1
00:00:00.850 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتية الحموية وروى ايضا هو وابن ابي حاتم

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.200
ان هشام ابن ان هشام ابن عبيد الله الرازي صاحب محمد ابن الحسن قاضي الري انه حبس رجلا في التجهم فتاب فجيء به الى هشام ليمتحنه فقال الحمد لله على التوبة. فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله

3
00:00:42.200 --> 00:00:59.850
على عرشه بائن من خلقه فقال اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما بائن من خلقه فقال هشام ردوه الى الحبس فانه لم يتب بارك الله فيك. الحمد لله رب العالمين

4
00:01:00.100 --> 00:01:28.950
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فهذا اثر عن عالم جليل من علماء اهل السنة والجماعة وهو هشام ابن عبيد الله الرازي

5
00:01:29.150 --> 00:01:58.600
وهو من تلاميذ محمد ابن الحسن الشيباني الفقيه المعروف تلميذي ابي حنيفة وكان هشام قريبا منه حتى قيل ان محمد بن الحسن توفي في بيته وهشام هذا كان فقيها معروفا على مذهب اهل الرأي. لكنه كان في الاعتقاد على

6
00:01:58.600 --> 00:02:31.850
جادة السلف وكان قاضي الري والري مدينة مشهورة معروفة كانت في وقت ما من التاريخ الماضي اعظم مدن المشرق بعد وهي الان جزء من مدينة طهران المشهورة  يذكر شيخ الاسلام رحمه الله

7
00:02:32.550 --> 00:03:03.600
هذه الرواية التي رواها ابو اسماعيل الهروي وكذلك ابن ابي حاتم انه باعتباره قاضيا حبس رجلا في التجهم والتجهم ها هنا هو التجهم حلول وكان هذا الرجل يزعم ان الله سبحانه وتعالى في كل مكان فحبسه

8
00:03:03.600 --> 00:03:26.900
وبناء على هذه المقالة الرديئة. ومكث ما شاء الله ان يمكث ثم بعد ذلك اعلن انه تاب. فجيء به الى هشام ليمتحنه فقال الرجل الحمد لله على التوبة. لكن هشاما ما اكتفى منه بذلك

9
00:03:27.650 --> 00:03:45.150
فامتحنه قائلا اتشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه فقال اشهد ان لا اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما بائن من خلقه. الرجل توقف في كلمة بائن من خلقه

10
00:03:45.150 --> 00:04:13.750
امر بارجاعه الى الحبس فانه لم يحقق التوبة بعد حتى يقول انه بائن من خلقه والشاهد في هذه القصة اثبات ان السلف كانوا على اعتقاد واحد باثبات علو الله سبحانه وتعالى. وكانوا واضحين

11
00:04:13.750 --> 00:04:40.050
اما الوضوح في هذا الاعتقاد حتى انهم لا يكتفون من احد بمجرد ان يقول ان الله سبحانه وتعالى على العرش حتى يحقق هذا الاعتقاد بهذا اللفظ التفسيري الا وهو بائن من خلقه. فهذا يدل على ان

12
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
هذا هو الاعتقاد الحق الذي مضى عليه السلف الصالح رحمهم الله وهذا الاثر هو على نسق ما سبق في الاثار الماضية في اثبات علو الله سبحانه واستوائه على عرشه وهذا الاثر فيه فوائد. الفائدة الاولى ان تعامل السلف مع

13
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
مسألة العلو يختلف عن تعاملهم مع كثير من المسائل فا الكلام في العلو عندهم له شأن ولذلك يشددون فيه ما لا يشددون في غيره بناء البدع كالارجاء والقدر ونحو ذلك. فموضوع العلو موضوع

14
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
عظيم الشأن لكثرة ما جاء فيه من الادلة ولانه قد توارد عليه من انواع الادلة ما لا وجدوا في كثير من مسائل الاعتقاد. كما ان اهل السنة والجماعة قد صرحوا فيه وآآ

15
00:06:00.050 --> 00:06:35.850
اعلنوا واعادوا وكرروا وردوا وصنفوا فصارت هذه المسألة من المسائل المفصلية بين اهل السنة والجماعة ومخالفيهم. الفائدة الثانية ان السلف رحمهم الله كانوا على جدية واهتمام في موضوع نصر عقيدة اهل السنة والجماعة

16
00:06:35.900 --> 00:07:05.700
هم جادون في نصر الاعتقاد. ويهتمون لهذا الامر. غاية الاهتمام حتى انهم يوقعون العقوبة على من خالف الحق اذا كان مستحقا لذلك واذا كان من العدل آآ اقامة التعزير والتأديب على

17
00:07:05.700 --> 00:07:43.250
من تجاوز الحق في مسائل الفقه فاشترح حكم الشريعة في امور محرمة فانه يستحق التعزير والتعذيب فلا ان يكون هذا متحققا في مسائل الاعتقاد وانتهاك حرمتها من باب اولى حراسة الاعتقاد اهم من حراسة غيره لمن قدر هذا الامر حق قدره

18
00:07:43.250 --> 00:08:04.700
ومن لطيف ما يذكر هنا اثر عن عبد الله ابن ابي جعفر الرازي ايضا وهو في طبقة هشام ايضا حيث انه ذكر عنه انه رؤيا وهو يضرب قريبا له بالنعل

19
00:08:04.700 --> 00:08:24.850
رأسه وهو يقول لا حتى تقول ان الله عز وجل مستو على عرشه بائن من خلقه انظر الى الجدية هذا رجل له سلطة على قريبه هذا وصار يؤدبه هذا التأديب

20
00:08:25.450 --> 00:08:46.100
كان ذاك يطلب منه ان يتوقف عن ضربه وهو يقول لا حتى تقول ان الله عز وجل مستو على عرشه بائن من خلقه الفائدة الثالثة ان السلف كانوا اهل ذكاء وحذق

21
00:08:46.950 --> 00:09:15.200
ولذا فانهم لا ينخدعون باي كلام؟ نعم هم لا يسيئون الظن ولا يحملون الكلام ما لا يحتمل لكنهم ايضا ليسوا سذجا بحيث يخدعون او كما يقال آآ يضحك عليهم والامر كما جاء عن

