1
00:00:00.200 --> 00:00:23.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتية

2
00:00:23.500 --> 00:00:43.500
وقال ابو عبد الله محمد بن عبدالله بن ابي زاملين الامام المشهور من ائمة المالكية في كتابه الذي صنفه في اصول السنة قال فيه. نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

3
00:00:43.500 --> 00:01:16.650
وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد. فهذا نقل من كتاب اصول السنة للامام ابن ابي زمنين وهو من ائمة اهل السنة والجماعة  في الاندلس واذا تأملت في هذه النقاط

4
00:01:16.650 --> 00:01:43.450
التي ينقلها شيخ الاسلام رحمه الله في هذا الكتاب يتبين لك فقه هذا الامام الجليل حيث انه قد اه اورد في هذا الكتاب مقولات من علماء مختلفين من علماء مختلفين في بلدانهم من الاندلس

5
00:01:43.450 --> 00:02:13.450
والى خراسان وفيما بين ذلك كما انه نقل من علماء مختلفين في مذاهبهم. فهذا نقل عن امام مالكي. وسبق ايضا نقل عن امام المذهب وهو الامام مالك كما انه نقل وسينقل عن ائمة شافعية وحنفية

6
00:02:13.450 --> 00:02:44.750
وحنابلة كما انه ينقل عن ائمة متفاوتين في ازمانهم فنقل عن صحابة كانوا في القرن الاول وعن علماء في القرن الثاني والرابع والخامس ايضا سيأتينا نقل عن ابن عبد البر رحمه الله الى غير ذلك

7
00:02:44.750 --> 00:03:14.750
وكل هذا يستفاد منه ان عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة واحدة فهذه النقولات التي مرت بك وسمعتها كلها تجري على نسق واحد كان كاتبها واحد مع ان هؤلاء العلماء مختلفون كما علمت في بلدانهم في ازمانهم في مذاهبهم

8
00:03:14.750 --> 00:03:44.750
لكنها وحدة اهل السنة والجماعة عقيدة واحدة ومنهج واحد وهل على الحق دليل اظهر من هذا ولو كان من عند غير الله ماذا؟ لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فوحدة اهل اهل السنة من سماتهم ومن سمات فوزهم بالصواب والحق. الحمد لله الذي هدانا

9
00:03:44.750 --> 00:04:20.850
ولهذا هذا الامام الجليل ابو عبد الله محمد بن ابي زمنين امام جليل له قدر رفيع وكان كما قيل في ترجمته كان امة في الخير جامعا بين العلم والعمل كان عظيم العلم والتواضع كثير البكاء والخشوع و

10
00:04:20.850 --> 00:04:59.300
اه ان قرأت في ترجمته لمست اثر هذا العلم على سلوك هذا الامام وهذه ثمرة العلم رحمه الله رحمة واسعة وهو من اهل البيرة ويقال له الالبيري ودخل قرطبة وغيرها ايضا واخذ عن علماء واخذ عنهم واخذ عنه علماء. ومنهم ابو عمر الداني

11
00:04:59.300 --> 00:05:29.300
اه العالم المشهور في القراءات وفي غيرها. ومن لطيف ما ذكر الذهبي رحمه الله وفي ترجمته في كتاب تاريخ الاسلام انه قيل له لما سميتم ال آآ آآ او لما قيل لكم انكم بنوا زمنين. فقال لا ادري. كنت

12
00:05:29.300 --> 00:05:59.300
اهاب ابي فلم اسأله. كان عنده هيبة عظيمة من ابيه فلم يسأله ما سبب هذه التسمية كتابه اصول السنة كتاب قيم نافع من كتب عقيدة اهل السنة الجماعة وهو كتاب مطبوع. ونقل عنه اه شذرات الامام ابن

13
00:05:59.300 --> 00:06:29.300
رحمه الله من مواضع متفرقة من هذا الكتاب فان شئت اه قراءة كلامه كاملا فدونك كتابه رحمه الله رحمة واسعة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله اه باب الايمان بالعرش قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه

14
00:06:29.300 --> 00:06:49.300
بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق. ثم استوى عليه كيف شاء كما اخبر عن نفسه في قوله الرحمن على العرش استوى له في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. وقوله ثم استوى على العرش يعلم ما يرجو في الارض وما يخرج منها وما

15
00:06:49.300 --> 00:07:09.300
ما ينزل من السماء وما يعرج فيها. فسبحان من بعد فلا يرى ما قرب بعلمه وقدرته فسمع النجوى. كلامه وهذا فيه اثبات صفة العلو وصفة الاستواء على العرش وقد علمنا

