1
00:00:00.200 --> 00:00:16.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الحموية

2
00:00:17.100 --> 00:00:39.350
وقال الامام ابو عبدالله محمد بن خفيف في كتابه الذي سماه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات. قال في اخر خطبته ها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد

3
00:00:40.500 --> 00:01:04.050
هذا نقل جديد من النقولات التي دبج بها الامام ابن تيمية رحمه الله هذا الكتاب وهذا النقل نقل طويل لعله اطول النقول التي نقلها شيخ الاسلام رحمه الله في هذا الكتاب

4
00:01:05.150 --> 00:01:32.950
وهو عن ابي عبد الله محمد ابن خفيف وهو من صوفية الاوائل الذين كانوا في الجملة على عقيدة اهل السنة والجماعة واثنى عليهم ائمة اهل السنة بالخير شأنه شأن الفضيل بن عياض

5
00:01:33.500 --> 00:02:01.600
فبشر الحافي والداراني والجنيد وامثال هؤلاء العلماء وآآ ان كان بعض اهل العلم قد اه ذم ابن خفيف واشهر اولئك ابن الجوزي فانه قد تناول ابن خفيف بالذنب ولا سيما في كتابه تلبيس ابليس

6
00:02:02.450 --> 00:02:22.250
وقد كرر الطعن فيه حتى انه قال فيه مرة انه لا يوثق بقوله ولكن الاقرب والله اعلم قول غيره من اهل العلم من انه من اهل العلم والخير والاعتقاد الصحيح في الجملة

7
00:02:23.000 --> 00:02:44.250
واثنى عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واثنى عليه غيره والذهبي قد قال فيه في السير ان هذا الشيخ قد جمع بين العلم والعمل  طول وبين اه التمسك بالسنة وعلو السند

8
00:02:44.700 --> 00:03:07.350
وعمر في طاعة الله سبحانه وتعالى وآآ هذا العلم ابن خفيف رحمه الله قد عمر بالفعل انه عاش مئة واربع سنين. وقيل عاش مئة وخمس سنين. وقيل عاش اكثر من ذلك

9
00:03:08.000 --> 00:03:29.150
ان كان الذي صححه الذهبي انه عاش خمسة وتسعين عاما وعلى كل حال الف فيه ابو الحسن الديلمي كتابا آآ مشهورا وان كان قد طبع قديما اسمه سيرة الشيخ الكبير

10
00:03:29.700 --> 00:03:52.450
ابي عبدالله محمد بن خفيف الشيرازي مطبوع قديما في القاهرة وساق فيه اه جملة من سيرة هذا الشيخ الكبير ومن جملة كتبه هذا الكتاب الذي آآ سماه الشيخ ها هنا

11
00:03:52.550 --> 00:04:11.250
اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات وفي بعض كتب التراجم اختصار له فيقال له كتاب الاعتقاد واحيانا يقال له كتاب التوحيد وعلى كل حال فانما هو هذا الكتاب الذي بين ايدينا

12
00:04:11.650 --> 00:04:42.600
وآآ آآ ساق فيه آآ شيخ الاسلام رحمه الله مقالات طويلة بعضها يتعلق بمسائل الاعتقاد وبعضها بغير ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فقال الامام ابو عبدالله محمد خفي في كتابه الذي سماه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات. قال في اخر خطبته

13
00:04:42.850 --> 00:05:01.300
فاتفقت اقوال المهاجرين والانصار في توحيد الله عز وجل ومعرفة اسمائه وصفاته وقضائه وقدره. قولا واحدا وشرطا ظاهرا وهم الذين قالوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك حتى قال عليكم بسنتي وذكر الحديث. نعم هذه اول فائدة

14
00:05:02.050 --> 00:05:23.100
بهذا الكتاب وهي اتفاق السلف رحمهم الله على مسائل الاعتقاد ولا سيما اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فكلهم على نهج واحد وطريقة واحدة في مسائل الاعتقاد في توحيد الربوبية في توحيد الالوهية

15
00:05:23.150 --> 00:05:40.050
بمسائل الصفات في مسائل القدر في النبوات في مسائل اليوم الاخر في كل مسائل العقيدة كلهم على قول واحد وهل على الحق دليل ابين من هذا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

16
00:05:40.350 --> 00:05:59.200
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحديث لعن الله من احدث حدثا او اوى محدثا فقال فكانت كلمة الصحابة على الاتفاق من غير اختلاف. وهم الذين امرونا وهم الذين امرنا بالاخذ عنهم. اذ لم يختلفوا بحمد الله

17
00:05:59.200 --> 00:06:19.200
تعالى في احكام التوحيد واصول الدين من الاسماء والصفات كما اختلفوا في الفروع. ولو كان منهم في ذلك اختلاف لنقل الينا كما نقل الينا سائر الاختلاف فاستقر صحة ذلك عند خاصتهم وعامتهم حتى ادوا ذلك الى التابعين لهم باحسان. فاستقر صحة ذلك عند العلماء المعروفين حتى نقلوا ذلك اليه

18
00:06:19.200 --> 00:06:40.500
قرنا بعد قرن لان الاختلاف كان عندهم في الاصل كفر ولله المنة نعم اه تأكيد لما سبق من انه مسائل الاعتقاد مسائل اتفاقية عند السلف رحمهم الله وفي اخر في جملة

19
00:06:41.300 --> 00:07:12.250
ذكرها قال لان الاختلاف كان عندهم في الاصل كفر اهل البدع بجميع اصناف بجميع اصنافهم وطبقاتهم هم على ما قال الامام احمد رحمه الله بكتابه الرد على الزنادقة والجهمية ذكر انهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب

20
00:07:12.800 --> 00:07:37.450
مجمعون على مفارقة الكتاب فاختلافهم في كتاب الله سبحانه وتعالى ومفارقتهم له هذه سمة جامعة لجميع اهل البدع ولولا ذلك لم يكونوا من اهل البدع لكن هذه الجملة وهي قوله لان الاختلاف كان عندهم في الاصل كفر

21
00:07:38.000 --> 00:08:06.150
توجيهها والعلم عند الله عز وجل ان اي مخالفة من مخالفات المبتدعة  اهل البدع معروفون عندكم اصحاب المقالات الرديئة المخالفة للكتاب والسنة مقالات هؤلاء لا تخلو ان تدل بدلالة تظمن

22
00:08:06.400 --> 00:08:32.700
او دلالة لزوم على تكذيب الوحي او اساءة الظن فيه او اتهامي الوحي بالنقص والاستدراك عليه وكل ذلك لا شك انه كفر بالله سبحانه وتعالى من اعتقد ان الكتاب والسنة

23
00:08:33.750 --> 00:09:00.800
فيهما نقص عن بيان الحق قد كفر لانه كذب ودل على كمال هذا الدين. اليوم اكملت لكم دينكم ومن اساء الظن بكلام الله عز وجل ووصفه بالنقص او انه كتاب اضلال سواء كان هذا بلسان حاله او بلسان مقاله

24
00:09:01.450 --> 00:09:24.150
او كذب ما دل عليه ولم يؤمن بما اوجب الله سبحانه وتعالى الايمان به والتصديق فكل ذلك لا شك انه كفر لكن تكفير اعيانهم شأن اخر المقالة المبتدعة من حيث لازمها

25
00:09:24.600 --> 00:09:42.300
لا شك انها تقتضي الكفر وقد ابان عن هذه المسألة بكلام حسن المعلمي رحمه الله في كتابه العبادة وبين ان كل بدعة لا تخلو من شرك لا تخلو من شرك

26
00:09:42.900 --> 00:10:01.500
وهذا الشرك هو في مشاركة الله سبحانه وتعالى فيما يختص به والله جل وعلا يقول ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فهذا المبتدع قد نصب نفسه

27
00:10:02.650 --> 00:10:20.100
حكما يضيف الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من الخير ما دل عليه سواء كان من المسائل العلمية او كان من المسائل العملية لكن الشبهة

28
00:10:20.400 --> 00:10:46.050
تمنع تكفير عامة هؤلاء المبتدعة الشبهة تمنع تكفير عامة هؤلاء المبتدعة اللهم الا من قامت عليه الحجة وتبينت له المحجة فما بقي الا الاصرار والعناد على تكذيب كتاب الله سبحانه وتعالى

29
00:10:46.200 --> 00:11:10.350
فحينئذ ينطبق عليه حكم الكفر بعينه والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثماني قائل وبالله اقول انه لما احدثوا في احكام التوحيد وذكر الاسماء والصفات على خلاف منهج المتقدمين من الصحابة والتابعين فخاض في ذلك من لم يعرفوا بعلم الاثار ولم

30
00:11:10.350 --> 00:11:30.350
يعقلوا قولهم بذكر الاخبار وصار معولهم على احكام هواجس النفوس المستخرجة من سوء الظن على مخالفة السنة. والتعلق منهم بايات الله لم يسعدهم فيها الابية. فتأولوا على ما وافق اهواءهم وصححوا بذلك مذاهبهم. احتجت الى الكشف عن صفة المتقدمين

31
00:11:30.700 --> 00:11:46.100
ومأخذ المؤمنين ومنهاج الاولين خوفا من الوقوع في جملة اقاويلهم التي حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم منها. ومنع المستحدثين له حتى حذرهم. بارك الله فيك. الحقيقة ان هذه المقدمة

32
00:11:46.600 --> 00:12:10.000
في هذا الكتاب مقدمة منهجية قوية فيها فوائد واشارات في غاية النفع قال رحمه الله وبالله اقول انه وليس انه لما احدثوا في احكام التوحيد وذكر الاسماء والصفات على خلاف منهج المتقدمين من الصحابة والتابعين

33
00:12:11.250 --> 00:12:35.500
من علامات الاتباع السير على منهج السلف الصالح ومن علامات الابتداع مخالفة طريقة السلف الصالح فلم يزل اهل العلم قديما وحديثا يستدلون على هؤلاء وعلى هؤلاء بهذه العلامة العظيمة البينة الواضحة

34
00:12:36.300 --> 00:12:54.800
من كان ملازما لغرس لغرس السلف الصالح فانه على الجادة وعلى الحق وعلى طريق السنة والعكس بالعكس قال فخاض في ذلك من لم يعرفه من لم يعرف بعلم الاثار ولم ولم يعقلوا قولهم بذكر الاخبار

35
00:12:55.500 --> 00:13:14.450
آآ نعم هذه سمة بارزة لكل اهل البدع عامة اهل البدع لا عناية لهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا عناية لهم باثار اصحابه رضي الله عنه فتش

36
00:13:14.850 --> 00:13:40.200
في احوال هؤلاء المبتدعة ستجد هذا الكلام كلاما مستقيما بخلاف اهل السنة والجماعة اهل الاتباع فمعولهم على الاخبار والاحاديث والاثار فلا يتكلمون بل ولا يسكتون الا بدليل معولهم على هذه الاثار

37
00:13:40.400 --> 00:14:10.400
دين النبي محمد اخبار     هذا الدين انما نقل الينا بالاسانيد المتصلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فالعناية بهذه الاخبار والاثار هي طريق الهداية الى الحق. اما المبتدعة انهم ابعد الناس عن هذه السنة لم يحكموا

38
00:14:10.900 --> 00:14:38.500
قوله وارائهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولم يعقلوا قولهم بذكر الاخبار يعني لم يحكموا قولهم بالاخبار بحيث يربطون انفسهم كما تربط الدابة بالعقال بحيث لا تذهب يمنة ويسرة. هكذا السني يربط نفسه بعقال وثيق

39
00:14:38.550 --> 00:14:55.650
وحبل متين بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث لا يتجاوزه قيد شعره هكذا اهل السنة والاتباع. تركوا الاثار ولم يعتنوا ولم يعتنوا باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:14:56.050 --> 00:15:22.900
و انما صار معولهم على احكام هواجس النفوس المستخرجة من سوء الظن على مخالفة السنة نعم انما عول القوم على هواجس النفوس على هذيانات وان سموها عقليات فالعبرة بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني

41
00:15:23.550 --> 00:15:49.300
و التعلق منهم بايات لم يسعدهم فيها الكلابية. الاسعاد يعني المساعدة والمعاونة فلم تسعفهم ولم تسعدهم هذه النصوص التي آآ لبس بها والاقوال التي جاءته من طريق اهل البدع ولا سيما من الكلابية لم تكن

42
00:15:49.350 --> 00:16:11.100
آآ لم يكن هذا التعلق تعلقا صحيحا لان الشرط يا ايها الاخوة امران ان تأخذ بالدليل ان تتمسك به وان تفهمه فهما صحيحا والا فكم من اهل البدع والضلال قد تمسكوا بدليل عندهم اية وعندهم حديث يستدلون به لكن المشكلة

43
00:16:11.450 --> 00:16:28.000
انهم ما جمعوا الى الاخذ بالدليل والتمسك به حسن الفهم له وهذا ما وقع فيه هؤلاء ولذلك انظر الى ما قال ابن عمر رضي الله عنهما كما علق البخاري في صحيحه ووصله غيره بسند صحيح

44
00:16:28.200 --> 00:16:55.300
انه قال في الخوارج انطلقوا الى ايات نزلت في الكافرين فجعلوها على المسلمين  المهم هو ان تأخذ بالدليل والمهم مع هذا ان تحسن فهم هذا الدليل فما يستدل به المبتدعة على قلة ما يستدلون لم يوفقوا فيه الى الفهم الصحيح

45
00:16:55.400 --> 00:17:13.850
لم يوفقوا فيه ان ينزلوا الدليل منزلته الصحيحة قال والتعلق والتعلق منهم بايات يعني معولهم على التعلق منهم بايات لم يسعدهم فيها الكلابية فتأولوا على ما وافق اهواءهم ما احسن هذه الكلمة

46
00:17:13.900 --> 00:17:43.550
فانها تلخص لنا حقيقة كل مقالة مبتدعة حقيقة كل مقالة مبتدعة مبتدعة باختصار هي هوى تركب مع شبهة حقيقة قل لي مقالة مبتدعة كل مقالة مبتدعة وكل مقالة للمبتدعة اذا صبرتها

47
00:17:43.650 --> 00:18:02.350
وجدتها لا تخرج عن هذا الامر هوى تركب مع ماذا مع شبهة وان زعموا انها دليل لكن الواقع انها شبهة فيها شائبة دليل ولكنه ليس دليلا محققا فيه اشكال اما من جهة الثبوت واما من جهة الدلالة

48
00:18:03.150 --> 00:18:27.200
المقصود ان اه اهل البدع كلهم على هذه الشاكلة وهي انهم اعرضوا عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. تمسكا وفهما بما كان عليه السلف الصالح اعرضوا عن طريقة الصحابة والتابعين واتباعهم وركبوا رؤوسهم

49
00:18:27.500 --> 00:18:51.800
وتعلقوا بشبهات وافقت اهواء في نفوسهم لان الحقيقة هي ان القوم اعتقدوا ثم استدلوا ولاحظ هذه اللفتة ها هنا وهي قوله لم يسعدهم فيها الكلابية في الفترة التي كان فيها او في المدة التي كان فيها ابن خفيف

50
00:18:52.250 --> 00:19:16.250
كانت آآ المعركة العلمية على اشدها بين اهل السنة والجماعة والكلابية والكلابية كما لا يخفاكم هم سلف الاشعرية فكيف كان تعامل اهل العلم مع الكلابية هل كانوا يعدونهم من اهل البدع

51
00:19:16.700 --> 00:19:30.750
هل كانوا يدرجونهم في قائمة المبتدعة ام انهم كانوا يقولون هم اهل السنة او هم من اهل السنة او انهم من اهل السنة فيما وافقوا فيه اهل السنة وليسوا من اهل السنة فيما خالفوا

52
00:19:30.800 --> 00:19:54.950
به اهل السنة اي ذلك كان يا اخوة كانوا يعاملونهم معاملة المبتدعة وكانوا يفاصلونه وكانوا يحذرون منهم ولذلك اذا نظرت في اذا نظرت بكلام المتقدمين يعني في كلام ابن خزيمة وطبقته

53
00:19:55.050 --> 00:20:13.300
تجد انه كان شديد الحظ على الجهمية ويسميهم جهمية وكثير من كلامه انما كان يتناول الكلابية هم الذين كان يقارعهم في ذلك الوقت  اذا تأملت فيما نقل الينا من كلام الكلابية

54
00:20:13.600 --> 00:20:40.500
وجدت ان مذهبهم كان خيرا بمراحل مما عليه مذهب الاشاعرة المتأخرين الذين ابتعدوا كثيرا من عن مذهب الكلابية واقتربوا كثيرا من مذهب الجامية اه اذا كان تعامل اهل العلم المتقدمين مع الكلابية على هذه الشاكلة يرحمك الله

55
00:20:40.550 --> 00:21:00.350
فكيف لو انهم ادركوا ما عليه المتأخرون من هؤلاء الاشاعرة. المقصود ان اه هذه طريقة اهل العلم المتقدمين في التعامل مع من كان على هذه الشاكلة اهل السنة هم اهل السنة

56
00:21:00.550 --> 00:21:19.950
الذين ساروا على طريقة السلف الصالح جملة وتفصيلا ومن خالفهم هو من اهل البدع سواء كان اه عنده نوع من القرب ونحن نميز بين المبتدعة فمنهم القريب ومنهم البعيد لكنه في الجملة من اهل

57
00:21:19.950 --> 00:21:41.150
بدعوة لكل تعامله الذي يليق به قال رحمه الله بعد ان بين ما هي طريقة السلف في الاعتقاد وانها التمسك بالكتاب والسنة والاخذ بالاثار وان السلف كانوا على اتفاق في مسائل العقيدة ثم

58
00:21:41.750 --> 00:22:00.100
اه خرج اهل البدع بارائهم واهوائهم عقب على هذا بذكر السبب الذي لاجله صنف هذا الكتاب قال رحمه الله احتجت الى الكشف عن صفة المتقدمين ومأخذ المؤمنين ومنهاج الاولين خوفا

59
00:22:00.300 --> 00:22:21.050
من الوقوع في جملة اقاويلهم التي حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم منها. هذا هو السبب الذي دعاه الى هذا التأليف  وهذا الكلام فيه فائدة للعلماء والدعاة وهي ان يكونوا احرص شيء

60
00:22:21.750 --> 00:22:56.850
على تحذير الناس من الفتن المدلهمة التي تحيط بهم وان اهل العلم اهل فتنة وصبر للاحوال وفقه صحيح للواقع ولا سيما الاهواء والادواء التي تصيب اديان الناس فكانوا يتنبهون ويتفطنون لها

61
00:22:56.950 --> 00:23:20.450
بمبادئها قبل ان تستفحل فيحرصون على بث الخير ونشر الحق والتحذير من الباطل قبل ان ينتشر والعلماء يقولون الدفع اسهل من الرفع وفي الكلام السائري بين الناس اليوم الوقاية خير

62
00:23:20.900 --> 00:23:42.250
من العلاج اذا تحصين الناس من الضلال قبل ان يستفحل وينتشر فيهم لا شك ان هذا من المقاصد العظيمة التي يحرص عليها اهل العلم واهل السنة. وعلى من سار على طريقتهم ان يحذو حذوهم في ذلك

63
00:23:42.800 --> 00:24:08.550
فالتساهل في التصدي للاراء الضالة والافكار المبتدعة والمناهج المخالفة لطريقة السلف الصالح لا شك ان هذا تساهل بل هذا التخاذل يؤدي الى الى عواقب لا تحمد نعم   احسن الله اليكم قال رحمه الله

64
00:24:08.800 --> 00:24:27.400
وذكر ابو عبد الله خروجه عليه الصلاة والسلام وهم يتنازعون في القدر وغضبه وحديث لا الفين اورد ايضا فيما اورد آآ الحديث الذي خرجه الترمذي وغيره له روايات عدة والفاظ

65
00:24:27.700 --> 00:24:48.350
اه متقاربة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على بعض اصحابه وهم يتنازعون في القدر كيف يتنازعون بعضهم يقول الم يقل الله كذا والاخرون يقولون الم يقل الله كذا

66
00:24:49.050 --> 00:25:08.550
وفي رواية هذا ينزع باية وهذا ينزع باية كل واحد يستدل بدليل و يحتج به على مقابله فما كان من النبي صلى الله عليه وسلم الا ان احمر وجهه وغضب

67
00:25:09.150 --> 00:25:33.450
قال الراوي حتى كأن كأنه فقأ حب الرمان في وجهه يعني من احمرار وجهه وغضبه عليه الصلاة والسلام فلما وقف عليهم قال له ابهذا امرتم ام لهذا خلقتم ان تضربوا

68
00:25:33.600 --> 00:25:54.850
كتاب الله او ان تضرب القرآن بعضه ببعض انما هلك من كان قبلكم بهذا انظروا الى ما امركم الله فائتمروا والى ما نهاكم عنه فانتهوا وفي رواية عنه صلى الله عليه وسلم قال

69
00:25:55.100 --> 00:26:17.800
ابهذا امرت ام بهذا ارسلت اليكم انما هلك من كان قبلكم بتنازعهم في القدر عزمت عليكم الا تتنازعوا فيه هذا الحديث وهو حديث ثابت صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:26:18.050 --> 00:26:51.850
فيه فوائد جمة اولا من هذه الفوائد ان التنازع في القدر شأنه عظيم وانه من اسباب حصول هلاك الامم ولذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم منه والوصية التي يتوارد عليها اهل العلم

71
00:26:52.300 --> 00:27:14.050
ان يوغل المسلم في باب القدر برفق ان يوغل في باب القدر برفق بمعنى ان يتكلم في هذا الباب في حدود ما ورد وان يسكت عما سوى ذلك لم؟ لان

72
00:27:14.100 --> 00:27:42.850
تجاوز حدود المنصوص في هذا الباب يفتح على الانسان باب الهلاك ولا سيما اذا وصل الحديث الى الكلام عن تعليل افعال الله سبحانه وتعالى في كل صغير وكبير او وصل الكلام الى مسألة الهداية والاضلال والحكمة لله سبحانه وتعالى في هذا وهذا فهذا مقام آآ ينبغي ان

73
00:27:42.850 --> 00:27:58.400
الانسان حين يخوض فيه وما احسن ما قال شيخ الاسلام رحمه الله واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة  فانهم لم يفهموا حكمة له فصاروا على نوع من الجاهلية

74
00:27:58.750 --> 00:28:19.550
وهذا واقع لا يجحد ان من اسباب الضلال والانحراف بل والكفر ان يتعمق الانسان تعمقا غير محمود في باب القدر فهذه وصية من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:28:20.150 --> 00:28:52.000
ضعها نصب عينيك عزمت عليكم الا تتنازعوا فيه الوصية الثانية ان الاجمال في مواضع الاشتباه كاف في باب الاعتقاد بمعنى الاجمال او الايمان الاجمالي يكفي المسلم اذا كان الامر مشتبها عليه

76
00:28:53.050 --> 00:29:16.500
فلربما يقف الانسان لضعف علمه لجهله يقف امام مسألة من المسائل كبرت على عقله وما استوعبها فنقول يكفيك في هذا المقام ماذا ان تؤمن ايمانا اجماليا ولعل الله سبحانه وتعالى

77
00:29:16.600 --> 00:29:43.650
ان يفتح عليك وجه الصواب فيها على وجه التفصيل لكن المصيبة هي ان لا يقنع الانسان بهذه المرتبة فيزيد تعمقا وتنطعا وبحثا وتنقيرا فيها حتى يصل الحيرة والشك والريب وربما اوصله ذلك الى ما هو اكبر

78
00:29:45.000 --> 00:30:15.250
الوصية الثالثة او الفائدة الثالثة ان معارضة الحق بالحق منهية عن منهي عنها معارضة الحق بالحق شيء منهي عنه وهذه فائدة من الفوائد التي استنبطها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اواخر الجزء الثامن من درء التعاون

79
00:30:15.250 --> 00:30:37.050
من هذا الحديث وانه لا ينبغي للمسلم ان يعارض الحق بالحق بل عليه ان يقبل الحق الذي عند خصمه كما انه قبل الحق الذي عند نفسه لابد ان تقول بالصدق

80
00:30:37.650 --> 00:30:58.900
وان تقبله في نفسك ومع من كان فلا يكفي ان تتمسك بالحق الذي عندك وان تعرض عن حق غيرك فهذا لا يكون الا عن هوى عن هوى في النفوس والله جل وعلا يقول والذي جاء بالصدق ها

81
00:30:59.250 --> 00:31:28.550
وصدق به اولئك هم المتقون. لن تكون متقيا حتى تجمع بين الامرين ان تتمسك بالحق الذي عندك وان تقبل الحق الذي عند مخالفك وهذا احد الاشكالات بل والمعاطب  التي تقع اثناء المناظرات واثناء الجدال واثناء المناقشات

82
00:31:28.800 --> 00:31:59.500
ان تعظم نفس الانسان عنده وان تأخذه العزة بالاثم  اه يصبح شيئا عزيزا على نفسه ان يقبل حق خصمه وان يذعن للدليل الذي يبديه لاجل ذلك فالاقتصاد الجدال خير له حتى لا يقع الانسان في هذا الخطأ العظيم. لان

83
00:32:00.500 --> 00:32:25.400
كونك ترد حقا عند خصمك هذا يقتضي اما ان تكذب بحق واما ان تقع بالحيرة والريب وكلاهما لا شك من المهالك الفائدة الرابعة وهي فائدة ايضا استنبطها شيخ الاسلام رحمه الله في الموضع الذي ذكرته لك

84
00:32:26.900 --> 00:32:52.200
وهي ان المسائل المشكلة اذا خاض فيها اكثر الناس لم يفهموا حقيقتها واذا تنازعوا فيها صار بينهم اهواء وظنون وربما ادى ذلك الى فرقة والفتنة  ما كان من دق المسائل

85
00:32:53.150 --> 00:33:21.000
فلا ينبغي التوسع في الاخذ والرد فيه بين المسلمين لان هذه المسائل لربما لا يستوعبها الا الواحد بعد الواحد فمهما امكن اجتناب الخوض بمناظرة ومناقشة ومباحثة فيها وذلك لعله يكون احسن

86
00:33:21.700 --> 00:33:56.050
الفائدة الخامسة انه متى ما تناظر الاخوة والاحبة في مسائل علمية ثم وصل الامر بينهم الى مبادئ المنازعة فانه ينبغي عليهم ان يتوقفوا خشية ان تقع بينهم شحناء وفرقة لا بأس ان تتباحث مع اخوانك وان تأخذ وتعطي

87
00:33:56.400 --> 00:34:23.750
وان يبدي كل ما عنده من دليل بمثل هذه المذاكرات والمباحثات ينمو العلم وتنمو العقول ايضا لكن حذاري اذا وصل المقام الى حد بدت فيه مبادئ النزاع والشقاق بدت الوجوه تحمر بدأت بدأت الاصوات ترتفع

88
00:34:24.400 --> 00:34:46.300
فهذا من المواظع التي يدخل فيها ابليس فيوقع بين الاحبة ما يوقع وما اكثره ما تقطعت الصلات بسبب موقف من هذه المواقف فهذا توجيه من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم نستفيده من هذا الحديث

89
00:34:47.150 --> 00:35:10.100
الفائدة السادسة ان الهمة ينبغي ان تتجه الى العمل لا الى الجدل الهمة ينبغي ان تتجه الى العمل لا الى الجدل ولذا امر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان ننظر

90
00:35:10.350 --> 00:35:32.950
الى ما امرنا به فنأتمر والى ما نهينا عنه فننتهي ولا حاجة الى الدخول في اشياء لربما كانت قليلة الفائدة او او عديمة الفائدة فتضيع الاوقات وتذهب الاعمار سدى وما احوج

91
00:35:33.700 --> 00:35:58.700
طلاب العلم الى هذه الفائدة والى هذا التوجيه  انك اذا عرفت احوال كثير من طلاب العلم ولا سيما بمبادئ الطلب وجدت انه تذهب عليهم اوقات كثيرة في شيء لا طائل تحته

92
00:35:58.750 --> 00:36:17.200
او فائدته فائدة اه قليلة في سبيل انه ضاعت عليهم هذه الاوقات التي كان ينبغي لهم ان يستفيدوا منها وان يحسنوا استغلالها فمن المسائل العلمية فهو قليل الفائدة او عديم الفائدة

93
00:36:17.400 --> 00:36:34.300
او انه لا يتناسب مع المرحلة التي فيها طالب العلم وكونه يستغرق جهده ووقته وتعجبه يلتذ للبحث فيها اه هذا سيكون على حساب عمره وسيكون على حساب وقته وسيكون على حساب جهده

94
00:36:34.350 --> 00:36:50.500
ولربما اثر في نفسه ولو بعد حين فاداه الى ان ينصرف عن العلم لانه لم يجد بعد مدة من الطلب تلك الثمرة التي كان يرجوها. بعكس الذي يطلب العلم للعمل

95
00:36:51.300 --> 00:37:11.400
نفسه تواقة ليعرف ما الذي امره الله سبحانه وتعالى به فيأتمر به سواء كان في مسائل الاعتقاد او كان في مسائل العبادة او كان في مسائل الاخلاق كذلك الحال في المنهيات فانه احرص شيء على ان يتعلمها ليجتنبها

96
00:37:11.500 --> 00:37:30.400
فهذا الذي يطلب العلم للعمل حري ان يوفق علي ان يزداد علما حري ان ينفع الله سبحانه وتعالى بعلمه. والله جل وعلا اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

97
00:37:31.150 --> 00:37:51.250
وحديث لا الفين احدكم نعم هذا الحديث اه كما عند احمد وغيره باسناد جيد قال صلى الله عليه وسلم لا الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول

98
00:37:51.350 --> 00:38:19.100
لا ندري بيننا وبينكم كتاب الله ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه فهذا ايضا من المسالك الضالة التي تقع من بعض المخذولين وهي انهم يزعمون انهم لا يأخذون الا بكتاب الله سبحانه وتعالى ويعرضون عن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والواقع انهم لا اخذوا بالسنة

99
00:38:19.100 --> 00:38:47.150
ولا اخذ بالقرآن فالقرآن والسنة شقيقات اما ان يؤخذ معا او ان يتركا معا يستحيل يستحيل ان يأخذ انسان بالقرآن وحده مستحيل لا يمكن ان يأخذ انسان بالقرآن وحده وان يتبعه وحده حقا وصدقا الا بقرينه

100
00:38:47.250 --> 00:39:03.900
وهو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اوحاها الله عز وجل اليه فهي وحي من الله سبحانه كما ان القرآن وحي من الله سبحانه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

101
00:39:03.950 --> 00:39:23.900
وحديث ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة وان الناجية ما كان عليه هو واصحابه ثم قال فلزم الامة قاطبة معرفة ما كان عليه الصحابة. ولم يمكن الوصول اليه الا من جهة التابعين لهم باحسان المعروفين بنقل الاخبار ممن لا ممن لا يقبل

102
00:39:23.900 --> 00:39:40.050
ممن لا يقبل المذاهب المحدثة فيتصل ذلك قرنا بعد قرن ممن عرفوا بالعدالة والامانة الحافظين على الامة ما لهم وما عليهم من اثبات السنة. نعم هذا تأكيد لما سبق منا

103
00:39:40.200 --> 00:39:59.950
ان الامة ملزمة وان ان الامة ملزمة وان هذا حتم لا خيار فيه وهو الاخذ  ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وبقية السلف الصالح دين النبي محمد اخباره نعم المطية للفتى

104
00:40:00.400 --> 00:40:29.550
الاثار آآ الاثار نعم ما تتسلح به الانسان في هذه الحياة في طريقه الى ربه و  الامة ملزمة بمعرفة ما كان عليه الصحابة ثم ان يلزم ذلك ليست المعرفة التي تخلو عن العلم المعرفة يتبعها

105
00:40:29.650 --> 00:40:58.450
التزام وعمل فيقول بما قاله السلف ويسكت عما سكت عنه السلف ويفهم الكتاب والسنة بفهم السلف وسبب هذا الالزام لجميع الامة ان تسلك طريق السلف الصالح يرجع الى امور اهمها ثلاثة. وقد تكلمنا على عنها في مراتب او في مواضع

106
00:40:58.550 --> 00:41:21.350
سابقة في دروس ماظية اولا انهم اعلموا الناس بالكتاب والسنة. وهذا له اوجه متعددة وهذا فيما اقول من البديهيات التي لا تحتاج الى اطناب في اثباتها ان الصحابة والتابعين واتباعه هم اعلم الناس

107
00:41:22.000 --> 00:41:48.950
بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الامر الثاني انهم اعلم الناس بلغة العرب وهذا ركن ركين في فهمي وتعقلي الكتاب والسنة فان الامر كما قال الشافعي رحمه الله ان الجهل بلغة العرب من اسباب الابتداع

108
00:41:49.350 --> 00:42:21.700
ثم نقل هذا عنه السيوطي  اللغة العربية بالنسبة لتلك آآ الصفوة من هذه الامة كانت سليقة  هم اخطر الناس وادراهم ب الفاظ العرب ومباني كلامهم وسياقات حديثهم وعليه فهم ادرى الناس بتنزيل هذه الادلة منازلها

109
00:42:21.800 --> 00:42:47.800
ووضعها في محلها الامر الثالث انهم صفوة هذه الامة في العمل هم اعظم الناس تقوى واشدهم صلاحا صدق فيهم ما قال ابن عمر والحسن وغيرهما رضي الله عنهم انهم كانوا ابر الامة قلوبا

110
00:42:48.000 --> 00:43:09.700
واعظمها فقها واقلها تكلفا ابر الناس قلوبا واعظمهم تقوى لا شك انهم الصحابة ثم التابعون ثم تابعوهم ومن كان  الى التقوى اقرب كان الى التوفيق اقرب من كان الى التقوى اقرب كان الى التوفيق اقرب

111
00:43:10.100 --> 00:43:34.550
ونحن اي شيء نطلب سوى التوفيق اذا كلما كنا في ساحة السلف ملازمين غرزهم متمسكين بعهدهم كلما كنا الى التوفيق اقرب والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال

112
00:43:34.600 --> 00:43:54.600
فاول ما نبتدي فاول ما نبتدئ به ما اردنا هذه المسألة من اجلها. ذكر اسماء الله عز وجل وصفاته مما ذكر الله تعالى في كتابه وما وبين صلى الله عليه وسلم في من صفاته في سنته وما وصف به عز وجل مما سنذكر قول القائلين بذلك. مما لا يجوز لنا في ذلك ان

113
00:43:54.600 --> 00:44:15.900
رده الى احكام عقولنا بطلب الكيفية لذلك. واما قد امرنا بالاستسلام له نعم هذا الباب باب توقيفي لانه باب غيبي وعليه فلا محل للعقول ان تحكم فيه انما العقول فيه تابعة

114
00:44:16.100 --> 00:44:39.600
تتبع النقل وما سكت عنه النقل فليس للعقل ان يخوض فيه والقاعدة التي يسلم بها جميع العقلاء يرحمك الله. ان كل شيء مخلوق فله حدود كل شيء مخلوق فله حدود. اما الله سبحانه وتعالى

115
00:44:40.000 --> 00:44:58.500
فان له القدرة المطلقة وان له الغناء المطلق وان له العلم المطلق الى اخر ما هنالك. اما كل مخلوق فان له ماذا؟ حدودا. ومن ذلك هذه العقول التي فينا فان لها حدودا

116
00:44:58.950 --> 00:45:19.300
وهذه الحدود تقف دون معرفة كيفيات الغيبيات التي وردت في الكتاب والسنة. ولذا نبه المؤلف رحمه الله فقال مما لا يجوز لنا في ذلك ان نرده الى احكام عقولنا بطلب الكيفية لذلك

117
00:45:19.800 --> 00:45:41.900
فمهما خضت فيها بعقلك تهته وتحيرت وضللت كل شيء له حدود حتى عقلك جميع ادراكاتك لها حدود حتى عقلك كما ان بصرك محدود فلا تستطيع ان ترى الشيء البعيد او الذي دونك دونه عنك حائل كذلك

118
00:45:42.150 --> 00:45:59.650
لا تستطيع ان تسمع الشيء البعيد كذلك لا تستطيع ان تشم او تلمس او تتذوق الشيء البعيد كذلك الشيء البعيد عن العقول فانك لا تستطيع ان تصل اليه وتسلم بوجوده

119
00:45:59.800 --> 00:46:25.150
تسلم بحقيقته وانه حق وصدق. وان كنت جاهلا بكيفيته وهذا لا اشكال فيه ارأيت وخذ هذا المثال ارأيت الى  اي حيوان اه نملة او قطة او خروف او جمل او اي حيوان

120
00:46:25.450 --> 00:46:46.900
هل عنده ادراك اجيبوها يا جماعة ما عنده ادراك البتة او عنده ادراك الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى عنده شيء من الادراك ولكن  يعني يمكن ان تتصور ان نملة او ان خروفا

121
00:46:47.650 --> 00:47:13.850
يمكن ان يكون ذا خبرة ومعرفة بالتعامل مع الحاسب الالي يكتب في الوورد او يتعامل مع برنامج اكسيل مثلا او ان قردا يمكن ان يخوض مع اه العلماء الذين في الفلك والمراكب المركبات الفظائية ونحو ذلك يدخل معهم في نقاش علمي في هذا الموضوع

122
00:47:13.900 --> 00:47:31.150
لماذا اليس عنده ادراك اجيبوا يا جماعة عنده ادراك ولكن ادراك محدود وهذا الذي تتحدث فيه شيء ها خارج عن ادراكه. انت مثل هذه النملة التي لا تستطيع ان تتعامل مع الحاسب الالي

123
00:47:32.600 --> 00:47:52.350
بل البون اعظم في قضايا الغيبيات فانت في هذه المسألة الحيوان موجود وهذه الاجهزة موجودة ومع ذلك يعني هو يراها ومع ذلك لا يستطيع ماذا ان يستوعبها ان يعرف كيفيات وحقائق في داخلها

124
00:47:52.750 --> 00:48:11.800
اه كيف باشياء اصلا هي خارجة عن حدود العقول لذلك الخوض فيها غلط الحكم عليها بالنفي وقد دل الدليل الصادق على ثبوتها غلط خلط عقله انما تأتي الى قظية غيبية

125
00:48:12.800 --> 00:48:34.250
لانك ما فهمتها ولا استوعبتها تحكم بانتفائها كما عليه من يتسمى بالعقلانيين اليوم وهم والله ابعد شيء عن العقل اللهم الا اذا كانت التسمية ظدية كما نقول قدرية لنفات القدر فهؤلاء عقلانيون يعني

126
00:48:34.900 --> 00:48:56.100
اه اعداء العقل وابعد الناس عن العقل ما يقول لك هذا الحديث مخالف للعقل والمسألة اصلا غيبية كيف يقول؟ ان الشمس تسجد لله عز وجل تحت العرش حديث صحيح ثابت لكنني ارده لم

127
00:48:56.800 --> 00:49:19.850
ها بمخالفة العقل هذا في الحقيقة كلام مخالف للعقل لماذا لانك حتى تحكم بالنفي على هذه القضية لابد ان تكون ماذا قد تصورته اليس كذلك الحكم على الشيء فرع عن تصوره. جميع العلماء

128
00:49:20.100 --> 00:49:47.200
جاهلون باشياء كثيرة تتعلق بالشمس ولا يعرفون عن الشمس الا ايش اقل القليل  بالتالي انت لو استوعبت كل شيء يتعلق بالشمس حتى كأنها كرة في صحن وانت تتأملها وتعرف دقائق تفاصيلها لربما كان لكلامك وجه لكنها في الحقيقة الى اليوم والى غد كثير من

129
00:49:47.200 --> 00:50:15.950
تفاصيلها ماذا مجهولة ثم ما المعارض للعقل اصلا ان مخلوقا يسجد لخالقه ان كنت ستناقشنا بوجود الخالق فهذا بحث اخر ان كنت ستقول ان الذي خلق الشمس خالق غير الله عز وجل فهذا بحث عاقل اخر. اما ان كنت تسلم ان الله خلق الشمس. فما الممتنع

130
00:50:16.400 --> 00:50:36.500
او ما هو اه الممنوع عقلا في ان يسجد مخلوق لخالقه ان يخضع مربوب لربه ما المشكل في ذلك اهو ظنك ان الشمس كيف شمس وتسجد هل تظن انها تسود على سبعة اعظاء

131
00:50:37.050 --> 00:50:55.650
كما نحن نسجد لها سجود ها يليق بها يتناسب معها وليس كسجودنا وهذا له نظائر كثيرة في هذه الحياة ان تجد ان هذه صفة من الصفات ومع ذلك الكيفيات فيها ماذا

132
00:50:55.700 --> 00:51:16.050
مختلفة بل الانسان نفسه كيفية سجوده وهو صحيح غير كيفية سجوده وهو وهو مريض. صح ولا لا اه هو انسان واحد ومع ذلك الكيفيات مختلفة فكيف بجنس اخر وهيئة اخرى وحقيقة اخرى

133
00:51:16.150 --> 00:51:38.800
لها اه سجود في موضع يعينه الله سبحانه وتعالى لها ولا اشكال ان لا ندري كونه جاء الخبر بهذا يقتضي منا ان نسلم لهذا الخبر الصحيح الثابت وكوننا ننفي هذا يحتاج الى علم يوازي

134
00:51:39.100 --> 00:51:57.150
هذه الثقة التي في هذا الخبر الصحيح وهذا مفقود فلذلك تجد ان كل معارضات هذه الفئة ومن كان على شاكلتها هذه المعارضات التي يزعمون انها عقلية ما هي في حقيقة الا

135
00:51:57.300 --> 00:52:18.750
اه هذيانات وان سميت عقلانية وان سميت عقليات المقصود يا اخوة ان اه هذا الكلام اه تأكيد لما نقرره كل علماء اهل السنة والجماعة وهي ان للعقول حدودا فيجب ان تقف دونها. نعم

136
00:52:21.900 --> 00:52:35.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال ثمان الله تعالى تعرف الينا بعد اثبات الوحدة. ثم ان الله تعالى تعرف الينا بعد اثبات الوحدانية وافراد بالالوهية. ان ذكر تعالى

137
00:52:35.750 --> 00:52:52.400
فقال في كتابه بعد التحقيق بما بدأ به من اسماءه وصفاته واكده عليه السلام بقوله فقبلوا منه كقبولهم فقبلوا منه كقبولهم لاوائل التوحيد من ظاهر قوله لا اله الا الله. خلاصة هذه الجملة

138
00:52:55.950 --> 00:53:28.350
ان السلف رحمهم الله ورأسهم الصحابة كما قبلوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم التوحيد وكلمة التوحيد قبلوا الاسماء والصفات وسلموا بها تسليما اعيد كما قبل السلف الصالح من رسول الله صلى الله عليه وسلم التوحيد وكلمة التوحيد. يعني لما قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا

139
00:53:28.400 --> 00:53:47.600
اذعنوا وقبلوا اليس كذلك؟ كذلك هو نفسه الرسول الامين صلى الله عليه وسلم قد اخبر اصحابه بان الله عز وجل متسم بكذا وكذا ومتصف بكيت وكيت فكما قبلوا الاول فانهم ماذا

140
00:53:47.850 --> 00:54:05.900
قد قبلوا الثاني فلا فرق في مدلولات الادلة من حيث الاخذ بها فكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم كل ما جاء به من عند ربه فانه يجب قبوله لا فرق في ذلك بين

141
00:54:05.900 --> 00:54:27.750
التوحيد لا اله الا الله وبين غيرها فانت قبلت كلمة التوحيد من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانك ايقنت بصدقه فعليك كذلك ان تقبل ها؟ بان الله متسم باسماء ومتصف بصفات كما اخبر هو صلى الله عليه وسلم. نعم

142
00:54:29.800 --> 00:54:52.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال باثبات نفسه بالتفصيل من المجمل فقال لموسى عليه السلام وصنعتك لنفسي. وقال ويحذركم الله نفسه ولصحة ذلك واستقراره ناجاه المسيح عليه السلام فقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. وقال عز وجل كتب ربكم على نفسه الرحمة

143
00:54:52.750 --> 00:55:12.150
واكد صلى الله عليه وسلم اثبات واكد صلى الله عليه وسلم صحة اثبات ذلك في سنته فقال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وقال صلى الله عليه وسلم كتب في كتابه بيده على نفسه ان

144
00:55:12.150 --> 00:55:33.650
تغلب غضبي فقال سبحان الله رضا نفسه فقال في حاجة ادم لموسى انت الذي اصطفاك الله واصطناك لنفسه فقد صح بظاهر قولنا انه اثبت لنفسه نفسا واثبت له الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك. فعلى من صدق الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

145
00:55:33.650 --> 00:55:51.000
اعتقاد ما اخبر الله به عن نفسه ويكون ذلك مبنيا على ظاهر قوله ليس كمثله شيء بارك الله فيك خلاصة ما اه ذكر ابن خفيف رحمه الله في هذا المقام

146
00:55:51.700 --> 00:56:13.600
اه انه قد ثبت في الكتاب والسنة اه نفس الله سبحانه وتعالى والادلة قد سمعتها ثم قال فقد صح بظاهر قوله انه اثبت لنفسه نفسا هنا بحث عند اهل العلم وهو هل النفس

147
00:56:14.200 --> 00:56:38.050
هي الذات العلية الموصوفة بالصفات او ان النفس صفة من الصفات كبقية الصفات وليست هي الذات المتصفة بالصفات اه اختلف العلماء في هذه المسألة ذهبت طائفة من اهل العلم الى ان النفس صفة

148
00:56:38.100 --> 00:56:55.650
لله سبحانه وتعالى كما ان السمع صفة وكما ان الحياة صفة الى اخره ما هنالك ومن اولئك اه ابن خزيمة رحمه الله كما هو ظاهر كلامه في اول كتابه اول ما ذكر من الصفات في كتاب التوحيد

149
00:56:55.650 --> 00:57:14.650
صفة اه اول ما ذكر من الصفات في كتاب التوحيد صفة النفس وكذلك عبد الغني المقدسي رحمه الله وطائفة من اهل العلم واما جمهور اهل العلم كما نقل هذا شيخ الاسلام ابن تيمية

150
00:57:14.850 --> 00:57:36.600
فانهم لا يرون ان النفس صفة زائدة على ذات الله سبحانه وتعالى كما انهم لا يرون ان النفس هي الذات المجردة عن الصفات انما النفس هي ماذا ذات الله سبحانه المتصفة بماذا؟ بالصفات

151
00:57:36.900 --> 00:57:56.850
اه كما اه تقول اه جاء محمد نفسه ومررت او رأيت سعيدا بنفسه فكذلك الامر في قول الله عز وجل اه ويحذركم الله نفسه اه اني حرمت الظلم على نفسي

152
00:57:57.050 --> 00:58:16.350
حرمه على عليه هو سبحانه وتعالى. وليس انه حرمه على صفة فيه وهذا الذي يظهر انه صواب وشيخ الاسلام نبه على خطأ من عد النفس صفة في الجزء التاسع من مجموع الفتاوى في

153
00:58:16.350 --> 00:58:39.350
موضعي يعني مهم ينبغي ان ترجع اليها الخلاصة هي ما قال عثمان بن سعيد رحمه الله في نقضه على بشر قال فنفس الله هو الله قال فنفس الله هو الله والنفس تجمع الصفات كلها. والنفس تجمع الصفات كلها. يعني الذات ماذا

154
00:58:39.750 --> 00:59:10.250
المتصفة بالصفات وليس انها الذات ها مجردة عن الصفات لكن الى اي اه الطرفين يذهب ابن خفيف رحمه الله قال فقد صح بظاهر قوله انه اثبت لنفسه نفسا هل يريد بقوله اثبت لنفسه نفسا

155
00:59:10.800 --> 00:59:26.400
صحة اطلاق النفس على الله عز وجل يعني انه يصح اطلاق كلمة النفس على الله عز وجل اثبت لنفسه نفسه يعني انه يصح اطلاق كلمة النفس على الله عز وجل

156
00:59:26.450 --> 00:59:47.600
وعليه فيكون هذا آآ راجعا الى القول الثاني قول الجمهور او انه اراد اثبت لنفسه نفسا يعني صفة لذاته. فالنفس الاولى هي الذات. والنفس الثانية ماذا؟ صفة. صفة من جملة

157
00:59:47.600 --> 01:00:11.250
اه الامر في الحقيقة اه محتمل الامر في الحقيقة محتمل وقد يقال ان هناك نوع قرب من سياق كلامه الى ان النفس عنده صفة لقرينتي انه اورد بعدها جملة من الصفات فلعل هذه القرينة تشير الى انه يذهب

158
01:00:11.450 --> 01:00:34.900
نعم الى انها؟ صفة. صفة والعلم عند الله عز وجل. لكن الصواب ما قدمت لك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم قال فعلى المؤمنين خاصتهم وعامتهم قبول كل ما ورد منه عليه السلام بنقل العدل عن العدل حتى يتصل به صلى الله عليه وسلم. هذه

159
01:00:35.150 --> 01:00:59.000
اه الجملة القصيرة تنبهنا على قاعدة عند اهل السنة وهي ان العبرة ثبوت الدليل لا تواتره العبرة ايش ثبوت الدليل لا تواتره كما يزعم اهل البدع اذا جيتهم بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

160
01:00:59.000 --> 01:01:23.550
صحيح رواه العدل عن العدل فانه يقول لك هذا ها حديث احد فهو غير مقبول في هذا الباب القطعي. وهو باب العقائد انظر ما كان ينبه عليه اهل السنة اه يقررونه ويكررونه وهو ان العبرة ماذا

161
01:01:23.550 --> 01:01:44.800
الثبوت كما قال نقل العدل بنقل العدل عن العدل حتى يتصل اه به صلى الله عليه وسلم. اذا ما اشترط ها التواتر هذا قدر زائد على نقل العدل على العدل. جاءك الخبر من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق موثوقة

162
01:01:44.800 --> 01:02:05.800
باسناد ثابت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس لك خيار ان تتردد في قبول هذا الحديث. اذا القاعدة العبرة ايش بالثبوت وليس وليس بالتواتر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

163
01:02:06.150 --> 01:02:23.250
وان مما قص الله علينا في كتابه ووصف به نفسه ووردت السنة بصحة ذلك ان قال الله نور السماوات والارض. ثم قال عقب ذلك نور على نور وبذلك دعاه صلى الله عليه وسلم فقال انت نور السماوات والارض

164
01:02:23.450 --> 01:02:42.800
ثم ذكر حديث ابي موسى رضي الله عنه حجابه النور او النار لو كشفه لاحرق سبحات وجه ما انتهى اليه بصره من خلقه فقال سبوحات وجهي جلاله ونوره نقله عن الخليل وابي عبيد وقالوا ابن مسعود رضي الله عنه نور السماوات

165
01:02:42.800 --> 01:03:08.150
نور نور السماوات من نور وجهي. احسنت انتقل الى ما يتعلق بالنور  ذكر ادلة او ادلة لذلك من الكتاب ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن الاثر وهو اثر ابن مسعود رضي الله عنه نور السماوات من نور وجهه

166
01:03:08.450 --> 01:03:26.250
ولكن هذا الاثر ضعيف كل اسانيده لا تصح عن ابن مسعود الامر فيه ما قال البيهقي في كتابه الاسماء الاسماء والصفات هذا موقوف وراويه غير معروف هذا موقوف وراويه غير معروف

167
01:03:27.150 --> 01:03:48.950
اه المقصود ان النور المضاف الى الله سبحانه وتعالى حسي ومعنويه وما جاء في الادلة مما يتعلق بالنور يرجع الى ما اذكر لك اولا ان النور اسم لله عز وجل

168
01:03:49.750 --> 01:04:05.850
النور اسم لله عز وجل استفاده اهل العلم من قول الله عز وجل الله نور السماوات والارض وقد نقل ابن القيم رحمه الله كما في مختصر الصوائق ان هذا الاسم

169
01:04:05.950 --> 01:04:27.250
قد تلقته الامة بالقبول وما انكره احد من السلف فالنور اسمه سبحانه وتعالى وكما قال في نونيته والنور من اسمائه ايضا ومن اوصافه سبحان ذي البرهان فالنور اولا اسم لله عز وجل. ثانيا

170
01:04:27.300 --> 01:04:53.900
انه صفة لله سبحانه وتعالى. فالنور اسمه وهو ايضا ايش صفته والنور من اسمائه ايضا ومن اوصافه ويدل على هذا قول ربنا سبحانه وتعالى واشرقت الارض بنور ربها يوم القيامة لا شمس ولا قمر وانما تشرق

171
01:04:54.250 --> 01:05:20.650
آآ الارض بنور الله سبحانه وتعالى وكيفية ذلك الله اعلم بها كما ان النور جاء صفة لوجه الله الكريم سبحانه وتعالى كما ان النور جاء صفة لوجه الله الكريم قد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي سمعته قبل قليل حجابه النور لو كشفه

172
01:05:20.650 --> 01:05:51.000
سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه والسبحات هي النور والبهاء  او كما قال الخليل وابو عبيد آآ جلاله ونوره ثالثا ان اه النور حجابه ودليله ما سمعت قال حجابه النور

173
01:05:51.200 --> 01:06:22.700
رابعا ان النور هدايته التي هي بيده سبحانه وتعالى يؤتيها من يشاء وفي هذا اه يقول ربنا سبحانه وتعالى الله نور السماوات والارض ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه باسناد حسن انه قال في تفسير هذه الاية هادي اهل السماوات والارض

174
01:06:22.700 --> 01:06:43.000
نور السماوات والارض يعني ايش؟ هادي اهل السماوات والارض. ويدل على هذا التفسير ايضا ما جاء في السورة نفسها نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء لهدايته سبحانه وتعالى. وقال ومن لم يجعل الله له نورا

175
01:06:43.000 --> 01:07:02.600
فما له فما له من نور. فهذا هو النور المعنوي نور الهداية. والا فلو كان النور الحسي لكان الاعمى من اهل الايمان غير محصل له اليس كذلك؟ تنبه الى ان

176
01:07:02.700 --> 01:07:22.800
من اهل العلم عفوا ان من اهل البدع كما نبه اهل العلم كشيخ الاسلام رحمه الله بجزء ثامن من بيان التلبيس وابن القيم رحمه الله كما في مختصر الصواب الى انهم يركزون على ان

177
01:07:22.850 --> 01:07:41.600
الله على ان قوله تعالى الله نور السماوات والارض اي انه الهادي لينفوا اتصافه بماذا بصفة النور له سبحانه وتعالى. يركزون على هذا لنفي صفة النور لله سبحانه وتعالى. واما اهل السنة والجماعة فانهم

178
01:07:41.600 --> 01:08:01.600
يثبتون هذا كله يثبتون ان النور صفته ويثبتون انه الهادي سبحانه وتعالى ويثبتون انه المنور واذا جاء عن بعض السلف تفسير ببعض ما تدل عليه الاية فان هذا لا يعني نفي ما سوى ذلك كما هي قاعدتهم

179
01:08:01.600 --> 01:08:28.300
رحمهم الله في التفسير ايضا وهذا الرابع نعم الخامس ان آآ الله عز وجل ذكرنا ان كتابه نور خامسا ان او خامسا ان كتابه سبحانه وتعالى نور. قال جل وعلا وانزلنا اليكم

180
01:08:28.400 --> 01:08:53.000
نورا مبينا. لان الله عز وجل يهدي به من يشاء من عباده سادسا ان الله سبحانه وتعالى ينور ما يشاء جل وعلا وهذا ما ذهب اليه بعض اهل العلم في تفسير قول الله جل وعلا الله نور السماوات والارض

181
01:08:53.700 --> 01:09:21.050
وسابعا ان الله عز وجل خالق النور المخلوق خالق النور المخلوق كنور الشمس ونور القمر وغير ذلك من هذه الانوار كما قال سبحانه وتعالى اه وجعل الظلمات والنور وجعل الظلمات والنور يعني وخلق الظلمات والنور. ينبغي التنبه

182
01:09:21.250 --> 01:09:43.500
الى هذا الامر وهو ان الانوار المخلوقة شيء منفصل عن الله سبحانه وتعالى. فلا يظنن ظان ان هذا النور الذي ينعكس على الاسطح والجدران وعلى هذه الارض انه نور الله عز وجل

183
01:09:43.600 --> 01:10:03.400
الذي هو صفته فهذا مسلق قد وقع فيه من وقع واشتبه الامر عند بعض الناس حينما لم يحسن فهم الادلة فظن ان بعظ الانوار التي تظهر له كما حال بعظ الصوفية ظن ان بعظ الانوار التي تظهر له انما هي

184
01:10:03.800 --> 01:10:20.950
انوار الله التي هي من صفته سبحانه وتعالى ولا شك ان هذا باطل فينبغي آآ ان يفرق بين النور الذي هو صفة لله عز وجل. والكلام فيه كالكلام في بقية الصفات. نقول النور

185
01:10:20.950 --> 01:10:48.300
والكيف مجهول لا ندري والله كيفية نور الله سبحانه وتعالى والانوار المخلوقة التي جعلها الله سبحانه وتعالى في هذا الكون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم قال ومما ورد به النص قوله عز وجل انه حي. وذكر قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم

186
01:10:48.400 --> 01:11:08.000
والحديث يا حي يا قيوم برحمتك استغيث قال قال ومما تعرف الله الى عباده او وصف نفسه ان له وجها موصوفا بالجلال والاكرام. فاثبت لنفسه وجها وذكر الايات ثم ذكر حديث ابي موسى المتقدم وقال

187
01:11:08.050 --> 01:11:25.450
في هذا الحديث من اوصاف الله عز وجل انه لا ينام موافق لظاهر الكتاب لا تأخذه سنة ولا نوم. وان له وجها موصوفا بالانوار وان له بصرا كما علمناك وان له بصرا كما علمنا في كما علمنا في كتابه انه سميع بصير

188
01:11:25.950 --> 01:11:40.750
ثم ذكر الاحاديث في اثبات الوجه وفي اثبات السمع والبصر والايات الدالة على ذلك. طيب اه في هذه الجملة ذكر ابن خفيف رحمه الله ثبوت صفة الحياة لله جل وعلا

189
01:11:41.100 --> 01:12:01.800
و اه صفة الوجه الموصوف بالجلال والاكرام اه وانه سبحانه وتعالى لا ينام ولا تأخذه سنة ولا نوم اه وكل هذا بين واضح وان له وجها موصوفا بالانوار كما مر معنا في قوله سبحات

190
01:12:02.000 --> 01:12:22.300
وجهه وكما ثبت باسناد حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما في مصنف ابن ابي شيبة قال قال اللهم اني اسألك بنور وجهك الذي اشرقت له السماوات ان تجعلني في حرزك

191
01:12:22.450 --> 01:12:40.000
وجوارك الى اخر ما قال رضي الله عنه فهذا ايضا فيه اثبات النور لوجه الله جل وعلا. ثم ذكر الاحاديث في اثبات الوجه وفي اثبات السمع والبصر والايات الدالة على ذلك ثم ذكر ايضا انه

192
01:12:40.050 --> 01:13:03.500
متصف باليدين والادلة في هذا بينة  الا ثلث عشرة الا ثلث نقف طيب لعلنا نقف عند هذا الحد استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه ونلتقي على خير ان شاء الله

193
01:13:03.650 --> 01:13:07.701
اخي القادم وصلى الله على نبينا محمد السلام عليكم