22
00:09:15.800 --> 00:09:36.250
اه ياس بن معاوية انه قال لست بالخب ولا الخب يخدعني ونقل هذا ايضا ابن ابي الدنيا عن عمر رضي الله عنه وكذلك في غير موضع لشيخ الاسلام وابن القيم نسبوا هذه المقالة لعمر رضي الله عنه

23
00:09:36.250 --> 00:10:06.350
لست بالخبر لست بالمخادع وكذلك لا اقبل ان المخادع يخدعني. هذا الرجل يبدو انه لا يزال في قلبه اه شيء من الاعتقاد الباطل ولذا اتى بهذه العبارة التي تحتمل. الله على عرشه. لربما كان مفوضا. ولربما اراد

24
00:10:06.350 --> 00:10:28.550
ان الله سبحانه وتعالى على عرشه عاليا علو القهر بمعنى انه مستول على العرش على كما هي مقالة الجهمية لكن الحذق الذي كان عليه هشام رحمه الله جعله يؤكد على مسألة انه ماذا؟ بائن من خلقه. هنا

25
00:10:28.550 --> 00:10:51.350
لا مجال للتورية ولا مجال للمخادعة حينئذ انكشف امره وابى ان يقول ان الله سبحانه وتعالى كائن من خلقه فعرف حقيقته وامر برده الى الحبس الامر الخامس نستفيد من هذه القصة ان مذهب جهم

26
00:10:51.500 --> 00:11:21.800
النافل علو الله سبحانه وتعالى كان شيئا شاذا بدليل انهم اعني السلف رحمهم الله في تلك الحقبة المتقدمة كانوا كانوا يعاقبون الواحد بعد الواحد في هذا الامر ولو كان هذا امرا فاشيا منتشرا اه يتوارد عليه كثير من الناس او اكثرهم فانه لا

27
00:11:21.800 --> 00:11:47.500
مع هذا ايقاع العقوبة بهم جميعا. فهذا يدل على ان هذا المذهب مذهب شاذ وان تلك القرون الصافية كانت في سلامة وعافية من انتشار هذه المذاهب المبتدعة كانت موجودة. ولكن عامة الناس على خلافها هم على عقيدة اهل الحق

28
00:11:48.200 --> 00:12:17.250
الفائدة السادسة وهي او الخامسة الخامسة ان العبرة انما هي باعتقاد المعاني وليس بذكر الالفاظ قاف فان الالفاظ ما هي الا وسيلة الى المعاني. المعاني هي التي يطلب اعتقادها او العمل بمقتضاها

29
00:12:17.550 --> 00:12:43.650
ليس المهم ان تتكلم باي كلام كما تكلم هذا الرجل قال ان الله على عرشه لكن العبرة بالحقيقة التي تحت هذا الكلام لو كان يعتقد الاعتقاد الصحيح لان الله سبحانه وتعالى عاليا بان الله سبحانه وتعالى عال علوا يليق بجلاله على عرشه لما تردد

30
00:12:43.650 --> 00:13:05.300
في قوله انه بائن من خلقه لان هذا بالضرورة مقتضى علوه. اليس كذلك؟ فمجرد الايمان بالفاظ آآ لا يحقق الانسان الايمان مع هذا بمعانيها كما عليه المفوضة لا شك ان هذا خلاف

31
00:13:05.300 --> 00:13:39.050
حق ولا يعود على صاحبه بشيء الفائدة السادسة وهي الفائدة الاهم ها هنا ان مذهب اهل السنة والجماعة المتقرر انهم يعبرون عن اعتقادهم بعلو الله سبحانه وتعالى  بقولهم انه سبحانه بائن من خلقه. بائن. البين هو الانفصال

32
00:13:39.250 --> 00:14:09.200
والمفارقة ولذا يقال هذه المرأة بانت من زوجها يعني انها فارقته فمعنى قول اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى بائن من خلقه اي انه منفصل عنهم وانه ليس حالا او ممتزجا بهم جل ربنا وعز انما هو في علوه المطلق

33
00:14:09.200 --> 00:14:43.500
سبحانه وتعالى فلا يختلط بشيء من خلقه  لاحظ يرعاك الله في كلمة بائن من خلقه خمسة امور الامر الامر الاول ان هذا اللفظ كما تقدم من الالفاظ الاثرية التفسيرية يعني لا يراد بها الا بيان وتوضيح معاني نصوص الصفات

34
00:14:43.800 --> 00:15:20.350
فلا جديد فيها الالفاظ التفسيرية كهذا اللفظ لا جديد فيها انما فيها بيان وتوضيح لمعاني نصوص الصفات الامر الثاني ان هذا اللفظ قد دل عليه كل ادلة العلو بمعنى لو قيل لنا ما الدليل على ان الله عز وجل بائن من خلقه؟ فما الجواب؟ نعم

35
00:15:20.350 --> 00:15:46.250
كل ادلة العلو تدل على هذه الجملة. لان دليل الصفة يدل على ثبوتها وقيامها بذات الله سبحانه وتعالى. ويدل على معناها ويدل على لازمها ومن لازم علو الله سبحانه وتعالى كونه ها بائنا من خلقه

36
00:15:46.350 --> 00:16:05.500
متى ما كان الله عز وجل عاليا على خلقه فانه بالضرورة ها يكون بائنا من خلقه فلا يتحذلق متحذلق فيقول ان هذه كلمة لا دليل عليها. لا والله ان عليها الدليل

37
00:16:05.500 --> 00:16:28.600
وهو ادلة كثيرة شهدت بعلو الله سبحانه وتعالى فشهدت ها بكونه متميزا عن القه غير مختلط بهم وهذا الذي اراده السلف بقوله بقولهم بائن من خلقه الامر الثالث ان هذا اللفظ

38
00:16:28.650 --> 00:16:51.750
لا محظور فيه بحال ليس كغيره من الالفاظ التي فيها اجمال. تلك الالفاظ المحدثة المجملة فيها محظور او محاذير كل لفظ منها لا يخلو من محذور او محاذير. اما هذه الالفاظ الاثرية التفسيرية

39
00:16:51.750 --> 00:17:31.050
لا محظور فيها لا حالا ولا مآلا. الامر الرابع ان هذه الالفاظ التفسيرية اقتضبه اقتضتها المصلحة. المصلحة رعاية الحكمة تقتضي اثبات هذه الالفاظ التفسيرية لان المواضع التي يشوبها شيء من الالتباس فلا بد فيها من الوضوح. الالفاظ آآ

