1
00:00:00.050 --> 00:00:30.400
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين  انتهينا الى ما شرع فيه المصنف من ذكر النقلات عن طائفة من اعيان اهل السنة وبعض المتقدميهم كما انه استعمل بعض النقولات عن بعض المتصوفة وبعض المتكلمة وبعض اعيان الفقهاء ليبين بذلك

2
00:00:30.400 --> 00:01:00.400
شيوع مذهب الاثبات في سائر الطوائف السلفية من كبار الائمة والفقهاء المتصوفة وبعض اعيان المتكلمة ولا سيما من اصحابها بالحسن. وان كان هذا ليس بالضرورة ان يكون المستعملة عند سائر هؤلاء واحدا فان هذا مقام يقع فيه اختلاف لكن محصل المصنف من هذه

3
00:01:00.400 --> 00:01:30.400
مع اختلاف كثير من اصحابها اه ان ما حصله بعض متأخر الاشعرية كالرازي وغيره من ان ما تحقق في مذهبه المثبتة هو مذهب مضاف للحنابلة انه ليس كذلك فهذا هو جمهور الغرض من هذا المقصد في نقولات المصنف كما تقدم الاشارة اليه. وحتى نستطيع ان شاء الله ان ننتهي من

4
00:01:30.400 --> 00:01:50.400
ناخذ هذه النقلات على شيء من اه الاختصار ويعلق على كل نقل بما يناسبه وان كان لا يلتزم ان يقرأ النقل على كاملة. نقل المصنف رحمه الله كلام ابن الماجي شوي الامام وهو من

5
00:01:50.400 --> 00:02:10.400
اه كبار اهل السنة وكلامه الذي نقله المصنف هنا مفصل في اثبات اه اسماء الله وصفاته ولا سيما مسألة سوى على العرش ومسألة العلو وذكره لقاعدة اهل السنة في ذلك وانه يلتزم في ذلك النص ولا يتعدى الى

6
00:02:10.400 --> 00:02:40.400
ولهذا ترى انه وقع في كلامه من هذا شيء كثير قال شيخ الاسلام تعليقا على هذا الكلام الذي نقله قال وهذا كله كلام ابن الماجيون الامام فتدبره. وانظر كيف اثبت الصفات ونفى علم الكيفية. على نفس المعنى الذي جاء عن الامام مالك الاستواء

7
00:02:40.400 --> 00:03:00.400
معلوم كيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة قال موافقا لغيره من الائمة. وكيف انكر على من نفى الصفات بانه يلزمهم من اثباتها وكذا وكذا كذا وكذا كما تقوله الجهمية. فهذا هو النقل الاول وهو نقل ظاهر لا اشكال فيه. ثم قال المصنف رحمه الله

8
00:03:00.400 --> 00:03:20.400
وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة. الذي رواه بالاسناد عن ابي مطيع. الحكم ابن عبد الله البلخي قال سألت ابا حنيفة عن الفقه اكبر الى اخره. هذا الكتاب وهو كتاب الفقه الاكبر مشهور لابي حنيفة. واذا قلت مشهور لابي حنيفة فلا يعني

9
00:03:20.400 --> 00:03:40.400
انه يجزم بانه صحيح الى ابي حنيفة. فهو كتاب مشهور في اصول الدين يضاف الى ابي حنيفة انه من تصنيفه. او على في تقدير انه من املائه. هذا الكتاب شرحه كثير من علماء الحنفية. وقد اشتغل بشرح

10
00:03:40.400 --> 00:04:00.400
في طوائف فشرحه بعض اهل السنة من الحنفية كما يشير الى ذلك بعض المحققين من الباحثين وشرحه وهو وهي الروح المشهورة اكثر شرحه بعض احيانا الماتوريدية. شرحوا هذه الرسالة المنسوبة لابي حنيفة. ويذكر ان

11
00:04:00.400 --> 00:04:20.400
من صورة ما تريدي الحنفي آآ صاحب المذهب اي مؤسس مذهب الماتوريدية له شرح عن الفقه الاكبر لابي حنيفة وهذا الكتاب هو لابي حنيفة اوليس له هذا محل خلاف بين اهل العلم. وابو حنيفة رحمه الله لم يصح له كتاب

12
00:04:20.400 --> 00:04:40.400
بالجزم في مسائل اصول الدين له هذا الكتاب وهو اشهر الكتب المضافة اليه. وله بعض الرسائل كالوصية وغيرها والرسالة الجامعة تضاف الى بحى والاظهر في هذه الرسائل انها ليست له. وما يتعلق بابي حنيفة رحمه الله. آآ هنا قدر

13
00:04:40.400 --> 00:05:00.400
يذكر محفوظا في الجملة عن ابي حنيفة ومشتهرا او مشتهرا بين اهل العلم. وهو قوله رحمه الله في مسألة الايمان فان المشهور عن ابي حنيفة انه يقول بقول حماد ابن ابي سليمان في مسمى الايمان فيجعل العمل

14
00:05:00.400 --> 00:05:20.400
الاعمال الظاهرة ليست داخلة في مسمى الايمان. هذا مشهور عن ابي حنيفة حتى الاحناف يذكرونه في كتبهم وغيرهم من الطوائف سواء من الطوائف الفقهية او من الطوائف الكلامية. فهذا القول مشهور عن ابي حنيفة والاظهر انه متحقق عنه. وان كان بعظ

15
00:05:20.400 --> 00:05:40.400
اعيان المتكلمين كالبغدادي وغيره تارة يشيرون الى التردد في ثبوت هذا عن ابي حنيفة لكن الاظهر ان هذا معروف عنه وهذا كما اسلفت انه عليه الجمهور من اهل المقالات والمتكلمين والفقهاء من الحنفية وغيرهم. فهو منضبط وان كان ضبطه

16
00:05:40.400 --> 00:06:00.400
ليس بنصوص صنفها او مصنفة في كتب معروفة لابي حنيفة وانما بالنقل عنه. وهذا ليس غريبا لان حماد بن ابي سليمان هو الذي ترى هذه المقالة في مسألة الايمان. ويقال ان حماد لانه معروف بالسنة والجماعة. فبعض اهل العلم ينزع الى ان

17
00:06:00.400 --> 00:06:20.400
ان حماد بن ابي سليمان يميل الى هذه المطالة آآ في الرد على مقالات الوعيدية بخاصة مقالات الخوارج والمعتزلة فاه كان من باب الرد على الوعيدية ان قرر هذه المقالة وهذا ليس غريبا لان كثيرا من مقالات الارجاء وقعت ردا على طوائف

18
00:06:20.400 --> 00:06:40.400
الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم من الوعيدية. فهؤلاء يقولون ان الايمان قول واعتقاد او يقولون ان الايمان يكون بالقول والقلب. ولا يجعلون اعمال الجوارح داخلة في مسمى الايمان وان كانوا يوجبونها. ولهذا فان حماد بن ابي

19
00:06:40.400 --> 00:07:00.400
وابا حنيفة ومن وافقهم هم في الجملة في مسألة الاحكام اي حكم مرتكب الكبيرة في الاخرة على مذهب اهل السنة او جمهور اهل السنة وحماد بن ابي سليمان هو من علماء السنة والجماعة ولا يضاف الى البدع المطلقة وان كان قوله بدعة

20
00:07:00.400 --> 00:07:20.400
لكنه اذا ذكر فانه يضاف الى اهل السنة والجماعة من حيث الاطلاق. هذا القول هو باعتبار ما تقدم في كلام اهل العلم هو اخف المقالات التي نسبت للمرجئة. وهو ما يعرف بمقالة مرجئة الفقهاء. وهؤلاء كما

21
00:07:20.400 --> 00:07:40.400
اسلفت يتفقون مع جمهور السلف الحكم وان كانوا يقولون العمل لا يدخل في مسمى الايمان ولا يقرون بان الايمان يتفاضل بل الايمان عندهم واحد حتى الطحاوي رحمه الله مع تحقيقه ذكر هذا فقال والايمان واحد واهله في اصله سواء

22
00:07:40.400 --> 00:08:00.400
يجعلون التفاضل بالبر والتقوى الى اخره مما هو معروف في هذا المذهب. فهذه الشرائع الاسلام او هذه الاسلام الى غير ذلك مما يفسرونه به ويجعلون الايمان واحدا آآ لا يتفاضل. ولهذا اذا قلنا هل الخلاف بين

23
00:08:00.400 --> 00:08:20.400
ابي حنيفة والجمهور او بين الاحناف والجمهور او بين حماد بن ابي سليمان والجمهور خلاف لفظي او ليس لفظيا قيل هذا الحرف وهو قوله كخلاف لفظي صار فيه اجمال. فانك اذا وجدت هذا الحرف في كتب اهل اصول الفقه وجدتهم يصفون الخلاف اللفظي

24
00:08:20.400 --> 00:08:40.400
او يصفون بعض المسائل بالخلاف اللفظي اه وهي المسائل التي ليس لها ثمرة. التي ليس لها ثمرة. فان قصد انه خلاف لا ثمرة وانه نزاع لفظي محض فهذا ليس صحيحا. فهذا ليس صحيحا. لم؟ لان حماد وابا

25
00:08:40.400 --> 00:09:00.400
ومن وافقهم مخالفون لظاهر الكتاب والسنة في مسائل. مخالفون للكتاب لظاهر الكتاب والسنة وللكتاب والسنة في انه لم يجعلوا العمل ايمانا وهذي مخالفة شرعية ولهذا بدع السلف رحمهم الله من قال بهذه المقالة مخالفون للكتاب والسنة

26
00:09:00.400 --> 00:09:20.400
من جهة انهم لم يروا تفاضل الايمان. والدلائل متواترة في القرآن والحديث على ان الايمان يتفاضل وانه يزيد وينقص وان كان لفظ النقص لم يصرح به في القرآن ولم يصرح به في في السنة في الجملة. الا في مثل قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح وما رأيتم من ناقصات عقل

27
00:09:20.400 --> 00:09:40.400
ودين. ولهذا كان السلف يستدلون على اه نقص الايمان بانه ثبت في النص انه ايش؟ يزيد وكل ما يزيد فانه ينقص. وهكذا قال الامام احمد لما سئل عن نقص الايمان قال الم يقل الله تعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى؟ قالوا

28
00:09:40.400 --> 00:10:00.400
قال فكل ما يزيد ينقص. وان كان الاستدلال بحديث وما رأيتم من ناقصات عقل ودين بعضهم يسلم بها وبعضهم لا يسلم الذين لا يسلمون به يقولون لان هذا ليس نقصا من جهة العبد. اليس كذلك؟ يعني ليس نقصا من جهة تقصير

29
00:10:00.400 --> 00:10:20.400
العبد فتقول الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وهذا النقص المذكور ليس من جهة العبد. وانما هو امر قظي عليه على النساء. وهو ما يتعلق بتركها الصوم والصيد الى اخره في مسألة الحي. ولكن التحقيق ان هذا الحديث دليل على نقص الايمان. لما؟ لانه اذا وصف الدين

30
00:10:20.400 --> 00:10:40.400
النقص والدين هو الايمان. اذا وصف الدين بالنقص فيما لا مقصد للعبد ولا اثر له فيه. فمن باب اولى اذا كان باثره وتفريطه اليس كذلك؟ اذا كان الشارع سماه نقصا مع انه ليس من جهة العبد واثره فلا ان يكون نقصا اذا كان بتفريط العبد من باب

31
00:10:40.400 --> 00:11:00.400
ايش؟ من باب اولى ولهذا الاستدلال به محقق. المقصود ان حمادا ومن معه خالفوا في مسألة زيادة الايمان ونقصانه فهذا ايضا مخالفة للكتاب والسنة. وهنا بعض المسائل ايضا ان حماد بن ابي سليمان ومن معه التزموا ان تارك

32
00:11:00.400 --> 00:11:20.400
العمل آآ لا يكفر وبخاصة في مسألة الصلاة لم يكفروا تارك الصلاة لا من جهة تفصيل الادلة ما هي طريقة مالك والشافعي وابن شهاب ابي ثور ومكحول الشامي وامثالهم من السلف الذين لا يكفرون

