة بصورة مقربة ثم استعمل شيء كثير منه في كلام متكلمة الصفاتية مقالة فلسفية. ولهذا ترى في المقارنة ان الجعد ابن درهم والجهم ابن صفوان كانوا قبل ظهور المتفلسفة الذين يسمون بفلاسفة

129
00:48:47.900 --> 00:49:07.900
الاسلام ولما ظهر هؤلاء بعد هؤلاء اي بعد الجعد ابن درهم وائمة المتكلمين وظهر الحسين ابن عبد الله ابن سينا مثلا بعد انقراض الجعد والجهم ترى ان المذهب الذي قرره واضافه الى ارسطو يقارب كثيرا المذهب الذي كان عليه من

130
00:49:07.900 --> 00:49:27.900
كان عليه الجعد والجهم بل يكاد يكون ينتهي اليه في الجملة وان كان هناك بعض الفرق في الترتيب والاطلاقات والاصطلاحات ولكن من حيث نفي الاسماء والصفات فان المذهب واحد بين ابن سينا مع تأخره وبين الجعد والجهم. لكن ابن سينا صرح

131
00:49:27.900 --> 00:49:47.900
بان هذه فلسفة وانه نقل ذلك عن الفلاسفة ولهذا صرح ابن سينا ان القرآن يمتنع ان يدل على هذا وليس فيه اشارة او تصريح بهذا وان القرآن لا يمكن تأويله وان المجاز غلط هذي كلها مسالك فلسفية. لانه ليس من مقصود المتفلسفة هؤلاء كابن سينا وامثاله ليس من

132
00:49:47.900 --> 00:50:07.900
مقصودهم التوفيق بين فلسفتهم والقرآن. لانهم يرون ان القرآن له اختصاص وان فلسفتهم لها اختصاص. فالقرآن في الجمهور آآ فلسفتهم في الخاصة والحكماء. فالمقصود انك اذا نظرت هذا تبنسين مع تأخره عن متقدم المتكلمين وجدت ان

133
00:50:07.900 --> 00:50:27.900
ان مذهبه في الصفات هو بعينه المذهب الذي قرره جاهم ابن صفوان والجعد ابن الدرهم. مما يدل على انه مذهب من قول لكن المتكلمين لم صرحوا بانه مذهب فلسفي بل ظهر لهم في كثير من الاحوال كما هو شأن ائمة المعتزلة رد على الفلاسفة والقائلين بقدم العالم في حين ان ابن

134
00:50:27.900 --> 00:50:47.900
صرح بانه فلسفة. ولهذا هذا مذهب منقود بالقطع. نعم. ومذهب النفات هؤلاء في الرب انه ليس انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما ومذهب النفاة من هؤلاء

135
00:50:47.900 --> 00:51:07.900
اي مذهب النفاة من المتفلسفة. وهذا هو الاسلوب الذي يستعمله ابن سينا ان ان الرب ليس له الا صفات سلبية وهي صفات النفي. السلب هو والنفي. او اضافية. الصفات الاضافية كقولهم انه مبدأ الاشياء. وكقولهم

136
00:51:07.900 --> 00:51:27.900
انه علة الاشياء ولهذا كان ارسطو اصلا لا يتكلم الا في مسألة العلة والمعلوم. فجاء ابن سينا وتكلم في مسألة الواجب والممكن وقرب فلسفة ارسطو المتكلم قرب وهذا وتكلموا في المحدث والمحدث. ولا شك ان الله محدث للعالم لكنهم قصدوا بان المحدث الذي هو

137
00:51:27.900 --> 00:51:47.900
الم يفارق المحدث الذي هو الخالق سبحانه وتعالى بان هذا المحدث الذي هو العالم يتصف بالصفات كما تقول المعتزلة او انه صفر بالحوادث ولا يخلو منها كما تقول الاشاعرة. فهذه الصفات الاضافية كقولهم انه مبدأ وعلم

138
00:51:47.900 --> 00:52:07.900
او مركبة منهما كقولهم انه عاقل ومعقول وعقل. عاشق ومعشوق وهلم جرار فهذه هي المرتبات في اصطلاح ولهذا كقاعدة لا تفسر اصطلاحات المتفلسفة او حتى المتكلمين بحسب ما يتبادر من اللفظ او

139
00:52:07.900 --> 00:52:27.900
من جهة اللسان العربي فان كلمة مركبة لا يدل عليها بالضرورة مثل هذا الاطلاق فيها كقولهم انه عاقل ومعقول مثله الاضافية تقولهم انه مبدأ على معنى المتظايفين الذي يذكره في منطقهم. نعم. هم الذين بعث في بعث اليهم ابراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم

140
00:52:27.900 --> 00:52:47.900
فيكون الجعد قد اخذ ولهذا كان وهذا من قوة ربط المصنف ولهذا تعلم ان هؤلاء المتفلسفة الذين بعث ابراهيم في قومهم كانوا منحرفين في شيء من توحيد الربوبية. هذا الانحراف لا تراه واقعا في المشركين عبدة الاوثان الذين بعث فيهم

141
00:52:47.900 --> 00:53:07.900
محمد صلى الله عليه واله وسلم. ولهذا لا ترى ان محمدا صلى الله عليه وسلم خاصم قومه كثيرا في مسألة الربوبية الا انه يقع ذكرها في القرآن آآ لان القوم اعني مشركي العرب يسلمون بها ومن يسلم بالربوبية فيلزم ان يسلم

142
00:53:07.900 --> 00:53:27.900
الالوهية. اما في قوم ابراهيم فالامر ليس كذلك. ولهذا قال الله تعالى وكذلك نور ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل ورأى كوكبا قال هذا ربي. فلما افلا قال لا احب الافلين. فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي. فلما افلا قال