40
00:17:31.050 --> 00:17:51.050
المواضع التي فيها او يشوبها شيء شيء من الالتباس فانه لابد فيها من ماذا؟ لابد فيها من الوضوح. فالوضوح يتحقق بذكر هذه الالفاظ التفسيرية. لو ان الامور كانت مستقيمة على جادة

41
00:17:51.050 --> 00:18:11.050
السنة لو ان الناس جميعا كانوا على الحق الصريح الذي دل عليه الكتاب والسنة لما كنا بحاجة الى ذكر هذه الالفاظ التفسيرية. لكن ما حيلة اهل السنة؟ وقد اقترف المبتدعة ما اقترف

42
00:18:11.050 --> 00:18:31.050
فلبسوا الحق بالباطل. واشتبه الامر. فصارت الكلمة تقال ولربما اريد بها غير مراد الله عز وجل او مراد رسوله صلى الله عليه وسلم. واريد بها خلاف ما مضى عليه السلف الصالح. اذا هذه

43
00:18:31.050 --> 00:18:51.050
الفاظ تفسيرية كما نقول بلساننا المعاصر تضع النقاط على الحروف ويزول كل التباس. واعتبر هذا في هذا اللفظ وفي غيره. حينما يقول السلف في القرآن انه كلام الله ما اكتفوا بهذا فاظافوا منزل

44
00:18:51.050 --> 00:19:11.050
غير مخلوق مع ان كونه كلام الله عز وجل كاف في كونه ماذا؟ منزلا غير مخلوق لكن لوجود من شبه ولبس في هذا المقام احتاج اهل السنة والجماعة ان يذكروا الحق صريحا

45
00:19:11.900 --> 00:19:35.550
فلا يكون ملتبسا لمبتغيه ولا يشغب المبتدعة على الاغمار والجهال الحق لابد ان يكون صريحا ولا سيما اذا كانت المقامات مقامات شريفة عظيمة. الامر الخامس والاخير ان هذا اللفظ لفظ

46
00:19:35.700 --> 00:19:56.400
قد اجمع عليه السلف الصالح. ليس هناك خلاف بينهم في استعمال كلمة بائن من خلقه  وقد حكى الاجماع على هذا غير واحد من علماء السلف وائمة اهل السنة والجماعة. فهذا لفظ

47
00:19:56.400 --> 00:20:20.700
فاشل منتشر وتعجزه او يصعب عليك كثيرا ان تحصد ان تحصي ان تحصي وان تحصر اولئك الائمة الذين استعملوا كلمة ها؟ بائن من خلقه ولا نكير بينهم في هذا اللفظ مطلقا والعلم عند الله سبحانه وتعالى نعم

48
00:20:21.000 --> 00:20:41.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى شيخ الاسلام عن يحيى بن معاذ الرازي انه قال ان الله تعالى على العرش بائن من الخلق قد احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. لا يشك في هذه المقالة الا جهمي رديء ضلي

49
00:20:41.000 --> 00:21:11.000
وهالك مرتاب يمزج الله بخلقه ويخلط منه الذات بالاقدار والانتان. هذا الاثر هو على ما سبق فيه اثبات اهل السنة والجماعة لامرين عظيمين انهم يثبتون علو الله سبحانه وتعالى وينزهونه عن ان يكون حالا في خلقه. والامر الثاني ان

50
00:21:11.000 --> 00:21:31.000
انهم يثبتون علم الله سبحانه وتعالى مع كونه عاليا. ليس علوه مقتضيا. غياب شيء او وخفاء شيء عليه جل ربنا وعز عن ذلك بل هو مع علوه على كل شيء فانه سبحانه لا تخفى عليه خافية

51
00:21:31.000 --> 00:21:51.000
ولا يخالف الحق في هذين الامرين الا ذاك الجهمي الرديء الضليل الهالك المرتاب كما وصف يحيى ابن معاذ رحمه الله نعم روى شيخ الاسلام مراده من؟ الهروي نعم لا يزال الشيخ

52
00:21:51.000 --> 00:22:11.000
من كتاب الفاروق نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى ايضا عن علي بن المديني انه قال وقد سئل ما قول اهل جماعة قال يؤمنون بالرؤية والكلام وان الله فوق السماوات على العرش استوى. فسئل عن قوله تعالى ما

53
00:22:11.000 --> 00:22:31.000
من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. الاية. قال اقرأ ما قبلها. المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض الاية. احسنت. هذا الاثر ايضا رواه الهروي عن الامام

54
00:22:31.000 --> 00:23:01.000
اه المحدث المشهور علي ابن المديني رحمه الله انه سئل ما قول اهل الجماعة؟ عرفنا في دروس اه في غير هذا الكتاب سابقة ان اه مصطلح اهل السنة والجماعة قد يعبر عنه باهل السنة او اهل السنة والجماعة او اهل الجماعة او الجماعة. كل هذه

55
00:23:01.000 --> 00:23:21.000
تدور على معنى واحد المراد به آآ اولئك الذين ثبتوا على الاسلام المحض الخالي عن شوائب البدع والاهواء. فما قول اهل الجماعة؟ يعني ما قول اهل السنة؟ ما قول الفرقة

56
00:23:21.000 --> 00:23:51.000
التي كانوا يقولونها ولها يعتقدون. فقال رحمه الله يؤمنون رؤية الله سبحانه وتعالى في الاخرة والكلام يؤمنون باثبات صفة الكلام لله عز وجل وان الله فوق السماوات على العرش استوى اثبات العلو والاستواء لله جل وعلا. ولاحظ يا رعاك الله في مثل هذا الاثر وما كان على

57
00:23:51.000 --> 00:24:21.000
اكلته ان السلف قد ينبهون على افراد من معتقد اهل السنة والجماعة لانها هي التي يتميز بها السني عن غيره في زمان معين او مكان معين. فحينما يقال هو الذي يقول كذا وكذا وكذا كما قال علي رحمه الله ما ذكر من مفردات اعتقاد اهل السنة والجماعة الا هذه المسائل الثلاث اليس كذلك