33
00:11:20.400 --> 00:11:40.400
ذلك الصلاة فهؤلاء لا يكفرونه باعتبار الدلائل التي يستعملونها على التفصيل. بخلاف طريقة حماد وابي حنيفة فانهم لا يكفرون تارك الصلاة لان الصلاة عمل والعمل لا يدخل في مسمى الايمان. ولهذا لو قيل هل الذي لا يكفر

34
00:11:40.400 --> 00:12:00.400
تارك الصلاة وقع في قول المرجئة هل من لا يكفر تارك الصلاة وقع في قول المرجعة؟ نقول في تفصيل ان كان معتبره وفي عدم تكفيره ان الصلاة عمل والعمل لا يدخل في مسمى الايمان كما هي طريقة ابي حنيفة واصحابه فلا شك ان هذا من مقالات

35
00:12:00.400 --> 00:12:20.400
ايش؟ المرجئة. وقد عرف حماد ومن معه بان قولهم من مقالات المرجئة. وذمهم السلف عليه وذم السلف لمقالة حماد متواجد وليس هو قول سائر اهل الكوفة. ولهذا ترى ان ابا عبيد القاسم ابن سلام في كتاب الايمان ذكر اعيان الناس

36
00:12:20.400 --> 00:12:40.400
من العمة الكبار الذين صرحوا ان الايمان قول وعمل اي صرحوا ان العمل داخل في مسمى الايمان. ونقل عن اعيان الكوفيين اكثر مما نقله عن غيرهم لما؟ لان هذا القول بالارجاء عن حماد شاء في بعض الكوفيين. فحتى لا يظن ان علماء الكوفة قد اطبقوا عليه بين

37
00:12:40.400 --> 00:13:00.400
ابو عبيد وامثاله من الكبار كالامام احمد في كتاب الايمان ان هذا قول شائع في الكوفيين. اعني ان الايمان قول وعمل وان قول حماد ان العمل لا يدخل ليس هو قولا لسائر الكوفيين. فمن يكفر من لا يكفر تارك الصلاة

38
00:13:00.400 --> 00:13:20.400
بمثل هذا اي انه لا يجعله كافرا لان العمل ليس من الايمان والصلاة عمل فهذا لا شك انه من مقالات المرجئة واما من يقول ان الايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية او يزيد وينقص ولا يكفر تارك

39
00:13:20.400 --> 00:13:40.400
الصلاة لانه لم يظهر له انه كافر بدلائل معينة مفصلة من اه الدلائل الشرعية. فهذا القول وان كان فيما يظهر والله اعلم الا انه ليس قولا بدعيا وليس قولا منكرا ولا قولا من اقوال المرجئة ولا اثرا

40
00:13:40.400 --> 00:14:00.400
اثارها. وكيف يقال انه قول من اقوال المرجئة؟ واثر من اثارهم او تأثر بهم او هم الذين احدثوه. وقد قال به شهاب ومكحول الشامي ومالك بن انس والشافعي في الصحيح عنه وابو ثور وجماعة من الكبار. وقد

41
00:14:00.400 --> 00:14:20.400
ابن شهاب رحمه الله من اعلم الناس بالسنن والاثار ومن اشد الناس على المرجئة وقد ذكرت له في بعض الدروس المتقدمة بعض الاختصاص في هذا وانه لا يمكن ان يكون ابن شهاب قد تأثر بمقالات المرجئة. وان كان قد يشكل على هذا بعض الشيء

42
00:14:20.400 --> 00:14:40.400
ما ذكره اسحاق ابن ابراهيم ان الاجماع انعقد على كفر تارك الصلاة. لكن الاجماع الذي يذكره اسحاق فيه بعض التردد. الا ان قيل ان انه اجماع سكوتي فهذا قد يسلم به. اما انه اجماع قطعي كالاجماع عند السلف على ان الايمان قول وعمل

43
00:14:40.400 --> 00:15:00.400
فليس فليس كذلك. فان جعلته اجماعا سكوتيا فهذا قد يسلم لا اشكال فيه في الجملة باعتبار كيف تحصل انه اجماع سكوتي باعتبار ان طائفة من الصحابة حفظ عنهم ان تارك الصلاة كافر او ان ترك الصلاة

44
00:15:00.400 --> 00:15:20.400
كفر ولم يحفظ ولم يحفظ عن احد من الصحابة خلاف هذا. ولم يحفظ عن احد من الصحابة خلاف هذا. اي ان تارك الصلاة ايش؟ كان تارك الصلاة ايش؟ لا يكفر. ولهذا اذا عند الاستدلال

45
00:15:20.400 --> 00:15:40.400
نقول انه من اقوى الادلة بعد الاستدلال بظاهر قوله تعالى في اية براءة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة واخلوا سبيلهم فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة واخوانكم في الدين والاستدلال بحديث بريدة وجابر ابن عبد الله بعد هذا الاستدلال يقال اخص دليلا بعد ذلك اطباق الصحابة

46
00:15:40.400 --> 00:16:00.400
حيث شاع هذا القول فيهم اي ان تارك الصلاة يكفر ولم ينقل عن غيرهم ولم ينقل عن احد منهم منازعة في هذا وترى ان اثر عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد لا يرون شيئا من العمل تركه كفر غير الصلاة في الجملة على ظاهره لكن ترى انه اجماع سكوتي

47
00:16:00.400 --> 00:16:20.400
هي كلمة اجماع سكوتي هذه كلمة مصطلحة. قد يناظر او ينازع في لثبوتي او في تقريرها من جهة الاصطلاح لكن من حيث المدلول هي هي متحققة. وهو انه يفرق بين الاجماع الذي انضبط

48
00:16:20.400 --> 00:16:40.400
انضباطا تاما وبين الاجماع الذي ذكر القول في نقل عن بعض الاعيان ولم يذكر عن غيره آآ خلافه وترى ان الائمة الكبار رحمهم الله في استدلالهم احيانا ينزعون الى بعض الدلائل من الكتاب او السنة

49
00:16:40.400 --> 00:17:00.400
مع انه يحفظ لبعض الصحابة قول لم يعرف له لم يعرف له ايش؟ مخالف. وان كان بعض الائمة الكبار ولا سيما الامام احمد وبعض ائمة الحديث يصيرون الى الاقوال التي للصحابة ولم يحفظ لهم فيها ايش؟ ولم يحفظ لهم فيها مخالف. وآآ

50
00:17:00.400 --> 00:17:20.400
لهذا هذا المنقول عن الصحابة سواء سميته اجماعا او لم تسمه اجماعا هو عند التحقيق دليل قوي على ان تارك الصلاة كافر. ولهذا يقال انه كافر بظاهر الكتاب والسنة. وظاهر مذهب الصحابة. وظاهر مذهب الصحابة وهو الذي عليه الجمهور

51
00:17:20.400 --> 00:17:40.400
ومن السلف لكن ترون ان الترجيح شيء والقول بان تارك الصلاة كافر بالاجماع وان المخالفة في اي انه ليس كافرا قول من اقوال المرجئة هذا مرتق صعب. هذا مرتق صعب. فانك اذا قلت

52
00:17:40.400 --> 00:18:00.400
فقلت ان تارك الصلاة آآ ان الذي لا يكفر تارك الصلاة متأثر بالمرجئة او دخلت عليه شيء من اقوالهم لزمك ان تجعل مالكا وابن شهاب والشافعي ومكحول الشامي بل الامام احمد حتى جاء عنه

53
00:18:00.400 --> 00:18:20.400
في رواية قدمها بعض كبار الحنابلة المحققين المعروفين في التحقيق في مذهب السلف. وان كانت رواية مرجوحة عند التحقيق والجمهور من الاصحاب رحمهم والله على انه كافر. المهم انه قول معروف. وقول شائع. وان كان ليس قول الجمهور من السلف

54
00:18:20.400 --> 00:18:40.400
وليس الراجح من حيث الدليل. لان ان جعلناه اجماعا صار بمنزلة قول السلف الامام قول وايش وعمل واذا كان الاجماع انعقد وتم لزم ان مخالفه يكون ايش؟ ممن ضل سبيل

55
00:18:40.400 --> 00:19:00.400
المؤمنين وانه مبتدع بمخالفته سواء اضفته الى المرجئة او جعلته مبتدعا بمقالته. او ان قوله بدعة واذا كان كذلك اي فرضنا صحة الاجماع حرم الاجتهاد بخلاف الاجماع. بمعنى انه لا يجوز تقليد ما لك

56
00:19:00.400 --> 00:19:20.400
ولا تقليد الشافعي ولا تقليد بن شهاب الى اخره. واضح؟ اذا قلت ان في المسألة اجماع حرم تقليد خالف ولو كان اماما حرم تقليد المخالف ولو كان اماما وحرم الاجتهاد في المسألة

57
00:19:20.400 --> 00:19:40.400
ولو كان المجتهد له تبع من الكبار. وهذي كلها مرتقيات صعبة. ولا يمكن الاعتماد على نقل ذكره اسحاق ابن ابراهيم رحمه الله وان كان اماما مجمعا على امامته فانك ان استدللت باجماع بالاجماع الذي يذكره

58
00:19:40.400 --> 00:20:00.400
ابن ابراهيم الحنظلي رحمه الله فماذا تفعل بمخالفة ابن شهاب ومالك وباجماع اهل العلم ان ابن شهاب اوثق واضبط للسنة والاثار من اسحاق ابن ابراهيم واضرب باثار الصحابة من اسحاق ابن ابراهيم. ولو كان الصحابة رحمهم الله رضي الله تعالى عنهم انضبط

59
00:20:00.400 --> 00:20:20.400
له مجمع تام قطعي كاجماعهم في مسألة ان الايمان قول وعمل وامثالها لما تجشم ابن شهاب ومالك والشافعي مخالفة الصحابة وهم من ادرى الناس باجماعات الصحابة. خاصة ان المخالفين لهم اختصاص ابن شهاب له اختصاص باجماعات الصحابة واثارهم. الشافعي

60
00:20:20.400 --> 00:20:40.400
مقامه في الاجماع ايضا وعنايته به وهلم جراء. فاذا هذه مسألة ينبغي العدل فيها. والقول بان تارك الصلاة كافر بظاهر الكتاب والسنة ومذهب الصحابة. ولكن المخالف فيه يقال انه خالف الصواب وخالف

61
00:20:40.400 --> 00:21:00.400
وان قوله غلط ولكنه لم يصل الى ان يكون ايش؟ الى ان يكون من اهل الارجاء او من اهل البدع او نحو ذلك. وشيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية وهو من هو في التحقيد يرى ان هذه المسألة فيها نزاع

62
00:21:00.400 --> 00:21:20.400
من الائمة وذكر للامام احمد فيها اه الرواية المشهورة انه كافر والرواية الاخرى ذكرها واثبتها عن احمد انه ليس كافرا. فهذا في مسألة الصلاة ينبغي العدل والاعتدال فيها. وان كان المخالفون الذين لا يكفرون تارك الصلاة

63
00:21:20.400 --> 00:21:40.400
حججهم ضعيفة وكما قال شيخ الاسلام ما من دليل يستدلون به الا وهو يتناول الجاحد كما يتناول التارك اما مسألة الزكاة ففيها تفصيل. ان ترك الزكاة جحدا لوجوبها فهذا بالاجماع النووي

64
00:21:40.400 --> 00:22:00.400
وكافر وهذا لا يختص بالزكاة بل كل ما ظهر وجوبه وجحد وجوبه كفر الجاحد. وان تركها ولم يقاتل عليها فاذا كان شخصا باحادي تركها ولم يحتسب عليه اصلا يعني لم يدرى به اصلا. فهذا التارك في كفره نزاع بين السلف. اما ان ترك

65
00:22:00.400 --> 00:22:20.400
وقاتل عليها كاهل الشوكة والمنعة يقاتلون على ترك الزكاة كما وقع في زمن الصديق رضي الله تعالى عنه فهؤلاء كفار مرتدون على الصحيح من قوله العلماء وهو الذي عليه الجمهور من السلف بل كأنه اجماع للسلف. بل جزم بعض المحققين من الكبار كابي عبيد وغيره

66
00:22:20.400 --> 00:22:40.400
انه اجماع للصحابة وشيخ الاسلام يميل الى هذا وانما قلت في اصح قوله العلماء باعتبار ما ذكره المتأخرون ومعلوم ان اجماع متقدمين اذا انعقد لا يلتفت الى قول لا يلتفت الى قول المتأخرين والا الجمهور من اصحاب الائمة الثلاثة يرون ان هؤلاء