16
00:07:09.300 --> 00:07:35.950
ما هو الفرق بينهما؟ قال رحمه الله فسبحان من بعد فلا يرى يعني في الدنيا علموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا اذا جاء في كلام اهل العلم ان الله سبحانه وتعالى لا يراف مراده في الدنيا تعلموه كما قال صلى الله عليه وسلم تعلموا انكم لن تروا

17
00:07:35.950 --> 00:08:05.950
ربكم حتى تموتوا كما في صحيح مسلم وغيره. قال وقرب بعلمه وقدرته فسمع النجوى هذا الذي ذكره رحمه الله احد نوعي القرف. فالقرب نوعان قرب بالصفات وقرب بالذات فالله يقرب من خلقه بعلمه وسمعه وبصره جل في علاه

18
00:08:05.950 --> 00:08:35.950
كما انه يقرب بذاته اذا شاء ممن شاء. كما انه يقرب اليه من شاء وعلى هذا وعلى هذا ادلة كثيرة. اشارة هذا الامام ابي عبد الله رحمه الله ابن ابي زمنين انما هي اشارة الى احد نوعي قربه سبحانه

19
00:08:35.950 --> 00:08:55.950
وتعالى ذلك في قوله وقرب بعلمه وقدرته فسمع النجوى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر حديث ابي الرزين العقيلي قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض

20
00:08:55.950 --> 00:09:15.950
قال في في عماء ما تحته في عماء احسن الله اليك. في عمى ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء. قال محمد العمى السحاب الكثيف المطبق فيما ذكره الخليل احسنت

21
00:09:15.950 --> 00:09:45.950
محمد من هو؟ ها هو نفسه ابن ابي زمنين. اورد رحمه الله حديث ابي رزين وقد سبق الكلام عن هذا الحديث وهذه قطعة منه اخرجها الترمذي والامام احمد وغيرهما ابن ماجة غيرهما من اهل العلم

22
00:09:45.950 --> 00:10:11.350
وهذا الحديث فيه بحث من جهة ثبوته فان مداره على وكيع ابن عدس او حدس هو قد تكلم فيه فضعفه آآ كثير من اهل العلم ولاجل ذلك ضعف هذا الحديث

23
00:10:11.350 --> 00:10:35.100
هذا الحديث عند طائفة وحسنه طائفة اخرى ومنهم الترمذي رحمه الله فانه انه بعد اخراجه له. وفي موضع اخر صحح هذا الاسناد في موضع اخر صحح هذا الاسناد ولكنه لمتن اخر

24
00:10:35.150 --> 00:11:05.150
ونبه على هذا ابن القيم رحمه الله في اه اه مختصر السنن او في شرحه لمختصر السنن. وممن حسنه ايضا الذهبي رحمه الله في كتابه العلو. وعلى كل حال من ضعفه وقد رأى ان هذا الذي جاء في هذا الحديث لا يقبل فيه تفرد وكيع

25
00:11:05.150 --> 00:11:35.150
الذي ذكرته لك ذكرته لك به. وعلى كل حال لو صح الحديث فانه واظح المعنى ولا اشكال فيه. قال ابو رزيل رظي الله عنه قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ في هذا جواز السؤال عن الله سبحانه باي

26
00:11:35.150 --> 00:12:05.150
وسيأتي معنا ايضا في هذا الكلام اه سؤاله هو عليه الصلاة والسلام باين قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ وفي رواية قبل ان يخلق خلقه قد اخرجك اليهما الامام احمد رحمه الله في مسنده. وهذه مفسرة لتلك

27
00:12:05.150 --> 00:12:35.150
قبل ان يخلق خلقه يعني قبل ان يخلق السماوات والارض قبل ان يخلق الخلق المعلوم لنا وهو هذه السماوات وهذه الارض. وليس السؤال عن اين الله سبحانه قبل ان يخلق شيئا البتة؟ هذا لا ينبغي ان يرد على ذهنك كما ذكره

28
00:12:35.150 --> 00:12:55.150
بعض المتكلمين في شرحه لهذا الحديث. فان الله سبحانه وتعالى لم يزل خالقا. وما كان معطلا عن الخلق في وقت من الاوقات ثم ابتدأه بل لم يزل سبحانه وتعالى خالقا وكل مخلوق خلقه فقد خلق قبله مخلوقا. وهذا

29
00:12:55.150 --> 00:13:15.150
الذي خلقه خلق قبله مخلوقا وهلم جرا الى ما لا بداية فان الله سبحانه وتعالى هو الرب والله سبحانه هو الخالق والله سبحانه هو الاله. اذا لابد من وجود مخلوقات يخلقها الله سبحانه