58
00:24:21.000 --> 00:24:41.000
هل كل مسائل الاعتقاد محصورة في هذه الامور الثلاثة؟ اجيبوا. لكن وكلا ولكن انما اراد رحمه الله ان هذه من المسائل التي يتميز بها السني عن غيره في زمان معين وفي مكان

59
00:24:41.000 --> 00:25:01.000
معين كثر فيها الكلام والاخذ والرد والنقاش بين اهل السنة والمبتدعة فصار الذي يقول بها هو سني هو من باب اولى يقول ها بغيرها لكن امتحن الرجل اذا اردت ان تعرف

60
00:25:01.000 --> 00:25:21.000
هو سني او لا بهذه المسائل في زمان معين او في مكان معين فيتبين هل هو من اهل السنة ام لا؟ لما اثبت والله سبحانه واستواءه على عرشه. ورد عليه هذا السؤال ما تقول في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم

61
00:25:21.000 --> 00:25:41.000
ولا خمسة الا هو سادسهم. فهذه الاية اه صار بسببها او بسبب من فهمها الفهم الصحيح اشكال عند السائل. كيف نوجه هذه الاية في ضوء ثبوت علو الله سبحانه وتعالى

62
00:25:41.000 --> 00:26:01.000
اجاب رحمه الله اقرأ ما قبلها. الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض الاية اكملها. اذا ابتداء السياق كان عن كان عن العلم اذا المعية التي جاءت في هذه الاية هي معية ماذا؟ هي معية العلم

63
00:26:01.000 --> 00:26:21.000
وقد سبق اه او وافق عليا رحمه الله على هذا الجواب غيره من اهل السنة الامام احمد له جواب نظير هذا الجواب. فقال اقرأ اولها وكذلك غيره من اهل العلم آآ راعوا هذا الامر

64
00:26:21.000 --> 00:26:41.000
يعني تجد عند الاجر في الشريعة ابن بطة الابانة وغير هؤلاء من اهل العلم. وهذا المسلك مسلك يلاحظه ويراعيه اهل السنة والجماعة في استدلالهم على مسائل الاعتقاد. الا وهو مراعاة السياق. الاستدلال

65
00:26:41.000 --> 00:27:11.000
بالسياق هم ينظرون الى اللفظ من حيث معناه في لغة العرب وينظر ايضا الى سياق الكلام. وما يحتف به من القرائن. فالاول والثاني كلاهما ماذا؟ كلاهما عندهم ولذا اذا قالوا ان الكلام على ظاهره ليس المقصود بهذا ان يكون آآ النظر عريا

66
00:27:11.000 --> 00:27:41.000
عن ملاحظة السياق والقرائن المحتفة بالنص. انما هذا وهذا كلاهما ظاهر النص. واهل بالسنة والجماعة يأخذ يأخذون بظواهر النصوص بحيث يراعون ماذا؟ معاني الالفاظ اولا من حيث اه معناها في لغة العرب وثانيا من جهة السياق. فسياق ها هنا سياق

67
00:27:41.000 --> 00:28:01.000
يتعلق باثبات العلم لله عز وجل في اوله وايضا في اخره. ليس في اوله فقط بل في اخره ايضا. لان ختام السياق ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. اذا بدأ بالعلم

68
00:28:01.000 --> 00:28:31.000
ختم بالعلم فالمعية بينهما معية العلم. فهذا من فقه النصوص عند اهل السنة والجماعة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى ايضا عن ابي عيسى الترمذي انه قال وعلى العرش كما وصف نفسه في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان. روى الهروي رحمه

69
00:28:31.000 --> 00:28:51.000
والله عن ابي عيسى الترمذي ما سمعت وكلامه هذا موجود في سننه موجود في كتابه الجامع ولكن في النسخ بين ايدينا الكلام فيه تقديم وتأخير. في كلامه رحمه الله علم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان

70
00:28:51.000 --> 00:29:11.000
وهو على العرش كما وصف في كتابه. الكلام معناه واحد لكن هناك ايش؟ تقديم وتأخير في هذا كلام الترمذي رحمه الله هنا يؤكد ما سبق الله عز وجل عال على خلقه بذاته

71
00:29:11.000 --> 00:29:41.000
لكنه مع خلقه بعلمه. واذا قلنا انه مع خلقه بعلمه فان المراد بعلمه وسمعه وبصره وقدرته واحاطته سبحانه وتعالى. ليس المقام مقام اختصاص بالعلم. ومسألة المعية على على كل حال والكلام في هذه الاية سيكرره المؤلف رحمه الله مرتين فيما سيأتي في كلام المحاسب وبعد ذلك سيتكلم هو

72
00:29:41.000 --> 00:30:01.000
القول اكثر في هذا ان شاء الله اذا وصلنا الى الى ذاك الموضع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى ايضا عن ابي في زرعة الرازي انه سئل عن تفسير قوله تعالى الرحمن على العرش استوى فغضب وقال تفسيره كما يقرأ هو على

73
00:30:01.000 --> 00:30:21.000
العرش وعلمه في كل مكان ان قال غير ذلك فعليه لعنة الله. هذا الاثر ايضا عن الحافظ كبير ابي زرعة الرازي رحمه الله يدور في فلك ما سبق من اثبات علو الله واستوائه

74
00:30:21.000 --> 00:30:51.000
على العرش مع ثبوت معية العلم للخلق. وهذا الاثر ربما آآ تمسك به من تمسك من المفوضة. لانه سئل عن تفسير هذه الاية فغضب وقال تفسيره كما يقرأ. هو على العرش وعلمه في كل مكان. من قال غير ذلك فعليه لعنة الله

75
00:30:51.000 --> 00:31:21.000
لكن هؤلاء المتمسكين بهذا الاثر وامثاله هم في الحقيقة يحملونه على غير محمله فان مراده بقوله تفسيره كما يقرأ انه على ظاهره ليس له تفسير يخالف ظاهره. ان كنت تعرف لغة العرب فبمجرد قراءتك

76
00:31:21.000 --> 00:31:41.000
هذه الاية ستعرف المراد فلا يحتاج مع هذا الى كلام غيره. مجرد ان تعرف ما معنى استوى على في لغة العرب؟ ستدرك ما معنى استوى على العرش؟ ولو كان رحمه الله