67
00:22:40.400 --> 00:23:00.400
بغاة وانهم ليسوا من اهل الكفر والردة ولكن هذا قول باطل. بل الصواب ان هؤلاء الذين منعوا الزكاة وقاتلوا على من الصواب انهم كفار. وهو ظاهر مذهب سائر السلف ولم ينضبط عن بعض اعيان السلف التصريح بانهم ليسوا

68
00:23:00.400 --> 00:23:20.400
كفارا وقد حكاه ابو عبيد اجماعا للصحابة. ولهذا ترى ان مالك ابن انس وبعض الكبار من ائمة المدينة والعراق والشام لعظم فقههم يفرقون بين تارك الزكاة المقاتل عليها والذي تركها باختصاصه ولم يقاتل. ولهذا مالك رحمه

69
00:23:20.400 --> 00:23:40.400
الله لا يكفر تارك الزكاة ولكنه ان قتل عليها ايش؟ ايش؟ كفره. هذه النتيجة تفيد ماذا انه لا يسوى بين لا يسوى بين المسألتين. مسألة الترك وحده ومسألة الترك مع المقاتلة

70
00:23:40.400 --> 00:24:00.400
من ترك وقاتل فهذا كافر. في ظاهر مذهب الصحابة والسلف ولم ينضبط خلاف صحيح فيه. واما ان تركها ولم يقاتل فهذا فيه نزاع مشهور. وعن احمد رحمه الله فيها روايتان محفوظتان بل قال الامام احمد في رواية عبوس ابن

71
00:24:00.400 --> 00:24:20.400
بن مالك او في رواية الميموني ربما نسيت ايهما احدهما بالقطع اما رواية الميموني او رواية عبد يوسف بن مالك انه قال ليس شيء من العمل تركه كفر الا الصلاة. هذا نص الامام احمد وهو يدلك على انه في هذه الرواية يميل الى ايش

72
00:24:20.400 --> 00:24:40.400
ان تارك الزكاة ليس كافرا واثر عبد الله بن شقيق الذي رواه الترمذي وغيره وهو العمدة في هذا يدل على هذا لانه قال ما كان اصحاب محمد يرون شيئا من العمل تركه كفر الا الا ايش؟ الا الصلاة. مما يدل على ان الزكاة لا اجماع فيها

73
00:24:40.400 --> 00:25:00.400
الصحابة من جهة تركها. واما ان تركها وقاتل فهذه مسألة اخرى. ومن رام التسوية بينهما فقد خالف طريقة السلف فان السلف كانوا يفرقون. صحيح ان طائفة من كبار ائمة السلف يكفرون تارك الزكاة هذا ليس قولا منكرا. من يكفر تارك الزكاة

74
00:25:00.400 --> 00:25:20.400
مطلقا قاتل او لم يقاتل هذا قول ايش؟ ينكر او لا ينكر؟ هذا قول لا ينكر وعليه طائفة من كبار ائمة السلف وهو رواية معروفة في مذهب احمد رحمه الله. ولكن فرق بين ان تقول ان في المسألة خلافا وبين ان تقول ان في المسألة

75
00:25:20.400 --> 00:25:40.400
اجمع عنه. واضح؟ فرق بين ان تقول ان في المسألة خلافا وبين ان تقول ان في المسألة اجماعا الا فان من كفر تارك الصلاة. او تارك الزكاة او تارك الصوم او تارك الحج. ليس

76
00:25:40.400 --> 00:26:00.400
مجتمعة ولكن يكفر تارك الصوم حتى ولو صلى وزكى. ويكفر تارك الحج حتى ولو صلى وصام وزكى. يعني كل واحد من الاربعة يرى انه يكفر بتركه وحده. هذا ايضا قول لا ينكر. هذا قول

77
00:26:00.400 --> 00:26:20.400
لا ينكر وعليه طائفة من السلف كما نص عليه شيخ الاسلام وهو رواية عن احمد رحمه الله قال به من الكبار الحكم بن عتيبة وامثاله من اصحاب مالك ويحكى قولا لسعيد ابن جبير بل روي عن ابن عباس

78
00:26:20.400 --> 00:26:40.400
انه يقول بهذا المذهب. وان كان تحقيق القول في الصحابة يحتاج الى تأمل لكن المتحقق انه قول مأثور عن طائفة من السلف فلا ينكر. وان كان من حيث الرجحان ليس راجحا. وان كان من حيث الرجحان ليس

79
00:26:40.400 --> 00:27:00.400
راجحا. فينبغي لطالب العلم ان يحقق الفرق بين القول الذي يقول انه راجح وبين القول الذي يقول انه ايش اسمع او الراجح ان تارك الصلاة كافر. الراجح ان تارك الزكاة المقاتل عليها كافر بل

80
00:27:00.400 --> 00:27:20.400
المسألتان آآ عليهما عامة السلف. بل مسألة الزكاة لم آآ يذكر عن كبار ائمة السلف فيها خلاف كمسألة آآ اه الصلاة من حيث الترك للصلاة. وان كانت الصلاة بلا خلاف انها اعظم من الزكاة. لكن بالمقاتلة يختلف الامر

81
00:27:20.400 --> 00:27:40.400
ولهذا ان قتل على ترك الصلاة فانه يقتل ايش؟ يقتل ردة بالاجماع. وان كان بعض الشافعية والمالكية حكوا انه يقتل فاسقا وحتى يذكره بعض الاصحاب من الحنابلة رحمهم الله فلا شك ان هذا غلط. بل هذا ممتنع كما قال شيخ الاسلام

82
00:27:40.400 --> 00:28:00.400
بل هذا ممتنع ولهذا مالك والشافعي مع انهم لا يكفرون تارك الصلاة الا انهم يرون قتله. فالمقصود ان تارك الصلاة كافر عند الجماهير من السلف وهو ظاهر الكتاب والسنة وظاهر مذهب الصحابة تارك الزكاة المقاتل عليها كافر في ظاهر مذهب الصحابة ايضا وحكاه طائفة من

83
00:28:00.400 --> 00:28:20.400
اجماعا خلافا لجمهور المتأخرين. آآ تارك الزكاة الذي لم يقاتل عليها فيه نزاع مشهور بين اعيان ائمة السلف كاحمد او غيره تارك الصوم والحج فيه نزاع بين السلف والجمهور على عدم كفره. والجمهور على عدم كفره. فهذا هو

84
00:28:20.400 --> 00:28:40.400
اخص ما يقال في هذه المسألة التي تارة يقع فيها خفظ او رفع. فترى من يجزم بان تارك الصلاة لا يكفر ويقول ان هذا هو المتحقق من دلائل الكتاب والسنة او من يقول انها اجماع قطعي ضروري. كلا القولين في بعض التقدم. والحق انه لا اجماع قطعي فيها وانما فيها

85
00:28:40.400 --> 00:29:00.400
بعض الاجماع الظني السكوت آآ الدلائل من ظواهر الكتاب والسنة تدل على هذا فهذا فيما يتعلق بمسألة ابي حنيفة رحمه الله آآ في تاريخ بغداد وفي السنة لعبدالله بن احمد كما قد يعرف الكثير من الاخوة بعض الكلام في ابي حنيفة

86
00:29:00.400 --> 00:29:20.400
هذا ينبغي ان نعرض عنه وابو حنيفة لم ينضبط له مذهب مخالف للسلف الا في مسألة الايمان اما في مسألة القدر ومسألة الصفات وما قل عنه في مسألة القرآن فهذا في الجملة انه لم ينضبط. هذا في الجملة انه لم ينضبط وشيخ الاسلام رحمه الله صرح في بعض المواضع ان ابا حنيفة

87
00:29:20.400 --> 00:29:40.400
في مسألته الصفات والقدر على المعروف عن السلف. نعم. بعد ذلك اه ينقل المصنف وفي النقل عن ابي حنيفة تصريح ان من وقف في مسألة العلو فانه كافر. وهذا دليل على ان ابا حنيفة رحمه الله من اه

88
00:29:40.400 --> 00:30:00.400
آآ كبار الائمة المحققين في مسائل الصفات. بعد ذلك يقول المصنف وروى هذا اللفظ او وروي هذا اللفظ وروى بعد اللفظ باسناد عنه شيخ الاسلام. وروى هذا اللفظ باسناد عنه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي في كتاب الفاروق. الى

89
00:30:00.400 --> 00:30:20.400
هذا نقل آآ عن كبار ائمة الحنفية كمحمد بن الحسن وغيره. آآ ابو اسماعيل الانصاري الهروي المعروف بشيخ الاسلام هو حنبلي متصوف من اشد المائلين عن علم الكلام الذامين له والمكفرين

90
00:30:20.400 --> 00:30:40.400
الجهمية وله تصنيف في هذا مشهور ومن كتبه الفاروق. كما يشير المصنف هنا من كتبه المعروفة المشهورة ذم الكلام. وكتاب ذم الكلام اسماعيل الانصاري الهروي كتاب آآ فاضل فيه اثار متواترة عن كبار اعيان الائمة في ذم العلم الكلامي

91
00:30:40.400 --> 00:31:00.400
وكان من من الائمة الاربعة او غيرهم. فهذا الكتاب له شأن فاضل عند اهل السنة. ولكنه اعني الهروي رحمه الله ابا اسماعيل الانصاري آآ زاد في بعض المسائل في مسائل الصفات فهو من كما يصف شيخ الاسلام

92
00:31:00.400 --> 00:31:20.400
رحمه الله ممن يزيدون في الاثبات تارة. وايضا يقول شيخ الاسلام رحمه الله في غير موضع في منهاج السنة وغيره انه من المبالغين هذه عبارة شيخ الاسلام بنصها يقول وابو اسماعيل الانصاري الهروي من المبالغين في ذم الجهمية وتكفيرهم

93
00:31:20.400 --> 00:31:40.400
هو تارة يزيد في هذا المقام. ولهذا لما ذكر الهروي الاشعري في كتابه ذم الكلام وذكر ان مدرسة الاشعري متسلسلة بالمدارس قبلها فقال عن الهروي يقول وقد شاع في المسلمين

94
00:31:40.400 --> 00:32:00.400
ان رأسهم علي بن الحسن الاشعري لا يصلي ولا يتوضأ. وهو يطعن في الاشعرية. هذه زيادة وانما كروها حتى ينتبه اليها طالب العلم هذه زيادة وابو الحسن الاشعري قد اثنى عليه فيما وافق الحق فيه كثير حتى من علماء

95
00:32:00.400 --> 00:32:20.400
الحنابلة ولم ينضبط عن احد من اهل العلم بل ولا حتى اهل التاريخ والاخبار ان الاشعري لم يكن يصلي ولا يتوضأ الهروي يقول وقد شاع في المسلمين ان رأسهم علي بن الحسن الاشعري يعني ابا الحسن امام المذهب لا يصلي ولا يتوضأ

96
00:32:20.400 --> 00:32:40.400
هذه زيادة. وطالب العلم دائما ينبغي له ان لا يجعل الحق استطالة على الخلق. وهذا ليس من باب الوقوف على اخطاء الهروي اه فالرجل اجتهد وربما بلغه هذا باسناد ظنه صحيح فقاله او بلغه عن بعض

97
00:32:40.400 --> 00:33:00.400
عن العلم او شيء من ذلك المهم آآ ما قاله الهروي قد يكون اجتهادا له والله يغفر له. لكن من حيث ادب طالب العلم لا يجوز له ان يجعل الحق استطالة على الخلق. كيف اذا ومن باب اولى

98
00:33:00.400 --> 00:33:20.400
لا يجوز له ان يجعل الظلم استطالة على الحق على الخلق. واضح؟ حتى ولو كان ما لديك اه صحيح صواب لا يجوز ان يستطال به على الخلق. فضلا عن اذا كان القول الذي لديك ليس حقا

99
00:33:20.400 --> 00:33:40.400
فهذه مسألة من اخص ادب طالب العلم ان ينتبه لها. ولهذا شيخ الاسلام رحمه الله ان ابن تيمية مع انه حنبلي وآآ ممن يثنون على ابي اسماعيل الانصاري كثيرا وكما ترى هنا يصفه بشيخ الاسلام وهذا وصف مشهور له عند الحنابلة قبل شيخ الاسلام. المهم ان شيخ الاسلام