30
00:13:15.150 --> 00:13:35.150
الا بعد ان لم تكن فلم يزل الله عز وجل خالقه ولا يوجد مخلوق الا وهو مسبوق بالعدم خلقه الله عز وجل بعد ان لم يكن لكن لم يزل الله سبحانه وتعالى يخلق لم يزل الله سبحانه وتعالى يخلق في

31
00:13:35.150 --> 00:14:05.150
وآآ لا يزال سبحانه وتعالى يخلق في المستقبل وهذا يعني موضوع يحتاج الى تفصيل اكثر وتكفي فيه هذه الاشارة. قال اه ومما يوضح في الحديث انه ذكر انه في عماء والعماء على تفسير كثير من اهل العلم هو السحاب اذا لابد من وجود ماذا؟ مخلوق

32
00:14:05.150 --> 00:14:35.150
يعني كان هناك شيء مخلوق انما كان السؤال عن قبل خلق السماوات والارض وليس انه يسأل عن آآ اين الله سبحانه قبل ان يخلق شيئا البتة؟ قال في عمى فسر هذا ابن ابي زمني رحمه الله بقوله العماء السحاب الكثيف المطبق نقل هذا عن الخليل

33
00:14:35.150 --> 00:15:05.150
كلامه هذا موجود في كتابه العين و العمى اختلف في تفسيره فقيل انه السحاب الكثيف المطبق كما ذكر الخليل وقيل انه السحاب الرقيق وقيل انه السحاب المطبق وقيل انه السحاب او الغمام مطلقا. وبكل

34
00:15:05.150 --> 00:15:25.150
قال طائفة من اهل العلم وهناك قول اخر وهو ما نقله الترمذي رحمه الله بعد ان اخرج هذا الحديث قال قال احمد بن منيع قال يزيد ابن هارون وهو احد رواة الحديث

35
00:15:25.150 --> 00:15:45.150
العمى يعني انه لم يكن معه شيء سبحانه وتعالى. ليس مع الله سبحانه وتعالى شيء هذا مراده بكونه كان في عماء. يعني ليس معه شيء سبحانه وتعالى. والمراد ليس معه شيء من هذا الكون وهذا

36
00:15:45.150 --> 00:16:15.150
المخلوقات المعلومة لنا. مال الى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الجزء الاول من كتابه بيان تلبيس الجهمية. وظاهر ايراد الترمذي رحمه الله ايضا اقراره على هذا التفسير. لكن اكثر اهل العلم على ان العماء هو السحاب. وعليه اذا

37
00:16:15.150 --> 00:16:35.150
كان المعنى في عمى هو السحاب فان في ها هنا بمعنى على فتفهم الكلمة كما تفهم قول الله عز وجل اامنتم من في السماء يعني على السماء لان الله سبحانه وتعالى فوق كل شيء

38
00:16:35.150 --> 00:16:55.150
يستحيل ان يكون في داخل او في جوف شيء من خلقه. الله اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء. هو الواسع الكبير سبحانه وتعالى فانى يكون في جوف شيء من مخلوقاته تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. اذا كان في يعني

39
00:16:55.150 --> 00:17:15.850
ها؟ كان كان على عمى. ففي بمعنى على قال ما تحته هواء وما فوقه هواء اختلف في ما ها هنا. هل هي موصولة او نافية؟ والاقرب والله اعلم انها موصولة

40
00:17:15.850 --> 00:17:35.850
لكن الضمير في قوله فوقه او تحته الهاء ها هنا تعود الى العماء كما افصح عن هذا الامام ابن عبد البر رحمه الله في كتابه التمهيد في الجزء السابع الضمير في قوله ما فوق

41
00:17:35.850 --> 00:17:55.850
يعني العماء اه في عماء ما تحته هواء يعني لو وصلته فان الكلام يكون اوضح في عماء ما تحته هواء. وفي وفي بعض روايات الحديث لا توجد ما ها هنا تحته

42
00:17:55.850 --> 00:18:25.850
تحته هواء وفوقه هواء. قد ذكر علماء اللغة ومنهم ابن فارس رحمه الله في مقاييس اللغة ان اه كل خال هواء كل خال فانه هواء. فالهوى بمعنى الخواء. ويستدل على هذا بقول الله سبحانه وتعالى

43
00:18:25.850 --> 00:18:55.850
توم هواء يعني خالية. يعني ليس هناك شيء. تحت هذا السحاب ولا فوقه الا الله سبحانه وتعالى فانه فوق هذا السحاب بالكيفية التي شاء ربنا سبحانه وتعالى ثم خلق عرشه على الماء. اذا العرش مخلوق. وفي هذا رد على

44
00:18:55.850 --> 00:19:15.850
طائفة من الفلاسفة الذين زعموا ان العرش ازلي والحق الذي لا ريب فيه وعليه اتفاق اهل للاسلام قاطبة ان كل شيء سوى الله سبحانه فانه مخلوق. العرش وما دونه. الله عز وجل اعلم. نعم