77
00:31:41.000 --> 00:32:01.000
يريد تقرير مذهب المفوضة لما قال هذه الكلمة. لما قال تفسيره كما يقرأ. هل المفوض يقول تفسيره كما يقرأ اجدوا يا جماعة ام انه يقول ان هذا الكلام لا معنى له

78
00:32:01.000 --> 00:32:21.000
ولا سبيل الى تفسيره وهو على خلاف ظاهره وله تأويل يعلمه الله البون شاسع بينما اجاب به ابو زرعة رحمه الله وبينما يقرره المفوض. لا يمكن ان يقول المفوض ان تفسيره كما يقرأ

79
00:32:21.000 --> 00:32:51.000
اه مراده رحمه الله ما ذكرت لك. لكن لان اهل البدع من المعطلة المؤولة قد اشتهر عنهم انهم يخوضون في في تأويل هذه الايات ويزعمون انهم يفسرونها اشتهر مصطلح التفسير والمراد تفسيرات الجهمية التي هي ها ما حقيقتها

80
00:32:51.000 --> 00:33:11.000
تأويلات مستنكرة ليس التفسير الذي تعاهده في كلام السلف وائمة اهل العلم انما هو التفسير ها كان عليه الجهمية كما سيأتي بيانه قريبا ان شاء الله وهو تأويلاتهم وتحريفاتهم لدلالات النصوص

81
00:33:11.000 --> 00:33:31.000
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ورواه ابو القاسم الا لك ايها الحافظ الطبري صاحب ابي حامس في الريني في في كتابه المشهور في اصول السنة باسناده عن محمد ابن الحسن صاحب ابي حنيفة انه قال اتفق الفقهاء كلهم من

82
00:33:31.000 --> 00:33:51.000
المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن وبالاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات الرب تعالى. من غير ولا وصف ولا تشبيه. فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة. فانه

83
00:33:51.000 --> 00:34:11.000
لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا. فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة فانه قد وصفه بصفة لا شيء بصفتي لا شيء بصفتي لا شيء. واكثر المصادر فيها لانه وكأن هذا

84
00:34:11.000 --> 00:34:31.000
اه انسب للسياق. لانه قد وصفه بصفة لا شيء. اخذنا قبل قليل اثرا عن التلميذ والان نأخذ اثرا عن الشيخ رحمه الله الذي هو محمد بن الحسن الشيباني صاحب ابي حنيفة

85
00:34:31.000 --> 00:35:01.000
وهذا الاثر كما ذكر الشيخ قد رواه اللانكائي رحمه الله في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة وفيه بيان منهج اهل السنة والجماعة في باب الصفات وهي انهم يثبتون لله سبحانه وتعالى ما ثبت في كتابه وما جاء في السنة الثابتة عن

86
00:35:01.000 --> 00:35:21.000
صلى الله عليه وسلم. قال من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه. وسيأتي في كلام الشيخ رحمه الله بعد قليل ان مراد محمد بن الحسن بكلمة التفسير ليس الذي ينفيه المفوض

87
00:35:21.000 --> 00:35:41.000
عيسى مراده ان كلام الله سبحانه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم في باب الصفات شيء لا معنى له ولا يعرف تفسيره ومعناه في لغة العرب ليس مراده هذا وانما مراده تفسير الجهمية كما سيتبين بعد قليل ان شاء

88
00:35:41.000 --> 00:36:11.000
كذلك لا وصف لا وصف ولا تشبيه لا وصف يكون به التكييف ولا تشبيه لله عز وجل بخلقه. لا نصف الصفة بكيفية وكنه كما تفعل المشبهة فمذهب اهل السنة والجماعة وسط. وهذا الذي اراده الشيخ رحمه الله ان يقول انه وسط بين تحريفات

89
00:36:11.000 --> 00:36:41.000
المعطلة التي ذكر انها تفسير وبين آآ تلبيسات وافك المكيف المشبهة كما قال في قوله ولا وصف ولا تشبيه. فمن فسر اليوم شيئا من ذلك يعني اول وحرف كما عليه الجهمية. فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة. انهم لم يصفوا ولم يفسروا

90
00:36:41.000 --> 00:37:11.000
لم يسلكوا مسلك المشبهة ولم يسلكوا مسلك المعطلة ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا ليس عندهم زيادات من جهة اه الاعتقاد الواجب اعتقادهم من اوله الى اخره انما هو مستقى من مشكاة الوحي ولا زيادة على هذا. الاية دلت على اعتقاد

91
00:37:11.000 --> 00:37:31.000
يجب علينا ان نعتقده وانتهى الامر. لا حاجة بنا الى ان نزيد اشياء خارجة عن ما دل عليه الوحي. فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة فانه او لانه قد وصفه بصفة لا شيء. وهذا

92
00:37:31.000 --> 00:38:01.000
تنبيه مهم وهو ان مسألة الجهمية انهم يصفون الله سبحانه وتعالى بالصفات السلبية. ليس بكذا ليس بكذا ليس بكذا الجهمية واتباعهم. من الاشاعرة وغيرهم على هذا النهج انهم يصفون الله سبحانه وتعالى بالسلوب. وهذا اكثر ما يصفون الله سبحانه

93
00:38:01.000 --> 00:38:31.000
وتعالى به والاقل الصفات الثبوتية. اذا قرأت في كتب الاشاعرة فانك تجد هذا ظاهرا الاكثر في وصفهم لله عز وجل ايش؟ السلب والاقل الثبوت الصفات الثابتة فلله سبحانه وتعالى وسيعلق على هذه الكلمة شيخ الاسلام رحمه الله بعد قليل. نعم. احسن الله اليكم قال

94
00:38:31.000 --> 00:38:51.000
الله ومحمد بن الحسن قد اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء. وقد حكى هذا الاجماع واخبر ان الجهمية تصفه بالامور تلبية غالبا او دائما نعم. غالبا الشيخ رحمه الله يعقب على الكلمة او الجملة التي آآ

95
00:38:51.000 --> 00:39:11.000
ينقلها عن احد من اهل العلم بان يبين مكانته غالبا ما يسير على هذا في هذا الكتاب. فيقول محمد بن الحسن هذا الامام العظيم الشيباني قد اخذ عن ابي حنيفة وبه اشتهر لا يكاد يذكر محمد ابن الحسن الا ويوصف بانه