100
00:33:40.400 --> 00:34:00.400
ابن تيمية رحمه الله تعقب الهروية كثيرا. ووصف قوله في الاشعري وهمه في حكمه على ابي الحسن الاشعري. بل قال ان ابا الحسن الاشعري في بعض المسائل اقرب الى السلف والائمة من من ايش؟ من

101
00:34:00.400 --> 00:34:20.400
ابي اسماعيل الانصاري الهروي ولا سيما في مسألة تعليل الافعال. في مسألة تعليل الافعال فان ابا اسماعيل الانصاري الهروي يميل الى الجبر ولا يقول بتعليل الافعال على طريقة بعض المتصوفة. والاشعري يقرر قريبا من هذا المذهب بالطريقة الكلامية. فهذا الاشعري يكررها

102
00:34:20.400 --> 00:34:40.400
كلاميا والهروي يقررها تقريرا صوفيا. والنتيجة في الجملة واحدة. لكن شيخ الاسلام يقول يقول وابو حسن الاشعري في هذا المقام اقرب الى قول السلف من ابي اسماعيل الانصاري الهروي. فالمقصود ان الهرويا

103
00:34:40.400 --> 00:35:00.400
نفسه له بعض المسائل التي غلط فيها بل غلطوا فيها اشد من غلط ابي الحسن الاشعري. وهذا يقع كما اسلفت في مسائل القدر والتعليم. وان قول الاشعري في الصفات لا شك انه دون قول ابي اسماعيل الانصاري قول ابي اسماعيل الانصاري الهروي في الصفات فاضل. فاضل في الجملة وان كان

104
00:35:00.400 --> 00:35:20.400
احيانا قد يزيد لكنه على كل حال افضل من قول ابي الحسن الذي عرف عنه تأويل الصفات الفعلية او عدم اثبات الصفات الفعلية بطريقة محققة اذا اذا الهروي رحمه الله متصوف حنبلي من فقهاء الحنابلة

105
00:35:20.400 --> 00:35:40.400
لكنه عنده بعظ الزيادة في الاثبات ولا سيما ايظا في الحكم على المخالفين قد يزيد تارة وعنده تصوف غلط في بعض المسائل غلطا شديدا وترى هذا يقع في كتابه المنازل. منازل السائرين. وان كان ابن القيم رحمه الله اعتذر له كثيرا لكن عنده اغلاق محققة حتى

106
00:35:40.400 --> 00:36:00.400
ابن القيم صرح بان في الكتاب بعض الاغراض المتحققة. فالقصد ان له بعض الغلط وبعض الصواب فما كان من صوابه فهو ظاهر يقبل وما كان من غلطه فهو اجتهاد والله يغفر آآ له. ثم ذكر

107
00:36:00.400 --> 00:36:20.400
شيخ الاسلام رحمه الله بعض النقلات عن بعض ائمة السلف الكبار فروى عن ابن المديني وهذه تجد هذه النقلات تجدها عن ابي زرعة الرازي وانا بعيسى الترمذي هذي نقولات عن اعيان ائمة السلف واهل الحديث الكبار تجدها في كتب السنة المسندة مفصلة. ثم قال وروى ابو القاسم

108
00:36:20.400 --> 00:36:40.400
الحافظ هذا ابو قاسم صاحب شرح اصول اهل السنة او شرح اعتقاد اهل السنة. هذا الكتاب من اخص كتب اهل السنة الموجودة اليوم. وينبغي لطالب العلم ان لا آآ يغفل عن النظر فيه فانه كتاب فاضل جامع لاثار السلف بطريقة محققة. ثم بعد ذلك ينقل المصنف عن البيهقي

109
00:36:40.400 --> 00:37:00.400
قال وروى البيهقي وغيره باسناد صحيح عن ابي عبيد. ابو عبيد هو من اعيان الائمة الكبار وله تصنيفه في اصول الدين في كتاب الايمان. وله غيره لكن لا ادري هل آآ يعني وصلت كتب من هذا له اليوم او ليس كذلك لكنه ينقل عنه كثيرا وهو من

110
00:37:00.400 --> 00:37:20.400
محققين ولا سيما في مسألة الايمان ورسالته في الايمان من آآ اجمع الرسائل في تقرير مذهب السلف والرد على المرجئة اه ترى المصنف يستطرد بعد ذلك كله عنقولات عن ابن ابي حاتم وعبد الرحمن ابن مهدي والشافعي

111
00:37:20.400 --> 00:37:40.400
والامام احمد وثم ينقل عن بعض المتأخرين آآ من اهل السنة وهذا النقل ايضا في الجملة انه ليس من موارد الاشكال ثم يقول مثل ما ذكره ابو سليمان الخطاب في في رسالته المشهورة في الغنة عن الكلام واهله. الخطابي رحمه

112
00:37:40.400 --> 00:38:00.400
الله هو من كبار اهل العلم المعتبرين المعروفين لكنه وان كان مائلا عن علم الكلام الا انه طائفة كالبيهقي مثلا ممن مال عن علم الكلام ولم يتقلده بل لهم ذم فيه ويشاركون ائمة السنة في ذمه اي في ذم العلم الكلامي

113
00:38:00.400 --> 00:38:20.400
الا انهم تارة يوافقون بعض ائمة المتكلمين وبخاصة الاشعري آآ من هو على شاكلته في بعض الموارد ولهذا البيهقي وحتى الخطابي عند طائفة من آآ الناظرين يضاف الى الاشعرية. على مثل هذا المعنى. من جهة انهم لم

114
00:38:20.400 --> 00:38:50.400
نصحح العلم الكلامي ولهم امتداح مفصل لمذهب السلف لا يقع عند كثير من متكلمة الاشاعرة بل عند عامتهم لكنهم الاشعرية في بعض الموارد وبخاصة في مسائل الصفات الفعلية ثم قال المصنف وقال ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية. ثم قال وقال الامام العارف مع

115
00:38:50.400 --> 00:39:10.400
عمر ابن احمد الاصباني شيخ الصوفية في حدود المئة الرابعة في بلاده. هذه النقلات عن الصوفية وان كان في بعض الاحرف فيها ما ليس موافقا عليه على التمام والتفصيل لكن غرض المصنف بها ليبين ان هذا الاثبات الذي ذكره في رسالته وفي كتبه مفصلا هو مذهب

116
00:39:10.400 --> 00:39:40.400
معروف حتى عند المتصوفة لما؟ لان الصوفية الاشكال فيهم انهم طوائف باينة تماما فمن الصوفية من هو او بعبارة ادق من اضيفوا الى التصوف من اضيفوا الى التصوف فهؤلاء اصناف فمنهم الامام العالم المعتبر من كبار اهل السنة والجماعة. كالفضيل بن عياض وامثاله. فان هذا وان لم يسم

117
00:39:40.400 --> 00:40:00.400
توصوفيا الا انك تجد في جمهور كتب الصوفية انهم يضيفون الفضيل ابن عياض الى الصوفية. فهذا صنف اضيف الى التصوف والا لم ينتسب عليه بنفسه. او ان لم ينتسب اليه بنفسه. وصنف اخر من الصوفية وهو من وقع في بدع عملية

118
00:40:00.400 --> 00:40:20.400
وهو من وقع في بدع عملية. ولكنه من حيث الاصول يعني قد يكون عندهم زيادة في التعبد او بعض التكلف او او ما يشاكل ذلك ولكنه من حيث الاصول اصول الديانة مستقرون على قول اهل السنة والجماعة. وطائفة من الصوفية

119
00:40:20.400 --> 00:40:40.400
يميلون الى الطرق الكلامية ويطبقون عليها او يركبون عليها الطرق الصوفية كما هي حال القشيري صاحب الرسالة وطائفة من الصوفية ينتحلون الطريقة الكلامية والطريقة الصوفية ويرون الفرق بينهما لكنهم يجعلون هذا

120
00:40:40.400 --> 00:41:00.400
خطابا وهذا خطابا كما هي طريقة او بعبارة ادق كما هي الطريقة التي انتهى اليها ابو حامد الغزالي صاحب الاحياء انه انتهى الى طريقتين بل الى ثلاث طرق كما ذكر ذلك في ميزان العمل في كتابه ميزان العمل فيمتدح طريقة المتكلمين باعتبار

121
00:41:00.400 --> 00:41:20.400
انها طريقة جدلية ينازل بها الخصوم ولهذا استعملها في رده على المتفلسفة ولكنه من حيث التحقيق والمعرفة واليقين كما يقول فان هنا يقع في طريقة الصوفية. فهذا ايضا صنف من الصوفية. وصنف من الصوفية هم الصوفية

122
00:41:20.400 --> 00:41:40.400
شفاء الذين وقعوا فيما يقارب الطرق الالحادية. بل في مقالات الحادية محضة. من مقالات الزنادقة من الفلاسفة وغيرهم. كما هي طريقة ابن عربي وابن سبعين والتلمساني وابن الفارغ وامثال هؤلاء اصحاب وحدة الوجود. وكما هي طريقة الاشراقيين كسر ورد

123
00:41:40.400 --> 00:42:00.400
الاشراق وامثالهم. فهؤلاء متصوفة متفلسفة مقالاتهم مقالات الحادية زندقية ولم يعرفوا عند المسلمين بخير. ولا بعمل ولا بشريعة متبعة بل عرفوا بالبدع ومنكرات الاحوال والاقوال حتى في مسائل الامر والنهي فان كثيرا من

124
00:42:00.400 --> 00:42:20.400
اسقطوا اه او عطلوا الامر والنهي كما عطلوا اه باب المعرفة الالهية على التوصيل المذكور في الكتب السماوية لما قالوا بمسألة وحدة او بنظرية وحدة الوجود. وهناك اصناف اخرى من المتصوفة اه قد شاع في الصوفية

125
00:42:20.400 --> 00:42:40.400
الضلال والبدع بل انحرف بعضهم الى الكفر المحض وان كان هذا ليس اه يضاف الى كل من الى التصوف ولهذا ربما من الفاضل ان تفرق في من ينتسب الى الصوفية بنفسه فهذا في الجملة انه لا يخلو من شيء من

126
00:42:40.400 --> 00:43:00.400
الوهم والبدع. وفي من اضيف الى التصوف فانه قد يضاف اليه من ليس فيه اثر من اثر البدع. كما اسلفت في الفضيل ابن عياض وامثاله. وفي المجملة فالمتصوفة درجات بعضه حاله مقاربة لاهل السنة والجماعة ولكن عنده بعض الاغلاط. وبعض الصوفية يكون فوق

127
00:43:00.400 --> 00:43:20.400
وذلك وبعضهم قد يكون عنده من البدع الكفرية الصريحة. فهذا غرض المصنف من نقله عن الصوفية ليبين ان ليسوا على طريقة واحدة كما يزعمه بعض الصوفية بل الصوفية فضلاؤهم. ليبين به ان فضلاء الصوفية مثبتة

128
00:43:20.400 --> 00:43:40.400
للصفات هذا هو غرض المصنف من نقله عن ابي اسماعيل الانصاري الهروي ونقله عن ابي نعيم صاحب الحلية وامثالهم ليبين ان الفاضل من المتصوفة والمتصوفة فيهم فضلاء ليبين ان الفاضل من المتصوفة يثبت مسائل

129
00:43:40.400 --> 00:44:00.400
الصفات في الجملة بل منهم وبخاصة من اضيف اليهم من يحققها تحقيقا تاما كالفضيل بن عياض وامثاله ثم قال المصنف ربما بعض النقلات تبعية لا لا نقف عندها نقف عند المهم كثيرا يقول وقال

130
00:44:00.400 --> 00:44:20.400
امام ابو عبيد الحارس ابن اسماعيل المشهد المحاسبي لكتاب المسمى فهم القرآن. الحارث بن اسد المحاسبي له كتاب اسمه فهم مطبوع. كتاب الحارث بن اسد فهم القرآن مطبوع. وهذا الحارث بن اسد كان من اصحاب عبد الله بن سعيد بن كلاب

131
00:44:20.400 --> 00:44:40.400
لكن الفرق بينه وبين ابن كلاب ان ابن كلاب متكلم نظار بخلاف الحارث ابن اسد فانه عرف بالتصوف والاحوال وليس من اعيان المتكلمين. لم يشتهر ويعرف بعلم الكلام انما عرف بالتصوف. ولكن

132
00:44:40.400 --> 00:45:00.400
انه تقلد طريقة ابن ابن كلاب بعد شيوع القول في مسائل الصفات الفعلية وحدوث النزاع في ذلك عند بعض المنتسبين للسنة واخص من احدث ذلك وقرره وهو الذي نزع اليه ابن الحارث بن اسد او نزع الحارث بن اسد الى قوله هو عبد

133
00:45:00.400 --> 00:45:20.400
طه بن سعيد بن كلاب كما اسلفت. الحارث بن اسد اه ينتسب الى اهل السنة. ولكنه في كتابه فهم وفي بعض كتب الاخرى انتهى الى ان الصفات الفعلية وبخاصة عند تقريره في قوله تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها

134
00:45:20.400 --> 00:45:47.750
لنعلم في مثل هذه المسائل ينتهي الى ان لاهل السنة قولين في هذه المسألة وباختصار ينتهي الحارث بن اسد الى ان اهل السنة منهم من يثبت الصفات الفعلية ومنهم من يجعلها واحدة ازلية ولا يثبتها كما هي طريقة ابن كلاب. ويرجح هو اعني الحارث المحاسبي يرجح هذه الطريقة. وهو من يجعل

135
00:45:47.750 --> 00:46:09.550
واحدة ازلية ولا يثبت الصفات الفعلية او كما يسميها التعدد في الصفات او كما بعبارة بعض التعدد في الصفة الواحدة ومن هنا شاع هذا القول وهذا من اسباب نسبة هذا القول الى اهل السنة كما تجده في كلام الاشعرية وغيرهم او انه احد القولين لهم

136
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
فالحارث بن اسد وان كان له مقام فاضل ونسك معروف وهو من فضلاء العباد وحتى في عبادته كان مائلا كثيرا الى السنة والجماعة ولم يكن معروفا بانحراف ظاهر في عبادته وان كان الله اعلم بتفاصيل الاحوال لكنه لم

137
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
عند الائمة بشيء في هذا وان كان الامام احمد رحمه الله اه قد ثبت عنه انه امر بهدي الحارث ابن اسد فبعض من تكلم في طريقة احمد قال انما هجره لما رآه عليه من طريقة الاحوال والايرادات والتصوف. وهذا فيما يظهر ليس كذلك

138
00:46:50.050 --> 00:47:06.350
بل المرجح وهو الذي رجحه شيخ الاسلام في دار التعارض وغيره ان الامام احمد انما هجر الحارث ابن اسد لانه آآ امتحل القول الذي قاله عبد الله بن سعيد بن كلاب

139
00:47:06.800 --> 00:47:26.800
وهو نفي الصفات الفعلية او عدم اثبات الصفات الفعلية. فهذا القول لما انتحله وصار يضيفه الى اهل السنة مع انهم لم يعرف بعلم الكلام بل عرف بالعبادة والاحوال فصار من المصلحة الاعراض عنه فصار من المصلحة

140
00:47:26.800 --> 00:47:49.650
الاعراض عنه ولهذا هجره الامام احمد لهذا السبب. حتى لا ينزع بعض اهل السنة الى ايش الى ايش الى قوله وطريقته وهذا من فقه الامام احمد لان الهجر عند اهل السنة ليس مطردا في معصية معينة. ما دام ان الشخص من اهل الاسلام فليس هناك اضطراد في الامر بايش

141
00:47:49.650 --> 00:48:10.700
بهجره الا اذا خرج من الملة فهذا شأن اخر. لكن فيما يتعلق باهل الاخطاء او حتى من يقعون في بعض البدع فهذا بحسب البدعة التي وقع فيها ولهذا ترى ان السلف يهجرون اعيان المبتدعة الذين بدعهم مغلظة كائمة الجهمية والرافضة ونحوهم فهؤلاء

142
00:48:10.700 --> 00:48:26.650
يهجرون عند السلف بلا اشكال ولكن ممن يغلط في بعض المسائل التي دون هذا وهو في الجملة على السنة والجماعة وله تعظيم للسنن والاثار ومقاصد السلف الى اخره. فهذا بحسب المصلحة في هجره

143
00:48:26.850 --> 00:48:40.800
ولهذا هاجر الامام احمد المحاسبي من هذا الوجه لما في هجره من المصلحة. كما انه بالامس كما تقدم منع ان يدخل عليه داوود ابن علي الاصبهاني. مع ان هذا ليس بالظرورة يكون منهجا مطربا

144
00:48:40.800 --> 00:48:58.500
ولهذا ترى ان بعظ ائمة الحديث الكبار ممن هم في درجة احمد اللي اقروا داود ابن علي على الدخول عليهم فلم يكن هذا ايش؟ قاعدة اللزومية مطردة عند سائر الائمة. فالامام احمد لما منع داوود بن علي ان يدخل عليه بعد رجوعه. لم ترى ان

145
00:48:58.500 --> 00:49:14.500
غيره من الائمة سلك هذا المسلك والتزمه. مما يدل على ان هذا معمول به حسب مقاصد الشريعة ومصالحها وان كان من تحققت بدعته ومباينته لاهل السنة والجماعة فهذا لا شك انه يهجر ولا اشكال في ذلك

146
00:49:16.050 --> 00:49:36.100
نعم فاذا النقل عن الحارث ابن اسد يلاحظ في هذا المقصد انه ليس فاضلا من جهة قوله في مسألة الصفات الفعلية وان كان تحقيقه للصفات الاخرى وخاصة صفة العلو يعتبر قوله هنا من الاقوال الفاضلة

147
00:49:45.700 --> 00:50:11.750
نعم. وترى المصنفة اختص الصوفية باختصاص فترى ان النقلات فيما بعد كلها نقلات آآ وتقريرات عن المتصوفة كلها نقولات وتقريرات عن الصوفية ليحصل بها ما تقدم الاشارة اليه يقول بعد ذلك صفحة ستة وثمانين عن نسخة الفتاوى قال ابو عمر ابن عبد البر روينا عن مالك ابن انس وين الثوري الى اخره ابو عمر ابن عبد البر هو من فضلاء

148
00:50:11.750 --> 00:50:27.150
اصحاب ما لك الكبار وهو من المحققين في مذهب السلف فهو من المحققين في مذهب السلف وله عناية بتحقيقه وذكره وله عناية بتحقيق وذكره ومقالاته في هذا الباب من افضل المقالات

149
00:50:27.200 --> 00:50:47.200
ولا سيما ما اه قرره في كتابه العظيم التمهيد فانه ذكر فيه من مقالات السلف في مسائل الصفات والافعال ومسائل الشفاعة والايمان والاسمى والاحكام آآ قدرا كبيرا وهو من التحقيق الفاضل في الاستدلال لمذهب اهل السنة والرد على اصناف المخالفين

150
00:50:47.200 --> 00:51:10.300
فابن عبدالبر من المحققين الفضلاء في هذا الباب ونقله هنا موجود فيما صنفه في شرحه لموطأ ما لك  ثم يقول المصنف وقال القاضي ابو يعلى في كتابه ابطال التأويلات او ابطال التأويل ابطال التأويل وترى ان شيخ الاسلام حين او

151
00:51:10.300 --> 00:51:29.750
عن الكتب آآ ربما كانت تنعت بعبارات بعض فيها بعض التقارب او ان المتقدمين قبل هذا العصر كانوا يتوسعون في في اسم الكتاب وهذا هو الظن انهم يتوسعون في اسم الكتاب ولهذا ترى ان شيخ الاسلام حينما يذكر كتابه تعارض العقل والنقل يسميه

152
00:51:29.750 --> 00:51:51.250
في كتبه بغير اسم يعني باسماء متقاربة تارة يقول وقد ذكرنا في شرع تعارض العقل والنقل او تارة يقول وقد ذكرنا فيما صنفنا فيما صنفناه في نفقة المنقول الى المعقول او نحو هذه العبارات فترى ان هذا التوسع مناسب ولا ينبغي اه الالحاح في ذلك

153
00:51:51.700 --> 00:52:08.750
فهنا يقول وقال ابو يعلى في كتاب ابطال التأويل يقال ابطال التأويل او ابطال التأويلات كما طبع بهذا الاسم فيما احسب ابطال التأويلات القاضية بيعلى القاضي ابو يعلى هو القاضي ابو يعلى الحنبلي من ائمة الحنابلة الكبار

154
00:52:09.050 --> 00:52:29.050
وهو على مذهب اهل السنة والجماعة من المائلين عن علم الكلام واهله لكنه اعني القاضي ابا يعلى لكن القاضي رحمه الله وافق كثيرا من المقالات التي عليها اصحابها بالحسن الكبار في مسائل الصفات الفعلية وان كان

155
00:52:29.050 --> 00:52:52.400
رجع عن كثير من ذلك وان كان رجع عن كثير من ذلك فكان له بعظ الموافقة للكلابية وفضلاء الاشاعرة لكنه رجع عن كثير من ذلك وان لم يستتم الرجوع  لكن حاله المتأخر او الاخيرة لا شك انها ليست كحاله الاولى في حاله الاولى كان موافقا موافقة ظاهرة للكلبية وفضلاء

156
00:52:52.400 --> 00:53:07.650
لكنه فيما بعد رجع عن كثير من ذلك وفي الجملة فهو امام محقق. وكتاب ابطال التأويل او ابطال التأويلات صنفه ردا على كتاب تأويل الاخبار لابي بكر ابن فورك الاشعري

157
00:53:08.400 --> 00:53:27.350
ابو بكر ابن فورك من علماء الاشاعرة له كتاب اسمه تأويل الاخبار وهو الذي قال فيه المصنف بمقصد متقدم وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التأويلات التي يذكرها ابو بكر بن فورك الى اخره. يشير الى كتاب ابن فورك كتاب ابن

158
00:53:27.350 --> 00:53:46.400
هذا اجيب عنه باجوبة من اخص من صنف في الرد عليه القاضي ابو يعلى الحنبلي صنف فيه هذا الكتاب وفي من القاضي ابي يعلى حصل نزاع مشهور في زمن الدولة السلجوقية بين الاشعرية والحنبلية

159
00:53:46.650 --> 00:54:10.750
وكان ذلك في زمن ايضا يقارب زمن ابي القاسم القشيري مصنف القشيري رسالة الشكاية فحصل بين الاشاعرة والحنابلة بعض الاختلاف الشديد وكان اه السلطان الذاك مائلا الى الحنابلة في الجملة فالمقصود ان هذا الخلاف الذي وقع مشهور عند اهل التاريخ

160
00:54:10.750 --> 00:54:29.300
ذكر شيخ الاسلام رحمه الله طرفا منه وابو يعلى كما اسلفت انه محقق له تصنيف فاضل في هذا له تصنيف فاضل في الايمان وهو باسم كتاب الايمان وهو مطبوع ايضا فهو من فضلاء الحنابلة المحققين وان كان عليه بعض الاغلاط اليسيرة

161
00:54:29.500 --> 00:54:45.900
فطريقته مقاربة لطريقة اهل الحديث المحضة وليست موافقة موافقة تامة لطريقة اهل الحديث وهو خير من ابي الوفاء ابن عقيل في هذا وان كان ابن عقيل رجع كما اسلفت الا ان ابا يعلى خير من ابن عقيل في هذا المقام

162
00:54:50.800 --> 00:55:07.150
ثم قال المصنف وقال ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة اليه في الكلام في كتابه الذي في كتابه الذي صنفه اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين. وذكر جملة قول اهل السنة التي ذكرها الاشعري

163
00:55:07.450 --> 00:55:27.450
وهذه الجملة يحصل بها المصنف مقاصد كثيرة. وخاصة مع من يرد عليهم من الاشاعرة منها ان الاشعري امتدح مقالة اهل سنة امتداحا محضن فاذا كان كذلك فكل ما ثبت انه للسلف ولاهل السنة المتقدمين فانه يجب ان يصار اليه حتى من قبل الاشاعرة من اصحاب

164
00:55:27.450 --> 00:55:41.350
لان امامهم صرح بالتزام ايش مذهب السلف واذا كان هو خفي عليه بعض المقاصد والالفاظ والاحرف والمسائل في مذهب السلف فان من بان له ذلك بعده لا يجوز له ان يتعداه حتى

165
00:55:41.350 --> 00:56:01.050
على طريقة ومذهب ابي الحسن الاشهري. وفي كلام ابي الحسن بعض المسائل التي صرح الاشعرية المتأخرون بخلافها وهذا ايضا من المقاصد الفاضلة في نقل المصنف ان فيما صرح الاشعري في كتاب المقالات بالتزامه هنا بعض المسائل صرح الاشعرية

166
00:56:01.050 --> 00:56:23.200
المتأخرون بايش؟ بمخالفتها فتقول انهم مخالفون للسلف مخالفون لمن؟ ايضا من وجه اخر مخالفون لابي الحسن نفسه وبخاصة من مسألة الصفات الخبرية فترى ان الاشعري في كتبه قرر ثبوت الصفات الخبرية في الجملة ولكن

167
00:56:23.200 --> 00:56:38.600
آآ لما جاء ابو المعالي الجويني وان كان البغدادي يشير الى شيء من هذا لكن في طبقة الجويني ظهر ذلك كثيرا ومن بعد صاروا من نفاة الصفات الخبرية صاروا من نفاة الصفات الخبرية

168
00:56:38.700 --> 00:56:59.000
ثم قال وقال ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي صنفه او الذي سماه الابانة في اصول الديانة. قد ذكر اصحابه ان انه اخر كتاب  وعليه يعتمدون في الذب عنه عندما يطعنوا عليه. كتاب الابانة

169
00:56:59.150 --> 00:57:22.300
اه مشهور لابي الحسن الاشعري والجمهور من الاشاعرة وغيرهم على انه كتاب صحيح معتبر للاشعري. بعظ الناظرين في التصانيف تردد في صحته للاشياء هذا قول ليس بشيء انما اذكره آآ ليعرف آآ غلطه. والا فان الاشعرية في الجملة هو آآ

170
00:57:22.300 --> 00:57:42.300
غيرهم يقرون بان هذا كتاب معروف لابي الحسن الاشعري. وكتاب الابانة هو افضل كتب الاشعرية على الاطلاق. حتى قال شيخ الاسلام رحمه الله ومن قال منهم بكتاب الابانة الذي صنفه الاشعري ومن قال منهم اي من قال من الاشاعرة قال ومن قال منهم بكتاب الابانة

171
00:57:42.300 --> 00:58:04.700
الذي صنفه الاشعري في اخر عمره ولم يظهر مقالة تناقض ذلك فهذا يعد من اهل السنة. لكن مجرد الانتساب للاشعري بدعة   فهذا ثناء فاضل على هذا الكتاب. كتب الاشعري على صنفين. كتب مقاربة لطريقة اهل السنة وتصنيفهم. وان كان فيها بعض

172
00:58:04.700 --> 00:58:24.700
اه التقصير في التفاصيل في كتاب الابانة وكتب اه اه الميل فيها عن مسلك السلف وطريقتهم ظاهر كما يقع له رحمه الله اعني شريف اللمع وفي الموجز فان ابا الحسن الاشعري في اللمع والموجز غلطه ظاهر

173
00:58:24.700 --> 00:58:44.700
وطريقته فيهما اي ان في اللمع والموجز طريقة كلامية محضة. في المقالات مقالات الاسلاميين كتاب مقالات لما جاء لمقالات اهل السنة اجملها ابي احرف ومتحقق ان الاشعري لم يكن خبيرا بطريقة السلف لانك تراه في كتاب مقالات الاسلاميين فصل مقالات الشيعة والخوارج

174
00:58:44.700 --> 00:59:08.100
معتزلة بتفاصيل مطولة حتى يفصل قول عن ابنه ابي هاشم وقول النظام عن العلاف في تفاصيل مستفيضة لما جاءني اهل السنة والجماعة اجمل قولهم اجمالا وهذا دليل قاطع على ان الاشعري وان اعلن انتسابه لاهل السنة والجماعة الا انه لم يكن خبيرا بتفاصيل مذهبهم

175
00:59:08.250 --> 00:59:28.250
هذا شأن هذا الكتاب. اما الرسالة الى اهل الثغر وهي كما ايضا. قيل في الابانة انها في الجملة للاشعري وان كان البعض تردد في شيء من ذلك وهي عبارة عن ذكر جمل واجماعات اهل السنة وان كان احيانا ذكر بعض الاجماعات الغلط. لكنها في الجملة رسالة فاضلة. فرسالة

176
00:59:28.250 --> 00:59:48.250
انا والرسالة الى اهل الثغر هما اجود كتب الاشعرية. اما اللمع والموجز ففيهم اغلاط بينة. هل اللمع والموجز يعني لم ونقول هذا التفصيل ينتهي البعض احيانا الى آآ يعني القول الذي قد يشاع تارة من ان

177
00:59:48.250 --> 01:00:18.250
الاشعرية في اللمع والموجز كان على طريقة ابن كلاب وهي الطور الثانية للاشهر بعد الاعتزال وفي الرسالة الى اهل الثغر الابانة رجع الى قول اهل السنة فيجعلون الاشعري ماتت ايش؟ ثلاثة اطوار الاعتزال هذا معروف وله كتب فيه لكن لا لا لم تصل فيما اعلم الينا

178
01:00:18.250 --> 01:00:38.250
منها وان كان الاشعر يصرح في كتبه ان له تصنيف في نصرة المعتزلة ايام كان معتزليا يقولون الطور الثاني هو الذي صنف فيه اللمع الموجز هذه طريق طور كلابي. الطور الثالث هو الطور السني الذي صنف فيه الرسالة الى اهل الثغر والابانة. هذا كلامه ليس بشيء

179
01:00:38.250 --> 01:00:58.250
لانه وان كان لا شك ان كتاب الابانة والرسالة الى اهل الثغر ليست مثل اللمع والموجز بل اذا اللمع والموجز ونظرت الرسالة والابانة على وجه الخصوص قد تقول ان هذا لرجل وهذا لرجل هناك افتراق في الطريقة

180
01:00:58.250 --> 01:01:24.600
الذي صرح في اللمع والموجز بتبنيه من المقالات لم يصرح في الابانة بنقضه نقضا تاما اما انه اجمله ذكره مجملا واما انه اعرض عنه ومسائل يسيرة رجع عنها في كتاب الابانة وكتاب وكتاب ايش؟ الرسالة الى اهل الثورة

181
01:01:24.650 --> 01:01:44.650
فاذا كيف نوفق بين الابانة واللمى؟ نقول انه في الابانة اما انه يذكر ما صرح طويله او بغلطه فيه في اللمع او خالف فيه السلف بشكل مصرح تجده في الابانة يجمل يعني مثلا مثل الاستواء على العرش

182
01:01:44.650 --> 01:02:04.650
والصفات الفعلية عموما كالغضب ونحوه. الاشعري يطلق السياقات القرآنية اطلاقا. يقول ونؤمن ان الله مستوي على كما في قوله تعالى وان له ينزل كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا فيجري النص اجراءا عاما. لولا

183
01:02:04.650 --> 01:02:24.650
ما عرف عن الاشعري من التأويل في كتب الاخرى وتبنيه لامكن ان يقال انه رجع لكن اذا كان له قول مفصل بعدم اثبات الصفات الفعلية فلا تقل انه رجع بقول ايش؟ مجمل يطلقه كثيرون

184
01:02:24.650 --> 01:02:45.750
يطلقه كثيرون حتى بعض علماء المعتزلة احيانا يطلقون بعض هذه الاحرف. ولكنهم ايش؟ يتأولونها. فمن هذا الوجه يصعب ان يقال ان الاشعري له ثلاثة اطوار. له توران الاعتزال ثم من حيث الانتماء والانتساب انتسب لاهل السنة

185
01:02:45.750 --> 01:03:05.750
من حيث التحقيق المذهبي وافق على السنة في مسائل ابن كلاب في مسائل وخاصة في الصفات وافق او تأثر ادق تأثر بالمعتزلة في الدلائل كثيرا تأثر بالجهمية في مسألته الايمان والقدر. في اخر امره تخلص من كثير

186
01:03:05.750 --> 01:03:25.750
من هذه الاثار البدعية الى مقاربة لاهل السنة فتكون حاله الاولى التي صنف فيها اللمع والموجز ليست بافضل من حاله التي تصنف فيها الابانة فتكون اخر احواله وهي حال الجبانة اذا تحقق ان اللبانة اخر ما كتب هي لا شك انها اقرب من حاله

187
01:03:25.750 --> 01:03:45.100
في تصنيفه لايش؟ لللمع والموجز لكنه هل هو في الابانة انتهى انتهاء تام لمذهب السلف؟ الجواب لا. فان قيل كيف قال شيخ الاسلام؟ ومن قال منهم بكتاب اللبان الذي الاشعري في اخر عمره ولم يظهر مقالة تناقض ذلك فهذا يعد من اهل السنة

188
01:03:45.200 --> 01:04:05.200
قيل المعنى ان كتاب الابانة ليس فيه اصول مخالفة لاهل السنة والجماعة. لكن هل صرح الاشعري فيه بالتفصيل باثبات الصفات الفعلية؟ والرد على من قال بحلول الحوادث كما هي طريقة

189
01:04:05.200 --> 01:04:25.200
وطريقة ابن كلاب قبل؟ الجواب لا. هو ذكر نصوص فعلية كما ذكر نصوص يعني ان صح التعبير ازلي النصوص على الصفات يعني صفة العلم وذكروا نصوص العلو وذكر نصوص الاستواء والنزول. فاجرى هذه النصوص وقال نجزيها على ظاهرها. وهكذا كان ابن كلاب

190
01:04:25.200 --> 01:04:45.200
يقول مثل هذا الكلام في كتبه ككتاب الصفات كما نقله عنه ابن فورك. فطريقته ليست مختلفة كثيرا. كلامه في الابانة مجمل. فانما قال الشيخ هذا القول لانه في الابانة لم يصرح باصل يخالف فيه السلف لكن لم يصرح بالتزام مفصل لمذهب السلف

191
01:04:45.200 --> 01:05:05.200
ومن هنا تقول ان قوله في الابانة من حيث هو ايش؟ فيه اشكال اوليس في اشكال لا اشكال فيه من جهة الاصول بل آآ انه حتى في الابانة عنده بعض المسائل الغلط. ولهذا نرى ان مقصود شيخ الاسلام رحمه الله اصول. ولا حتى في الابانة مثلا الاشعرية

192
01:05:05.200 --> 01:05:20.500
ذكر الاستطاعة الواحدة وهي الاستطاعة التي تكون مع الفعل ولا شك ان هذا خلاف مذهب اهل السنة فان اهل السنة يثبتون الاستطاعتين خلافا للمعتزلة الذين يثبتونها قبل الفعل والاشاعرة التي يثبتونها مع الفعل

193
01:05:20.500 --> 01:05:40.500
وعلى السنة يثبتون الاستطاعة قبل الفعل والاستطاعة بعد الفعل او عفوا الاستطاعة قبل الفعل والاستطاعة مع مع الفعل. الاشعري صرح بالاستطاعة الواحدة هذا خلاف مذهب اهل السنة وهذا نص موجود في الابادة لكن ليس هو من المسائل البديهية الظاهرة او الاصول الكبار ولهذا شيخ الاسلام

194
01:05:40.500 --> 01:06:05.900
لم يتقصد اثارة مثل هذه المسألة. فالقصد ان الاشعري في اخر امره مائل كثيرا الى مذهب اهل السنة لكنه ليس سنيا محوا. نعم   هذا نقول لك عن الاشعري وبخاصة في الصفات الخبرية التي نفاها الجويني ومن بعده كالوجه واليدين هذه من اخص مقاصد المصنف ان

195
01:06:05.900 --> 01:06:25.900
ان الاشعري يثبت الصفات الخبرية او من اصوله اثبات ما هو من الصفات الخبرية وان كان احيانا قد يفوت بعض النصوص النبوية في هذا ثم قال وقال وقال القاضي ابو بكر محمد ابن الطيب البقلاني المتكلم وهو افضل المتكلمين المنتسبين الى الاشعري ليس فيهم مثل

196
01:06:25.900 --> 01:06:45.900
لا قبله ولا بعده قال في كتاب الايمان الايمان هذا للباقي اللاني وله تصانيف منها الرسالة الحرة المعروفة بالانصاف او رسالة حرة و منها وهو من اشهر كتب الباقلاني التمهيد. والباقي متكلم وهو خص من نظم