143
00:53:27.900 --> 00:53:47.900
ان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر. فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون. فكان قوم ابراهيم الذين المتفلسفة او الفلاسفة هم ائمتهم كانوا منحرفين في توحيد الربوبية. كانوا منحرفين في توحيد الربوبية كما

144
00:53:47.900 --> 00:54:07.900
انهم منحرفون في توحيد الالهية. نعم. وكذلك ابو نصر الفارابي دخل ابو نصر الفارابي هذا متفلسف. ليس من المتكلمين بل هو من الذين يضافون للاسلاميين وهو قبل الحسين بن عبدالله بن سيرين وهو يعد اشهر المتفلسفة ولهذا يلقبونه بالمعلم الثاني

145
00:54:07.900 --> 00:54:27.900
لكونه رتب المنطق وقربه الى العرب. او الى اهل الاسلام. ويعنون بالمعلم الاول ارسطو طاليس ثم يقولون هذا هو المعلم الثاني. ثم جاء ابن سينا بعده وربما انه غلبه في الشهرة وكثرة التصنيف. نعم. واخذ ان

146
00:54:27.900 --> 00:54:47.900
الصابرين تماما فلسفته واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره. هذا ذكره الامام احمد في رسالة الرد على الزنادقة. وهي رسالة مشهورة لطيفة ليست بالطويلة للامام احمد رحمه الله. بعض اهل العلم تكلم في صحتها. وذكر الذهبي شيء من ذلك عن الطائفة. لكن شيخ الاسلام

147
00:54:47.900 --> 00:55:07.900
رحمه الله يعتبرها ويعتمدها ولهذا نشرها في كتبه وعلق عليها كثيرا وله تعليق كثير عليها وخاصة في كتبه الكبار وهو يعتمد ويجزم بصحتها اليه. نعم. لما ناظر السمانية بعض الفلاسفة الهند وهم الذين هم الذين يجحدون من يجحدون من العلوم

148
00:55:07.900 --> 00:55:27.900
ما سوى الحسيات فهذه اسانيد الجهم ترجع الى اليهود والصابين والمشركين والفلاسفة والضالون هم اما من الصابرين واما من المشركين ثم لما عربت الكتب الرومية الرومية واليونانية في حدوث في حدود المئة الثانية زاد البلاء مع ما القى الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس

149
00:55:27.900 --> 00:55:47.900
فالقوه في قلوب اشباههم اشاعة هذه المقالة وخاصة لما تقلدها المعتزلة خاصة لما تقلدها المعتزلة لان الجهم ابن صفوان والجعد ابن درهم لم يتحصل لهم اتباع اه بمعنى انهم يشكلون مدرسة متكاملة لها تنظيمها وترتيبها واتباعها بالطراز

150
00:55:47.900 --> 00:56:07.900
بل كان صاحب ان صح التعبير كان صاحب نظرية. كان صاحب نظرية ولم يكن له حظوة اذ ذاك حتى عند في بني امية بل كان معارضا لهم مالكا على خلافتهم. لكن لما تقلد هذه المقالة المعتزلة

151
00:56:07.900 --> 00:56:27.900
وخاصة ان المعتزلة آآ مع انهم اخذوا مقالة جاهم بن صفوان الا انهم يذمونه في كتبهم. ولهذا ابو الحسين الخياط صاحب الانتصار في الرد على ابن الرواندي المعتزلي كان ابن الرواندي معتزليا وهذا يمكن ان نلحقه بمن ذكر المصنف لما ذكر الرازي

152
00:56:27.900 --> 00:56:47.900
والجويني والشهر الثاني الذين صرحوا بحيرتهم وضلالهم في مذهبهم. فكذلك ابن الرواندي كان معتزليا ثم صنف في الرد على المعتزلة. وصنف كتابا يعرف انه له الجزم اسمه فضيحة المعتزلة. ونقض مذهب المعتزلة يقال انه انحرف الى الالحاد هذا مشهور. وصلنا في كتاب

153
00:56:47.900 --> 00:57:07.900
التاج والزمردة والفرند والدامغ الى اخره اذا ان صحت هذه الكتب له فهو ملحد من ائمة الملحدين. المهم ان المعتزلة في كتبهم يذمون الجهم ابن صفوان. يذمون الجهم من صفوان لانهم يختلفون معه في مسألة الايمان في مسألة القدر حتى في الصلاة لهم

154
00:57:07.900 --> 00:57:27.900
بعض الاختلاف معه السوري وان كان حقيقة المذهب واحد ولهذا كان من فقه السلف رحمهم الله انهم يسمون كل من نفى الصفات ايش؟ يسمونه كل من نفذ صفات ايش؟ جهمية وان كان معتزليا ولهذا يقولون فتنة الجهمية مع الامام احمد مع ان ائمة المناظرة كانوا من

155
00:57:27.900 --> 00:57:47.900
المعتزلة وان كان ينبه الى انه في المناظرة دخل المعتزلة وغيرهم. كما قال شيخ الاسلام ان الذين اشتركوا في فتنة خلق القرآن ليسوا معتزلة في سائر الاحوال بل منهم معتزلة ومنهم من هو جهمي يميل الى الرجاء في مسائل الايمان او غير ذلك. نعم. ولما كان في حدود المئة الثالثة

156
00:57:47.900 --> 00:58:07.900
انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب يسري ابن ابن غياث المريسي وطبقته. وكلام الائمة مثل ما لك وسفيان ابن وابن مبارك ابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وباسم الحافي وغيرهم. كثير في ذمهم وتظليلهم. وهذه التأويلات الموجودة. نعم

157
00:58:07.900 --> 00:58:27.900
اذا اذا عندنا ثلاث طبقات وهذا موضع مهم في الرسالة. عندنا ثلاث طبقات طبقة الجهمية الاولى الغلاة عندنا ثلاث طبقات الطبقة الاولى طبقة الجهمية الاولى الغلاة نفاة الاسماء والصفات فهؤلاء