96
00:39:11.000 --> 00:39:31.000
تلميذ ابي حنيفة وكذلك اخذ عن مالك رحمه الله قرأ عليه عدة سنوات واخذ عن طبقتهما كالاوزاعي وغيره واخذ عنه جلة من اهل العلم الشافعي رحمه الله قد اخذ عنه واكثر عنه ايضا. وكذلك اخذ عنه

97
00:39:31.000 --> 00:39:51.000
ابو عبيد القاسم بن سلام وغيره وغيرهم من اهل العلم. يقول قد حكى هذا الاجماع واخبر ان الجهمية تصفه بالامور السلبية غالبا او دائما هم بين يعني مغرق ومن هو دون ذلك. فوصف الله عز وجل بالسلوب

98
00:39:51.000 --> 00:40:21.000
عند الفلاسفة والباطنية آآ لا يدانيهم فيه احد يليهم في ذلك الجهمية المعتزلة واقل منهم الاشاعرة. فهم دركات في هذا الضلال. هم دركات في هذا ضلالي نعوذ بالله من الضلال. ونتيجة هذا السلب او وصف الله او نتيجة وصف الله

99
00:40:21.000 --> 00:40:51.000
سبحانه وتعالى بهذه السلوك مخالفة طريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان الاصل بوصف الله سبحانه وتعالى هو الامور الثبوتية التي هي صفات الجلال والجمال والكمال له تبارك وتعالى الا وبها يمدح والسلب او النفي الذي يأتي في النصوص انما يراد به تكميل الاثبات. وتأكيده

100
00:40:51.000 --> 00:41:11.000
وليس نفيا محضا كما عليه هؤلاء الضالون. ومن نتيجة هذا ان مآل بعض يؤول الى نفي ثبوت حقيقة لله سبحانه وتعالى في ذاته اصلا. فضلا عن ان يكون له صفات ثبوتية

101
00:41:11.000 --> 00:41:41.000
فانهم قد بالغوا وعاندوا حتى انهم شبهوا الله سبحانه وتعالى بهذه بالسلوب الكثيرة بالعدم. بل ربما وصل الحال بهم الى تشبيهه سبحانه وتعالى بالمستحيل ليس بالعدم فقط بل بالمستحيل. وهذا من افكهم وضلالهم نعوذ بالله من الخذلان. سيأتي ان شاء الله

102
00:41:41.000 --> 00:42:01.000
تفصيل لهذا المقام بابسط من هذا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله من غير تفسير اراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون في الاثبات. نعم هذا هو الحق

103
00:42:01.000 --> 00:42:21.000
ان كلمة التفسير المنفية عند السلف رحمهم الله في مثل هذا السياق من غير تفسير الى اخره ارادوا به ما نريده اليوم من قولنا من غيره تحريف او من غير تأويل حينما آآ نسوق

104
00:42:21.000 --> 00:42:41.000
الاعتقاد الحق في باب الصفات فاننا نقول نثبت لله عز وجل ما اثبت لنفسه الى ان نقول من غير تحريف. كلمة تحريف هي التي ارادها السلف بقولهم تفسير فهذه التفسيرات البدعية التي كان عليها الجهمية واضرابهم هي المنفية في كلام السلف

105
00:42:41.000 --> 00:43:11.000
لانه كما ذكرت لك قد آآ اشتهروا بهذه التفسيرات. تلك الطبقة المتقدمة من اهل العلم كان فهم الكتاب والسنة عندهم ميسورا لان اهل معرفة بلغة العرب. والقاعدة يا اخوتاه ان التفسير انما يكون

106
00:43:11.000 --> 00:43:41.000
عند غموض الكلام. اما مع وضوحه فيستغنى عن التفسير. طيب بناء على هذا نجد ان كثيرا من نصوص الصفات ما وضح معناها السلف رحمهم الله لم اكتفاء بوضوحها. وضوحها اغنى عن تفسيرها. انتبه لهذه القاعدة. ايات الصفات

107
00:43:41.000 --> 00:44:11.000
ليست شيئا غامضا مستغلقا بحيث يحتاج الى ان يوضح ويكثر من الكلام في ابانة المعنى هي واظحة لوضوحها او وضوحها يغني عن تفسيرها روحها يغني عن تفسيرها. من كان على معرفة بلغة العرب من كان على معرفة بلغة العرب فانه

108
00:44:11.000 --> 00:44:41.000
بقراءة اه النص او الاية او الحديث فسيصل الى معرفة المعنى لكن اولئك هم الذين لا بد ان يعقبوا على كل اية او حديث فيها او فيه صفة لا توافق او لا يوافق اثباتها اهواءهم لابد ان يعاقبوا يعقبوا بماذا؟ بالتأويل

109
00:44:41.000 --> 00:45:01.000
تحريف الذي يدعون انه ماذا؟ تفسير. لا بد. ولذلك انظروا في شروح الاحاديث التي صنفها الاشاعرة انظروا الى كتب التفسير التي الفها الاشاعرة تجد انهم لا يكتفون ببيان المعنى في اول

110
00:45:01.000 --> 00:45:21.000
كتاب مثلا او ببيان المعنى الذي يزعمون او التأويل في اول الكتاب. في كل موضع يرد فيه آآ ذكر هذه الصفة فانه ماذا؟ يكررون ولا يتعبون. لاجل هذا اشتهروا بمثل هذا التفسير

111
00:45:21.000 --> 00:45:51.000
استعمل اهل العلم كلمة نفي التفسير او من غير تفسير او بلا تفسير الى اخره. والمراد هذا التفسير ويدل على هذا شواهد من ذلك ما حكى اثرم انه اخبر الامام احمد رحمه الله انه كان جالسا في مجلس محدث فحدث

112
00:45:51.000 --> 00:46:11.000
بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان الله جل وعلا يضع آآ قدمه على جهنم يقول التفت الي غلام فقال ان لي هذا تفسيرا. قال ايش؟ ان لهذا تفسيرا