45
00:19:15.850 --> 00:19:35.850
احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر اثارا اخرى ثم قال باب الايمان بالكرسي قال محمد ابن عبد الله ومن قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش وانه موضع القدمين. نعم. هذا هو قول اهل السنة

46
00:19:35.850 --> 00:19:55.850
والجماعة كما سيأتي من ايراده اثر ابن عباس رضي الله عنهما وكذلك ثبت عن ابي موسى رضي الله او عنهما ولا مخالف لهما من الصحابة. فهذا موضع اتفاق بين اهل السنة والجماعة. ومن خالف فقد اخطأ

47
00:19:55.850 --> 00:20:15.850
الكرسي موضع قدمي الله سبحانه وتعالى. وهو بين يدي العرش كالمرقاة اليه. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وذكر حديث انس الذي وذكر حديث انس رضي الله عنه الذي فيه التجلي

48
00:20:15.850 --> 00:20:35.850
ليوم الجمعة في الاخرة وفيه. فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسيه. ثم يحف الكرسي منابر من ذهب مكللة بالجوهر ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها. نعم. وهذا الحديث له طرق اه كثيرة وفيه اثبات

49
00:20:35.850 --> 00:20:55.850
نوع من انواع النزول وهو نزول الله سبحانه وتعالى في الجنة كما انه ينزل سبحانه وتعالى يوم القيامة كما انه ينزل سبحانه وتعالى في كل ليلة الى السماء الدنيا كما سيرد آآ الكلام في هذا

50
00:20:55.850 --> 00:21:15.850
المؤلف رحمه الله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر ما ذكره يحيى ابن سلام صاحب التفسير المشهور قال حدثني المعلا بن هلال عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان

51
00:21:15.850 --> 00:21:35.850
الذي وسع السماوات والارض لموضع القدمين. ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه. نعم. هذا اثره ابن عباس وهو صحيح وكذلك آآ ثبت ايضا عن ابي موسى كما عند عبد الله ابن احمد في السنة وغيره آآ بمثل

52
00:21:35.850 --> 00:21:55.850
ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وجاء ايضا عن غيرهما وتوارد على هذا التابعون كمجاهد ومن بعده من اهل العلم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر من حديث اسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة

53
00:21:55.850 --> 00:22:15.850
عن عاصم عن زر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام وبين كل سماء مسيرة خمسمائة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء

54
00:22:15.850 --> 00:22:35.850
خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. وهذا اثر ابن مسعود رضي الله عنه له حكم الرفع واثر صحيح وفيه اثبات علو الله سبحانه وسواه على العرش وفيه

55
00:22:35.850 --> 00:22:55.850
الجمع بين ثبوت العلو وثبوت علم الله سبحانه بكل شيء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم قال باب الايمان بالحجب قال ومن قول اهل السنة ان الله بائن من خلقه

56
00:22:55.850 --> 00:23:15.850
يجب عنهم بالحجب فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. كبرت كلمة تخرج من افواههم يقولون الا كذبا ذكر اثارا في الحجب ثم قال من مقالة اهل السنة انهم يثبتون لله سبحانه

57
00:23:15.850 --> 00:23:35.850
ما اثبته لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من ان له حجابا سبحانه وتعالى فلا يمكن او فلا تمكن رؤيته جل وعلا. وهذا قد دلت عليه ادلة كثيرة

58
00:23:35.850 --> 00:23:55.850
من ذلك قول الله سبحانه وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. وكذلك ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه

59
00:23:55.850 --> 00:24:15.850
من تعى اليه بصره من خلقه. وثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما وهذا اثر صحيح اخرجه ابن ابي زمني وغيره ايضا ان ابن عمر رضي الله عنهما قال احتجب الله سبحانه باربع حجب احتجب الله

60
00:24:15.850 --> 00:24:45.850
سبحانه باربعة حجب النور والظلمة والنار والظلمة. والله اعلم بكيفية ذلك هذه امور غيبية نثبتها كما جاءت والله سبحانه وتعالى اعلم بكيفية ذلك. قال ابن عمر احتجب باربعة باربع حجب النار والظلمة والنور والظلمة

61
00:24:45.850 --> 00:25:05.850
هذا الحجاب يكشفه الله سبحانه وتعالى لاهل الجنة فيرونه سبحانه وجل في ويدل على هذا ما اخرج الامام مسلم رحمه الله في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل

62
00:25:05.850 --> 00:25:35.850
اهل الجنة الجنة. يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون الم تبيض وجوهكم الم تدخلنا الجنة؟ فيكشف الحجاب سبحانه وتعالى فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل. نسأل الله من فضله. هذا الحجاب هو الذي