197
01:06:45.900 --> 01:07:05.900
الاشعري على طريقة كلامية تامة لكنه من فضلاء الاشعرية. والى قيل من فضائل الاشعرية باعتبار متأخريهم فان البقلاني كان يثبت الصفات الخبرية في الجملة فضلا عن كثير من اه الموافقة لاهل السنة في مسائل اخرى

198
01:07:05.900 --> 01:07:26.850
فمن اخص اوجه الاختلاف بين الباقلان والمتأخرين من الاشاعرة باب الصفات انا قلت الفعلية غلط ان قلت الفعلية وقلت الخبرية اذا كنت قلت الباقلاني يثبت الصلاة الفعلية فهذا غلط. سبق لسان هو يثبت الصفات ايش؟ الخبرية يثبت الصفات الخبرية هو من

199
01:07:26.850 --> 01:07:53.350
اخص الفرق بين الباقلاني وبين المتأخرين من الاشعرية كالجويني ومن بعده مسألة الصفات الخبرية. ولهذا الباقي يقارب طريقة الاشعري وان كان الاشعري ايش اقرب منه الى طريقة اهل السنة والجماعة. ولهذا المذهب الاشعري هو على درجات. فدرجة الامام اعني ابا

200
01:07:53.350 --> 01:08:12.850
ابا الحسن الاشعري اه هو افضل اصحاب المذهب يعني باعتبار اصحابه ثم تأتي درجة الباقي ومن شاكله فهؤلاء هم الطبقة الثانية وهم اقرب الى الاشعري وان كان الاشعري اقرب منهم الى السنة والجماعة

201
01:08:13.500 --> 01:08:33.500
ثم تأتي الدرجة ابي بكر ابن فورك وامثاله فهؤلاء دون الباقلاني لكنهم افظل من ابي المعالي وامثاله ثم تأتي طبقة بالمعالي والبغدادي وابي حامد الغزالي في الجملة وان كنت تستطيع ان تجعل الغزالي له اختصاص بما له من التصوف

202
01:08:33.500 --> 01:08:53.500
فهذي ايظا طبقة ثم تأتي الطبقة المتأخرة وهي طبقة اه ابي عبد الله الرازي وابي الحسن الامدي فهؤلاء طبقة ايظا وان كان في هذا الباب لا يمكن ان تجعل لك اضطرابا في الاعيان. بل تارة يكونوا كذلك وتارة لا يكون. ولهذا

203
01:08:53.500 --> 01:09:08.800
ترى ان الامدي في بعض المسائل افضل من ابي المعالي وابو المعالي في بعض المسائل افضل من العامدي والرازي وهلم جرا الامدي في الجملة افضل من الرازي من اشد من ظل في هذا المذهب

204
01:09:09.350 --> 01:09:29.350
قال وقال في كتاب التمهيد ايضا هذا كتاب التمهيد للقاضي ابي بكر ابن الطيب. وكما اسلفت ان الاشعري ان شيخ الاسلام يعتني به لهذا الغرض لانه خالف المتأخرين او لان المتأخرين من الاشعرية خالفوا سلفهم كامام المذهب وكابي لبكر ابن الطيب وامثاله

205
01:09:29.350 --> 01:09:57.400
اخر ما نقل المصنف قال وكذلك قال ابو المعالي الجويني    قال وكذلك قال ابو المعالي الجوهيني في كتابه الرسالة النظامية. الجويني متكلم اشعري آآ من فقهاء الشافعية وممن له تصنيفهم في اصول الفقه على طريقتهم صنف البرهان

206
01:09:57.850 --> 01:10:17.850
هو ممن مال بالمذهب الاشعري عن طريقة متقدميهم الى الطريقة الثانية التي هي متأثرة كثيرا بمذهب المعتزلة ولهذا يقول شيخ الاسلام ان ابا المعالي الجويني شرب كتب الجباء يعني ابا هاشم الجبائي قال شرب كتب ابي هاشم الجبائي فاثرت

207
01:10:17.850 --> 01:10:39.050
فكان مائلا الى كتب ابي هاشم الجبائي ومتأثرا بها كثيرا. ولهذا مال بالمذهب ميلا واضحا سواء من جهة ما يثبت من الصفات حيث قصر الصفات المثبتة على السبع او من جهة طريقة الاستدلال او من جهة الجزم ببعض المسائل حتى في مسائل القدر والتعليل ومسائل اخرى

208
01:10:39.050 --> 01:10:59.450
فانه استطال بهذا المذهب وتأثر بمذهب المعتزلة واذا قلنا تأثر بمذهب المعتزلة فتأثره على طريقتين وهذا معنى ينبغي ملاحظته. تأثر فوافق المعتزلة في بعض المسائل كموافقتي لهم في نفي او في عدم ثبوت ما

209
01:10:59.450 --> 01:11:24.300
الصفات السبع وبخاصة نفي الصفات الخبرية. هذا اثر بين. لكن ايضا اذا تأملت كتب الجويني شامل والارشاد وامثالها اكلمها حتى فانك ترى ان الجبائي عفوا ان الجويني تأثر بالمعتزلة من وجه اخر. وهو انه بالغ في

210
01:11:24.300 --> 01:11:44.300
على المعتزلة حتى انتقل الى قول مناقض. حتى انتقل الى قول يباينهم مباينة شديدة فضمن هذه المباينة تباعد عن مذهب اهل السنة. يعني قصد البعد عن المعتزلة فتضمن هذا القصد عنده ايش

211
01:11:45.600 --> 01:12:03.500
بعدا ايظا عن اهل السنة وهذا هو الذي وقع فيه ابو منصور الماتوريدي الحنفي في كتابه التوحيد. ترى ان اخص مقصوده العناية بالرد على وبخاصة الرد على ابي القاسم البلخي من المعتزلة

212
01:12:03.900 --> 01:12:23.400
الكعبي فبالغ في الرد اعني ما تريدي كما وقع في الجويني بالغ في الرد حينما نقول بالغ في الرد لا لانه ظلم المعتزلة لا لكنه تكلف في طريقة الرد حتى التزم مقالات تخالف حتى

213
01:12:23.500 --> 01:12:38.500
ما عرف في مذهب اهل السنة بل تخالف ما عرف في مذهب الاشعري نفسه ولهذا لو انك قلت ان طريقة ما تريدي او ان طريقة الجويني تقارب طريقة ما تريدين ما ابعدت. ولهذا لما تريدين

214
01:12:38.500 --> 01:12:58.500
ليسوا كالاشاعرة الاشاعرة خير من الماتوريدية. وبخاصة فضلاء الاشاعرة الاوائل. الذي يسميهم شيخ الاسلام فضلاء الاشاعرة يقصد بهم الاشعري وائمة اصحابه. فهؤلاء ليسوا كابي منصور واتباعه. الماتوريدي يقارب طريقة المتأخرين من الاشاعرة

215
01:12:58.500 --> 01:13:18.500
مع انه معاصر من حيث التاريخ والزمن لابي الحسن الاشعري لكنه اقرب ما يكون الى طريقة الجويني وامثاله من متأخرة الاشاعرة الجويني فيما يظهر انه اقرب من الماتوردي الى الحق. بل ما تريدين في نزعة فلسفية واضحة وفي تقصد

216
01:13:18.500 --> 01:13:38.500
في البعد عن مذهب السلف حينما اقول تقصد لا ليس المقصود نية لكنه يطعن في في المعروف في مذهب اهل السنة كالطريقة التي كان عليها ائمة تزن الكبار كقولي هذا مذهب النوابت والمشبهة والمجسمة الى اخره. الى اخره فالماتريدية شر من الاشعرية

217
01:13:38.500 --> 01:13:58.500
وفضلاء الاشاعرة كابي الحسن والقاظي ابي بكر ابن الطيب لا يقاربون الماتوريدي وفظلا عن بعظ ولاة الماتوريدية وان كان في ما تريديه من هو خير من ما تريدين. وهذي مسألة تعرف ان الماتوريدية فيهم من هو اقرب الى السنة والجماعة من امام

218
01:13:58.500 --> 01:14:18.500
المذهب ابي منصور الماتريني الاشاعرة اذا تكلمت في متكلميهم اذا تكلمت بالاشعرية المتكلمين الذين عرفوا بالعلم الكلامي واختصوا فليس فيهم من هو خير من ابي الحسن الاشعري واقرب منه الى السنة والجماعة. اما اذا تكلمت في الاشعرية الذين يضيفوا الى الاشعرية وهم فقهاء

219
01:14:18.500 --> 01:14:36.600
لهم اشتغال بالحديث فهذا مقام اخر. نعم. الجويني في الرسالة النظامية وهي اخر نقل معنا يقول وكذلك يقول شيخ الاسلام وكذلك قال ابو المعالي الجويني في كتاب الرسالة النظامية اختلفت او اختلف مسالك العلماء في هذه

220
01:14:36.600 --> 01:14:56.600
الظواهر يعني نصوص الصفات قال فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في اية الكتاب وما يصح من السنن وهذه طريقة المتكلمين. وهي طريقة الجوينية الاولى. قال وذهب ائمة السلف الى الانكفاف عن التأويل

221
01:14:56.600 --> 01:15:19.150
واجراء الظواهر على مواردها وتفويظ معاني او تفويظ نعم وتفويظ معانيها الى الرب   هناك ما اسلفت يا ابا الحسن الاشعري الى ان ما يقع في كتابه لابانة من المجملات لا تجعلها ايش؟ تصريحا بالرجوع عن مفصلات الغلط

222
01:15:19.150 --> 01:15:39.150
تصريحا بالرجوع عن مفصلات الغلط. وهذه هي طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ولهذا يقول شيخ الاسلام ان الاشعرية في يقول انه التصديق قال شيخ الاسلام في بعض المواضع قال وان كان تارة هو وبعض فضلاء اصحابه يقولون انه قول وايش

223
01:15:39.150 --> 01:15:59.150
وعمل وهذا فعلا نص عليه الاشعري في مقالات الاسلاميين لما ذكر قول اهل السنة قال ويقولون ان الايمان قول وعمل او بنفس العبارة قال ويرون ان الايمان قول وعمل في الاخير قال وبكل ما قالوا نقول. لكن شيخ الاسلام يقول ان الاشعري وان اطلق هذا الحرف عن اهل السنة ظمن مجموع كلامهم الا

224
01:15:59.150 --> 01:16:19.150
او يتأول فالامر كذلك. هنا ترى ان الجويني لما يذكر مذهب السلف يقول ذهب ائمة السلف الى الانكفاف عن التأويل هذا حق اليس كذلك؟ قال واجراء الظواهر على مواردها. هذا ايظا حق. وتفويظ

225
01:16:19.150 --> 01:16:41.150
الى الرب وقوله وتفويض معناها الى الرب هذا مناقض لايش؟ للحرف الذي قبله وهو قول الجويني ان السلف يجرونها على ظاهر او على واجراء الظواهر على مواردها. فكيف يقول ويفوضون؟ فان الاجراء على الظاهر يستلزم الايمان باصل

226
01:16:41.150 --> 01:17:01.150
المعنى والا الذي يجريها على ظاهرها على ظاهرها وهو لم يفهم المعنى يقال ما الموجب لعدم فهم المعنى؟ ما الموجب لعدم فهم المعنى حينما تقول السلف يفوضون المعاني الى الرب لم يفوضوها؟ هل الخطاب ليس عربيا؟ هل

227
01:17:01.150 --> 01:17:19.200
الخطاب من حيث هو ليس مفهوما؟ الجواب لا. الخطاب مفهوم. فاذا لماذا فوضوا؟ انما قال الجويني كانوا من المتكلمين ان السلف فوظوا لانه هو وامثاله يعتقدون انتفاء الصفات في نفس الامر

228
01:17:19.600 --> 01:17:39.600
انه لا يمكن ان تثبت. فبقي هل السلف يحددون التأويل او لا يحددونه؟ هذا محل النزاع. وهذا وهم. فترى ان الجويني هنا يتناقض فاذا وقفت على قوله واجراء الظواهر على مواردها لا تستطيع ان تقول ايش؟ ان

229
01:17:39.600 --> 01:17:59.600
ايش؟ رجع الى مذهب اهل السنة. الا اللهم ان قصدت الرجوع لانتمائي وهذا لا لا يهون شأنه وهو من مقاصد العمل الكبرى وهو قصد اتباع مذهب السلف فلا شك ان من ظل مذهب السلف وهو يقصد اتباع

230
01:17:59.600 --> 01:18:19.600
المذهب ليس كمن ضل المذهب وهو يدري انه ايش؟ ظل المذهب هذا لا شك هناك فرق كبير. لكن من حيث العلمية الانتساب ليس هو اصابة المذهب. لابد في النظر في مقالات المتأخرين من التفريق بين الجهتين

231
01:18:19.600 --> 01:18:38.950
ولهذا الاشعري من اول ما ترك الاعتزال الى اخر امره لا شك انه لا يتقلد الا مذهب اهل السنة ما كان يتقلد مذهب بن كلاب. هات نقل واحد للاشعري في اي كتاب انه صرح انه يقول بقول عبد الله بن سعيد بن كلاب

232
01:18:39.100 --> 01:18:59.100
ما في ابدا لو تقرأ كل كتب الاشعري ما يقول هذا. كونه متأثر به هذا صحيح. ولهذا البغدادي قال وقال شيخنا عبد الله بن سعيد ايش؟ من كلاب ثم يقول وقال شيخنا ابو الحسن الاشعري. فالاشعرية فضلا عن الاشعري يدرون انهم

233
01:18:59.100 --> 01:19:21.850
يؤثرون بابن كلاب. لكن ان الاشعري ان التزم طريقته آآ كانتماء مذهبي لا. كتحقيق او كحقيقة علمية في مسائل الصفات نعم  كحقيقة علمية في مسائل الصفات نعم وافق الاشعري ابن كلاب. ولهذا الدليل على هذا

234
01:19:22.200 --> 01:19:40.650
ان ابن ان الاشعري في مقالات الاسلاميين فرق بين ابن كلاب بين مقالة ابن كلاب ومقالة من اهل السنة والحديث. فقال الذكر جملة قول اهل السنة والحديث وقال ذكر قول عبد الله بن سعيد بن قطان يعني من

235
01:19:40.650 --> 01:19:56.750
ابن طلاب وذكر في موظع اخر جملة قول اصحاب عبد الله بن سعيد بن كلاب فهو يفرق بين المقالتين وان كان يتوهم عن الاشعري ان ابن كلاب يوافق اهل السنة في الجملة الا في مسائل يسيرة

236
01:19:56.850 --> 01:20:16.850
يقول الجويني بعد ذلك وقد درج صاحب رسول الله على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها. وهم صفوة الاسلام الى اخره. هذا ثناء عام على مذهب الصحابة. لكن غلط الجويني ليس من هذا الوجه فان ثناؤه على مذهب الصحابة والسلف حق على

237
01:20:16.850 --> 01:20:36.850
آآ ظاهرة وكما ذكر فقد اصاب في هذا لكن قوله اعني الجويني ان السلف والصحابة آآ وهم ائمة السلف درجوا على ترك التعرض لمعانيها اي القول بالتفويظ فهذا مذهب غلط. لم يكن عليه احد لا من الصحابة ولا من

238
01:20:36.850 --> 01:21:05.550
ائمة السلف. ولهذا الاشكال عند الجويني وجمهور متكلمة الصفاتية انهم ظنوا ان الحق في باب الصفات يقع احد مذهبين اما التأويل واما التفويض. هذا هو محصل الوهم اشد اسباب الوهم عندك جمهور متكلمة الصفاتية وطوائف من فقهاء المذاهب الاربعة حتى الحنابلة وبعض الصوفية وبعض المشتغلين

239
01:21:05.550 --> 01:21:25.550
نبي شروح الاحاديث من الحفاظ المتأخرين انهم ظنوا ان باب الصفات لا يصح فيه الا القول التأويل وفي الجملة يعلمون ان ذلك لا يسار اليه باضطراب اختصاص المعتزلة بالاضطراد فيه فربما تأول

240
01:21:25.550 --> 01:21:45.550
متكلمة الصفات هي بعض المسائل دون بعض او القول بالتفويض فيما لا يمكن اثباته على التفصيل. ويجعلونه مذهب السلف وترى ان مذهب السلف ليس هذا الرسالة النظامية كما اسلفت رجع فيها الجويني عن كثير من جزمه الاول وطريقة

241
01:21:45.550 --> 01:22:07.650
التي تقلدها لكنه وان انتسب لاهل السنة الا انه لم يحقق مذهبهم في الصفات اما في الصفات فهو ظن التفويظ ولهذا نقول ان الجويني رجع الى التفويض في القدر وهي مسألة انبه اليها لان كثيرا ينقلون رأي الجويني منها. في القدر الجويني في الرسالة النظامية ايضا ذم

242
01:22:07.650 --> 01:22:27.650
مذهب اصحابه الاول الذي كان هو يقرره في كتبه الاولى ان العبد له قدرة مسلوبة التأثير. هذا هكذا المذهب الاشعري ان العبد له قدرة لكنها مسلوبة التأثير. الجويني في الرسالة النظامية ذم هذا المذهب وترك ما كان يعتقده قبل

243
01:22:27.650 --> 01:22:47.650
في الشام والارشاد وطعن على المذهب طعنا شديدا طعن على المذهب صواب ثم قصد الى مذهب يعني يظنه مذهب اهل السنة فقال بمسائل مفصلة في القدر ويعني ذكر مسألة افعال العباد بتفصيل. الشاهد فيه ان رجوع الجويني

244
01:22:47.650 --> 01:23:07.650
ظاهر وجيد لكن هل الجويني في مسألة افعال العباد؟ ومشيئتهم وما يتعلق بمشيئة الله لافعال العباد الى اخره هل وقع على قول اهل السنة المحض؟ ام لا؟ هذا ينتبه اليه لان بعض من آآ

245
01:23:07.650 --> 01:23:27.650
ينظر قد يرى او يظن انه اصاب قول اهل السنة. هو الجويني في مسألة القدر وبخاصة في مسألة افعال العباد في الرسالة النظامية اصاب كثيرا من قول السلف الذي يخالف الاشاعرة ولكنه بقي عليه اثر من مذهبه في تفاصيل بعض

246
01:23:27.650 --> 01:23:53.900
المسائل التي تبنى على مسألة افعال العباد وبقي عليه او دخل عليه بعبارة ادق دخل عليه اثر من كلام المعتزلة في هذه المسألة واثر من كلام المتفلسفة ولهذا يمكن ان نقول ان مادة الجويني في مسألة افعال العباد في الرسالة النظامية متأثرة بمادة سنية ومادة اعتزالية

247
01:23:53.900 --> 01:24:13.900
من مادة اصحاب الاشعرية ومادة فلسفية. اما المادة الفلسفية فليست غروا فقد صرح بها حتى بعض الاشاعرة قالوا انه مال الى طريقة الحكماء في اخر امره يعنون طريقة المتفلسفة وان كان حينما نقول انه فيه مادة فلسفية

248
01:24:13.900 --> 01:24:30.100
ليس تبعا للشهر الثاني وامثاله الذين وصفوه بهذا الوصف. فان الشهرستاني بالغ في وصف مذهب الجويني الى اخر او الاخير بانه موافق للحكماء هو ليس كما قال الشيخ الثاني بنفس الدرجة. وان كان فيه بعظ الاثر

249
01:24:30.300 --> 01:24:50.300
وكذلك ما يذكره الرازي لما يضيف الجويني الى طريقة الحكماء هذا ليس محققا بهذا الاطلاق وان كان فيه بعض الاثر وهذا انما يتحصل بالنظر في كلام الجويني ومعرفة ما يقرره الفلاسفة في هذا الباب باب الاسباب والتسلسل في التأثيرات ونزول الاعلى الى

250
01:24:50.300 --> 01:25:10.300
الاسفل واهل المجرة فالجويني اصابه اثر من هذا واضح. وان كان في ظاهر جمله الاساسية في تقريره في الرسالة النظامية هي جمل سنية فالغالب فالغالب على الحرف عند الجويني في مسألة القدر حرف سني لكن من حيث الحقائق العلمية بعض الحقيقة العلمية حقيقة

251
01:25:10.300 --> 01:25:30.300
سنية وبعضها حقيقة اعتزالية وبعضها اثر من المتفلسف وبعضها بقية بقيت في مذهبه الاول. قال المصنف قلت وليعلم السائل ان الغرض من هذا الجواب الى اخره. هذا ان شاء الله نبتدأ فيه في المجلس القادم. بهذا نكون انتهينا من التعليق على هذه النقولات

252
01:25:30.300 --> 01:25:50.300
التي تبين مقصود المصنف بها وكما آآ سيتأكد هذا اكثر ايضا في نقل او قراءة نص المصنف لما يقول قلت يعلم السائل انه ورد من هذا الجواب ذكره الفاظي بعض الائمة الى اخره. ولهذا تجده يقول وليس كل من ذكرنا شيئا من قوله من المتكلمين وغيرهم

253
01:25:50.300 --> 01:26:16.350
كالصوفية مثلا يقول بجميع ما نقوله في هذا الباب وغيره. فهذا من باب ان المصنف لا يلتزم تصحيح سائر من قال عنهم اهل المقالات وغيرهم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. فضيلة الشيخ جاء

254
01:26:16.350 --> 01:26:36.350
شيخ الاسلام في القرن السابع الهجري وكان له جهودا عظيمة في بيان طريقة السلف وبيان اصناف المخالفين لهم من المعتزلة والاشاعرة. وبيان طوائفهم ومقالاتهم والرد عليهم ثم انه في زمن شيخ الاسلام الى زماننا سبعة قرون فخلال هذا الزمن هل حصل للطائفتين مقالات اخرى؟ وهل مروا

255
01:26:36.350 --> 01:26:56.350
باطوار تخالف ما كانوا عليه وهل اعتنى ببيان ذلك احد كاعتناء شيخ الاسلام؟ ببيان حالهم وامرهم واقسامهم. جزاكم الله خيرا. اهل الطائفتين الاكشن المعتزلة والاشاعرة. نعم. ان كان يعني الاشارة المعتزلة فالمعتزلة والاشاعرة بعد هذا

256
01:26:56.350 --> 01:27:16.350
تاريخ في الجملة انهم مقلدون. في الجملة ان الاشاعرة والمعتزلة بعد هذا التاريخ مقلدة. بل اذا شاعروا في الجملة انهم بعد حسن الاعمدي وابي عبدالله الرازي في الجملة انه مقلدة يتخيرون في المذهب. اي في مذهب اصحابهم وان كان يظهر فيهم من له عناية وتحقيق في صاحب المواقف مثلا

257
01:27:16.350 --> 01:27:36.350
وامثاله لكنه في الجملة انه مقلدة ليسوا مؤسسة لمسائل وترتيبات جديدة وكذلك المعتزلة بل المعتزلة من باب اولى وان كان بعض الزيدية المتأخرة اه اشاعوا بعض ترتيبات المعتزلة ونصروها والا مذهب المعتزلة تأخر كثيرا. نعم. فضيلة

258
01:27:36.350 --> 01:27:56.350
الشيخ ما الفرق بين الفلاسفة والقرامطة؟ القرامطة طائفة اه تنتسب الى التشيع وهي طائفة باطنية تنتسب الى شخص آآ اضيف او سمي بهذا الاسم فاظيفت الطائفة اليه فقير القرامطة. واتباعهم

259
01:27:56.350 --> 01:28:16.350
او ائمتهم ائمتهم هم قوم من ائمة الشيعة الغالية الباطنية المتفلسفة. كابي سعيد الجنابي وكحمدان خطوة امثال هؤلاء. هؤلاء هم القرامطة اما المتفلسفة فهو اسم شائع في طوائف من الصوفية والنظار

260
01:28:16.350 --> 01:28:36.350
والمتشيعة المتصوفة كهؤلاء وغيرهم فهو اسم يضاف الى الفلسفة. والفلسفة هي علم او نظر آآ يزعم اصحابه انه نظر حكمي اي في الحكمة آآ وهي قبل الاسلام بكثير آآ وفي

261
01:28:36.350 --> 01:28:43.476
المسلمين اشاع هذه المسألة بعض من سموا بفلاسفة الاسلام. نعم