113
00:46:11.000 --> 00:46:31.000
قال فقال لي الامام احمد يعني الاثرم يسأل ما رأيك في هذا الكلام يا ابا عبد الله؟ فقال انظر الى هذا كلام الجهمية سواء بسواء. انظر الى هذا كلام الجهمية سواء بسواء. يعني هذا الذي يتكلم

114
00:46:31.000 --> 00:46:51.000
ويريد ان يخوض بالتفسير انما يريد ماذا؟ ان يتكلم بكلام الجهمية. فاي شيء فسر الامام احمد رحمه الله كلمة التفسير ها هنا ها بكلام الجهمية وما كلام الجهمية؟ التحريف والتأويل

115
00:46:51.000 --> 00:47:21.000
ومن ذلك ايضا ما ذكر الترمذي رحمه الله في جامعه آآ لما ذكر حديثا فيه اثبات اليد لله سبحانه وتعالى. عقب على هذا بقوله ان الجهمية فسروها على غير ما فسرها اهل العلم. لاحظ معي يقول الجهمية ايش؟ اولا قال

116
00:47:21.000 --> 00:47:41.000
فسروها ثم قال على غير ما فسرها اهل العلم آآ ثم قال انهم فسروا اليد بالقوة فسروا يده بالقوة وهذا تأويلهم لصفة اليد. الشاهد من الكلام انه نسب الى الجهمية تفسيرا

117
00:47:41.000 --> 00:48:01.000
حقيقته ها التأويل والتحريف. ثمان في كلامه اشارة الى ان السلف رحمهم الله قد يتكلمون المعاني حينما نقول ان ايات الصفات يستغنى بوضوحها عن تفسيرها هذا من حيث الجملة وليس ان هذه قضية كلية

118
00:48:01.000 --> 00:48:21.000
بدليل انه تكلم في توضيح معاني بعض الصفات لاقتضاء المصلحة ذلك كما فعلوا ذلك في صفة الاستواء تجد ان ثمة كلاما كثيرة من ائمة المتقدمين في توضيح ما معنى الاستواء على

119
00:48:21.000 --> 00:48:41.000
اخشى. اذا هذا يدلك على ان تشبث المفوظة بمثل هذه الاثار لا وجه له وانهم يتشبثون بما لا مأخذ فيه. وانما القاعدة في هذا ما قال سفيان ابن عيينة رحمه الله

120
00:48:41.000 --> 00:49:01.000
فيما خرج البيهقي في الاسماء والصفات والدار القطني في كتابه الصفات آآ لا لكائي في السنة وغيره قال رحمه الله كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته. انتبه لهذه القاعدة

121
00:49:01.000 --> 00:49:31.000
فتفسيره تلاوته. وفي رواية اخرى عنه قال فقراءته تفسيره. فقرائته تفسيره يعني اما ان قال وقراءته تفسيره او قال تلاوته فتفسيره تلاوته يعني ليس ثمة شيء زائل عن المعنى الذي يظهر لمن يقرأ هذا النص ممن يعرف لغة العرب. اذا كنت تعرف لغة العرب فالمعنى ماذا

122
00:49:31.000 --> 00:49:51.000
سيكون لك واضحا ليس هناك شيء زائد هذا هو التفسير. هذا هو التفسير. فاذا قرأت الرحمن على العرش استوى سيتبين لك ان المعنى انه علا وارتفع سبحانه وتعالى على العرش وانه ليس هناك شيء اكثر من هذا تتكلم

123
00:49:51.000 --> 00:50:11.000
به كما قالت الجهمية انه سبحانه استولى على العرش. من كلام جيد الحسن ايضا الذي يوضح لك المقام بغاية الوضوح كلام الصابون رحمه الله في عقيدة السلف وقد مر بنا في الدروس

124
00:50:11.000 --> 00:50:41.000
التي آآ سبقت قال ولا ازالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب وتضعه وعليه بتأويل منكر مستنكر. انتبه لهذه الكلمة فانها في غاية الاهمية حيث تبين المقام بغاية في الوضوح قال ولا ازالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب وتضعه عليه الى هذا القدر

125
00:50:41.000 --> 00:51:11.000
يقف اهل السنة والجماعة فلا يحملون النص على خلاف ما تقتضيه ماذا؟ لغة العرب. قال بتأويل المستنكر يعني لا نزيل هذا المعنى بتأويل منكر مستنكر كما فعلت المعطلة. بقي ان انبه الى ان آآ التفسير قد يكون مرادا به ايضا

126
00:51:11.000 --> 00:51:41.000
كلام اه كلام اه المكيفة المشبهة قد يصف اهل العلم كلامهم ايضا بالتفسير فيكون مقصودا بالنفي. فاذا اذا يتحصن لنا ان السلف اذا قالوا من غير تفسير او بلا تفسير يعني بلا تفسير كما قالت ها

127
00:51:41.000 --> 00:52:01.000
كما قالت المعطلة وايضا بلا تفسير كما قالت المكيفة قد يكون هذا المراد وقد يكون هذا المراد وكلاهما حق وسيتضح لنا هذا بعد قليل ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى البيهقي وغيره باسانيد

128
00:52:01.000 --> 00:52:21.000
عن ابي عبيد القاسم بن سلام انه قال هذه الاحاديث التي يقول فيها صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره وقوله صلى الله عليه وسلم وبان جهنم لا تمتلئوا حتى يضع حتى يضع ربك فيها قدمه

129
00:52:21.000 --> 00:52:41.000
وقوله صلى الله عليه وسلم والكرسي موضع القدمين. وهذه الاحاديث في الرؤية هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض غير ان اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما ادركنا احدا يفسرها. نعم. هذا على

130
00:52:41.000 --> 00:53:01.000
آآ ما سبق مرت بنا يعني بعض هذه الاحاديث حديث آآ ضحك ربنا يعني مر بنا الكلام فيه اه كذلك اه ثبوت القدم لله سبحانه وتعالى. الكرسي موضع القدمين. الذي يعلمه انه لم يصح في هذا شيء مرفوع

131
00:53:01.000 --> 00:53:21.000
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الثابت في هذا الاثر عن الصحابة رضي الله عنهم ومثل هذا المقام كما لمون كلام الصحابي له فيه حكم الرفع. قال هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض غير انا اذا سئلنا عن

132
00:53:21.000 --> 00:53:41.000
تفسيرها لا نفسرها وما ادركنا احدا يفسرها. سيأتي في كلام الشيخ ما سبق ان ذكره في اه كلام محمد ابن الحسن وهو ان التفسير ها هنا تفسير ها الجهمية نعم. احسن الله اليكم قال رحمه

133
00:53:41.000 --> 00:54:01.000
الله ابو عبيد احد الائمة الاربعة الذين هم الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو عبيد. لا شك ان هؤلاء من الائمة الاجلاء الكبار وكانوا اه في طبقة واحدة تقريبا. اه ام الشافعي واحمد

134
00:54:01.000 --> 00:54:21.000
اسحاق وابو عبيد وكان هؤلاء الاربعة لهم منزلة ومكانة. ولذلك اذا رجعت الى آآ عقيدة ابي حاتم التي ساقها اللاكائي في السنة تجد انه لما اراد ان يذكر اعتقاده بين ان هذا هو الذي عليه الائمة وذكر هؤلاء

135
00:54:21.000 --> 00:54:41.000
الاربعة لانهم كانوا هم المشهورين بالسنة في وقته رحمه الله. كذلك تجد في بعض الاثار المقارنة كما آآ تجده في تاريخ الاسلام للذهبي وغيره تجد بعض الاثار التي فيها مقارنة بين هؤلاء الاربعة تجد انهم

136
00:54:41.000 --> 00:55:01.000
يقولون هذا اعلم هذا احفظ الى اخره. ما هنالك. ولا الامام ابو العباس في هذا الكتاب رحمه الله تجد انه عنده عناية اه ذكر اوصاف ربما تجد انه اه لا يكررها او اه لا تجد لها

137
00:55:01.000 --> 00:55:21.000
مثيلا في غير هذا الكتاب. مرة بنا ان كنتم تذكرون انه ذكر الائمة الاربعة في عهد تابعي التابعين. مر بنا هذا والان يقول الائمة الاربعة هذه طبقة بعد اولئك. من اولئك الاربعة؟ احد يذكر؟ ها؟ الثوري

138
00:55:21.000 --> 00:55:51.000
والاوزاعي مالك والليث احسنت بارك الله فيك. ايضا ذكر الائمة الثلاثة ائمة المدينة من؟ ها؟ الماجي شون؟ مالك؟ ها؟ ابن ابي ابتكر ابن ابي ذئب احسنتم. والان يذكر لنا هؤلاء الاربعة ولا شك ان ابا عبيد رحمه الله كان اماما

139
00:55:51.000 --> 00:56:11.000
جليلا وعظيم القدر حتى ان الامام احمد رحمه الله قال في حقه ابو عبيد استاذ ولعله ما ذكر هذه الكلمة في غيرها اقول لعله ما وقفت على انه ذكر هذه الكلمة في غير ابي عبيد وكان يجله

140
00:56:11.000 --> 00:56:31.000
والعكس صحيح. كان ابو عبيد يجل احمد جدا. ويقول احمد امامنا. وانني لا اتزين بذكره مجرد ان اقول احمد وهذه زينة ورفعة لي انا. ابو عبيد رحمه الله كان اماما جليا. جليلا حتى ان

141
00:56:31.000 --> 00:56:51.000
اسحاق ابن راهويه الذي آآ هو احد هؤلاء الاربعة يقول ان الله لا يستحي من الحق. ابو عبيدة اعلم مني ومن الشافعي ومن احمد. الى هذه الدرجة. ومن عجيب ما قيل فيه اه ما قال ابراهيم

142
00:56:51.000 --> 00:57:21.000
رحمه الله ابو عبيد كأنه جبل نفخ فيه الروح يحسن كل شيء هذا وصف عجيب. كأنه ايش؟ جبل شيء عظيم. نفخ فيه الروح قال ايش؟ يحسن كل شيء من اين جئته وجدته؟ بحرا لا ساحل له. ان اردته في اللغة ان اردته في اه مسائل الاعتقاد ان اردته في الفقه. حيثما جيته وجدته

143
00:57:21.000 --> 00:57:41.000
اماما مقدما عليهم جميعا رحمة الله. قال وله المعرفة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وله من المعرفة بالفقه واللغة والتأويل التأويل عن التفسير؟ نعم ما هو اشهر من ان يوصف؟ هو كذلك

144
00:57:41.000 --> 00:58:01.000
نعم وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء وقد اخبر انه ما ادرك احدا من العلماء يفسرها تفسير الجهمية كما تقدم. نعم ابو عبيد رحمه الله ادرك زمن الفتن اه كلام الجهمية لانه مولود سنة سبع وخمسين ومئة او

145
00:58:01.000 --> 00:58:31.000
واربع وخمسين ومئة متوفى سنة مئتين واربعة وعشرين فيعني هذه المرحلة كان فيها انتشار اه الاهواء ولا سيما في اه في العراق. اه لما كان على خبرة بالواقع اه تكلم بهذا الكلام ومراده رحمه الله كما ذكر هنا بالتفسير وهذا هو الشاهد تفسير الجهمية. وقد يكون مراد

146
00:58:31.000 --> 00:58:51.000
تفسير المكيف اقول قد يكون مراده تفسير المكيفة لم؟ لان هذا الاثر الذي جاء عن ابي عبيد رحمه الله جاء بلفظ اخر. كما عند البيهقي كما عند الدارقطني في الصفات. وكذلك

147
00:58:51.000 --> 00:59:21.000
اه اه ذكره قوام السنة في الحجة ابو يعلى ايضا ساقه باسناده في ابطال التأويلات وفيه ولكن اذا قيل انتبه. كيف وضع قدمه؟ وكيف ضحك؟ قلنا لا يفسر هذا ولا سمعنا احدا يفسره. السؤال الان توجه الى ها الكيفية. فقال لم نجد احدا يفسر

148
00:59:21.000 --> 00:59:51.000
وهذا يعني يذكر كيفية ذلك. فهذا شاهد لما قدمته لك من ان التفسير المنفي في باب قد يراد به ايضا قد يراد به كلام المكيفة المشبهة طيب يعني اثر ابن المبارك فيه كلام لعلنا نؤجله الى الدرس القادم والله اعلم وصلى الله على نبينا

149
00:59:51.000 --> 00:59:53.845
محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم