1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا مفتاح وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتية الحموية وقال القاضي ابو بكر محمد بن الطي الباقلاني

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
المتكلم وهو افضل المتكلمين المنتسبين الى الاشعري ليس فيهم مثله لا قبله ولا قبله ولا بعده. قال في كتاب الابانة الذي مصنفة؟ نعم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
على اله واصحابه واتباعه باحسان. اما بعد فهذا نقل عن القاضي ابي بكر الباقلان لعل هذا الضبط هو اصح ما قيل. الباقلان وهو كما وصفه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله افضل المتكلمين المنتسبين الى الاشعري ليس فيهم

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
مثل لا قبله ولا بعده. و كرر هذا الوصف في غير هذا الموضع ايضا ذكر في درء التعارض في المجلد الثاني على ما اذكر انه اجل الاشاعرة واحسنهم تصنيفا آآ او قال لم يكن في في المنتسبين الى ابن طلاب

5
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
والاشعري اجل منه ولا احسن تصنيفا. وذكر نحو هذه الكلمة في موضع آآ ثالث ايضا وعد عند جماعة المؤسس الثاني لمذهب الاشاعرة و سيأتي معنا اه بيان شيء من عقيدة الباقلان

6
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
وهو في الجملة ممن يثبت الصفات الذاتية الخبرية الله سبحانه وتعالى ولا سيما ما جاء فيها ما جاء منها في القرآن. على طريقة متقدمي وان كان هذا الاثبات نقول انه اثبات في الجملة والا فانه ليس مطابقا

7
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
المطابقة لمذهب اهل السنة والجماعة كما سيأتي ان شاء الله فيما ينقله الشيخ عنه لكنه قد التزم قاعدة المتكلمين وهي نفي قيام الصفات الاختيارية بذات الله سبحانه وتعالى ولاجلها اول هذه الصفات. وكتابه

8
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
الذي ينقل عنه شيخها هنا مفقود فيما اعلم. وان كان اه كثير مما آآ نقل في هذا النقل موجود في كتابه الذي بين ايدينا وهو مطبوع ومشهور من اشهر كتبه الا وهو كتاب

9
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
تمهيد فكثير مما ذكره هنا موجود في كتاب التمهيد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان قال قائل فما الدليل على ان لله وجها ويدا؟ قيل له قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

10
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
وقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاثبت لنفسه يدا ووجها. فان قال قائل فما انكرتم ان يكون وجهه جارحة اذ كنتم لا تعقلون يدا ووجها الا جارحا. قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا

11
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
اسما ان نقضي نحن وانتم بذلك على الله سبحانه وتعالى. وكما لا يجب في كل شيء كان قائما بذاته ان يكون جوهرا. لان لان لا نجد قائما بنفسه في شاهدنا الا كذلك. وكذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه

12
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
وبصره وسائر صفات ذاته عرضا واعتلوا بالوجود. نعم. هذا اه النقل فيه ان اه اه الباقيلان كان مثبتا الوجه واليد لله سبحانه وتعالى. بل انه كما سيأتي كان ينكر على من تأول هاتين الصفتين. لكن آآ الاشكال عنده

13
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
هو في الزيادة على هذا الاثبات. حيث انه يثبت اليد وينص على انها ليست جارحة كما انه يثبت العين ويقول انها ليست حاسة. وهلم جرا في اه جملة من الصفات التي اثبتها. وهذا النفي ليس من طريقة اهل السنة. فكلمة الجارحة لا يستعملها اهل

14
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
السنة والجماعة في اثبات ولا في نفي. لا يقولون ان يد الله عز وجل جارحة ولا يقولون انه متصف باليد لا على انها جارحة. وانما يقولون انها يد تليق بالله سبحانه وتعالى لا

15
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
ايدي المخلوقين على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. كذلك يقول وكذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وسائر صفات ذاته عرضا. في الجولة

16
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
التي قبلها يقول اذا كنا لا نعقل ولا نشاهد ما هو اه او ومن هو اه حيا وعليما وقديرا الا وهو جسم. ومع ذلك فاننا اثبتنا الحياة والعلم لله سبحانه وتعالى ولم نقل انه جسمك. كذلك الامر في الوجه واليدين. يعني اولئك الذين

17
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
يعترضون على هذا الاثبات للباقلاني يقولون كيف تثبت لله وجها ويدا؟ والوجه واليد لا تكونان الا في جسم يقول كما انكم انتم تثبتون لله علما وحياة وقدرة ونحن لا نعقلها الا في جسم. فاذا وسع

18
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
اثباتها لله سبحانه وتعالى. مع وجود هذا الاشكال. فقولوا كذلك في صفة اليد والوجه انها تثبت لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به. وان كانت لا تعقل في الشاهد الا الا في الاجسام. وها هنا

19
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
ايضا اشكال وهو مسألة الجسم وهو مسألة الجسم وان كان يمكن ان يقال ان السياق يدل على انه الجسم المخلوق او جسم بني او او جسم الانسان او اجسام بني ادم. فان كان الامر كذلك فلا شك ان الله

20
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
وتعالى منزه عن ان يكون جسما كاجسام بني ادم. يقول وكذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته كلامه وسمعه وبصره وسائر صفات ذاته عرضا واعتلوا بالوجود. يعني يقول اذا قالوا

21
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
نحن لا نثبت هذه الاشياء لانها اعراض والله سبحانه وتعالى لا تقوم به عرب الرد عليهم يكون بان الذي قام بالله سبحانه وتعالى شيئا الذي قام بالله سبحانه وتعالى شيء

22
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
لائق به تبارك وتعالى. ومن كان مثبتا لهذه الاشياء اه لا غضاضة عنده في ان يثبت في ان يثبتها مع كونه متوقفا في الوجه واليدين فانه يكون متناقضا. لان اثبات

23
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
سمعي والبصر والحياة والكلام لله سبحانه وتعالى. آآ وجد المقتضي للمنع في زعم الذي ذكروه في اليد والوجه. يعني اذا كنتم توقفتم في الوجه واليد. لانها من صفات الاجسام فكذلك يلزمكم فيما يتعلق بالحياة والكلام والسمع والبصر لان هذه اعراض في الاجسام. فالباب

24
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
باب واحد والقول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر. اذا ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره ووسائل صفاته ذاته عرضا واعتلوا بالوجود يعني لا نعرف في الوجود. هذه الصفات الا وهي اعراض في اجسام

25
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
واعتلوا بالوجود يعني بما هو موجود وما هو في الشاهد فلا تعرف هذه الا في الاعراض فالجواب انها لا تلزم في حق الله سبحانه وان كانت هكذا في الموجودات نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال فان قال

26
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
فهل تقولون انه في كل مكان؟ قيل لا معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما اخبر في كتابه فقال عز وجل الرحمن على العرش استوى. نعم احسن الباقلان حينما نفى ان يكون الله جل وعلا في كل مكان. بل هو مستو على

27
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
عرشه واستدل ايضا ما جاء في ادلة العلو اضافة الى هذه الاية التي فيها اثبات استواء الله عز وجل على العرش لكن هل اثبات الباقلان لاستواء اثبات الباقلان للاستواء؟ موافق

28
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
قل لاثبات اهل السنة والجماعة من اهل العلم ومنهم السزي في رسالته اه في الرد على من انكر الحرف والصوت نص على ان الباقلان يقول في الاستواء انه فعل فعله الله سبحانه وتعالى في العرش. كما قلنا هذا

29
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
في ماذا؟ في الاستواء عند ابي الحسن انه قيل ان الاستواء الذي اثبته وهذا مما نص عليه شيخ الاسلام والبياقي وغيرهما كذلك قيل في اثبات الباقلان للاستواء يعني الاثبات ها هنا فيه شيء من الاجمال

30
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
اه السيزي يحمل هذا الاستواء على انه ليس شيئا قائما بذات الله سبحانه وتعالى وانما فعل. فعل فعله في حتى كان مستويا هو على العرش. فعل فعله في العرش حتى كان هو سبحانه مستويا عليه. لا انه هو

31
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
جل وعلا قام به فعل هو الاستواء على العرش وبين الامرين فرق فالاستواء عند اهل سنة مضاف الى الله سبحانه وتعالى. اما الاستواء على هذا فهو فعل مضاف الى العرش او فعل في العرش

32
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
لم يقم بالله سبحانه وتعالى فعل لم يقم بالله سبحانه وتعالى فعل وهذا راجع الى الاصل الذي ذكرته سابقا وهو نفي قيام الصفات الاختيارية بذات الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال

33
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
قال هل تقولون انه في كل مكان؟ قيل له معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما اخبر في كتابه فقال عز وجل الرحمن على العرش استوى وقال تعالى اليه يصاد الكليم الطيب والعمل الصالح يرفعه. فقال تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي

34
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه وفي الحشوش وفي المواضع التي يرغب عن ذكرها. ولوجب ان بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن. وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان. ولا صح ان يرغب اليه نحو الارض والى خلفنا

35
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
والى يميننا وشمالنا وهذا قد اجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله. احسنت. اه لا شك ان الباقلان اثبت لعلو الله سبحانه وتعالى. والبحث في العلو غير البحث في الاستواء كما لا يخفى. ها هنا ذكر

36
00:13:20.000 --> 00:13:50.000
اه ثلاث حجج اه قياسية عقلية صحيحة في الاستدلال على علو الله سبحانه وتعالى. الحجة الاولى قوله لو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه وفي وفي المواضع التي يرغب عن ذكرها. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وهذه حجة اثرية. لم يزل

37
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
اهل العلم من اهل السنة من قديم الزمان يحتجون بها. ومعلوم بالفطرة وبالضرورة القطعية. ان عز وجل منزه عن ان يكون في هذه الامكنة حالا او ان يكون ملاصقا للنجاسات ومخالطا وممتزجا

38
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. بل اذا كان الملائكة التي هي من خلق الله عز وجل تتنزه عن ان تكون في اماكن لا تناسبها. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة

39
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
فلا تدخلوا بيتا فيه كلب ولا صورة. فكيف بالخالق العظيم سبحانه وتعالى ان يكون في كل مكان حتى في الاماكن الاماكن القذرة تليق بالشياطين هذه الحشوش محتضرة تحضرها الشياطين هي

40
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
اللائقة بها اه ام الله سبحانه وتعالى فشأنه عظيم. الله عز وجل هو السلام وهو القدوس المنزه عن مثل هذا الذي لا يليق به تبارك وتعالى. هذه هي الحجة الاولى. قال ولوجب ان

41
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان. يعني لو كان في كل مكان ان هذا يستلزم ان الامكنة اذا زادت زاد هو سبحانه وتعالى. واذا كانت واذا نقصت فانه

42
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
ينقص هو في ذاته سبحانه وتعالى لانه فيها وهذا واضح ضرورة. اذا كان الله عز وجل الا في الامكنة هو في كل مكان سبحانه وتعالى. اذا كلما زادت الامكنة سيكون هو ماذا؟ يزيد. زائدا. واذا

43
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
قصة الان كده فانه سينقص ولا شك ان هذا لا يقول به لا يقول به مسلم. الامر الثالث نصح ان يرغب اليه الى نحو الارض والى خلفنا والى يميننا وشمالنا وهذا قد اجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله

44
00:16:10.000 --> 00:16:40.000
لا شك لا شك ان توجه الخلائق الى الله سبحانه وتعالى القلوب والايدي والابصار. في حال الدعاء والاضطرار واللجوء الى الله سبحانه وتعالى. هذا امر فطري ضروري عقلي اجمعت عليه جميع الخلائق لا اقول اجمعت عليه اهل الشرائع والملل

45
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
فضلا عن ان يكون هذا اجماع اهل الاسلام فقط. بل هذا اجماع اهل الاسلام واهل الملل والشرائع. بل وجميع الخلائق حتى من المشركين فانهم اذا حزبهم امر توجهت قلوبهم وابصارهم وايديهم الى السماء. يطلبون الله

46
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
سبحانه وتعالى لا يطلبون غيره ولا يتوجهون الى سواه. فهذه حجة ضرورية قد قطعية لا حيلة معها. مهما حاول نفاة العلو ان يتحذلقوا ويأتون آآ هذيانات يزعمونها حججا وبينات فانه لا يستطيعون ان يتخلصوا من هذه الضرورة التي فطر الله الخلق عليها

47
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
وهي التوجه اليه سبحانه وتعالى الى جهة العلو. لو كان الله سبحانه في كل مكان لما كان هناك فرق بين ان تطلب الله عز وجل من جهة العلو وبين ان تطلبه الى جهة السفل او اليمين او الشمال وكل هذا مما يعلم بالضرورة

48
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
انه لم يقع قط كل ذلك يعلم بالضرورة انه لم يقع قط ولم يفعله مسلم قط. بل الحجة والفطرة والاجماع العملي قائم على طلب ربنا سبحانه وتعالى من جهة العلو

49
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
انبه هنا الى شبهة يثيرها نفاة علو الله سبحانه وتعالى في هذا الموضع. فانهم يقولون ان التوجه الى جهة العلو حال الدعاء ليس لان الله سبحانه وتعالى في العلو وانما ذلك

50
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
لان السماء قبلة الدعاء. نص على هذا الغزالي في كتابه الاقتصاد في الاعتقاد وفي قواعد العقائد نص عليه غير اه الغزالي من هؤلاء المتكلمين النفاة. يقول كيف تستدلون برفع الايدي وتوجه القلوب الى السماء

51
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
هذا ليس صحيحا ليس صحيحا انها تتوجه الى الله سبحانه بل الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت الى اخره انما ذلك قضية شرعية. كما ان الله جعل الكعبة قبلة للصلاة. كذلك جعل السماء ماذا

52
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
قبلة للدعاء. واضح يا جماعة؟ انت لا تعتقد ان الله عز وجل في الكعبة. حينما تتوجه اليها في صلاتك صح ولا كذلك انت لا تعتقد يقولون لا تعتقد ان الله في السماء وان كنت ماذا؟ ترفع اليه يدك. انما القضية قضية ايش

53
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
شرعية حكم شرعي الشريعة تقول ارفع يدك الى السماء كما تقول توجه في صلاتك الى الكعبة السماء ماذا؟ قبلة الدعاء. ولا شك ان هذا من ابطل الباطل. وقلنا في مسألة

54
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
الى جهة العلو ليست القضية قضية شرعية فحسب. بل هذه قضية ايش؟ فطرية ولم يفطر عليها البشر فقط بل حتى الحيوانات فان منها من اذا حزبه شيء فانها تتوجه الى ايش

55
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
الى العلو وقلت لكم ان ابن القيم رحمه الله ذكر شيئا من هذه الاخبار عن الحيوانات في كتابه اجتماع جيوش الاسلامية فراجعه ان شئت. اذا القضية ليست متعلقة بماذا؟ بالشريعة. ولو كان الامر كذلك لما رفع يديه الى السماء

56
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
الا اهل الاسلام لانهم هم الملتزمون بالشريعة. لكننا وجدنا ان كل البشر على اختلاف اديانهم وعلى اختلاف آآ شرائعهم. آآ فانهم يتوجهون الى جهة ماذا؟ الى جهة العلو. اذا كانوا

57
00:20:50.000 --> 00:21:20.000
ويطلبون ويضطرون الى خالقهم سبحانه وتعالى. على كل حال الزعم بان السماء قبلة الدعاء قول مردود من عدة اوجه. اولا ان هذا امر آآ لا حجة فيه. دعوة يدعونها مجردة عن الدليل والبرهان. ومعلوم عندكم ان كل قول

58
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
لا دليل عليه فانه يكفي في رده عدم التسليم به. دعوة اين الدليل من الكتاب؟ اين الدليل من السنة على ان السماء ايش؟ قبلة الدعاء اين وجدتم في اي نص؟ اذا هذا قول مردود لعدم الدليل

59
00:21:40.000 --> 00:22:10.000
الامر الثاني ان هذا خلاف اجماع السلف. فلم يقل قط احد منهم ان السماء قبلة الدعاء. الامر الثالث ان الادلة قد دلت على ان قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة وان المسنونة والمشروعة ان يتوجه الانسان الى القبلة حال دعائه وهذا قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
كما في عدة مواقف له عليه الصلاة والسلام من ذلك في حديث الاستسقاء. فانه كما ثبت في الصحيح لما اراد ان يدعو عليه الصلاة والسلام توجه الى ها توجه الى القبلة توجه عليه الصلاة والسلام الى القبلة

61
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
وبوب على هذا البخاري رحمه الله فقال باب استقبال الدعاء استقبال القبلة عند الدعاء. وهكذا قال عليه الصلاة والسلام يوم بدر في عدة اه اه احاديث عنه صلى الله عليه وسلم. الوجه الرابع

62
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
ما قدمته لك لو كان الامر حكما شرعيا لما توجه الى السماء الا اهل الاسلام لان اهل الاسلام هو الذين هم الذين يلتزمون الشرع. الوجه الخامس ان الامر لو كان كما قالوا

63
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
لما صح دعاء من لم يتوجه الى القبلة. كما انه لم يصح او لم تصح صلاته ها من لم يتوجه الى القبلة. اعيد لو كان الامر كما ذكروا لما صحت او لعفوا لما

64
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
دعاء من لم يتوجه بيده الى السماء. كما انه لم تصح صلاته ها من لم يتوجه في صلاته الى الكعبة. انتم تقولون قبلة اليس كذلك؟ وتجعلونها كالصلاة. اذا دعاء من لم يرفع يديه ايش

65
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
غير صحيح. كما ان الذي في حال الاختيار يتوجه الى غير الكعبة في صلاته نقول صلاتك باطلة. صح ولا لا يقول بهذا مسلم؟ هل يقول احد من اهل العلم ان من لم يرفع يديه عند الدعاء؟ فان دعاءه باطل ودعاؤه غير صحيح

66
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
لا احد يقول بهذا. فتبين بهذا ان هذه المقالة مقالة فاسدة وتنبه فانه قد آآ دخلت هذه المقولة وتسللت الى بعض اهل السنة دون ان يتنبهوا الى الخطأ الذي فيها والعلم عند الله عز وجل. نعم

67
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ايضا في هذا الكتاب صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها وهي الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والبقاء والوجه والعينان واليدان والغضب والرضا

68
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
وقال في كتاب التمييز كلاما اكثر من هذا لكن النسخة لكن النسخة ليست حاضرة عندي. بارك الله فيك. ذكر ايضا في هذا الكتاب آآ صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها. الحياة والعلم

69
00:25:10.000 --> 00:25:40.000
والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والبقاء والوجه والعينان واليدان والغضب والرضا. هذه النبذة آآ فيها ما يحتاج او ما يحتاج الى الوقوف عنده. ان كان مراد الباقلان بصفات بذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها ما يقابل الصفات الفعلية الاختيارية

70
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
هذا الكلام غير صحيح في بعض ما اورد. ان كان مراده الصفات الذاتية في مقابله الصفات الفعلية الاختيارية وهذا هو الاقرب لانه فصل هذا ووضحه بقوله التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها. فاننا

71
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
الحياة والعلم القديم لله عز وجل والقدرة لا شك انها صفات ذاتية ولكن السمع والبصر والكلام والارادة هذه صفات ها فعلية وان كان آآ اصل اتصاف الله سبحانه وتعالى بها قديما فهي

72
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
ذاتية من حيث ان ان الله عز وجل لم يزل موصوفا بها. لكن بالنظر الى احادها فانها ماذا؟ فان انها صفات فعلية اختيارية. البقاء والوجه والعينان واليدان هذه صفات ذاتية. كلامه صحيح. والغضب والرضا

73
00:26:40.000 --> 00:27:10.000
صفات فعلية اختيارية. اذا لا يصح ان توصف بماذا؟ بانها صفات اه ذاتية آآ ايضا هنا وقفة ثانية وهي انه قال العينان واليدان وهذا قد نص في هذا الكتاب اما في التمهيد واما في الانصاف. له كتاب اسمه الانصاف وله اسم اخر وهو الحرة

74
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
اه اما في هذا او هذا نص على ان عين الله سبحانه وتعالى ليست بحاسة من الحواس. قلت ان هذه ليست من طريقة اهل السنة فنحن كلمة الحاسة ايش؟ اجيبوا يا جماعة لا نثبتها ولا ننفيها

75
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
الامر الثاني قال في اليدين ليستا جارحتين في احد الكتابين السابقين ونسيته الان ايضا نص على ان اليدين ها ليستا جارحتين وهذا ايضا كما ذكرت لك لا نثبته ولا ننفيه ومن استعمله فاننا نستفصل

76
00:27:50.000 --> 00:28:20.000
عن مراده ثم نبني حكمنا قبولا او ردا على هذا المعنى الذي يذكره. الغضب والرضا في التمهيد اولهما والكتاب بين ايدينا في التمهيد اولهما فاول صفة الغضب بارادة اه العقوبة والرضا اوله بارادة آآ الاثابة و

77
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
اه بالتالي فهذا مضى فيه ومشى فيه على طريقة المتكلمين. لكنه مما اه احسن فيه لا سيما في كتاب التمهيد انه رد على من تأول اليد بصفة القدرة آآ واو

78
00:28:40.000 --> 00:29:10.000
بالنعمة اما بالقدرة واما بالنعمة اللطيف هنا انه بين ان هذا قول المعتزلة تأويل اليد اما بالقدرة واما بالنعمة ان هذا ايش؟ قول المعتزلة. فهذه قد نستفيد منها ان تأويل اليد لم يكن معروفا عند العشاء عند الاشاعرة الى وقت الباقلان

79
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
وانما حدث فيهم بعد ذلك. وان هذا من قول من يعادونه وهم المعتزلة هم من اشد الناس اه اه ذما وردا على المعتزل. ها هو امام بل من كبار ائمتكم يقول

80
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
تأويل اليد هذا من قول المعتزلة. اه كذلك رد في كتابه التمهيد من اول الاستواء بالاستيلاء. واحسن ما شاء الله ان يحسن في ذلك. اولا ولعل هذه التي ارادها شيخ الاسلام اقول لعلها

81
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
هي التي ارادها في قوله وقال في كتاب التمهيد كلاما اكثر من هذا لعله آآ اراد رده على من تأول صفة اليد ومن تأول الاستواء بالاستيلاء. ومن العجيب ان الكوثري اه

82
00:30:10.000 --> 00:30:40.000
آآ اتهم ابن القيم رحمه الله آآ ابن القيم نقله آآ في اجتماع جيوش الاسلامية على ما اذكر. نقل عن الباقلان آآ ذمه تأويل الاستواء للاستيلاء ورده على ذلك ونص على هذا ايضا في النونية. فالكوثر يقول ان هذا غير موجود في كتابي

83
00:30:40.000 --> 00:31:10.000
في كتاب التمهيد للباقلاني. وسأل الكوثري عن هذا محققا الكتاب في طبعة من قرية قديمة الكوثر يقول ابدا هذا الكلام غير موجود في التمهيد وهذا انما هو من اقحام وتقول ابن القيم. مع ان المحققين قد ذكرا في مقدمة التحقيق ان النسخة

84
00:31:10.000 --> 00:31:40.000
التي اعتمد عليها نسخة ناقصة غير كاملة. ثم جاء بعدهما محقق مستشرق اسمه مكارثي من اشهر طبعاات التمهيد. قد اه اثبت فيها ما نقله ابن القيم رحمه الله بالنص من المخطوط فتبين الصدق ابن القيم رحمه الله وصدق ائمة اهل السنة الذين نقلوا هذا الكلام وانهم كانوا

85
00:31:40.000 --> 00:32:10.000
اهل امانة وانصاف لم يكونوا اهل كذب كما يدعي هذا آآ المبتدع الكوثري وانبه ايضا الى ان الجزء او القطعة التي فيها اثبات العلو واثبات الاستواء اه جزء من هذا الكتاب قد حذفه احد محققي التمهيد في اخر طبعة

86
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
طبعت اه حذف هذا لانه مخالفة لعقيدته. وبناء على هذا حذاري من ان تركن الى المبتدعة فانهم قد يتصرفون في النسخ التي بين ايديهم اذا كان ما فيها مخالفا لهوى

87
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
اخيرا قوله هنا اه وقال في كتاب التمهيد كلاما اكثر من هذا لكن النسخة ليست حاضرة عندي فيه فائدة ان شيخ الاسلام رحمه الله ينقل في هذه الرسالة من الكتب التي بين ايديه. اذا هو رحمه الله

88
00:32:50.000 --> 00:33:20.000
كان يتوفر على مكتبة كبيرة ثرية وعنده كتب جمة فهو حريص على الكتب والاستفادة والنقل منها. ايضا ان هذا الذي ينقله من مذاهب المتكلمين وغيرهم هو شيء ماذا؟ اطلع عليه ووقف عليه وكتب القوم عنده وكتب القوم عندهم

89
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
التالي هو على علم واسع بهذا الذي يتكلم عنه رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكلامه وكلام غيره من المتكلمين في هذا الباب مثل هذا كثير لمن تطلبه. وان كنا مستغنيين بالكتاب والسنة واثار السلف عن

90
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
كل كلام. هذه الصفحة والتي بعدها اه بالذات هذه الصفحة فيها قواعد نافعة لطالب العلم وان كنا مستغنيين بالكتاب والسنة واثار السلف عن كل كلام. هذا كلام حسن. ينبغي ان تعتني به ان تضعه

91
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
نصب عينك نحن معشر اهل السنة مستغنون بالكتاب والسنة واثار السلف عن كل كلام. مهما اه زخرفه اصحابه ومهما زينوه ومهما اطفوا عليه من القاب الثناء والمدح ومهما جعلوه قواعد عقلية

92
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
واصولا منطقية فنحن مكتفون بماذا؟ بالكتاب والسنة واثار السلف. مستغنون بهذه عن كل ما سواه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وملاك الامر ان يهب الله تعالى للعبد حكمة وايمانا بحيث

93
00:34:40.000 --> 00:35:10.000
يكون له عقل ودين حتى يفهم ويدين هذه ايضا قاعدة حسنة. مهمة. ملاك الامر ان يهب الله تعالى للعبد حكمة وايمانا حكمة يفهم بها النصوص. وينزلها منازلها. ولا يشتق في فهمها ولا ينحرف عن الجادة في فهمها. كذلك ان يرزق ايمانا

94
00:35:10.000 --> 00:35:40.000
يعظم الله عز وجل به ويقدره حق قدره. لا كما فعل المخالفون لطريقة الرسل عليهم الصلاة والسلام فانهم اتوا اما من عدم الحكمة او قلتها. واتوا من عدم الايمان او ضعفه فعندهم خلل في ماء في فهم الادلة وفي تنزيلها منازلها

95
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
فهمها على القواعد الصحيحة دون اه افراط ولا تفريط. او عندهم ضعف في تعظيم الله سبحانه وتعالى. ولذلك يقولون على الله عز وجل بغير علم ولا يبالون. وهذا من ضعف الايمان ومن ضعف تعظيم الله عز

96
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
وقد يكون بعض اولئك قد ابتلي بالامرين جمع ضغطا الى ابالة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم نور الكتاب والسنة يغنيه عن كل شيء. يا سلام. نور الكتاب والسنة

97
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
يغنيه عن كل شيء يغنيه عن اصول الفلاسفة وقواعد المتكلمين وتقريرات المناطق وغيرهم نور الكتاب والسنة شاف كاف نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم نور الكتاب والسنة اغنيه عن كل شيء. ولكن كثيرا من الناس قد صاروا

98
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
منتسبا الى بعض الطوائف المتكلمين ومحسن الظن بهم دون غيرهم. ومتوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم. فلو اوتي بكل لاية ما تبعها حتى يؤتى بشيء من كلامهم. احسان الظن من هو معظم

99
00:37:00.000 --> 00:37:30.000
في نفسي آآ المتكلم من اعظم الاسباب التي وجدناها تؤدي الى الانحراف والتقليدي في الباطل. هو يحسن الظن. والذي في نفسه انه لا يمكن ان يخطئ ويا هذا العالم هذا عالم هذا محيط بالنصوص كيف يزل في هذا الباب؟ هذا مع الاسف الشديد

100
00:37:30.000 --> 00:38:00.000
سبب من اعظم اسباب آآ وقوع كثير من المتأخرين في اخطائه وقع فيها المتقدمون تجده يقول آآ كيف تقولون النووي رحمه الله النووي يخطئ في باب كيف وهو في شرحه على صحيح مسلم؟ اذا مر بالصفات الفعلية فانه يؤولها. كيف تقولون هذا خطأ؟ النووي

101
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
الامام النووي يخطئ الامام الغزالي يخطئ؟ هل هذا كلام علمي؟ هل هذه حجة للانسان ان يخضع عندها او ان هذا كلام عاطفي. هذا لا يقدم ولا يؤخر في ميزان البحث العلمي

102
00:38:20.000 --> 00:38:50.000
المتجرد. المقام في التصويب والتخطئة ليس مقام تعظيم وتبجيل واطفاء قاضي الثناء والمدح على فلان او فلان انما المقام في التصويب والتخطئة على الحجة والبرهان. فمن كان معه حجة انه ماذا؟ مصيب وان كان قليل العلم وقليل المنزلة. ومن كان فاقدا للحجة او معه حجة ضعيف

103
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
غير مستقيمة على قانون العلم. فان كلامه باطل مردود وان كان صاحب منزلة رفيعة الاحسان الظن هذا اشكال كبير. ولا يتعلق في هذه المباحث آآ في باب الصفات او او حتى في غيرها

104
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
هذا يعني داء اه اه دوي اه عصف بكثير من الناس حتى اوقعهم في الكفر والعياذ بالله كثير من المشركين ما اداهم الى الشرك والثبات عليه الا احسان ظنهم باسلافهم

105
00:39:30.000 --> 00:40:00.000
وشرفهم وعظمتهم في نفوسهم. هذا دين ابائنا ودين اجدادنا وهذا الذي مضى عليه اسلافنا فكيف يكونون على خطأ يثقل عليهم جدا ان يخطئوهم؟ ولذلك يفضلون ان يتابعوهم على ما هم عليه. على ان يتحرروا من سلطة التقليد والتعظيم

106
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
ويطلبون الحق ويتجردون له هذا ثقيل على نفوسهم. لكن التقليد طرد احسان الظن ولو اقتضى هذا متابعتهم على الخطأ هذا اسهل على نفوس كثير من الناس. والله المستعان. نعم. احسن الله

107
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
اليكم قال رحمه الله ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم. فلو انهم اخذوا بالهدى الذي يجدونه في كلام لرجي لهم مع الصدق في الطلب الحق ان يزدادوا هدى. ومن كان لا يقبل الحق الا من طائفة معينة. ثم لا يستمسك بما جاءت ثم لا يستمسك

108
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
وبما جاءت به من الحق ففيه شبه من اليهود الذين قال الله تعالى فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا يكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم. قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين. نعم. فان اليهود احسنت

109
00:41:00.000 --> 00:41:30.000
هذه الجملة تبين لك سبب حرص شيخ الاسلام على ايراد نقول عن اناس ليسوا آآ مرضيين في كل جوانب الاعتقاد. انما يصيبون ويخطئون وعندهم ما عندهم. شيخ الاسلام رحمه الله من باب فقه الدعوة وحسن سياسة المدعو

110
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
اراد ان يبين ان هذا حق نص عليه اناس تعظمونهم فعليكم ان تأخذوا باقوالهم قال رحمه الله ثم مع هذا مخالفون ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم

111
00:41:50.000 --> 00:42:20.000
يعني جمعوا اشكالين. الاول انهم قصروا انفسهم على متابعة هؤلاء الذين احسنوا الظن بهم من متقدميهم. ثم اذا جاءهم كلام وافقوا فيه الحق الذي قد اتخذوا اتجاهه موقفا صادا معاندا فانهم حتى ولو جاءهم ممن يعظمونهم وممن

112
00:42:20.000 --> 00:42:50.000
تابعوهم فانهم ايضا لا يقبلون. فاخطأوا مرتين. مرة في كونهم تابعوا اولئك في اخطائهم وثانيا انهم ما قالوا بالحق الذي قالوا به. فشيخ الاسلام رحمه الله اراد ان يبين من خلال النقولات السابقة ان هذا الذي تردونه ولا سيما المسألة العظيمة وهي مسألة علو الله سبحانه وتعالى

113
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
على خلقه ومبينته ومباينته لخلقه. آآ ان هذا مما نص عليه كثير ممن تعظمونه. ولا شك ان هذا من فقه الدعوة من فقه الدعوة ان تتوجه الى المدعو بيان الحق الذي نص عليه من

114
00:43:10.000 --> 00:43:40.000
هذا المدعو لان المقصود هو وصول هذا المدعو الى الحق فمتى ما امكن ايصاله اليه باي وسيلة مباحة فان هذا ينبغي ان يحرص عليه الداعية فاذا كان الذي امامك ممن يعظم ابا الحسن الاشعرى ابا الحسن الاشعري او الباقلان او الجويني او غير هؤلاء وهؤلاء عندهم كلام حسن

115
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
موافق للحق فمن الحكمة ان تقول انظر هؤلاء الائمة ربما لو جئته بكلام من هو اكبر منه قدرا من السلف ربما تردد في القبول لكن مع هؤلاء فلربما آآ يذعن ويقبل فمن فقه الدعوة

116
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
التلطف بهؤلاء وحسن دعوتهم ولو بهذه الطريق والعلم عند الله عز وجل. نعم. ومن كان احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن كان لا يقبل الحق الا من طائفة معينة

117
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
ثم هذا الخطأ الاول نعم. ثم لا يستمسك بما جاءت به من الحق هذا الخطأ الثاني. نعم. ففيه شبه من اليهود الذين قال الله تعالى فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه من الحق وهو مصدقا لما معهم نعم

118
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
ويكفرونه ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلما تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين ان اليهود قالوا لا نؤمن الا بما انزل علينا. قال الله لهم فلما قتلتم الانبياء من قبل ان كنتم صادقين مؤمنين بما انزل عليكم

119
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
يقول الله سبحانه لا بما جاءتكم به انبياؤكم تتبعون ولا لما جاءتكم به سائر الانبياء تتبعون ولكن انما تتبعون اهوائكم فهذا حال من لم يعني انتم تقولون لا نؤمن الا بما انزل علينا. لكن ليس فيما انزل عليكم قتله الانبياء

120
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
اذا انتم حقيقة حالكم انكم متبعون اهوائكم ولستم متبعين ما انزل اليكم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فهذا حال من لم يتبع الحق لا من طائفته ولا من غيرهم مع كونه يتعصب لطائفة دون طائفة بلا برهان

121
00:45:40.000 --> 00:46:10.000
من الله تعالى ولا بيان. حقيقة هذا انه صاحب هوى مفتون. انه ايش؟ صاحب هوى مفتون ومن كان متبع متبعا هواه. انه على شفا هلكة ومن اضلوا ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. ومن كان مفتونا فليس لنا معه حيلة. ومن يرد الله فتنته

122
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
ان تملك له من الله شيئا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكذلك قال ابو وكذلك قال ابو المعالي الجويني في كتابه الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذا طيب احسنت اه

123
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
هذا نقل ولعله يكون النقل الاخير. عن ابي المعالي الجويني في كتابه الرسالة النظامية ابو المعالي الجويني آآ اشهر من نار على علم في مذهب آآ الاشاعرة وايضا في المذهب الشافعي

124
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
حتى انه اذا اطلق الامام عنده في كتبهم في الغالب انهم لا يريدون الا هو. اذا وجدت في كتابهم وقد قرر او قال الامام او نص الامام فالغالب انه يريدون ماذا؟ الاشاعرة يريدون يريدون ابا المعالي الجويني

125
00:47:10.000 --> 00:47:40.000
وابو المعالي هو فيما يبدو لي والعلم عند الله عز وجل هو المؤسس الحقيقي للمذهب الاشعري المتأخر. وهذا فيما يبدو الله اعلم من كتبه هو المؤسس للمذهب الاشعري المتأخر. هو اه بالفعل كان

126
00:47:40.000 --> 00:48:10.000
معظما للباقلان آآ يسير على طريقته وآآ يشرح كتبه ولكنه زاد عليه ولذلك تجد ان المتأخرين من اشد الناس اعتمادا على قول ابي المعالي طريقة ابي المعالي تختلف كثيرا عن طريقة المتقدمين عن طريقة الباقلاني فضلا عن طريقة من

127
00:48:10.000 --> 00:48:40.000
له الى ابي الحسن الاشعري. على ان ابا المعالي كان عنده اضطراب فاول امره كان التأويل. كما في ارشاده. كتاب الارشاد من اشهر كتبه بل من اشهر كتب الاشاعرة واخر امره التفويض. كما في هذه الرسالة التي بين ايدينا وهي رسالة الرسالة او العقيدة

128
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
النظامية الرسالة النظامية او العقيدة النظامية على انه ما تخلص حتى في هذه الرسالة ما تخلص من داء التأويل تخلصا تاما كما سيأتي بيانه ان شاء الله. المقصود ان هذه الرسالة يخطئ من يقول انه

129
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
وافق فيها مذهب السلف. هذا خطأ وليس بصحيح. شيخ الاسلام رحمه الله في درء التعارض في موضعين. الجزء الثالث وفي الجزء الخامس نبه على ان ما دونه ابو المعالي في هذه الرسالة انما هو التفويض. قال اول

130
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
كان التأويل في الارشاد واخر امره لان النظامية هذه آآ اخر او من اخر كتبه قرر فيها التفو. قرر فيها التفويض. فليس هذا هو الذي آآ قرر فيه مذهب اهل السنة

131
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
والجماعة واخر امره كما مر معنا في اوائل هذه الرسالة انه تمنى ان يموت على دينه عجائز صبور فيرجى ان يكون اخر امره التوبة الى الله سبحانه وتعالى من هذه المذاهب الكلامية جميعا

132
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
على كل حال آآ ابو المعالي اثر تأثيرا كبيرا جدا في المذهب الاشعري حتى ان شيخ الاسلام رحمه الله في المجلد الثاني في اوائله. ذكر ان ابا المعالي اول من اشتهر عنه

133
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
تأويل الصفات الخبرية التي وردت في القرآن. وهي التي كان يثبتها ها من قبله ومر بنا تقرير ذلك من كلام الباقلان ومن كلام ابي الحسن الاشعري. اول من عرف عنه او ليس اول اول من اشتهر. ليس اول من

134
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
ولكن اول من اشتهر عنه تأويل هذه الصفات هو ابو المعالي الجويني. ثم كان اخر امره ان الف هذه الرسالة النظامية التي منع فيها من التأويل. لكنه اتى فيها باشياء اه لم يوفق فيها

135
00:51:00.000 --> 00:51:30.000
من جملة ذلك انه لما جاء الى مسألة الرؤية نفى ان يكون للمؤمن لذة اذا رأى الله سبحانه وتعالى. قال هذه اللذة انما تكون لرؤية المخلوقات. اما الله عز وجل فلا لذة للمؤمن في رؤيته. لانه لا مناسبة بين القديم والمحدث. قال وهذا من

136
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
من اسرار التوحيد. هذا ايش؟ من اسرار التوحيد. قال شيخ الاسلام في المجلد الثامن من الفتاوى هذا من اشراك التوحيد لما نقل هذه الجملة قال هذا ايش؟ من اشراك التوحيد. يا لله العجب! نبينا صلى الله عليه وسلم يقول كما عند

137
00:51:50.000 --> 00:52:10.000
من حديث عمار رضي الله عنه باسناد صحيح قال واسألك لذة النظر الى وجهك. وهذا يقول انه ماذا؟ لا المؤمن في رؤية ربنا تبارك وتعالى التي هي اعظم النعم التي يطمح

138
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
المؤمن اليها ويرجوها. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم ذلك. المقصود ان الكلام في هذه الرسالة يعني كلام طويل قد الفها لنظام الملك لذلك نسميها ايش؟ النظامية. بعضهم او كثير يقول

139
00:52:30.000 --> 00:53:00.000
العقيدة النظامية وبعضهم يقول الرسالة النظامية وبعضهم يقول النظامية فقط وكأن اصل آآ هذه التسمية النظامية في الاركان الاسلامية. النظامية في الاركان الاسلامية. والقطعة التي تتعلق بالاعتقاد موجودة وهناك قطعة بعد ذلك مفقودة فيما اعلم. الف هذه الرسالة كما ذكرت لكم لنظام الملك وهو

140
00:53:00.000 --> 00:53:30.000
ووزير السلاجقة المشهور وزير السلاجقة المشهور اه الذي كان له مكانة عظيمة جدا تشبه الملوك والسلاطين. وله مدارس. اه مسماة بالنظامية. مدارس ده في اه عدة مواضع وكانت مدارس تدرس المذهب الاشعب. واظن

141
00:53:30.000 --> 00:54:00.000
انني قلت لكم سابقا ان تبني بعض الحكام للمذهب الاشعري من اعظم اسباب انتشار هذا المذهب في العالم الاسلامي ولذلك انظروا يعني عندك من العراق الى الشرق انتشار المذهب وما قارب كان بسبب نظام الملك. وعندك في وسط العالم الاسلامي في الشام والحجاز

142
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
ومصر واليمن كان انتشار هذا المذهب الاشعري بسبب صلاح الدين الايوبي رحمه الله فانه كان متحمسا للعقيدة على جلالته وعلى مكانته وعلى فضله العظيم وعلى انه كان ردءا لاهل الاسلام

143
00:54:20.000 --> 00:54:40.000
لكن الشأن في باب الاعتقاد انه كان متحمسا جدا للمذهب الاشعري وكان من اعظم اسباب انتشاره. ثم عندك غرب العالم الاسلامي في المغرب العربي والاندلس. انتشر هذا المذهب بسبب ابن تومرت. ومن بعده من الموحدين

144
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
وان كان الغالب على بنت ومرت المذهب الاشعري وتقريره وخلط هذا ببعض المذهب الاعتزالي لكن الغالب عليه هو مذهب الاشاعرة على ما فيه من علل اخرى. كونه ادعى المهدوية وادعيت فيه العصمة الى اخر ما هنالك. الشاهد

145
00:55:00.000 --> 00:55:30.000
ان الناس تبع لحكامها فتقرير هؤلاء لهذا المذهب ونشره اه وضع المدارس له اجراء الجرايات المالية لمن يدرس هذه المذاهب كان سببا في انتشارها والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله

146
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
مسالك العلماء في هذه الظواهر رأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن. وذهب ائمة السلف الى الانكفاف عن التأويل واجراء الظواهر على مواردها وتفويظ معانيها الى الرب. قال والذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقد اتباع سلف

147
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
الامة والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة حجة متبعة وهو مستند وهو مستند معظم الشريعة. وقد درج صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء الشريعة. وكانوا لا يأنون جهدا في ضبط

148
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
في قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها. فلو كان تأويل هذه الظواهر فلو كان تأويل هذه الظواهر مصوغ او ومحتومة لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة. واذا انصرم عصرهم وعصر التابعين على الاضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه

149
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
المتبع فحق على ذي الدين ان يعتقد تنزيه الباري عن صفات المحدثين. ولا يخوض في تأويل المشكلات ويكل معناها الى فليجري اية الاستواء والمجيء وقوله لما خلقت بيدي هنا في نقص يعني آآ فليجري يعني ما قبلها

150
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
في في كلام حذفه شيخ الاسلام رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فليجري فليجري اية ايها المجيء وقوله لما خلقت بيديك وقوله ويبقى وجه ربك وقوله تجريب اعيننا وما صح من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم كخبر

151
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
نزول وغيره على ما ذكرناه. هذا الكلام الذي ذكره فيه صواب وخطأ. اما الخطأ فقد تكرر في ثلاث مرات قال وتفويظ معانيها الى الرب. وقال على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها

152
00:57:30.000 --> 00:58:00.000
واخيرا قال اه ويكل معناها الى الرب. هذا الخطأ الذي وقع فيه وهو انه ظن ان مذهب سلف انما هو ماذا؟ التفويض. يعني عدم معرفة معاني اه صفات الله سبحانه وتعالى وهذا لا شك انه ليس مذهب السلف بل هذه الادلة التي جاءت في الصفات انما هي

153
00:58:00.000 --> 00:58:30.000
اه اه قد جاءت بلسان عربي مبين لتعلم وتعقل وليتدبرها تاليها اما الصواب في كلامه فهو آآ كلام حسن في انه لو كان التأويله حقا لكان الصحابة رضي الله عنهم احرص شيء عليه. وهذا ما قدمناه في الدرس الماضي. وجد المقتضي للتأويل في عهد

154
00:58:30.000 --> 00:58:50.000
الصحابة وزال المانع ولم يفعلوا. فلا خير فيه. لو كان خيرا لسبقونا اليه. فهذا كلامه يعني قد احسن فيه ما شاء الله ان يحسن. لكن العجيب انه بعد تقريره لهذا الكلام الذي فيه ان

155
00:58:50.000 --> 00:59:10.000
آآ عهد الصحابة ان خرم وما عرفوا التأويل. وان هذا هو الوجه المتبع بعد هذا بصفحة او صفحتين تكلم عن صفة المحبة لله عز وجل فاولها من طرفيها. فلا العبد يحب الله ولا الله يحب

156
00:59:10.000 --> 00:59:40.000
العبد على طريقة الجهمية لا على طريقة الاشاعرة هذه طريقة ايش؟ الجهمية. الاشاعرة جمهورهم يثبتون العبد لربه ويأولون محبة الرب لعبده. اما الجهمية فانهم لا يثبتون المحبة ايش من الطرفين وابو المعالي عفا الله عنا وعنه قد وافقهم في هذا فداء فداء التأويل آآ ما استطاع

157
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
ها ان يتخلص منه ما استطاع ان يتخلص منه تماما. اسأل الله عز وجل ان يعفو عنا وعنهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قلت المتكلم الان من؟ شيخ الاسلام. انتهى كلامها بالمعالي. والان

158
01:00:00.000 --> 01:00:20.000
الكلام اه لشيخ الاسلام. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قلت وليعلم السائل ان الغرض من هذا الجواب ذكر بعض الفاظ الائمة الذين نقلوا مذهب السلف في هذا الباب. وليس كل من ذكرنا شيئا من قوله من المتكلمين وغيرهم يقول بجميع ما نقوله في هذا الباب وغيره. ولكن

159
01:00:20.000 --> 01:00:40.000
حتى يقبل من كل من تكلم به. هذا تنبيه استصحبه في ما مضى من النقول. ليس كل من ذكرنا شيئا من قوله من المتكلمين وغيرهم يقول بجميع ما نقوله في هذا الباب وغيره. يعني ليس موافقا لعقيدة اهل السنة والجماعة تمام الموافقة

160
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
لكنني انقل فيما انقل شيئا اصاب فيه. ثم قال والحق ولكن الحق ولكن الحق يقبل من كل من تكلم به وهذه ايضا قاعدة نفيسة. ينبغي ان تضعها نصب عينك يا طالب العلم. الحق ها

161
01:01:00.000 --> 01:01:30.000
يقبل من كل من تكلم به. فهم مثل هذا الامر. ثم تجريد القصد والهمة والارادة لتطبيقه على النفس من المهمات يا طلاب العلم وعندنا في هذا الباب قواعد وضوابط في غاية الاهمية ينبغي ان تكون معك حاضرة في ذهنك

162
01:01:30.000 --> 01:02:00.000
دوما اول ذلك الله سبحانه هو الذي احق الحق. فلا يطلب الحق الا من وحيه. الله عز وجل هو الذي احق الحق. ويحق الله الحق بكلماته الحق من ربك. فالمصدر انما هو وحي الله عز وجل. الله هو الذي احق الحق. اذا لا

163
01:02:00.000 --> 01:02:30.000
تطلب الحق الا من طريق الوحي. ضابط ثان ضعه نصب عينك الحق مقبول لكونه حقا. بغض النظر عن قائله. انت اذا الحق وانت ملزم وليس لك خيار في ان لا تقبله. انت تقبله لانه ماذا

164
01:02:30.000 --> 01:02:50.000
وليس لان قائله فلان او فلان. الحق يقبل من حيث كونه ايش؟ حقا بغض النظر عن قائله هذا ايضا لابد ان توطن نفسك عليه يا طالب العلم. الضابط الثالث عدم قبول الحق بسبب

165
01:02:50.000 --> 01:03:20.000
قائله من الهوى من الناس من يتوقف ولربما رد حقا لان له لا يرتضيه. هذا ليس من مسالك العدل. هذا ليس مما يحبه الله سبحانه وتعالى هذا من مسالك الهوى والهوى لا يليق بمسلم صادق في ايمانه. عليك ان تقبل الحق من كل

166
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
كل من جاء به الحق يقبل من كل من جاء به. حتى ولو كان بغيضا لك. حتى لو كان قائله مبتدعا. بل حتى لو كان قائله كافرا ومن محاسن كلام ابن مسعود رضي الله عنه فيما اخرجه ابو نعيم وغيره لما سأله

167
01:03:40.000 --> 01:04:10.000
سائل ان يعظه ويعلمه كلمات. قال اعبد الله ولا تشرك به شيئا. وذل مع القرآن حيث زال. ومن جاءك بالحق فاقبل منه وان كان بعيدا بغيظا. ومن جاءك ومن جاءك بالباطل فاردد عليه. وان كان حبيبا قريبا. اذا توقفك في قبول الحق

168
01:04:10.000 --> 01:04:40.000
لان قائله غير مرضي عندك هذا ليس من الحق هذا من الباطل الضابط الرابع اهل السنة اعلم بالحق واقوم به ولا يخرج القول ولا يخرج الحق عن مجموعهم. اهل السنة والجماعة اعلم بالحق

169
01:04:40.000 --> 01:05:00.000
به ولا يخرج الحق عن مجموعهم. نعم ليس كل فرد فرد من اهل السنة مصيبا للحق في كل شيء لكن مجموع قول اهل السنة والجماعة وما مضى عليه اهل السنة لا يمكن ان يخرج الحق عنه. فيتفقه

170
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
اهل السنة والجماعة على باطل. ويكون الحق مع المبتدعة. هذا لا يمكن لا يمكن ان يكون. الامر امس قبول الحق من المخالف لا يستلزم تزكيته. انتبه لهذا. بعض الناس يخلط بين الامرين

171
01:05:20.000 --> 01:05:50.000
قبول الحق شيء. وتزكية القائل ها شيء اخر. اذا قبول الحق لا يستلزم ها تزكية قائله. لربما يصيب الحق مبتدع ولا يزال مع قوله هذا مبتدعا. بل قد يقول الحق كافر ولا يزال بهذا كافرا

172
01:05:50.000 --> 01:06:10.000
وليس لك ان تجعله مسلما ها لانه اصاب الحق في مقالة هذا ليس بصحيح. وهذا الذي يختلط على بعظ الناس يظن انك لو قلت ما قاله فلان حق. او انا اقبل هذه المقالة

173
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
قالها هذا المنحرف في مجموع مسلكه يظن انك اصبحت ماذا؟ مزكيا له انك ترتضيه في كل شيء وهذا ليس بلازم يا جماعة. قبول الحق في موضع لا يستلزم تزكية القائل

174
01:06:30.000 --> 01:07:00.000
باطلاقه. انما هو قبول للحق لانه وافق الحق. اخيرا الامر السادس انصف من نفسك توفق لاصابة الحق. انصف من نفسك توفق لاصابة الحق احرص دائما على ان تكون قاضيا عادلا على نفسك. ان كنت كذلك

175
01:07:00.000 --> 01:07:20.000
فابشر بالخير. ابشر بالتوفيق للحق. ستكون مسددا معانا بتوفيق الله عز وجل. والذين جاهدوا في لنهدينه سبلنا وما احسن ما قال عمار رضي الله عنه فيما علق البخاري رحمه الله

176
01:07:20.000 --> 01:07:40.000
ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان. الانصاف من نفسك. وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقدار. شاهدوا وانه قال ماذا؟ الانصاف من نفسك. ان تجعل نفسك على نفسك حكما عدلا. بحيث تعترف

177
01:07:40.000 --> 01:08:00.000
اذا اخطأت وتقبل الحق ممن جاء به ولو كنت لا ترتضيه. والله عز وجل اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كان معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول في كلامه المشهور عنه الذي رواه ابو داوود في سننه

178
01:08:00.000 --> 01:08:20.000
اقبلوا الحق من كل من جاء به وان كان كافرا او قال فاجرا واحذروا زيغة الحكيم. قالوا كيف نعلم ان الكافر يقول الحق؟ قال على الحق نورا او كلاما هذا معناه. وكيف يظهر هذا النور؟ نور الحق كيف يظهر؟ ها

179
01:08:20.000 --> 01:08:40.000
بعرضه على الكتاب والسنة. اذا عرضته على الكتاب والسنة حينها يتلألأ الحق امامك ان كان هذا الكلام حقا فعلا والا فانه يستبين لك انه لا نور فيه لانه ليس حقا

180
01:08:40.000 --> 01:09:00.000
اذا العيار والميزان انما هو العرض على الكتاب والسنة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فاما تقرير ذلك بالدليل فاما آآ هذه الجملة متعلقة بما قرره اولا قلت وليعلم السائل ان

181
01:09:00.000 --> 01:09:20.000
ذكر بعض الفاظ الى اخره. اما التفصيل فهذا يقول لا لا تحتمله هذه الفتوى. نعم الله اليكم قال رحمه الله فاما تقرير ذلك بالدليل واماطة ما يعرض من الشبه وتحقيق الامر على وجه يخلص الى القلب ما يبرد به من اليقين

182
01:09:20.000 --> 01:09:40.000
ويقف على مواقف اراء العباد في هذه المهام فما تتسع له هذه الفتية. وقد كتبت شيئا من ذلك قبل هذا وخاطبت ببعض ذلك بعض من يجالسنا ولربما اكتب ان شاء الله تعالى في ذلك ما يحصل به المقصود. نعم من اراد التوسع ومعرفة

183
01:09:40.000 --> 01:10:10.000
اقوى الرد على المخالفين بطريقة متوسعة كتب شيخ الاسلام في هذا آآ جملة من الكتب كبيان تلبيس ودرء التعارض وشرح الاصفانية والتسعينية مواضع اه كثيرة في منهاج السنة هذه كتب واسعة وكبيرة وفيها تقريرات التي اشار اليها ها هنا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

184
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
الامر في ذلك ان الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى والنور لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم اتباع الحق واعرض عن تحريف الكلم عن مواضعه والالحاد في اسماء الله تعالى واياته. نعم. ان تصل الى الهدى هذا

185
01:10:30.000 --> 01:10:50.000
ثلاثة شروط ذكرها ها هنا رحمه الله. تدبر كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. قصد اتباع الحق الاعراض عن تحريف الكلم عن مواضعه. فمن جمع هذه الامور الثلاثة فليبشر. انه على طريق الهدى. نعم

186
01:10:50.000 --> 01:11:10.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك يناقض بعضه بعضا بتا شيئا من ذلك يشير الى ادلة الوحي التي كان يتكلم عنها قبل قليل. ادلة الوحي متفقة ليست متعارضة. نعم

187
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
ولا يحسب الحاسبون شيئا من ذلك يناقض بعضه بعضا البتة مثل ان يقول القائل ما في الكتاب والسنة من ان الله فوق العرش يخالفه في قوله وهو معكم اينما كنتم. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهي فلا يبصن قبل وجهي

188
01:11:30.000 --> 01:11:50.000
نحو ذلك فان هذا غلط وذلك ان الله تعالى معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل

189
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
ومن السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. احسنت. رضى اراد رحمه الله ان يبين ان ادلة الوحي لا يقع فيها تعارض وضرب مثالا على هذا وهو ان ادلة العلو والفوقية لا

190
01:12:10.000 --> 01:12:30.000
تتعارض مع ادلة المعية ادلة العلو والفوقية لا تتعارض مع ادلة المعية بل هي متفقة معها تمام الاتفاق ذلك ان الله تعالى معنا حقيقة لا مجازا انتبه لا يريد بقوله معنا

191
01:12:30.000 --> 01:13:00.000
حقيقة انه معنا بذات كما قد يخطئ من يخطئ انما مراده انه معنى حقيقة ها؟ لا مجازا هذه معية حقيقية اه هذه المعية حقيقة وليست مجازا ولم نزل او ولا نزال مع ظاهر النصوص ولم نؤول شيئا اذا قلنا انها معية علمه او معية

192
01:13:00.000 --> 01:13:20.000
نصرته نحن لا نزال مع ماذا؟ ظاهر النصوص. واضح؟ وليس هذا من باب التأويل في شيء. قال وهو فوق العرش حقيقة ايضا لا مجاز فكلا اه الدليلين الدليل الذي يدل على علوه سبحانه والذي يدل على

193
01:13:20.000 --> 01:13:40.000
معيته نحن اه اخذونا بهما على ظاهرهما دون حمل على مجاز او تأويل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فاخبر انه فوق العرش يعلم كل شيء. وهو معنا اينما

194
01:13:40.000 --> 01:14:00.000
كنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعال والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. وذلك ان كلمة مع في اللغة اذا اطلقت فليس ظاهرها في اللغة الا المقارنة المطلقة من غير وجوب وماسة او محاذاة عن يمين او شمال. فاذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة

195
01:14:00.000 --> 01:14:20.000
في ذلك المعنى فانه يقال ما زدنا نسير والقمر معنا او النجم معنا. احسنت. هذه الاية العظيمة في سورة الحديد اصل عظيم في الجمع بين العلو والمعية. لان الله سبحانه وتعالى بين فيها اولا علوه

196
01:14:20.000 --> 01:14:40.000
استواءة هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. الان تتقرر في القلوب مؤمنة هذه الحقيقة العظيمة وهي علو الله سبحانه وتعالى. فالله عال على خلقه مستو على عرشه. ثم بعد ذلك

197
01:14:40.000 --> 01:15:10.000
تأتي الحقيقة الثانية والقلب قد تخلص من ادران الخطأ في الفهم. اذا ان الله سبحانه وتعالى عال على خلقه مستو على عرشه فاعلم انه مع خلقه جميعا بعلمه وقدرته سبحانه وتعالى. واضح؟ فهذه الاية اية عظيمة في الجمع بين الحقيقتين. العلو والمعية

198
01:15:10.000 --> 01:15:40.000
ثم نبه رحمه الله على ان مع في اللغة لا يراد بها الا مطلق المقارنة والمصاحبة واما كونها تدل على شيء زائد على هذا كممازجة واختلاط ما شاكل هذا فهذا قدر زائد تدل عليه قرينة ان جاءت في السياق. اما مع

199
01:15:40.000 --> 01:16:00.000
مجردة عن اي قرينة فلا تدل الا على مطلق المقارنة والمصاحبة. ثم بعد ذلك انظر في السياق وفيما يحيط به من القرائن سيتضح لك ما حقيقة هذه المقارنة؟ ما حقيقة هذه

200
01:16:00.000 --> 01:16:30.000
المعية قال فاذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى فان يقال ما زلنا نسير والقمر معنا او النجم معنا. في هذا يقول مسكين الدارمي التميمي لشعراء الدولة الاموية اذا بات جار القوم عند مضيعة فجار بني حمان فجار بني حمان

201
01:16:30.000 --> 01:17:00.000
بات مع القمر بات مع القمر يعني ايش؟ اختلط به واصبح ممتزجا معه لا يراد هذا اذا مع يراد بها مطلق ماذا؟ مطلق المقارنة وهذا الذي يفهمه اي احد لقال قائل والله انتم يا اهل السنة تؤولون ادلة المعية تقولون التأويل مردود لكن جئتم الى ادلة المعية فزعمتم

202
01:17:00.000 --> 01:17:20.000
انها معية العلم هذا ايش؟ تأويل وهذا تناقض منكم. يقول ليس بصحيح. بل نحن اخذنا بماذا؟ بظاهر النص والا فاخبرني ما الذي يدل عليه؟ قوله تعالى اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. ماذا تفهموا من هذا

203
01:17:20.000 --> 01:17:40.000
المزاحمة بالاكتاف والممازجة والمخالطة او المقصود ان تكون مع الصادقين موافقا في الصدق ان تصدق كما صدقوا. فهي تدل على مطلق ماذا؟ المقارنة في هذه الصفة. قل مثل هذا في

204
01:17:40.000 --> 01:18:00.000
قوله تعالى وتوفنا مع الابرار هل المقصود انك تدعو الله ان تموت مع الابرار في مكان واحد تقبر معهم في مكان واحد لا المقصود انك تثبت على هذا البر فتتوفى على

205
01:18:00.000 --> 01:18:20.000
ما كان عليه اولئك الابرار. اذا ليس بصحيح. هل فهمنا لهاتين الايتين؟ ضرب من التأويل ايقول احد هذا؟ لا. التأويل حمل اللفظ على خلاف ظاهره. ومن يفهم لغة العرب يعرف

206
01:18:20.000 --> 01:18:40.000
انه في هاتين الايتين نحن ماذا؟ ما حملنا الكلام على خلاف ظاهره. بل لو جعلناه بمعنى الممازجة لكان هذا هو التأويل. هذا هو الخروج عن ماذا؟ عن ظاهر النص. واضح يا جماعة؟ اذا كما قلنا ها هنا

207
01:18:40.000 --> 01:19:10.000
سيسهل علينا ان نفهم ايات المعية المتعلقة بالله سبحانه وتعالى. اذا هذا الذي يعرفه اه الناس بان اه المعية تطلق على مطلق المقارنة والمصاحبة ولا يستلزم هذا امتزاجا او مخالطة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ويقال هذا المتاع معي لمجامعته لك وان

208
01:19:10.000 --> 01:19:30.000
كان فوق رأسك فالله مع خلقه فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق العرش حقيقة. نعم. انت تقول اه انا مع الشافعي في هذه المسألة يعني كيف انت مع الشافي؟ وانت مع مالك يعني ايش؟ يعني انت

209
01:19:30.000 --> 01:19:50.000
جالس معه هل يقول احد هذا؟ وانما المقصود ماذا؟ انك توافقه انك توافقه على على رأيه. لاحظ ان السياق هنا اوضح المراد في مقابل ان كلام قيل لك اين انت يا فلان؟ تقول انا الان مع فلان. هذه تقتضي ماذا؟ تقتضي

210
01:19:50.000 --> 01:20:10.000
هذه المعية لان السياق يدل على هذا انا اجلس مع فلان يعني انا واياه في مكان واحد. السياق هو الذي دلنا على هذا اذا ثمة فرق بين مع في هذا السياق وذاك والثالث الى اخره بحسب القرائن التي تخطئ

211
01:20:10.000 --> 01:20:30.000
تحيط باللفظ. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. ثم هذه المعية تختلف احكامها الموارد فلما قال اعلموا ما يرجو في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون

212
01:20:30.000 --> 01:20:50.000
بسيط دل ظاهر الخطاب على ان حكم هذه المعية ومقتضاها انه مطلع عليكم شهيد عليكم ومهيمن عالم بكم. نعم دل على هذا اه ثلاث قرائن موجودة في النص. اولا انه ابتدأ بالعلم. قال يعلم وختم بالبصر. قال

213
01:20:50.000 --> 01:21:10.000
والله بما تعملون بصير. والقرينة الثالثة انه سبق هذا بتقرير الاستواء. اذا لا يمكن وان يفهم من هذه المعية الا معية العلم والقدرة والاحاطة والسمع والبصر الى اخر معاني الربوبية

214
01:21:10.000 --> 01:21:30.000
التي تتعلق بهذا الموضوع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا معنى قول وهذا معنى قول السلف انه معهم بعلمي وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته. نعم وهذا اجماع السلف. هذا اجماع السلف. نقله كثير من اهل

215
01:21:30.000 --> 01:21:50.000
العلم ونصوا عليه كالامام احمد وابن عبدالبر وابو عمر الطلمنكي لاجري وابن بطة وغير من اهل العلم وكذلك ابن كثير الله نقله عن اهل العلم في تفسيره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك في قوله

216
01:21:50.000 --> 01:22:10.000
ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. نعم كذلك هذه الاية معها القرائن التي تدل

217
01:22:10.000 --> 01:22:30.000
على المراد وهي ها هنا ثلاث قرائن. اولا انه قدم بالعلم. قبل قوله فيه ما يكون من نجوى قال المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض اذا ابتدأ بايش؟ بالعلم. ثم ختم بالعلم

218
01:22:30.000 --> 01:22:50.000
ان الله بكل شيء عليم. عليم. فدل هذا على ان المعية فيما بين الابتداء والختام معية العلم ثم ثمة قرينة ثالثة. الا وهي ان الله جل وعلا يقول ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم

219
01:22:50.000 --> 01:23:20.000
العرب لو كانت تريد ان تخبر عن مخالطة فانها تقول ثالث ثلاثة اربعة ولذلك الله عز وجل يقول ثاني اثنين يقول ايش؟ ثاني اثنين لماذا؟ لان اعني النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر كان مع بعضهما اليس كذلك؟ مختلطين

220
01:23:20.000 --> 01:23:40.000
فهذه معية دل عليها السياق. ثاني اثنين لكن لما كان الكلام يتعلق بالله عز وجل. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ظنك باثنين ها الله ثالثهما الله ثالثهما. واضح؟ ولذلك الذي

221
01:23:40.000 --> 01:24:00.000
في هذه الاية ليس ان الله رابع اربعة حتى يقال انها تدل على تدل على الممازجة والمخالطة انما قال ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. لذا اهل الايمان الذي

222
01:24:00.000 --> 01:24:20.000
اعتقدوا بعلو الله عز وجل قالوا الله ثالث الاربعة. والله عز وجل رابع الثلاثة سادس الخمسة لكن اهل الحلول الذين ما اعتقدوا بعلو الله سبحانه وتعالى قال الله عز وجل فيهم لقد كفر الذين

223
01:24:20.000 --> 01:24:40.000
الذين قالوا ان الله ها ثالث ثلاثة. لانهم ما اعتقدوا مباينة الله عز وجل لخلقه فهذه قرينة ثالثة تدل من حيث الاسلوب واللفظ على ان هذه المعية ليست معيته ممازجة

224
01:24:40.000 --> 01:25:00.000
واختلاط. نعم. كذلك الامر في ايات المعية الاخرى لابد ان تجد في السياق والقرائن المحيطة النص ما يدلك على ان المعية التي اضيفت الى الله عز وجل لا يمكن ان تكون معية الاختلاط. يعني تأمل مثلا في قوله تعالى

225
01:25:00.000 --> 01:25:20.000
النساء يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم. اذ يبيتون ما لا يرضى من القول ثم قال وكان الله او بما يعملون محيطا. اذا هذه معية احاطة ليست معيته ممازجة. نعم

226
01:25:20.000 --> 01:25:40.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه في الغار لا تحزن ان الله معنا كان هذا ايضا حقا على ظاهره. ودلت الحال على ان حكم المعية هنا مع الاطلاع النصر والتأييد. نعم. هذا قدر زائد وهذه التي

227
01:25:40.000 --> 01:26:00.000
يسميها اهل العلم بالمعية الخاصة او معية التأييد والنصرة بخلاف المعية العامة. الله عز وجل مع كل خلقه بالمعية ومع بعضهم ومن شاء منهم بالمعية الخاصة. واضح؟ طيب. قال هنا لا تحزن

228
01:26:00.000 --> 01:26:20.000
ان الله معنا. لا يمكن ان تكون هذه المعية معية مخالطة. لا يمكن. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه كانا في الغار. وليس بينهم وبين الكفار الا شبر او شبر

229
01:26:20.000 --> 01:26:40.000
صح ولا لا؟ ما بينهم شيء. فلو كان الله عز وجل مع النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه لكان ايضا مع الكفار لو كان معه ما الممازجة والمخالطة وكان حالا في ذلك المكان لكان مع الكفار لانه لا

230
01:26:40.000 --> 01:27:00.000
مسافة تفصل كبيرة بين النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه مع الكفار. اليس كذلك؟ ولا صح لنا ان نقول ان الله مع النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه والكفار. وهذا لا يجرؤ مسلم على ان يقول به. فلما خص نبيه

231
01:27:00.000 --> 01:27:20.000
صلى الله عليه وسلم وصاحبه بالمعية دل على انها ليست معية الممازجة والمخالطة وانما هي اضافة الى علمه واطلاعه هي معية نصرة وتأييد وتثبيت وتوفيق. نعم. احسن الله اليكم قال

232
01:27:20.000 --> 01:27:40.000
رحمه الله وكذلك قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وكذلك قوله لموسى وهارون انني معكما اسمع ارى هنا المعية على ظاهرها وحكمها في هذا الموطن النصر والتأييد نعم وهذا كثير والله مع الصابرين في ادلة كثيرة بل ادلة

233
01:27:40.000 --> 01:28:00.000
المعية الخاصة اكثر ورودا في القرآن من المعية العامة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد ادخلوا على صبي من يخيفه فيبكي فيشرف عليه ابوه من فوق السقف ويقول لا تخف انا معك او انا ها هنا او انا حاضر ونحو ذلك

234
01:28:00.000 --> 01:28:20.000
ينبهه على المعية الموجبة بحكم الحال دفع المكروب. ففرق بين معنى المعية وبين مقتضاها وربما صار مقتضاها من معناها. فيختلف اختلاف المواضع هذا كلام مهم. هذا كلام مهم في فهم هذا الموضوع. يقول ففرق بين معنى المعية

235
01:28:20.000 --> 01:28:50.000
مقتضاها معناها هو مطلق المقارنة. اما مقتضاها فمراد رحمه الله مدلول المعية بحسب السياق. مدلول المعية بحسب السياق. قلنا مطلق في قوله سبحانه وتعالى لا تحزن ان الله معنا. ثم هناك ماذا؟ قدر زائد

236
01:28:50.000 --> 01:29:10.000
وهو ما يقتضيه هذا اللفظ من معنى دل عليه السياق فنقول زيادة على كون الله عز وجل آآ آآ مقارنا لهؤلاء بعلمه هناك ماذا؟ هناك نصرة وتأييد الى اخره. هذا هو ايش؟ مقتضاها

237
01:29:10.000 --> 01:29:30.000
لابد ان تفهم الامرين مطلق المعية هذا ثابت في كل نص. ثم هناك سياق يختلف عن سياق ولكل سياق مدلوله هذا هو ايش؟ مقتضاه. فهمنا هذا يا جماعة؟ اذا نفرق بين المعنى الاصلي لمعنى

238
01:29:30.000 --> 01:29:50.000
ثم المقتضى الذي دل عليه السياق. هل يدل على امتزاج؟ هل يدل على علم؟ هل يدل على زيادة على العلم بتأييد هذا كله من ماذا؟ من مقتضاها والذي يدلنا على هذا ما ما في السياق من قرائن لفظية او حالية تدل

239
01:29:50.000 --> 01:30:20.000
على تعيين هذا المقتضى. نعم. وربما صار مقتضاها من معناها. بعض الناس يقول لا. انما فهذه معاني مستقلة. معية هي معية علمية. هذا ايش؟ معنى. معية هي معية امتزاج هذا معنى مستقل معية هي معية ماذا؟ نصرة وتأييد الى اخره. هذه معاني ماذا؟ مستقلة

240
01:30:20.000 --> 01:30:40.000
فيقول لا ليس عندنا اشكال سواء جعلنا هناك معنى مقتضى او قلنا ان هذا معنى مستقل المعنى مع او يجعل المقتضى من داخل المعنى هذا ايش؟ هذا لا اشكال فيه في كل موضع هذا

241
01:30:40.000 --> 01:31:00.000
معنى المستقل ويكون الحكم ها هنا من الالفاظ المشتركة كما سيأتي. فما عندنا اشكال سواء على هذا او هذا فانه لا يؤثر شيئا في الحكم الصحيح وهو ان معية الله سبحانه وتعالى لا تقتضي امتزاجا بالخلق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

242
01:31:00.000 --> 01:31:20.000
فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع يقتضي في كل موضع امورا لا يقتضيها في الموضع الاخر. فاما ان تختلف دلالتها بحسب او تدل على قدر مشترك بين جميع مواردها وان يمتاز كل موضع بخاصية. فعلى التقديرين ليس مقتضاها ان تكون ذات الرب مختلطة

243
01:31:20.000 --> 01:31:40.000
حتى يقال قد صرفت عن ظاهرها. سواء قلنا انها معان ماذا؟ مستقلة. اطلق عليها جميعا لفظ معية كما يطلق في الالفاظ كما يطلق الحال او كما يكون الحال في الالفاظ المشتركة ما عندنا مشكلة

244
01:31:40.000 --> 01:32:00.000
هذا قل هذا معنى وهذا معنى وهذا معنى كما تقول في الالفاظ المشتركة عين وتريد تارة الباصرة وتريد تارة الجارية نريد تارة الجاسوس. كذلك هنا قل هذه المعية بمعنى مستقل دل عليه او جاءت هكذا في هذا النص هي معية العلم. وجاءت في نص اخر

245
01:32:00.000 --> 01:32:20.000
النصرة وجاءت في نص اخر بمعنى الامتزاج فكلها معية وهذا من قبيل الالفاظ ايش؟ المشتركة. او انها متواطئة دلت على معنى مشترك ثم هناك قدر زائد في كل موضع فهي من قبيل الالفاظ المتواطئة وعلى التحقيق

246
01:32:20.000 --> 01:32:40.000
من الالفاظ المشككة كما سيأتي. نعم. احسن الله اليك. المهم اياك ان تعتقد ان ثبوت المعية يقتضي ماذا يقتضي مخالطة الرب سبحانه وتعالى لخلقه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه قال رحمه الله ونظيرها من بعظ الوجوه

247
01:32:40.000 --> 01:33:00.000
الربوبية والعبودية. فانها وان اشتركت في اصل الربوبية والتعبيد. فلما قال لرب العالمين رب موسى وهارون كانت موسى وهارون لها اختصاص زائد على الربوبية العامة للخلق. فان من فان من اعطاه الله من الكمال اكثر مما اعطى غيره. فقد

248
01:33:00.000 --> 01:33:20.000
فقد ربه ورباه وربوبيته وتربيته اكمل من غيري. وكذلك قوله عين يشرب بها عباد الله وقوله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا فان العبد تارة يعني به المعبد فيعم فيعم فيعم الخلق كما في قوله ان كل من في السماء

249
01:33:20.000 --> 01:33:50.000
السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. وتارة يعني به العابد فيخص. ثم يختلفون فمن كان اعبد علما وحالا كانت عبوديته اكمل فكانت الاظافة في حقه اكمل مع انها مع انها حقيقة في جميع المواضع ومثل هذه الالفاظ يسميها بعض الناس مشككة لتشكك المستمع فيها هل هي من قبيل الاسماء

250
01:33:50.000 --> 01:34:10.000
متواطئة او من قبيل المشتركة في او من قبيل المشتركة في اللفظ فقط. مشتركة. احسن. او من قبيل المشتركة في اللفظ فقط. والمحققون يعلمون انها ليست خارجة عن جنس متواطئة. اذ واضع اللغة انما وضع اللفظ بازاء القدر. بازاء القدر المشترك وان كانت نوعا

251
01:34:10.000 --> 01:34:30.000
من المتواطئة فلا بأس بتخصيصها بلفظ. طيب انتبه معي ها هنا اه عدة اصطلاحات. عندنا الفاظ متواطئة وعندنا الفاظ مشككة وعندنا الفاظ مشتركة. ما هو الفرق بين هذه المصطلحات؟ الالفاظ المتواطئة هي

252
01:34:30.000 --> 01:35:00.000
التي اتفقت او استوت الافراد فيها في المعنى. استوت الافراد فيها في ماذا؟ في المعنى. فلفظ الانسان من المتواطئ لماذا؟ لانه يندرج تحت الانسان افراد كثر. كلهم متساوون في الانسانية. صح ولا لا؟ يعني ما يوجد انسان درجة اولى وانسان درجة

253
01:35:00.000 --> 01:35:30.000
الكل مشترك في ماذا؟ في الانسانية. كلمة الطالب طالب في الجامعة. كلمة الطالب من اللفظ المتواطئ لماذا؟ كل الافراد الذين ينطبق عليهم هذا المصطلح وهذا اللفظ كلهم مشتركون في المعنى فلا يوجد طالب آآ ارفع من طالب كلهم على درجة واحدة من حيث الحقوق والواجبات

254
01:35:30.000 --> 01:36:00.000
وليس كذلك مواطن كل الناس سواء في ماذا؟ في المواطنة. اذا هذه الفاظ ماذا؟ متواطئة الافراد فيها في المعنى. هناك الفاظ مشككة. بعضهم يجعلها ولكن الاكثر على الكسر بعضهم يقول مشككة لكن الاقرب انها المشككة او الاكثر على انها المشككة. هذه الالفاظ

255
01:36:00.000 --> 01:36:20.000
اختلفت الافراد فيها في المعنى قوة وضعفا. لاحظ معي ان المتواطئة ماذا تساوت فيها الافراد في المعنى. اما في المشككة فان هناك قدرا مشتركا في المعنى بين الافراد لكن مع ذلك ثمة

256
01:36:20.000 --> 01:36:40.000
اختلاف بين الافراد في المعنى قوة وضعفا. ولذلك النور تطلقه على الشمس النور الشمسي وتطلقه على المصباح تقول نور المصباح. ها هنا وها هنا قدر مشترك اليس كذلك؟ هو النور لكن شتان بين

257
01:36:40.000 --> 01:37:00.000
نور الشمس ونور المصباح. اذا هذا من الالفاظ ماذا؟ المشككة. الايمان من الالفاظ المشككة. اليس كذلك فانه ينطبق على كل اهل الايمان كل من عنده ايمان فانه ينطبق عليه لفظ الايمان

258
01:37:00.000 --> 01:37:20.000
لكن شتانه بين اهل الايمان اليس كذلك؟ ليسوا جميعا على درجة واحدة بل هم متفاوتون فيه تفاوتا عظيما لفظ المعية يقول شيخ الاسلام انها من قبيل الالفاظ المشككة من قبيل ايش

259
01:37:20.000 --> 01:37:40.000
الالفاظ المشككة ثمة قدر مشترك في جميع المواضع وهو مطلق ماذا؟ المقارنة. ثم هناك ماذا؟ قدر زائد في هذا الموضع لا تجده في الموضع الاخر. واضح؟ طيب. هناك مصطلح ثالث وهو الالفاظ المشتركة

260
01:37:40.000 --> 01:38:10.000
الالفاظ المشتركة الالفاظ التي اتفقت في الفاظها واختلفت في معانيها نقول عنها انها ماذا؟ مشتركة كلفظ العين. حروف واحدة عين ياء نون. اليس كذلك؟ لكن معنى يطلق هذا القول او تطلق هذه الكلمة على العين الباصرة والعين النابعة او الجارية وعلى الجاسوس على النقد

261
01:38:10.000 --> 01:38:40.000
الى اخره. سهيل تطلق سهيلا على النجم تطلق سهيلا على الرجل. اليس كذلك؟ القرء يطلق على ها الطهر ويطلق على الحيض وهلم جرة هذه تسمى ايش؟ الفاظا مشتركة طيب يقابل المشتركة ها مترادفة الالفاظ المترادفة هذه التي اختلفت في الالفاظ

262
01:38:40.000 --> 01:39:00.000
والحروف لكنها اتفقت في المعنى. فالسيف والعضب والمهند والبتار. الفاظ مختلفة لكن المعنى واحد وهلم جرا. شيخ الاسلام رحمه الله يقول طبعا شيخ الاسلام او غالب المناطق يجعلون آآ المتواطئ

263
01:39:00.000 --> 01:39:20.000
اه والمشكك قسيمان. شيخ الاسلام وبعض اه اهل العلم يرى ان المشكك مندرج تحت تحت المتواطئ ليس قسيما له وانما هو قسم منه ليس قسيما له وانما هو قسم منه ويقول

264
01:39:20.000 --> 01:39:40.000
ينقسم الى قسمين متواطئ تواطؤا خاصا ومشكك. وتواطؤ تواطؤا ايش؟ خاصا وهو ايش استوت فيه الافراد في المعنى وهناك ايش؟ مشكك وهذا الذي اشار اليه. قال والمحققون يعلمون انها ليست خارجة عن جنس المتواطئة. اذا هو يرى

265
01:39:40.000 --> 01:40:00.000
ان المشكك قسم من المتواطئ وليس قسيما له والامر في ذلك على كل حال اصطلاحي. المقصود سواء جعلنا معية معان مختلفة. آآ اتفقت في كلمة معية وبالتالي تكون من قبيل ها المشترك

266
01:40:00.000 --> 01:40:20.000
او جعلناها من قبيله المتواطية النتيجة ايش؟ النتيجة واحدة وهي ان الله سبحانه وتعالى معيته لا تقتضي مخالطته لخلقه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن علم ان المعية تضاف الى كل نوع

267
01:40:20.000 --> 01:40:40.000
من انواع المخلوقات كاظافة الربوبية مثلا وان الاستواء على الشيء ليس الا للعرش وان الله يوصف بالعلو والفوقية الحقيقية ولا يوصف ولا بالتحتية قط لا حقيقة ولا مجاز علم ان القرآن على ما هو عليه من غير تحريف. نعم. والناس على كل حال في نصوص المعية

268
01:40:40.000 --> 01:41:10.000
قسموا الى اربعة اقسام. القسم الاول الذين اثبتوا علو الله سبحانه وتعالى حقيقة. واثبتوا مع ذلك معيته لخلقه جميعا بعلمه واحاطته ومعيته واثبت معيته لبعض خلقه من شاء منه اسرته وتأييده اضافة الى علمه. فهؤلاء اهل السنة والجماعة جمعوا بين النصوص والفوا بينها. القسم الثاني

269
01:41:10.000 --> 01:41:30.000
هم الحلولية والاتحادية الذين ضلوا في نصوص المعية. فظنوا انها تدل على ان الله سبحانه وتعالى حال في خلقه ممتزج به او انه قد اتحد بهم فصارا شيئا واحدا تعالى الله

270
01:41:30.000 --> 01:41:50.000
ذلك علوا كبيرا. هؤلاء اخطأوا مرتين. اولا انهم امنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض. اخذوا بنصوص معية وتركوا النصوص العلو والفوقية. وثانيا اخطأوا في فهم نصوص المعية. اخطأوا في فهم نصوص المعية

271
01:41:50.000 --> 01:42:10.000
ظنوا انها تدل على الحلول او الاتحاد. القسم الثالث فرقة قديمة اسمها السالمية. تلاشت وبما حلت والحمد لله على العافية من هذه الاهواء. هؤلاء جمعوا بين النقيضين. فقالوا الله معنا بذاته

272
01:42:10.000 --> 01:42:30.000
حقيقة والله مستو على عرشه بذاته حقيقة فجمعوا ماذا؟ بين النقيضين وقالوا هذا الذي تقتضيه النصوص فلابد ان نقول بها جميعا وهؤلاء قد خالفوا العقل وخالفوا النقل خالفوا العقل وخالفوا النقل. الفرقة الرابعة

273
01:42:30.000 --> 01:42:50.000
هم عامة المتكلمين المعطلة الذين لم يثبتوا العلو ولم يثبتوا الحلول. ما اثبتوا العلو وانما اول ادلة العلو والاستواء. وايضا ما قالوا بحلول الله عز وجل في خلقه احسن. ثانيا

274
01:42:50.000 --> 01:43:20.000
واخطأوا اولا خطأ اخر هو كونهم زعموا ان ادلة معية عندهم مؤولة هم ما قالوا بالحلول هذا صواب وادلة المعية عندهم ماذا؟ مؤولة لان حملها على ظاهرها يقتضي الحلول. اذا لابد من ماذا؟ لابد من التأويل. اذا وقعوا في خطأين. الاول تأويل

275
01:43:20.000 --> 01:43:50.000
العلو. ثانيا انهم زعموا ان سبيلهم الى نفي الحلول ايش؟ تأويل ادلة في المعية. واخطأ ثالثا اخطأوا على اهل السنة. حينما اتهموهم بالتناقض وانهم متناقضون اه يلومون غيرهم بما يقعون فيه. حيث زعموا ان نصوص المعية لابد من

276
01:43:50.000 --> 01:44:10.000
لها وان حملها يقتضي حملها على ظاهرها يقتضي الحلول والاتحاد واخطأ اهل السنة آآ آآ او آآ اهل السنة حينما ردوا التأويل جملة وتفصيلا مع انهم ماذا؟ وقعوا في هذا خطأ على اهل السنة اهل السنة قاعدتهم

277
01:44:10.000 --> 01:44:30.000
ما اختلت وهي حمل النصوص على ظاهرها اللائق بالله عز وجل لكن المشكلة ان القوم ما فهموا المشكلة ماذا ان القوم ما فهموا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم من توهم ان كون الله في السماء بمعنى ان السماء تحيط به

278
01:44:30.000 --> 01:44:50.000
وتحويه فهو كاذب ان نقله عن غيره وضال اعتقده في ربه. وما سمعنا احدا يفهمه من اللفظ ولا رأينا احدا نقله عن احد من المعروفين واتباعهم ولو سئل سائر المسلمين هل تفهمون من قول الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ان الله في السماء ان السماء

279
01:44:50.000 --> 01:45:10.000
لبادر كل احد منهم الى ان يقول هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا. واذا كان الامر هكذا فمن التكلف ان يجعل ظاهر اللفظ محالا لا يفهمه الناس منه ثم يريد ان يتأوله. بل عند المسلمين ان الله في السماء وهو على العرش واحد. اذ السماء انما يراد به العلو

280
01:45:10.000 --> 01:45:30.000
فالمعنى ان الله في العلو لا في السفه وقد علم المسلمون ان كرسيه سبحانه وسع السماوات والارض وان الكرسي في العرش كحلقة ملقاة في ارض فلا وان العرش خلق من مخلوقات الله عز وجل لا نسبة له الى قدرة الله تعالى وعظمته. فكيف يتوهم بعد هذا ان خلقا

281
01:45:30.000 --> 01:45:50.000
يحصره او يحويه. وقد قال سبحانه ولاصلبنكم في جذوع النخل. وقال تعالى اسيروا في الارض بمعنى علا ونحو ذلك. وهو كلام حقيقة لا مجاز وهذا يعلمه من عرف حقائق معاني الحروف وانها متواطئة في الغالب لا مشترك. احسنت. اه خلاصة هذا الكلام

282
01:45:50.000 --> 01:46:10.000
ان الادلة التي فيها اثبات ان الله في السماء لها توجيهان لا ثالث لهما. اولا ان السماء بمعنى فالله عز وجل في العلو المطلق. فهو فوق كل شيء وكل شيء دونه سبحانه وتعالى وتحته

283
01:46:10.000 --> 01:46:30.000
وهذا كثير ومعروف في لغة العرب وله شواهد كثيرة. الوجه الثاني ان قولنا الله في السماء او ان او ان ما جاء في النصوص الله في السماء امنتم من في السماء ان فيه بمعنى على وهذا له نظائر كثيرة في النصوص وقلت

284
01:46:30.000 --> 01:46:50.000
هناك دليل ظاهر واضح سهل الفهم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ماذا تفهم من قوله في الارض؟ على الارض. ليس المقصود ان ترحم الذين

285
01:46:50.000 --> 01:47:10.000
في جوفها من الاموات. صح ولا لا؟ اذا كما فهمت الشطر الاول افهم الشطر الثاني. الذي فوق وهو الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم

286
01:47:10.000 --> 01:47:30.000
قم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبصن قبل وجهه. الحديث حق على ظاهره هو سبحانه فوق العرش وهو قبل وجه المصلي بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات فان الانسان لو انه يناجي السماء او يناجي الشمس والقمر لكانت السماء والشمس والقمر فوقه وكانت ايضا قبل

287
01:47:30.000 --> 01:47:50.000
احسنت. كذلك هنا اراد الجمع بين ما جاء في النصوص ان الله سبحانه وتعالى يكون اذا صلى المصلي قبل وجهه آآ المصلي آآ يكون آآ قبل وجهه فهذا ايضا لا يتعارض معه

288
01:47:50.000 --> 01:48:10.000
ادلة علوه سبحانه وتعالى واستوائه. اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه. فلا يبصن قبل وجهه قبل يعني امامهم. فالله سبحانه وتعالى امامهم وكيفية ذلك. الله اعلم بها. نحن نعتقد

289
01:48:10.000 --> 01:48:30.000
ان الله سبحانه وتعالى يكون امامه لكن كيف ذلك؟ الله جل وعلا اعلم. المقصود ان كونه قبل وجهه لا يستلزم نفي علو الله سبحانه وتعالى بل الامران ثابتان. وذلك من ثلاثة اوجه. اولا ان المقابلة لا

290
01:48:30.000 --> 01:49:00.000
استلزم في اللغة المحاذاة. المقابلة لا تستلزم ايش؟ في اللغة المحاذاة. الوجه الثاني انه امكن ان يكون مخلوق عال محاذيا عفوا ان يكون مخلوق عالم مقابلا فكيف يقال باستحالة هذا في حق الله عز وجل؟ ودليل

291
01:49:00.000 --> 01:49:20.000
هذا الواقع فان الانسان يقابل الشمس او القمر مع القطع بانهما ها بانهما عالية عليه صح ولا لا يا جماعة؟ الان اذا جيت الى وقت شروق او وقت غروب فانك تكون مقابلا لماذا؟ للشمس ومع ذلك نحن

292
01:49:20.000 --> 01:49:40.000
انها ماذا؟ عالية. هناك مفاوز كبيرة بينك وبينهما فاذا ثبت هذا في حق المخلوق فما الذي يجعله ممتنعا في حق الخالق سبحانه وتعالى. ثم نقول ثالثا لو سلمنا جدلا ان هناك تعارضا بين العلو والمقارنة

293
01:49:40.000 --> 01:50:00.000
فان هذا التعارض واقع في المخلوقين. انت حينما تحكم بان هذان او بان هذين متعارظان تحكم على ماذا؟ ما تشاهد صح ولا لا؟ نقول هذا على سبيل التسليم الجدلي. انت تحكم على ما تشاهد

294
01:50:00.000 --> 01:50:20.000
والله ليس كمثله شيء. وقد جمع الوحي بينهما. فوجب التسليم بهذا وهذا. واضح يا جماعة؟ اذا كان هناك تعارضا بين العلو والمقابلة فنقول هذا في حق ماذا؟ في حق المخلوق لكن شأن الله اعظم فالله ليس كمثله

295
01:50:20.000 --> 01:50:40.000
شيء ولا تعارضه في حقه وقد جمع بين الامرين الوحي فوجب التسليم لذلك نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة وقد ضربه وقد ضرب

296
01:50:40.000 --> 01:51:00.000
النبي صلى الله عليه وسلم المثل بذلك ولله المثل الاعلى ولكن المقصود بالتمثيل بيان جواز هذا وامكانه لا تشبيه الخالق بالمخلوق قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيرى ربه مخليا به. فقال له ابو رزين عقيلي كيف يا رسول الله وهو واحد

297
01:51:00.000 --> 01:51:20.000
جميع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سانبئك بمثل ذلك في الاء الله. هذا القمر كلكم يراه مخلصا به وهو اية من ايات الله عز فالله اكبر او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرؤية بالرؤيا

298
01:51:20.000 --> 01:51:40.000
وان لم يكن المرء مشابها للمرء فالمؤمنون اذا رأوا ربهم يوم القيامة وناجوهم وناجوا كل يراه فوقه قبل وجهه كما يرى الشمس سوى القمر ولا منافاة اصلا. ومن كان له نصيب من معرفته بالله والرسوخ في العلم بالله يكون اقراره للكتاب والسنة على ما

299
01:51:40.000 --> 01:52:00.000
على ما هما عليه اوكد. هذا ايضا من القواعد المهمة لك يا طالب العلم. من كان له نصيب من المعرفة بالله توخي في العلم بالله كونوا اقراره للكتاب والسنة على ما هما عليه اوكد. الخلاصة يا مشايخ انه لا يسلموا

300
01:52:00.000 --> 01:52:30.000
من سلم للوحي واذعن وقبل هذا هو الذي يسلم ثم لابد ان يكون معظما لله سبحانه وتعالى. يقدر الله جل وعلا حق قدره. ولا يكون من الذين ما قدروا الله حق قدره والامر الثالث ان يكون عنده فقه للنصوص. وحسن توجيه

301
01:52:30.000 --> 01:52:50.000
في ضوئه الوحي والجمع بين النصوص ولغة العرب وما مضى عليه السلف فقه هذه النصوص لابد ان تجمع فيه بين هذه الامور الثلاثة. يكون عندك ماذا؟ معرفة بالوحي وقدرة على الجمع والتأليف

302
01:52:50.000 --> 01:53:10.000
بين الادلة وعندك معرفة بماذا؟ بلغة العرب لان الوحي جاء بلغة العرب ثم عندك ماذا؟ معرفة واشراف على ما كان عليه السلف الصالح وبالتالي فانك ستفهم هذه الادلة وفق المدلولات الصحيحة لها

303
01:53:10.000 --> 01:53:50.000
دون افراط او تفريط. اما المنحرفون فضلال في الفهم. يضربون النصوص بعضها ببعض مع ضعف تعظيمهم لله سبحانه وتعالى. فضلوا واضلوا كثيرا الله المستعان. او يكفي. تعبتم؟ نمشي طيب يكفي يا شيخ الله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الاسبوع القادم آآ استأذنكم ستكون هناك اجازة

304
01:53:50.000 --> 01:53:56.779
اه توقف الدرس واسأل الله ان يجمعني واياكم على خير في الاسبوع الذي بعده السلام عليكم