63
00:25:35.850 --> 00:26:05.850
يحتجب الله سبحانه وتعالى به فلا يراه خلقه. وهذا من رحمته سبحانه وتعالى بخلقه. لو كشف لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. الحجاب يمنع خلقه من رؤيته ولا يمنعه هو سبحانه من رؤية خلقه

64
00:26:05.850 --> 00:26:35.850
فيفهم ما جاء في هذا الباب على هذا الاساس. وباب الحجاب او مسألة الحجاب قد خالف فيها المبتدعة كالاشاعرة وغيرهم فانكروها. وتأولوا ما جاء فيها بتأويلات ضعيفة وقد افاض شيخ الاسلام رحمه الله في الرد عليهم من اكثر من

65
00:26:35.850 --> 00:27:05.850
اربعين وجها في كتابه بيان تلبيس الجهمية في الجزء الثامن حيث ناقشه مناقشة طويلة والقوم انما انكروا الحجاب لزعمهم ان هذا يقتضي التجسيم. فان فان الحجاب لا يكون الا حائلا بين جسمين فيقتضي هذا تجسيم الله سبحانه وتعالى. قواعد وترهات

66
00:27:05.850 --> 00:27:35.850
ثم حاكموا النصوص اليها. ولا يلزم شيء من هذه اللوازم جاء في الكتاب والسنة من هذه الامور الغيبية. لكن القوم كما ذكرت لكم قد ابتلوا بمرض تشبيه فنسأل الله العافية والسلامة وعلى كل حال من اراد التوسع في هذا فليرجع الى بيان التلبيس يجد

67
00:27:35.850 --> 00:27:55.850
ما يشفيه ويكفيه في هذا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم قال باب الايمان بالنزول قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل ينزل الى سماء الدنيا ويؤمنون بذلك من غير ان يحدوا فيه حدا

68
00:27:55.850 --> 00:28:25.850
نزول صفة اختيارية لله سبحانه وتعالى فالله ينزل اذا شاء كيف شاء حيث شاء سبحانه وتعالى. وقد جاء في الادلة نوع من النزول واشهر تلك الانواع واكثرها ورودا في الادلة نزول الله سبحانه وتعالى

69
00:28:25.850 --> 00:28:45.850
كل ليلة اذا بقي ثلث الليل الاخر الى السماء الدنيا وهذا ما سيأتي في كلام الائمة الذين ساق اقوالهم قال ويؤمنون بذلك من غير ان يحدوا فيه حدا يعني من غير ان يذكروا له كيفية يؤمنون بالنزول

70
00:28:45.850 --> 00:29:15.850
دون ان يذكروا له كيفية ودون ان يعتقدوا له كيفية. فيعتقدون ان الله سبحانه وتعالى انزلوا بلا كيف والله اعلم كيف نزوله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر الحديث من طريق مالك وغيره الى ان قال واخبرني وهب عن ابن وضاح عن زهير عن زهير ابن عباد انه قال كل من

71
00:29:15.850 --> 00:29:35.850
ادركت من المشايخ ما لك وسفيان وفضيل بن عياض وعيسى وابن المبارك ووكيع. كانوا يقولون النزول حق. قال ابن وضاح وسألت يوسف بن عدي عن النزول؟ قال نعم اؤمن بي ولا احد فيه حدا. وسألت عنه ابن معين

72
00:29:35.850 --> 00:29:55.850
فقال نعم اقر به ولا احد فيه حدا. وهذا من الامثلة التي ذكرت لك في الدرس الماظي ان الحد قد يري منفيا في كلام السلف وقد يرد ها مثبتا وهذا له محمل وهذا له محمل نعم

73
00:29:55.850 --> 00:30:15.850
احسن الله اليكم قال رحمه الله قال محمد وهذا الحديث يبين ان الله عز وجل على عرشه في السماء دون الارض وهو ايضا وهو ايضا بين في كتاب الله وفي غير ما حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. كل ادلة النزول

74
00:30:15.850 --> 00:30:35.850
فانها ادلة على علو الله سبحانه وتعالى لماذا؟ نعم لان النزول لا يكون الا من علو لان النزول لا يكون الا من علو مع اعتقاد اهل السنة في مع اعتقاد اهل السنة والجماعة

75
00:30:35.850 --> 00:30:55.850
الجازم والمتفق عليه ان الله سبحانه وتعالى لا يزال عليا وان نزل. حتى اذا نزل سبحانه وتعالى فانه لا يزال علي فلا يكون في جوف شيء من مخلوقاته لا في جوف السماء

76
00:30:55.850 --> 00:31:25.850
ولا في جوف غيرها بل لا يزال عليا صفة العلو صفة ذاتية لا تنفك عن ذات الله سبحانه وتعالى فيستحيل ان يكون الا عليا سبحانه وتعالى. وكيفية ذلك؟ نعم الله اعلم بها. كيف يكون ذلك؟ لا ندري. لكننا نجمع بين اثبات النزول واثبات العلو لله

77
00:31:25.850 --> 00:31:45.850
سبحانه وتعالى فالعلو صفة ذاتية. فلا يظنن ظان ان الله تعالى اذا نزل الى السماء الدنيا انه يكون شيء من المخلوقات فوق الله عز وجل او محاذيا له. بل لم يزل ولا يزال الله جل وعلا عاليا على خلقه

78
00:31:45.850 --> 00:32:05.850
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال الله تعالى يدبر الامر من السماء الارض ثم يعرض اليه وقال امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في

79
00:32:05.850 --> 00:32:25.850
في السماء ان يرسل عليكم حاصبا. وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال وهو القاهر فوق عباده. وقال تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقال تعالى بل رفعه

80
00:32:25.850 --> 00:32:45.850
الله اليه نعم هذه ايات صريحة واضحة تدل على علو الله سبحانه وتعالى على خلقه ادلة اضعاف اضعافها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر من طريق مالك قول النبي صلى الله عليه

81
00:32:45.850 --> 00:33:15.850
وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء فقال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها. قال والاحاديث يقولون ان اين؟ انما يراد بها قالوا عن مكانة الله سبحانه وتعالى. وانه لما قالت في السماء ارادت ان الله

82
00:33:15.850 --> 00:33:45.850
وتعالى علي قدره. وان له المكانة العظيمة. وهذا تأويل سخيف. لا قبوله لمن يفهم عند من يفهم لغة العرب. اين السؤال باين؟ واين ابو بي في السماء من هذا الذي ذكروه. اللهم الا اذا كانت اللغة العربية نهبا في ايدي هؤلاء

83
00:33:45.850 --> 00:34:05.850
يعبثون فيها كيفما شاء. فان كان الامر كذلك فلهم ان يتأولوا كيفما شاءوا وان يحملوا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهوائه. اما ان ارادوا ان اما ان كان الامر انك

84
00:34:05.850 --> 00:34:25.850
كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. الخمان في ضوء لغة العرب فان هذا بعيد كل البعد عن لغة العرب. فلا تحتمله اللغة ولا يحتمله السياق ولا تحتمله القرائن المحيطة بالحديث. نعم. احسن الله اليكم قال

85
00:34:25.850 --> 00:34:45.850
الله قال والاحاديث مثل هذا كثير جدا. فسبحان من علمه بما في الارض كعلمه بما في السماء. لا اله الا هو العلي العظيم. وقال قبل ذلك باب في الايمان بصفات الله تعالى واسمائه. قال واعلم ان اهل

86
00:34:45.850 --> 00:35:05.850
بالله وبما جاءت به انبياؤه ورسله يرون الجهل بما لم بما لم يخبر به تعالى عن نفسه علما. والعز عما لم يدعو اليه ايمانا وانهم انما ينتهون من وصفه بصفاته واسمائه الى حيث انتهى في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. ما احسن

87
00:35:05.850 --> 00:35:35.850
الكلام الحق انه كلام في غاية الحسن. يبين منهج اهل السنة والجماعة الواضح البين في هذا المقام من العلم ان تكف نفسك عن الخوض فيما غاب عنك علمه ما لم يأتي دليل من الكتاب والسنة على تسمية الله عز وجل او وصفه والواجب عليك السكوت

88
00:35:35.850 --> 00:35:55.850
والا تقول على الله بغير علم. وهكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم. ومن بعدهم من ائمة الهدى حالهم كما قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله فانهم عن علم ها وقفوا

89
00:35:55.850 --> 00:36:25.850
وببصر نافذ اه قالوا فانهم عن علم سكتوا وببصر نافذ وقفوا او كلمة نحو هذا من العلم وليس من الجهل. انك تسكت ما لم يأتي دليل في والسنة. فمتى ما جاء فانك تثبته دون تلعثم ودون تردد. ولا تتجاوز

90
00:36:25.850 --> 00:36:45.850
القرآن والحديث نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد قال الله تعالى وهو اصدق القائلين كل شيء هالك

91
00:36:45.850 --> 00:37:15.850
كن الا وجهه وقال تعالى قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم. وقال الله نفسه وقال فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وقال فانك باعيننا وقال ولتصنع على عيني. وقال تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة. قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداهم

92
00:37:15.850 --> 00:37:45.850
مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقال تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فقال انني معكما اسمع وارى. فقال وكلم الله موسى تكليما. وقال تعالى الله نور السماوات والارض. وقال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم

93
00:37:45.850 --> 00:38:15.850
وقال تعالى والاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. ومثل هذا في القرآن كثير نعم ساق كما سمعت جملة من الايات التي فيها اثبات صفات لله سبحانه وتعالى ومراده رحمه الله التمثيل على القاعدة على القاعدة التي قدمها

94
00:38:15.850 --> 00:38:35.850
وهي اننا نعتقد بما دل عليه الدليل من الكتاب والسنة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الله فهو تعالى نور السماوات والارض كما اخبر عن نفسه وله وجهه ونفس وغير ذلك مما وصف به نفسه ويسمع

95
00:38:35.850 --> 00:39:05.850
يرى ويتكلم الاول ولا شيء قبله. احسنت. اه في قوله وله وجه ونفس. النفس ليست صفة للذات. وانما هي الذات. النفس ليست صفة للذات وانما هي الذات. وقد اخطأ من عد النفس صفة. كالسمع والبصر اه الوجه وما الى

96
00:39:05.850 --> 00:39:25.850
ذلك بل هي الذات ونبه على هذا الخطأ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع فتاوى في الجزء التاسع فان هذا هو الذي يفهم من هذه الكلمة في اللغة وهذا ما يفهم من الادلة كما قال سبحانه ويحذركم

97
00:39:25.850 --> 00:39:45.850
الله نفسه يعني يريد الله عز وجل ان نحذره هو سبحانه وتعالى. وقال كتب على نفسه رحمة وقال في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي

98
00:39:45.850 --> 00:40:05.850
الى غير ذلك. فالنفس هي الذات. هو سبحانه وتعالى. من الخطأ ان ان يقال ان النفس صفة من الصفات بل هي بل هي الذات والله سبحانه وتعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه

99
00:40:05.850 --> 00:40:25.850
الله الاول ولا شيء قبله والاخر الباقي الى غير نهاية ولا شيء بعده. والظاهر العالي فوق كل ما خلق والباطن بطن علمه بخلقه فقال وهو بكل شيء عليم. حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. نعم

100
00:40:25.850 --> 00:40:55.850
اه في قوله والباطن بطل علمه او بطن علمه اه فيه تفسير ببطون العلم. وهذا هو الذي يظهر الله اعلم من تفسير هذه الكلمة. الباطن الذي ليس دونك شيء فهذا بطون علمه سبحانه وتعالى. اما ذاته فقد دل قوله الظاهر

101
00:40:55.850 --> 00:41:25.850
الذي ليس فوقك شيء على انه العلي سبحانه وتعالى فوق كل شيء فهذا تفسير اه صحيح لكلمة الباطن وان البطون بطون ها العلم بطون العلم والاحاطة منه سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر احاديث الصفات ثم قال فهذه

102
00:41:25.850 --> 00:41:45.850
ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم. وليس في شيء منها تحديد ولا لا تشبيه ولا تقدير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لم تره العيون فتحده. كيف؟ فلم تره العيون

103
00:41:45.850 --> 00:42:05.850
رده كيف هو ولكن رأته القلوب في حقائق الايمان به. احسنت. هذا اخر ما نقل الشيخ رحمه الله كلامي هذا الامام الجليل ابن ابي زمنين. قال فهذه فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في

104
00:42:05.850 --> 00:42:35.850
كتابه ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم. وليس في شيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير تحديد والتقدير بمعنى التكييف. اذا لا نكيف ولا نشبه بمعنى نمثل وانما نثبت هذه الصفات على حد قول الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لم ترى

105
00:42:35.850 --> 00:43:05.850
ابو العيون فتحده كيف هو. نعم. نحن ما رأينا الله سبحانه وتعالى حتى نعلم كيفية ذاته وكيفية صفاته. لو اننا رأيناه فكان يمكن ان نحد له حدا له كيفية لكننا ما رأينا الله. وكذلك ما رأينا مثيلا لله. حتى نقيس النظير على نظيره

106
00:43:05.850 --> 00:43:25.850
وكذلك ما جاءنا خبر من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبين لنا كيفية صفاته. وهذه هي الطرق الثلاثة وهذه هي الطرق الثلاث التي يعلم بها الشيء او حقيقة الشيء الذي يغيب عنا اما بانك

107
00:43:25.850 --> 00:43:45.850
تراه فتنكشف لك حقيقته واما ان ترى شبيها له فتقيس هذا على هذا واما ان يأتيك عن هذا خبر صادق. فالله جل وعلا ما رأيناه في هذه الدنيا. والله سبحانه ليس

108
00:43:45.850 --> 00:44:05.850
له مثيل ولم يكن له كفوا احد. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم. لم يأتي عنه في واحد وما اكثر احاديث الصفات. انه قال ان الله تعالى ينزل على هيئة كذا وكذا

109
00:44:05.850 --> 00:44:25.850
او او انه استوى بكيفية كذا وكذا. وهكذا فيما تلى على اصحابه من ايات الكتاب ما منها حديثا واحدا ببيان كيفية هذه كيفية هذه الصفات التي جاءت في هذه الايات. اذا

110
00:44:25.850 --> 00:44:55.850
امتنع امتناعا تاما لاحد ان يتكلم في هذا المقام بتكييف. فيقول او يحدد او يعتقد في نفسه كيفية لصفة الله سبحانه وتعالى انما نؤمن بثبوت هذه الصفات فاثباتها اه يكون لله سبحانه وتعالى باعتقاد ثبوتها لله سبحانه وتعالى لا باعتقاد كيفية

111
00:44:55.850 --> 00:45:25.850
كما سيأتي في كلام الخطاب آآ الاتي باذن الله سبحانه وتعالى. وليس الامر مشكلة. ان تؤمن اوتي ما لا تعرف كيفيته. واذا كان كل مسلم يؤمن بوجود مخلوق مقاتل لله سبحانه وتعالى ولا يدرك لها كيفية ولم ولم يشكل هذا معضلة له او قدرا مشكلة

112
00:45:25.850 --> 00:45:45.850
نحن نؤمن بالملائكة اليس كذلك؟ ونؤمن بما لهذه الملائكة من الصفات ولا يشكل على هذا الايمان ولا يمثل امامه عائقا كون الانسان لا يدري كيفية ايديهم. باسطوا ايديهم الملائكة لها ايدي. اليس كذلك

113
00:45:45.850 --> 00:46:05.850
الملائكة لها قلوب حتى اذا فزع عن قلوبهم ومع ذلك نحن لا ندري كيفية ذلك ولم يشكل على مسلم فيما اظن انه يؤمن بهذه الصفات للملائكة مع عدم ادراكه كيفية ذلك ولا يشغل ذهنه اصلا. بالبحث في كيفية

114
00:46:05.850 --> 00:46:25.850
يد الملك او بالبحث في كيفية قلب الملك. وانما يؤمن بثبوت ذلك على كيفية الله عز وجل اعلم بها وحسبنا ان نصدق بما في كتاب الله سبحانه وبما في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم والحمد لله

115
00:46:25.850 --> 00:46:45.850
هذا القدر الذي يتحقق به الايمان. ولو كان في معرفة هذا الخير لنا لبينه لنا ربنا سبحانه ولبينه لنا رسوله صلى الله عليه وسلم. فالحكمة اذا في طي العلم بكيفية

116
00:46:45.850 --> 00:47:05.850
هذه الغيبيات عنا سواء منها ما تعلق بمخلوقات او بما تعلق بالخالق سبحانه وتعالى فلاي شيء يشق الانسان على نفسه يقحمها في شيء لا حاجة له به ويقحمها في شيء هو فوق طاقته

117
00:47:05.850 --> 00:47:35.850
لا شك ان هذا من ضعف العلم والعقل والايمان. ثم قال ولكن رأته القلوب حقائق الايمان به. الادلة الشرعية كما هي الادلة الكونية ايضا. قد دلت على وجود الله سبحانه وعلى كماله وعلى عظمته وعلى ربوبيته سبحانه وتعالى

118
00:47:35.850 --> 00:48:05.850
فصار كل مسلم كأنه رأى الله سبحانه وتعالى. ان تعبد الله كأنك تراه فالقلوب توقن بهذه الحقائق. وسيكتمل ذلك في الاخرة سيجتمع ما كان من علم وايقان في الدنيا الرؤية العينية

119
00:48:05.850 --> 00:48:25.850
في البصرية في الاخرة بتوفيق الله سبحانه وتعالى ورحمته في حق المؤمن. فيرى الله سبحانه وتعالى بعينه انه بقلبه عبد الله سبحانه كأنه رآه. فاسأل الله عز وجل ان يجمع لي ولكم

120
00:48:25.850 --> 00:48:45.850
بين هذه المعرفة وبين هذه الرؤية. ان ربنا لسميع الدعاء. والكلام في اه ما اورد الخطاب رحمه الله سيطول بنا فلعلنا نرجئه باذن الله سبحانه الى الدرس القادم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اريد

121
00:48:45.850 --> 00:48:57.545
وننبه الى ان الاسبوع القادم كما تعلمون اجازة فسيتوقف الدرس ولنا عودة ان شاء الله في الاسبوع الذي بعده السلام عليكم ورحمة الله