158
00:58:27.900 --> 00:58:57.900
مذهبهم ليس مشتبها. فهؤلاء مذهبهم ليس مشتبها فان بطلانه معلوما عند اهل السنة بل وحتى المعتزلة يصرحون ببطلان طريقة جهم ابن صفوان المحضة وكذلك متكلمة الصفات كالكلابية والاشعرية والماتريدية. فالطبقة الاولى اذا التي هي اسست المقالة مقالة التعطيل. طبقة ائمة الجهمية الاولى

159
00:58:57.900 --> 00:59:27.900
الذين ينفون الاسماء والصفات. وهؤلاء مقالتهم من جنس مقالة ابن سينا وامثاله المتفلسفة فليس في قولهم اشتباه. الطبقة الثانية وهي طبقة المعتزلة. وهي طبقة المعتزلة. وهؤلاء حصل في شيء من الاشتباه او حصل بهم شيء من الاشتباه. وهم الذين يطلقون المعتزلة

160
00:59:27.900 --> 00:59:47.900
وهم الذين يطلقون اثبات الاسماء في الجملة. وينفون قيام الصفات بالذات واذا قلنا يثبتون الاسماء في الجملة لا يعني هذا انهم يثبتون اسماء الرب سبحانه كما تثبتها اهل السنة. ولكنهم يثبتون ما هو من

161
00:59:47.900 --> 01:00:17.900
ويرون قبول الرب سبحانه وتعالى للاسماء. واتفقوا على انه حي عليم قدير. وقال منهم انه سميع بصير. لكنهم لا يثبتون صفة هي السمع والعلم الى اخره. فهذا هذه الطبقة الثانية حصل فيها بعض الاشتباه. ولا سيما من اخص اسباب اشتباهها. لما تبناها السلطان في زمن دولة

162
01:00:17.900 --> 01:00:37.900
بني العباس لما تبناها المأمون ابن هارون الرشيد وتبنى مذهب المعتزلة في مسألة الصفات ودافع عنه واستعمل السيف فيه ثم ثم جاء المعتصم والواثق فكان هذا من اسباب دخولها ومن اسباب اشتباهها

163
01:00:37.900 --> 01:00:57.900
كتاب كثير من المعتزلة لابي حنيفة في الفقه. وخاصة في متأخريهم. فتأثر كثير من الاحناف بمثل هذه المقالب ولكن ايضا هذه المقالة عند اهل السنة والمنتسبين اليها ليست محل اشتباه

164
01:00:57.900 --> 01:01:17.900
فان السلف اجمعوا على ذم مقالة المعتزلة وكلام الائمة كما اشار المصنف في ذمهم كثير والسلف كانوا يسمونهم جهمية وهو الغالب. وان كانوا احيانا يصرحون باسم المعتزلة. هذا بالنسبة ائمة السلف واتباع

165
01:01:17.900 --> 01:01:47.900
من بعدهم وكذلك المنتسبون الى السنة كالاشعرية والكلابية والماتريدية وجماهير الفقهاء ايضا يتفقون على بطلان مذهب المعتزلة اذا هذان المذهبان ان صح هذا التقسيم. يعني فيه بعض التجوز او هاتان الطبقتان هذا ادق هاتان الطبقتان وهي طبقة

166
01:01:47.900 --> 01:02:07.900
الجهمية المحضة التي تنفي الاسماء والصفات والطبقة الثانية وهي طبقة المعتزلة مثبتة الاسماء في الجملة مع انه عند التحقيق لا يثبتون الا شيئا يسيرا يجردونه عن معناه ومدلوله. نفاة الصفات الذين يصرحون بمفارقتهم لجاهم وهم في الجملة على مذهبه عند

167
01:02:07.900 --> 01:02:37.900
تحقيق هاتان الطبقتان ليس فيهما اشتباه عند اهل السنة ايش؟ والمنتسبين اليها من الفقهاء والمتكلمة الذين ينتسبون للسنة وهم ثلاث طوائف على وجه الاشتهار قلابية والاشعرية والماتورية ويوجد طوائف اخرى لكن هذه الثلاث اشهرها وكذلك المتصوفة. الذين مالوا عن طريقة السلف

168
01:02:37.900 --> 01:02:57.900
وانتسبوا للسنة. وانما محل الاشتباه ما هو؟ هو في اهل السنة المحققين بعد عصر القرون الثلاثة الفاضلة ومن انتسب اليها ممن غلط في ظبط مذهب السلف من متكلم ومتصوف ومتفكر

169
01:02:57.900 --> 01:03:17.900
هذا هو محل الاشتباه. والا فان مذهب المعتزلة يتفق على السنة والاشاعرة على ذمه. لكن الاشتباه في الطريقة الحادثة التي احدثها المتأخرون من المتكلمين ووافقهم عليها من وافقهم من المتصوفة

170
01:03:17.900 --> 01:03:47.900
فقهاء ولهذا المصنف هنا بعد ان بين ان السلف الذين تسلم الاشاعرة في الجملة بامامة اجمعوا على ذم الجهمية وحتى المعتزلة الذين ناظروا ائمة السلف وحصل بينهم طعن ورد يبين المصنف ان هذه المذاهب التالية الكلامية التي تسمى مذاهب متكلمة الصفاتية

171
01:03:47.900 --> 01:04:17.900
تركب من مادتين حق اخذوه من ايش؟ من السلف وهذا فيه ونفي اخذوه من المعتزلة والجهمية. ولهذا يقول بعد ذلك وهذا هو الربط وهذا المقام هو مقام الربط بين مذهب الاشعرية والمتأخرين بعامة وبين مذهب الجهمية والمعتزلة والمتقدمين

172
01:04:17.900 --> 01:04:37.900
المتكلمين بعامة وهو قوله وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس. هذا هو اخص مقاصد المصنف ان يصل اليها. اخص المقصود المصنف ان يصل الى هذه النتيجة. ان الاشاعرة كما انهم يذمون المعتزلة فانهم هم قد وقعوا في شيء

173
01:04:37.900 --> 01:04:57.900
من هذا الذي ذم لاجله السلف المعتزلة؟ وهذا هو قوله وهذه التأويلات. نعم. وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل التعويلات التي ذكرها ابو بكر من فورك في كتاب في كتاب التأويلات وذكرها ابو بكر ابو بكر بن فورق متكلم الاشعري وهو كان من متقدم الاشاعرة في الجملة

174
01:04:57.900 --> 01:05:17.900
وهو في الجملة من فضلائهم يعني ليس بمنزلة الجويني والرازي وامثاله. وان كان الباقلاني خيرا منه في هذا والاشعري خير من القاضي ابي بكر ابن الطيب. ولكن ابن الفورة يقارب طريقة الباقلاني وان كان ليس عليها. الباقلاني اقرب الى الاثبات من

175
01:05:17.900 --> 01:05:37.900
ابي بكر ابن فورك وان كان ابن فورك له اشتغال بالاثار مشهور. اكثر من اشتغال القاضي ابي بكر ابن الطيب نعم كتاب التأويلات هذا رد عليه القاضي ابو يعلى الحنبلي في كتابه ابطال التأويلات مطبوع كتاب باعلى مطبوع نعم

176
01:05:37.900 --> 01:05:57.900
فذكرها ابو عبد الله محمد ابن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تأسيس التقديس هذا من اخص كتب الرازي وليس طويل كتاب في الجملة ليس طويلا ولكنه اخص كتبه وكما اسلفت ان شيخ الاسلام رد عليه في كتابه نقض التأسيس الذي الذي طبع جزء منه وحقق الان كاملا ويكاد يكون

177
01:05:57.900 --> 01:06:17.900
تطبع ان شاء الله قريبا. نعم. ويوجد كثير منها في كلام في كلام خلق كثير من غير هؤلاء. مثل ابي علي عبالي الجبائي معتزلي ولهذا ترى المصنف يريد ان يربط هذه المذاهب المتأخرة حتى ولو لم يكونوا اشاعرة. ابو علي الجبائي معتزلي وهو الذي كان استاذا

178
01:06:17.900 --> 01:06:37.900
لابي الحسن الاشعري. نعم. وعبد الجبار ابن احمد الهمداني. هذا عمدة المتأخرين. المصنفين في مذهب اعتزال وله تصنيف كتاب المغني مطول وله شرح الاصول الخمسة وله المحيط بالتكليف وله كتب في اصول الفقه

179
01:06:37.900 --> 01:06:57.900
وله المختصر في اصول الدين ايضا هذا متكلم معتزلين من كبار متأخريهم تصنيفا. وفي الجملة ان من يدافع عن مذهب المعتزلة في هذا العصر او يمتدح بعض طرقهم ومقاماتهم ومقدماتهم فمن الجملة انه عيان على على كتب عبدالجبار ابن احمد وخاصة

180
01:06:57.900 --> 01:07:17.900
المغني وشرح الاصول. نعم. وابي الحسين البصري. ابي الحسين البصري ايضا كذلك من المعتزلة الحنفية. ولكنه اقرب اه اه من اه عبدالجبار ابن احمد وهو صاحب المعتمد في اصول الفقه عند الحنفية. وقد خلط في هذا الكتاب الاصول الفقهية بكثير من

181
01:07:17.900 --> 01:07:37.900
الاصول الكلامية العقدية. نعم. وابي الوفاء ابن عقيل. ابو الوفاء ابن عقيل الحنبلي. وليس له انتماء كلامي. والحنابلة في الجملة حتى اذا غلطوا لا ينتمون للمذاهب الكلامية. وان كان ابن عقيل رحمه الله درس في اول امره على ابي علي ابن الوليد وابي القاسم ابن التبان المعتزليين

182
01:07:37.900 --> 01:07:57.900
وكان من اصحابه بالحسين البصري في المعتزل. سوى ما له ابن عقيل الى شيء من كلام المعتزلة. وتأثر بكثير من الكلابية وبخاصة بالصفات الفعلية. وصنف في هذا كتبا وامتدح التأويل في بعضها لكنه في اخر امره رجع في الجملة الى

183
01:07:57.900 --> 01:08:17.900
آآ طريقة مقاربة لطريقة اهل السنة المحضة. نعم. وابي حامد الغزالي وغيرهما. ابو حامد الغزالي هو من فقهاء ومن اهل اصول الفقه الكبار وله المستوصف في اصول الفقه وهو اشعري متكلم متصوف. وله كتب مصنفة كثيرة وهو

184
01:08:17.900 --> 01:08:37.900
حسن الكلام في السلوك لولا ما خلط في سلوكه من المواد الثلاث التي اشير اليها قبل. الاحاديث الموضوعة وترهات الصوفية والمادة الفلسفية التي تكلم فيها في التصوف. وهذا لا يستغرب فان التصوف فان الفلسفة

185
01:08:37.900 --> 01:08:57.900
منها على طريقة التصوف والعرفان والاشراق. ولهذا ترى ان ابا حامد لما تكلم عن مقامات العارفين في كتبه هي هذه المقامات التي ذكرها هي نقلها من كلام الحسين بن عبدالله بن سينا في كتابه الاشارات والتنبيهات. ترى ان ابن سينا في الاشارات يذكر اشارة في مقامات العارفين

186
01:08:57.900 --> 01:09:17.900
تجد ان ابا حامد الغزالي يلخص نفس الكلام الذي قاله ابن سينا ويذكره في احياءه وغيره ولكن مع ذلك فالاحياء غالبه كما قال شيخ الاسلام جيد اي ان في كلاما حسنا في تقرير مسائل القلوب وغيرها ولكن فيه اغلاط شديدة. نعم. وهي بعينها تأويلات باسم المريسي التي ذكرها

187
01:09:17.900 --> 01:09:37.900
في كتابه وان كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وابطاله ايضا. يعني انهم ليسوا على طريقة الجهمية المحضة ولا على طريقة غلاة المعتزلة المحضة بل لهم كلام حسن وفي اشياء بل لهم كلام حسن في اشياء وانما محل ذمهم ليس فيما وافقوا فيه فان هذا مما يمتدحون به اي ما وافقوا

188
01:09:37.900 --> 01:09:57.900
السنة ولكنهم في مواضع التأويل فان التأويل مادته ايش؟ فان التأويل مادته واحدة وهي المادة الجامية نعم ولهم كلام حسن في اشياء فانما بينت ان ان عين تأويلاتهم هي عين تأويلات بشر المريسي

189
01:09:57.900 --> 01:10:17.900
يدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان ابن سعيد الدارمي احد الائمة المشاهير نقض عثمان ابن سعيد مطبوع نعم كتابا سماه رد عثمان بن سعيد على الكافر العنيد فيما الكاذب. على الكاذب العنيد فيما افترى على الله في التوحيد. حكى فيه هذه التأويلات

190
01:10:17.900 --> 01:10:37.900
باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعدها بها. اقعد بها. يعني اعلم بقواعدها. نعم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت اليهم من اتصلت اليهم من جهته وجهة غيره. من جهة وجهة غيره ومن الجهات التي دخلت على بعض هؤلاء

191
01:10:37.900 --> 01:10:57.900
ذاك الرازي مثلا الجهة الفلسفية التي نقلها عن ابن سينا. نعم. ثم رد ذلك عثمان ابن سعيد بكلامه اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة الحجة لطريقهم وظعف حجة من خالفه. ثم اذا رأى الائمة نعم هذا هو الربط. يعني اذا

192
01:10:57.900 --> 01:11:17.900
في هذا المقام يبين ان اصل مقالة التعطيل ظهرت في اواخر عصر التابعين على يد الجعد ابن ثم اظهرها الجهم ابن صفوان وان هذه الطبقة لا اشكال فيها حتى المعتزلة فانهم عند التحقيق يذمونهم. وان كانوا يتفقون معهم في

193
01:11:17.900 --> 01:11:37.900
هذا المذهب لكن كموقف نظري فان المعتزلة تمتدح الجهم او تذمه. كموقف نظري فان المعتزلة تصرح ببطلان مذهب الجهم. والطبقة الثانية وهي طبقة المعتزلة. الاولى وهذه ايضا اتفق السلف على

194
01:11:37.900 --> 01:11:57.900
وليست محل اشتباه اراد المصنف ذكر الربط في الطبقة الثالثة وهم المتأخرون وبخاصة متكلمة الصفاتية او حتى المعتزلة المتأخرة الذين لبعض الفقهاء الكبار كابي حنيفة. فيقول المصنف ان العاقل وطالب الحق اذا رأى ائمة الهدى

195
01:11:57.900 --> 01:12:17.900
قد لموا المريسية او ذموا الجهمية او ذم المعتزلة الاولى علم ان هذا الذنب يطرد في من يطرد في هذا التأويل الذي استعمله المتأخرون ولو كان كثير منهم او اكثرهم ينتسبون لمن؟ ولو كان كثير منهم او اكثرهم ينتسبون

196
01:12:17.900 --> 01:12:37.900
هنا للسنة والجماعة وان ما احظى الانتساب لا يكفي اذا لم يكن المذهب موافقا لهذا الانتساب. نعم ثم ثم اذا رأى الائمة ائمة الهدى قد اجمعوا على دم المريسية واكثرهم كفروهم واو ضللوهم وعلم ان هذا هذا القول الساري في هؤلاء

197
01:12:37.900 --> 01:12:57.900
المتأخرين هو مذهب المريسي وعلم ان هذا القول الساري اي الذي انتشر وشاع في هؤلاء المتأخرين هو مذهب بشر ابن غيات من ائمة الجهمية الاولى او المعتزلة الذين كانوا معطلة للصفات علم ان الحق يختص بما ذكره

198
01:12:57.900 --> 01:13:17.900
السلف وان المادة في التأويل واحدة. نعم. تبين الهدى لمن يريد لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة الا بالله والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما اشير اشارة الى مبادئ الامور والعاقل يسير وينظر. وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب في كتب

199
01:13:17.900 --> 01:13:37.900
كثيرة نعم ومن طالع هذه الكتب التي اشار اليها المصنف وما ماثلها من كتب السلف علم ان هذا القول الذي وقع في المتأخرين من المتكلمين فضلا عن قول المعتزلة والجهمية انه مناقض لمذهب انه مناقض لمذهب السلف رحمهم الله. نعم لا يمكن

200
01:13:37.900 --> 01:13:57.900
ان نذكر ها هنا الا قليلا منه مثل كتاب السنن اللكائي والابانة لابن بطة والسنة لابي ذر الهروي والاصول لابي عمرو الطلمنكي كلام ابي عمرو وكلام ابي عمر ابن عبد البر والاسماء والصفات للبيهقي وقبل ذلك السنة للطبراني ولابي ولابي الشيخ

201
01:13:57.900 --> 01:14:17.900
الاصبهاني ولابي عبدالله بن منده ولابي احمد العسالي الاصبهانيين. وقبل ذلك السنة للخلال والتوحيد لابن خزيمة وكلام ابن ابي العباس ابن سريج والرد على الجهمية لجماعة مثل مثل البخاري وشيخه عبد الله بن محمد بن عبد الله الجعفي وقبل ذلك السنة لعبدالله بن احمد والسنة لابي

202
01:14:17.900 --> 01:14:37.900
ابي بكر من الاثرم والسنة لحنبل والمروزي لابي داود السجستاني ولابي ابي ولابن ابي شيبة والسنة لابي بكر بن ابي عاصم وكتاب الخلق افعال عباده البخاري وكتاب الرد على الجهمية لعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم. الجملة كالرسالة التي تقدمت للامام احمد

203
01:14:37.900 --> 01:14:57.900
الزنادقة فيها بعض الكلام من جهة ساحتها اليه ولكن شيخ الاسلام يعتبرها وينقل عنها كثيرا. نعم. في الرد على الجهمية وكلام نعيم ابن حماد الخزاعي وكلام غيرهم وكلام الامام احمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوية ويحيى ابن سعيد ويحيى ابن ابن يحيى النيسابوري وامثالهم وقبل

204
01:14:57.900 --> 01:15:17.900
وقبل لعبدالله ابن المبارك وامثاله واشياء كثيرة. وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره. نعم وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية تبين بان مذهب السلف مذهب مبني على الدلائل السمعية وحتى على الدلائل العقلية. وان كان العقل عند السلف ليس

205
01:15:17.900 --> 01:15:37.900
مصدرا للتلقي. العقل عند السلف وان استعمل دليلا في بعض الموارد او صح دليلا في بعض الموارد الا انه ليس مصدرا للتلقي ولهذا لا ترى ان مسألة واحدة لا في الشريعة فضلا عن اصول الدين يكون معتبر القول فيها عند السلف

206
01:15:37.900 --> 01:15:57.900
وايش؟ هو الدليل العقلي. وان كان الدليل العقلي يقارن كثيرا من الدلائل الشرعية السمعية فهذا مقام اخر هذا مقام اخر ولهذا لو قيل هل يستدل بالعقل عند السلف؟ قيل اما باعتبار كونه مصدرا للتلقي اي

207
01:15:57.900 --> 01:16:17.900
ان المسألة المعينة سواء كانت في مسائل اصول الدين او الشريعة تثبت بهذا الدليل من جهته هو قبل او مع عدم السمع فان هذا لا يكون. ولكن العقل يقارن كثيرا من الدلائل السمعية ولهذا يكون مصححا. الا اذا كان الدليل

208
01:16:17.900 --> 01:16:37.900
هذا اذا قصد بالدليل العقلي الذي يحصله اعيان الناظرين اما اذا قصد بالدليل العقلي هنا الدليل القرآني الذي مقدماته عقلية فهذا مقام اخر. نعم وانا اعلم ان المتكلمين النفاة لهم شبهات موجودة ولكن لا لا يمكن ذكرها في الفتوى فمن نظر فيها واراد ابانة ما ذكروه من الشبه

209
01:16:37.900 --> 01:16:57.900
انه يسير فاذا كان اصل هذه المقالة هذا هو التحصيل. المصنف هنا يشير الى تحصيل في هذا المقام يقول فاذا كان فاذا كان اصله هذه المقالة مقالة التعطيل والتأويل مأخوذا عن تلامذة المشركين والصابئين واليهود اول من تكلم بها وهو الجعد والجهم ليس لهم

210
01:16:57.900 --> 01:17:17.900
صدق وفضل في الامة حتى عند من؟ حتى عند جمهور مبتدعة الامة. كالمعتزلة فانهم لا يمتدحون الجهم والجعد فاذا كان جمهور الامة حتى من وقع منهم في البدع بل من طوائف اهل البدع الكبار كالمعتزلة يذمون الجعد والجهم علم ان اصل هذه المقاليم

211
01:17:17.900 --> 01:17:37.900
التي اسسوها ونشروها انها مقالة باطلة. نعم. فكيف تطيب نفس مؤمن بل نفس عاقل ان يأخذ سبيل هؤلاء المغضوب عليهم او ضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. نعم. الشأن هو ان يفقه طالب العلم

212
01:17:37.900 --> 01:17:57.900
الاتصال بين الطبقة الثانية والطبقة الثالثة. ان يفقه طالب العلم الاتصال بين الطبقة الثانية وهي طبقة المعتزلة وامثالها وامثالها والطبقة الثالثة وهي طبقة المتأخرين ممن انتسب للسنة والائمة من متكلمة

213
01:17:57.900 --> 01:18:17.900
وامثالها. وحينما يقال ان يفقه الاتصال فان هذا الاتصال لا شك انه ليس على جهة التطابق. فان الاشاعرة يخالفون المعتزلة في مسائل كثيرة مخالفة ايش؟ حقيقية. ولكنهم يتفقون معه في كثير من المسائل في الصفات وان كان الاشعري

214
01:18:17.900 --> 01:18:37.900
يظنون في كثير من الموارد انهم برآء من مذهب المعتزلة. فثقوا هذا المقام هو الذي يحصل زوال الاشكال لان مذهب المعتزلة لم يندفع اليه في الجملة اه ائمة الفقه اعني المتأخرين منهم ومن اشتهر بالعلم انما الذي

215
01:18:37.900 --> 01:18:57.900
واشكل وتأثر به او انتحله خلق من فضلاء اهل العلم الكبار هو مذهب ابي الحسن الاشعري. فان كثيرا اصحاب ما لك والشافعي ممن لهم مقام في العلم وتحصيل معروف وامامة عند المسلمين اي انهم عرفوا بشيء من العلم الشرعي

216
01:18:57.900 --> 01:19:17.900
وحفظ لهم مقامهم في هذا سوى في الفقه او في اصول الفقه او في الحديث حتى او في مقامات الاحوال والتعبد كانوا يسلكون هذا المسلك الذي يظنونه آآ بريئا من البدعة وهو في نفس الامر من آآ مقامات ومذاهب اهل البدع لكنهم لم يتفطنوا في الجملة لهذا

217
01:19:17.900 --> 01:19:37.900
بعد ذلك المصنف يدخل في فصل يتعلق بذكر القول الشامل عند السلف وربما لاحظ الاخوة ان كثيرا من كلام المتقدم هو في بيان اوجه غلط المخالف وكيف يتبين غلطه الى اخره بعد ذلك المصنف يعطي آآ

218
01:19:37.900 --> 01:19:57.900
نص اه بشيء من التفصيل في ضابط مذهب السلف في الاسماء والصفات. وعند هذا النص ان شاء الله في يوم غد الخميس سوف ولا يبيع غدا الخميس. في درس وخميس؟ اي نعم. طيب اذا غدا ان شاء الله الخميس اه نأخذ هذا النقل الذي قرره

219
01:19:57.900 --> 01:20:17.900
هذا الكلام الذي ذكره المصنف هنا في ذكر مذهب السلف وما ضابطه عندهم؟ وربما من باب التقريب والتلخيص اه نذكر محصل قواعد يذكرها شيخ الاسلام في كثير من كتبه اه تقارب القواعد العشر في ظبط مذهب السلف. نذكر ان شاء الله غدا ان شاء الله تحت

220
01:20:17.900 --> 01:20:37.900
هذا المقام بعد الانتهاء من قراءته وبيان المقصود فيه اه نذكر او نملي عشر قواعد يهتم المصنف بها في كل كتبه بتقريرها وغالبا ترى ان شيخ الاسلام لا يخرج عن هذه القواعد العشر. نعم. نقف على هذا ونبقى مع الاسئلة وان كان باقي خمس دقائق

221
01:20:37.900 --> 01:20:57.900
يقول السائل فضيلة الشيخ هل يعتبر ابن سينا والفارابي والرازي كفار بعينهم بمقالاتهم هذه ام لا؟ وما هو الدليل على ذلك؟ افيدونا النار اما الرازي فلا. الرازي فلا يكفر. وشيخ الاسلام رحمه الله جزم بانه لا يجزم بكفره. وان كان

222
01:20:57.900 --> 01:21:17.900
مقالاته مقالات كفرية لا شك. واما ابن سينا وابو نصر الفارابي فان مسلكهم هو مسلك المتفلسفة الملاحدة. ومقالاتهم قناة الحادية. وان كان شيخ الاسلام رحمه الله يطلق فيهم احكام مجملة. فتجده يقول وابن سينا وامثاله من الملاحدة

223
01:21:17.900 --> 01:21:37.900
وائمة هؤلاء الملاحدة الذين سلك ابن سينا وامثاله طريقتهم. وهلم جرة اما انه يقصده بالتعيين فلم ارى له وقوعا في ذلك. نعم يقول السائل فضيلة الشيخ كيف ذكر المؤلف من ضمن الكتب كتاب البيهقي وهو فيه مخالفات عقدية. والبيهقي رحمه الله

224
01:21:37.900 --> 01:21:57.900
يسميه شيخ الاسلام في كثير من كلامه من فضلاء الاشاعرة والبيهقي آآ كما تعرفون من اصحاب الحديث اي ممن له كانوا في الرواية والامام ابن تيمية رحمه الله في درجة تعارض لما قسم اصناف المتأخرين في موقفهم من العلم الكلامي قال وصنف

225
01:21:57.900 --> 01:22:17.900
لم يشتغلوا بهذا العلم ولكنهم يرون ان نتيجته موافقة لنتيجة دلائل المنقول. قال وصنف انه دلائل عقلية محصلها موافق لدلائل المنقول. قال ومن هؤلاء الذين لم يشتغلوا به ولا يمكنهم يصححون

226
01:22:17.900 --> 01:22:37.900
ما هو من نتائجه؟ قال ومن هؤلاء البيهقي فانه اشعري على طريقة ابي الحسن الاشعري لكنه على طريقة فضلاء الاشاعرة. كما يسميه شيخ الاسلام قال والبيهقي وامثاله من فضلاء الاشاعرة فهو ليس على طريقة ابي المعالي او الرازي وامثال هؤلاء بل هو على طريقة الاشعري وما يقاربها بل اشتغاله بعلم الحديث

227
01:22:37.900 --> 01:22:57.900
ومعرفته به وكثرة استدلاله به حتى في باب الاسماء والصفات لا يقع مثله او مثله لابي الحسن الاشعري فضلا عن غيره. نعم يقول السائل فضيلة الشيخ الامدي من اعيان الاشاعرة وهو حنبلي فهل حصل صدام بينه وبين جمهور الاشاعرة وما

228
01:22:57.900 --> 01:23:17.900
طريقته في اثبات ونفي الصفات. العامدي من جنس حال ابي عبد الله الرازي. وله كتاب بغاية المرام ملخص لاذكار الافكار وابكار الافكار فيما يظهر انه لم يطبع بعد الله اعلم لكن غاية المرأة مطبوع وهو ملخص لاذكار الافكار. وطريقته موافقة في الجملة لطريقة الرازي وان كان شيخ الاسلام رحمه الله

229
01:23:17.900 --> 01:23:47.900
الله يفضله على الرازي كثيرا. نعم. فضيلة الشيخ يرى بعض المشايخ ان من ان من نسب من انسب الطرق لدراسة المذاهب المخالفة لسلف لدراسة المذاهب المخالفة لسلف هذا الباب دراسة اعيان المذاهب وكبارهم وذلك لامرين. اولا لمعرفة الاطوار التي مرت بها هذه المذاهب من التغيير

230
01:23:47.900 --> 01:24:07.900
ثانيا ولانه ادق في الحكم على الاشخاص من اطلاق الاحكام العامة لجميع مقاله. فهل هذا حق؟ ام ان المذاهب تدرس على انها مذاهب مذاهب جملة وما يحصل من تغير من بعض كبارهم ينسب هذا التغير الى المذهب عامة. فيما يظهر ان

231
01:24:07.900 --> 01:24:27.900
انه ليس من الفاضل ان يكون من المقاصد الاولى او من المقاصد الاساسية. وهذا يلاحظ بهذين الوجهين ليس من الفاضل ان يكون من المقاصد الاولى لطالب العلم او من المقاصد الاساسية انه يدرس هذه المذاهب ليحكم على اعيانها

232
01:24:27.900 --> 01:24:47.900
ليحكم على اعيانها. فان السلف رحمهم الله لم يشتغلوا كثيرا بتعيين اصحابها وتسمية اعيانهم بالتكفير او نحوها. وانما الذي يسلكونه في الاعيان مسلكا مجملا وهو انهم مبتدعة. وانهم ضالون عن الحق انهم زائغون عن الحق وهل مجرة من

233
01:24:47.900 --> 01:25:07.900
اوصاف الذم المجملة التي يستعملها السلف. اما الاوصاف المختصة آآ غير وصف الابتداع فان وصف الابتداع شائع عند السلف لكن وصف التكفير هذا لم يشتغل به السلف في قوم آآ آآ بلغوا عند السلف مبلغ المقالات الكفرية. انما طالب العلم يعنى بدراسة هذه المذاهب

234
01:25:07.900 --> 01:25:27.900
آآ ليس في المقام الاول بل بعدما يحقق العلم بمذهب السلف ويقرأ في كتب اهل السنة الاولى ولا سيما ككتب التي اشار اليها المصنف قبل قليل المسندة وككتب شيخ الاسلام وامثاله ثم بعد ذلك يقرأ هذه المقالات آآ ليس بالضرورة على جهة التفصيل. وكتب المقالات مع الاشكال

235
01:25:27.900 --> 01:25:47.900
اه ليس فيها كتاب واحد معتبر. الموجودة اليوم. افضلها كتاب الفصل لابي محمد ابن حزم في ذكر المقالات مقالات الناس وكتاب الفصل فيه اغلاط شديدة خاصة في تقرير ابن حزم لمسألة الصفات وفي مقامات اخرى كتابه الحسن الاشعري

236
01:25:47.900 --> 01:26:07.900
المقالات مقالات الاسلاميين في الجملة لا بأس لكنه في اغلاط فنسب الى السلف اقوال ليست لهم ولاهل السنة اقوال ليست لهم فهمه لمذهب اهل السنة في اجمال وفيه ضعف في كثير من المقامات. اما من بعده الملل والنحلستاني والفرق بين الفرق البغدادي والمحصل للرازي. فهذه كتب اغلاطها اكثر

237
01:26:07.900 --> 01:26:27.900
اه على اهل السنة والجماعة ليست هي من الكتب المحققة على التمام. فهذه المذاهب لا ارى ان طالب العلم يكون من مقصوده الاول كثرة العناية بدراستها وانما يعني بدراسة الحق آآ ويعرف هذا الباطل مجملا الا ان كان له اختصاص معين فصاحب الاختصاص في الغالب

238
01:26:27.900 --> 01:26:47.900
انه يكون لديه اختطاف خاص. نعم. السؤال الاخير فضيلة الشيخ حفظكم الله في كتب الفيزياء والكيمياء تراجم لكثير من فلسفة تصفهم بانهم اكابر علماء المسلمين. مما يحدث عند الطلاب شيء من التناقض. عندما يسمعون من يذمهم في باب

239
01:26:47.900 --> 01:27:07.900
تقعد هو هذا ينبغي ان يبين هذا ينبغي ان يبين ان هؤلاء في الغالب وخاصة المتفلسفة منهم كان لهم اشتغال بمسائل الطب مسائل الكيميا وامثال ذلك فهذا اذا ذكر في هذا المقام بين ان هذا

240
01:27:07.900 --> 01:27:27.900
ان كان علما اشتغلوا به او اختصوا به او حتى برعوا فيه فان مقامهم في باب الاعتقاد آآ فيه من الانحراف ما فيه ويبين كل بدرجته خاصة انه ما يتعلق ما اشير الى مسألة ربما تكون اخص من هذا فاذا هذا لا شك انه لابد من بيانه

241
01:27:27.900 --> 01:27:47.900
لكن مما يتعلق بمسألة الكيمياء فانك ترى ان شيخ الاسلام في بعض كتبه يذم الكيميا ذما شديدا ويفتي بتحريم كتبها الى اخره هي الكيميا التي مستعملة انذاك وكان من اعيان الكيميائيين قبل شيخ الاسلام لكن شيخ الاسلام يقول انه اخص الكيميائيين آآ محمد بن زكريا الرازي

242
01:27:47.900 --> 01:28:07.900
الطبيب الكيميائي. هؤلاء الكيميائيون الاوائل ليسوا بمنزلة الكيمياء المستعملة اليوم وبخاصة المستعملة في المجالات القريبة. وان كان ربما مادة قد تتطور الى نفس تلك او اشد من ذلك لكن الكيميا المدرسة اليوم في المدارس الى اخره ليست هي الكيمياء التي ذمها شيخ الاسلام غالبا ذاك

243
01:28:07.900 --> 01:28:24.471
تحويل تحويل بعض المواد الخاصة بعض المعادن الى الذهب فهذا انما ذمه من باب كونه غشا ومن باب انهم يدعون القدرة على تحويل وهذا اختصاص يختص به الله الى اخره. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين