1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الرسالة الحموية

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
وان كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها. ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام سائر الائمة. مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه وتعالى فوق كل شيء

3
00:00:40.150 --> 00:01:10.150
وانه عار على كل شيء وانه فوق العرش وانه فوق السماء. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فقد عطف المؤلف رحمه الله الا

4
00:01:10.150 --> 00:02:00.150
تلك المقدمة العظيمة تمثيلا وتفصيلا تتعلق منهج السلف مقارنة بمنهج الخلف في صفات الله جل وعلا. وخص في معورة صفة العلو لله جل وعلا. وذلك لان صفة العلو من اكثر الصفات ورودا في الكتاب والسنة. وفي اثار الصحابة والتابعين

5
00:02:00.150 --> 00:02:40.150
مع كونها صفة قد دل عليها العقل والفطرة والاجماع ومع كل هذا ستجد ان منهج الخلفي فيها مخالفا لهذا كله. لادلة الكتاب والسنة والاثار والاجماع والفطرة العقل مما يؤكد ما سبق ان مذهب السلف

6
00:02:40.150 --> 00:03:10.150
اسلموا واعلموا واحكم واهدى للتي هي اقوم. وان مذهب الخلق على الضد من ذلك واسترسل المؤلف بعد ذلك في سوق جملة من الادلة من الكتاب والسنة في اثبات هذه الصفة العظيمة. قال رحمه الله

7
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
فهذا كتاب الله من اوله الى اخره. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها. ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر. لان الله سبحانه وتعالى فوق كل

8
00:03:30.150 --> 00:04:00.150
وانه عان على كل شيء وانه فوق العرش وانه فوق السماء. صفة العلو كما اسلفت من اكثر الصفات ورودا في الادلة قد ذكر المؤلف شيخ الاسلام رحمه الله في موضع في فتاوى في مجموع الفتاوى ان ادلة علو الله عز وجل على كل شيء

9
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
نحو الف دليل وهكذا نص ابن القيم رحمه الله في عدد من كتبه في الصواعق وفي اجتماع الجيوش في اعلام الموقعين وكذلك الذهبي وغيره من اهل العلم نصوا على ان ادلة العلوم نحو من الف

10
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
دليل في الكتاب والسنة واثار الصحابة رضي الله عنهم. بل ذكر ابن القيم رحمه الله ان قدره الفي دليل يا قومنا والله ان لقومنا الفا يدل عليه بل الفان عقلا ونقلا مع صريح الفطرة الاولى

11
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
ذوق حلاوة القرآن كل يدل بانه سبحانه فوق السماء. مبال الاكوان ترون انا تارك ذا كله لجعازع اعطيني والهذيان من ذكر في موقف بل ذكر في موضع في الصواعق ان ادلة علو الله عز وجل على خلقه

12
00:05:00.150 --> 00:05:30.150
ومباينته لهم تبلغ الالوف. فكثرة كافرة من ادلة الكتاب والسنة حتى ان جمعها مما يصعب حتى ان ابن القيم رحمه الله هذه الادلة الى انواع ومجموعات. بلغت عنده كما في اعلام الموقعين. ثمانية

13
00:05:30.150 --> 00:06:00.150
عشر نوعا وفي النون وفي النونية اوصلها الى واحد وعشرين نوعا وزاد عليه عليه الشيخ حافظ الحكمي في معارج القبول فاوصلها الى خمسة وعشرين نوعا وتحت كل نوع ما لا يحصيه الا الله من الادلة المفردة. ومع كل هذا

14
00:06:00.150 --> 00:06:30.150
وكان فيها منهج الخلف كما سترى بعد قليل ان شاء الله مخالفا لهذه ادلة الكثيرة الواضحة البينة التي لا لبس فيها ولا رمل قال مملوء بما هو اما نص واما ظاهر. النص كما لا يخفى يطلق في

15
00:06:30.150 --> 00:07:00.150
مساقي آآ ارادة الدلالة وهو المراد هنا ويطلق في مساق ارادة فيقال على هذا آآ الامر او على هذه المسألة نص من القرآن او نص السنة والمراد الدليل. فهذا اصطلاح اخر. اما مراد الشيخ رحمه الله هنا ان

16
00:07:00.150 --> 00:07:30.150
النص الذي هو نوع من انواع الدلالة. اما نص واما ظاهر. اما النص فان فانه مهما يحتمل غيره البتة. تلك عشرة كاملة. اذا المراد عشرة وليس تسعة وليس المراد احد عشر. والظاهر هو

17
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
ما دل على معناه برجحان مع احتماله غيره بمرجوحية. الاقرب في معنى النص او في معنى الدليل كذا وكذا وان كان يحتمل غيره لكن الراجح هو كذا وكذا فهذا هو

18
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
الظاهر هذا هو الظاهر من النص. وادلة العلوم وجلها ادلة نصية لا تحتمل غير معنى العلو. وفيها شيء مما هو اه ظاهر الدلالة. فمثلا قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده

19
00:08:20.150 --> 00:08:50.150
الظاهر من هذا النص ان الفوقية ها هنا فوقية الذات وان كان ثمة احتمال ان تكون الفوقية ها هنا فوقية القهر. ولكن الراجح انها خلقية الذات. لان القهر جاء في قوله وهو القاهر

20
00:08:50.150 --> 00:09:20.150
والتأسيس اولى من التأكيد. فتكون الفوقية ها هنا هي فوقية فتكون الفوقية ها هنا الذات على الراجح. لكن تعالى الى قوله يخافون ربهم من فوقهم. الدلالة دلالة نصية لا تحتمل الا فوقية الذات كما سيأتي معنا ان شاء الله عز وجل

21
00:09:20.150 --> 00:09:50.150
اذا هذه مقدمة لما سيورده رحمه الله من ادلة آآ من ايات القرآن تبلغ نحوا من عشر ايات وذكر نحوها او ما يزيد عليها من احاديث النبي صلى الله الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم

22
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله مثل قوله تعالى اليه يصعد الكريم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقوله اني متوفيك ورافعك الي. نعم. هذا نوع من انواع ادلة العلو وهو الادلة التي

23
00:10:10.150 --> 00:10:40.150
فيها اثبات صعود الاشياء الى الله عز وجل. ورفظها اليه سبحانه وتعالى وليس يخفى ان لغة العرب تدل على ان الصعود قصد الشيء من سخن الى علو هذه الاية اية فاطر فيها وجهان من الدلال الاول في قوله اليه لا الى غيره

24
00:10:40.150 --> 00:11:10.150
يصعد الكلم الطيب. اذا الله عز وجل عال على خلقه. ولذا تصعد الاشياء اليه ولو لم يكن عاليا نصح هذا الكلام والوجه الثاني في قوله والعمل الصالح يرفعه الصحيح من كلام اهل التفسير ان الضمير ها هنا يرفعه يعني الضمير يعود الى الله سبحانه وتعالى

25
00:11:10.150 --> 00:11:40.150
فالله يرفعه اليه. فهاتان الايتان تدلان على ثبوت العلو لله سبحانه وتعالى ومثلهما اية ال عمران اني متوفيك ورافعك الي في شأن عيسى عليه السلام ولو لم يكن لو لم يكن الله سبحانه وتعالى عاليا على خلقه كيف يقال او كيف يقول سبحانه ها هنا رافعك

26
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
الي ونحوها ايضا قوله تعالى بل رفعه الله اليه. فكل هذا دليل على علو الله جل وعلا واستدل بعد ذلك بقوله تعالى امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمر ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصدا

27
00:12:00.150 --> 00:12:30.150
هذا نوع ايضا من انواع الادلة وهو بيان ان الله سبحانه وتعالى في السماء الادلة اه لعل منكم من حضر دروس الواسطية قد اه فصل القول فيها اه بأبسط مما اقولها هنا ومن شاء ان يرجع آآ لأجل التفصيل الى تلك الدروس فليفعل

28
00:12:30.150 --> 00:13:00.150
وخلاصة ان قوله تعالى عنه سبحانه في السماء منكم من في السماء لا يخرج عن معنى ايه؟ كلاهما صحيح. الاول ان السماء بمعنى العلوم. وهذا ما تعرفه العرب بلغة وعلى هذا المحو جاء قوله تعالى في الشجرة

29
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
طيبة قال اصلها ثابت وفرعها ها في السماء في السماء وليست في السماء وها هنا هي السماء المبنية ليس المراد الشجرة ترتفع حتى تعانق سماء المبنية وانما المراد انها ترتفع الى جهة

30
00:13:20.150 --> 00:13:50.150
العلوم فالله سبحانه وتعالى في السماء بمعنى في العلو المطلق فهو فوق كل شيء وعان على كل شيء. والمعنى الثاني ان تكون على بمعنى في وهذا جاء كثيرا بلغة العرب فسيحوا في الارض فامشوا في مناكبها ولاصلبنكم في جذوع النخل. ونحوها

31
00:13:50.150 --> 00:14:20.150
انت اذا تأملت وجدت ان فيها هنا بمعنى بمعنى العلقة اي خوفا الله عز وجل في السماء بمعنى هو على السماء اي فوقه يسهل فهم هذا لك قوله صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء

32
00:14:20.150 --> 00:14:50.150
فما معنى من في الارض؟ الذين في داخلها او الذين عليها اذا كما فهمت اولا الحديث افهم اخره من الفجور في الخصومة عند بعض الخلق من المتكلمين من الاشعرية انه

33
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
اول قوله تعالى امنتم من في السماء انه ملك من الملائكة. يا الله العجب! الله سبحانه لا يصوفنا من نفسه وانما يخوفنا من مخلوق من مخلوقاته. سبحانه ربي العظيم. هذا

34
00:15:10.150 --> 00:15:40.150
لا يستر على بال ابلد الناس واجهلهم. وما جر هؤلاء الى مثل هذه الفاسدة التي هي الى تأويلات القرامطة الباطنية الا الهوى الذي وصلوا فيه الى غاية بعيدة نعوذ بالله من

35
00:15:40.150 --> 00:16:10.150
صريحة في اثبات علو الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله من رفعه الله اليه. نعم. اذا الله عالم. نعم. وقوله تعرض الملائكة الروح اليه والعروج بمعنى الصعود. نعم. وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرض اليه. نعم

36
00:16:10.150 --> 00:16:40.150
وقوله يخافون ربهم من فوقه. نعم. هذه الاية نص في ثبوت في ثبوت علو الله علو الله تبارك وتعالى الذاتي. وليست من باب علو الصفات. والله سبحانه وتعالى في ذاتك وعادل في صفاته. فله عيوب من الجهات جميعها ذاتا وقهرا. مع علو الشام

37
00:16:40.150 --> 00:17:10.150
لكن هذه الاية في علو الذات وادلة فوقية وادلة العلو بمعنى واحد ما يقال في ادلة العلوم يقال في ادلة الفقه والعكس. اقول ان هذا النص دليل صريح على اثباته فوقية الذات لله تبارك وتعالى. لان تأكيد

38
00:17:10.150 --> 00:17:40.150
الفوقية في من معين لفوقية الذات. فاكيد الفوقية لمن يخافون ربهم من فوقهم معين لفوقية الذات. وهذا الذي تعرفه العرب في لغتها. فخر عليه السقف من فوقه. هل يفهم احد؟ الا ان السوق الا ان السقف نفسه

39
00:17:40.150 --> 00:18:10.150
عليهم ثم خط اجيبوا يا جماعة. اليس كذلك؟ هو كذلك. لاكلوا من فوقه ومن تحت ارجله. هذا معين ان الفوقية هنا ان الفوقية ها هنا فوقية ذاتية لهم من فوقهم دلل من النار ومن تحته الظلل. اذا تأكيد الفوقية لمن؟ هذا معين لماذا

40
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
الذات ولا يحتمل الكلام الا هذا المعنى. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله ثم استوى على في ستة مواضع وقوله الرحمن على العرش استوى. هذه السبعة مواضع في كتاب الله جل وعلا فيها اثبات

41
00:18:30.150 --> 00:19:00.150
تبارك وتعالى على العرش عراق يونس رعد ثم في طه والقام سجدة والحديد بها استوى الحب كما علمتم سابقا بين الاستواء والهلو من ثلاث جهات الاولى ان العلو صفة ذاتية. واما الاستواء فصفة فعلية. وآآ

42
00:19:00.150 --> 00:19:30.150
الحرف الثاني ان العلو صفة سمعية عقلية. ولو لم يرد في الادلة في صفات قلوب الله عز وجل لكان العقل قاطعا بانه سبحانه عال على كل شيء والوجه الثالث ان صفة الاستواء صفة خاصة وصفة العلو صفة عامة

43
00:19:30.150 --> 00:20:00.150
فالله عال على كل شيء. ونقول هو عال على الخلق. وعال على الارض. وعال على الجبال. اما الاستواك فصفة خاصة. اذ لم يرد في النصوص الا انه استوى على ماذا؟ على العرش. فليس الشأن في صفة الاستواء كالشأن

44
00:20:00.150 --> 00:20:30.150
في صفة العلو من هذه الجهة. ومع ذلك فادلة الاستواء ادلة على العلو ادلة الاستواء ادلة على العلو. لان معنى استوائه سبحانه وتعالى على العرش انه فوقه تبارك وتعالى والعرش اعلى المخلوقات. اذا الله عال على كل شيء. وكل دليل خاص فانه

45
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
يستدل به على المعنى العام ولا يلزم العكس. والله عز وجل اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله يا من لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. نعم

46
00:20:50.150 --> 00:21:20.150
ما قال فرعون هذا الا لان موسى عليه السلام اخبره ان ربه امن وفوق السماء. فلاجل هذا قال ابني لي صرحا لعلي ابلغ اسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى الذي يزعم انه عالم وفوق كل شيء

47
00:21:20.150 --> 00:21:50.150
ولهذا نخاة العلو بايمانهم فرعون انتم يا نفاة العلو هذا هو امامكم الذي كذب بعلو الله سبحانه وتعالى فكل ناف للعلوم فانه فرعوني. كما ان كل من اثبت علو الله سبحانه فانه موسى

48
00:21:50.150 --> 00:22:20.150
محمدي قائم بما قال به موسى محمد واخوانهما من الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة سلام. هذه عقيدة بلغها كل الانبياء والمرسلين. واطبقوا عليها ونهج على هذا اتباعه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله تنزيل من حكيم حميم

49
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
وقوله منزل من ربك بالحق. نعم. التنزيل لا يكون الا من علو فهذا نوع من انواعه اثبات علو الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الى امثال ذلك مما لا يكاد يحصى الا بكلفة

50
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
في الاحاديث الصحاح والحساب ما لا يحصى الا بكلفة. نعم. انتقل رحمه الله الى الاستدلال بالاحاديث قال وفي الاحاديث الصحاح والحسان اذا اهل السنة والجماعة يستدلون في مسائل الاعتقاد بالحديث الحسن

51
00:23:00.150 --> 00:23:30.150
كما يستدلون بالحديث الصحيح. وعلى هذا نهج ائمة السنة. ولا اجد كتابا من كتب الاعتقاد الا وهو يستدل بالحديث الحسن كما يستدل بالحديث صحيح ودعك من تشغيبات المشغلين كل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:23:30.150 --> 00:24:00.150
سواء كان الحديث حسنا او صحيحا فانه مقبول واجب الاخذ به. في مسائل الاعتقاد او في مسائل العمل. شيخ الاسلام رحمه الله ها هنا سار على ما سار عليه الائمة من قبله وكذلك من بعده. وذلك انهم يستدلون على

53
00:24:00.150 --> 00:24:30.150
المسائل الشرعية بالادلة من القرآن ثم يعطفون عليها ادلة السنة ولا في باب الصفات. فالمؤلف رحمه الله كما سمعت اورد اولا ادلة القرآن فالقرآن له حق التقديم. لان الله سبحانه اعلم بنفسه. وهو

54
00:24:30.150 --> 00:25:00.150
اصدقوا حديثا من غيره. تقدم ادلة القرآن. ثم يعرف عليها احاديث الله صلى الله عليه وسلم. لان السنة تبيين لمعاني القرآن. لتبين للناس ما نزل اليه ولا يستغنى البتة عن بيان السنة للقرآن. ولذا

55
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
ربما وجدت في كلام بعض الافاضل اذا جيء الى الكلام عن تفسير القرآن لربما وجدتهم يقولون يفسر القرآن بالقرآن او تفسر الاية بالاية. فان لم يجد اية فانه ينتقل الى الاستدلال

56
00:25:20.150 --> 00:25:50.150
بالسنة. وهذا الكلام يعوزه الدقة. والاحسن ان يقال. انه تفسر الاية بالاية والحديث. لماذا لا نلجأ الى الحديث؟ الا اذا عدونا اية من القرآن تفسر تلك الاية. لماذا لا نجمع بينهما فالقرآن والسنة صيام

57
00:25:50.150 --> 00:26:20.150
غنى لاحدهما عن الاخر. والاية وان فسرت بالاية فان الحديث يزيد ليس ثمة تعارض وليس ثمة اختلاف بينما جاء في السنة وما جاء في القرآن. بل تزداد الاية بيان بسوق الاحاديث من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا

58
00:26:20.150 --> 00:27:00.150
يستدل على هذه المطالب العظيمة الشريفة بالقرآن وبالسنة ثم باثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم لان الصحابة اهل اللسان الذي جاء به القرآن وجاءت به السنة. ولم تدخلهم عجمة وليس هناك ادنى التباس عليهم في فهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

59
00:27:00.150 --> 00:27:30.150
فالقرآن والسنة جاء باللغة التي يتكلمون بها ويعرفونها. فكيف اذا اذا ضمنت الى هذا كونهم شاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلموا مواقع التنزيه وليس من رأى وعلم الحال كمن سمع اذا تفسيره

60
00:27:30.150 --> 00:28:00.150
وفهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لادلة القرآن والسنة شيء من الاهمية بمكانه. ولا استغنى عنه البتة. كما اننا لا نستغني عن نقل الصحابة بالفاظ القرآن. فاننا فلا نستغنى عن نقل الصحابة معانيهم. انتبه لهذه القاعدة. المنقول عن الصحابة

61
00:28:00.150 --> 00:28:30.150
من معاني القرآن كالمنقول عنهم في حروفه سواء بسواء. لا فرق بين هذا وهذا والصحابة كانوا يتلقون هذا وهذا ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الرجوع اليهم في الالفاظ والمعاني واجب متعين. وليس من

62
00:28:30.150 --> 00:29:00.150
العقل في شيء ان يعتنى بالفاظ القرآن دون معانيه. فان بلا معاني كالجسد بلا روح. ولا يظن البتة لان عناية الصحابة كانت منصرفة الى معرفة الفاظ القرآن دون معانيه. حاشى وكلا. كيف

63
00:29:00.150 --> 00:29:30.150
والقرآن انما نزل لاجل ان يفهم ويدرك معناه يتدبره قائل كتاب انزلناه اليك مبارك يتبعوا اياته ثم آآ الرجوع الى رضي الله عنهم لانهم انما تلقوا علمهم من لذو اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:29:30.150 --> 00:30:00.150
علم الصحابة وعلم التابعين وعلم اتباعهم وهم القرون المفضل لا شك فانه الصراط المستقيم. الذي لا عوج فيه ولا خلل. ولذا توارث ائمة السنة على التأكيد على هذا المعنى. الامام احمد رحمه الله يقول اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب

65
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه. نعم. قال وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى الا بكلفة لا شك ادلة العلو من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا. اذا كانت ادلة رفع النبي صلى الله عليه

66
00:30:20.150 --> 00:30:50.150
وسلم يديه في الدعاء اكثر من مئة حديث فكيف بغيرها من الاحاديث التي احتوت على دلالات اخرى سوى هذه الدلالة. اذا هي احاديث كثيرة جدا لا اه يكاد ان يحصيها المحصي الا بكلفة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله مثل قصة معراج النبي صلى الله

67
00:30:50.150 --> 00:31:20.150
عليه وسلم الى ربه عز وجل. نعم. وحديث اه المعراج اه اه شافية كافية في اثبات علو الله سبحانه وتعالى على خلقه. نعم ونزول الملائكة من عند الله تعالى وصعودها اليه. فما سبق. نعم. وقوله في الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار

68
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
فيعرب الذين باتوا فيكم الى ربهم فيسألوهم وهو اعلم بهم. اذا هم يصعدون الى السماء لان الله سبحانه وتعالى في العلوم. نعم وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تأمنون الا تأمنونني وانا امير من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء

69
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
نعم الله سبحانه وتعالى في السماء كما سبق وهذا آآ مخرج على احد معنيين السابق نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داوود وغيره ربنا الله الذي في السماء

70
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
ربنا الله او ربنا الله ثلاثة اوجه كلها صحيحة هي قراءتك لهذا الحديث نعم ربنا الله ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمه امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء

71
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا او على هذه على هذا الوجع يعني المريض وحوبنا ليس همنا فكم تقول الوجع

72
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
يقول لك ان تقول الوجع نعم اكمل احسن الله اليكم قال رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى له اخ فليقل ربنا الله الذي في السماء وذكره. نعم. اه هذا الحديث

73
00:33:00.150 --> 00:33:30.150
اه كما سمعت فيه اثبات ان الله سبحانه وتعالى في السماء قال ربنا اللهم لي في السماء اي في العلو او انه على السماء سبحانه وتعالى وهذا الحديث فيه بحث من جهة ثبوته ففي اسناده زيادة ابن محمد

74
00:33:30.150 --> 00:34:00.150
واحد الرأي قد قال فيه البخاري اه النسائي وابو حاتم انه منكر الحديث. الاقرب ان الحديث ضعيف. لكن لماذا اورده المؤلف رحمه الله؟ لا يخلو الامر من ثلاثة احتمالات اما ان المؤلف رحمه الله آآ ما استحضر في ذاك الوقت الذي كتب فيه

75
00:34:00.150 --> 00:34:30.150
هذه الرسالة الحكم على هذا الحديث وكان يظن بذاك الوقت انه صحيح يعني ما استحضر التحقيق فيه فظن انه صحيح وهو بشر. يصيبه ما يصيب البشر. والاحتمال الثاني انه يضع صحته. المؤنث رحمه الله. امام محدث له نظر في الرواة

76
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
رحمه الله فلعله ترجح عنده ثبوت هذا الحديث. او انه اورده وهو يعلم بعثه. لكن انه ساقه على سبيل الاعتداد ومن جادة اهل العلم انهم قد يريدون من الاحاديث ما فيه ضعف

77
00:34:50.150 --> 00:35:20.150
للاعتراض لا على سبيل الاستقلال. ولا تجدوا ابدا ان مسألة عقدية عند اؤلفه عند غيره من ائمة السنة انها تقوم عنده المسألة بكاملها على لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث صح او لم يصح. فانه لا يشكل البتة. على

78
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
مسألة ثبوت علو الله سبحانه وتعالى. فانه لا جديد فيه من حيث الدلالة. فيه ماذا؟ ان الله ماذا؟ في السماء. وهذا المعنى الم يرد في كتاب الله وفي احاديث اخرى في الصحيحين

79
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
وغيرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا اه ثبوت هذا الحديث او عدم ثبوته لا يؤثر شيئا في ثبوت اصل المسألة والعلم عند الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعان

80
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه داود. يشفع من كذلك في اه الشامخ في هذا الحديث الشامي في الحديث السابق حديث الاوهام سمي بذلك لان فيه ذكرى لفظ الاوهام

81
00:36:20.150 --> 00:36:50.150
فيه ان ثمانية ملائكة على هيئة الاوائل الاوعان جمع وعي وهو الحيوان المعروف وما يسمى بتيس الجبل. فالملائكة حملة العرش على هيئة الاوعان اه لاجل ذلك سمي حديث الاوعان شهدوا فيه قوله والله فوق عرشه

82
00:36:50.150 --> 00:37:10.150
من الصحراء اذى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحديث مختلف في ثبوته. من اهل العلم من صحح العلم بن خزيمة والحاكم وقوام شيخ الاسلام ابن تيمية كذلك تلميذه ابن القيم

83
00:37:10.150 --> 00:37:30.150
من اهل العلم وبعثه طائفة من اهل العلم كابن عدي الشيخ الالباني وغيرهما من اهل العلم ولان هذا هو الاقرب. ان الحديث لا ينسى. وانت اذا نظرت الى هذا الحديث وجزأته

84
00:37:30.150 --> 00:37:50.150
ان كل ما فيه له شواهد من ادلة اخرى صحيحة. اللهم الا اه ما جاء فيه من بالاوعاء فلا اعلم دليلا عليه سوى هذا الحديث على كل حال فيما ما يخص موضوعنا

85
00:37:50.150 --> 00:38:10.150
وهو ثبوت علو الله سبحانه وتعالى. فصح الحديث اولى من يصح فانه لا يؤثر شيئا في ثبوتها هذه المسألة انبه الى ان قوله وهو يعلم ما انتم عليه رواه ابو داوود هذا ليس عند ابي داوود. انما اقرب شيء

86
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
الى هذا اللفظ ما عند احمد في مسنده الله اكبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت رسول الله قال اعتقها فانها

87
00:38:30.150 --> 00:39:00.150
مؤمنة نعم وهذا الحديث الصحيح المخرج في صحيح مسلم فيه اثبات ان الله سبحانه وتعالى في السماء كما سبق وفيه مشروعية هذا السؤال اين الله؟ وهذا المعنى سؤالا وجوابا سواء كان الجواب بالقول او بالاشارة جاء في عدة احاديث لم يكن هذا الحديث من حديث معاوية ابن

88
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
رضي الله عنه لم يكن الحديث الوحيد. ولهذا قد جاء من رواية نحو ثمانية من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. مما يشعر ان هذا قد تكرر ان هذا السؤال منه صلى الله عليه وسلم وان الجواب باثبات علو الله عز وجل

89
00:39:20.150 --> 00:39:50.150
وتكرر وان كان هذا الحديث آآ اصح تلك الاحاديث فالشاهد ان هذا الحديث فيه اثبات علو الله سبحانه وتعالى. والمخالط المخالفون اصابهم حنك عظيم من هذا الحديث فشرقوا وغربوا في دفع دلالته ابتداء من الطعن في ثبوته مع انه

90
00:39:50.150 --> 00:40:10.150
باصح الاسانيد في اصح الكتب في صحيح مسلم. وكلامه مردود عليه دون شك فلما عجزوا عن الطعن في الاسلام انتقلوا الى الطعن في الدلالة. فقالوا ان معنى قوله آآ ان معنى قول

91
00:40:10.150 --> 00:40:30.150
في السماء اي انه عظيم القدر. سبحان الله العظيم. النبي صلى الله عليه وسلم يسأل بماذا بان وان سؤال عن المكان عند كل عاقل او لا؟ فيأتي الجواب في بيان

92
00:40:30.150 --> 00:40:50.150
المنزلة والمكانة وليس المكان. وتقوم الجارية في السماء. يقول لها اين الله؟ فتقول الله الله عظيم القدر. ثم يثني النبي صلى الله عليه وسلم عليها بسبب هذا الجوار. ويصفها بالايمان. يعني انا اسأل

93
00:40:50.150 --> 00:41:10.150
اين فلان؟ فتقول فلان رجل طيب. فاقول ما شاء الله. جواب مسدد. هذا يرد في كلام الحكماء بل في كلام العقلاء. هذا صريح في اثبات علو الله عز وجل الذاتي

94
00:41:10.150 --> 00:41:30.150
لكن ما الحيلة؟ والقول التجارت به الاهواء. ثم يتجارى الكنب بصاحبه والمشتكى الى الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله لما خلق

95
00:41:30.150 --> 00:41:50.150
خلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي. نعم. اذا هذا دليل على ان الله عز وجل فوق العرش. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث قبض الروح حتى يعرج به الى السماء التي فيها الله

96
00:41:50.150 --> 00:42:10.150
سمعته على شق الصحيحين؟ نعم هذه في نسخة انه اسناده على شرط الصحيحين وفي نسخة انه على شرط مسلم كما هذا وفقه الله وهذا الحديث حديث آآ صحيح لا شك فيه كما ذكر المؤلف وابن القيم رحمه الله

97
00:42:10.150 --> 00:42:40.150
لما اورده في كتابه الروح قال وهذا حديث لا تسأل عن صحته. يعني انه بلغ آآ من مكانا عليا ولشيخ الاسلام رحمه الله فتوى في معنى هذا الحديث منذ اخفي الجزء الرابع من مجموع الفتاة. والحديث واضح لا اشكال فيه. وقوله عليه الصلاة

98
00:42:40.150 --> 00:43:10.150
والسلام حتى يعرج حتى يعرج به الى السماء التي فيها الله. المقصود فيها هنا على كما مر بك فيها هنا بمعنى على السماء التي آآ الله عز وجل فوقها وهي السماء السابعة. وهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه فسره حديث البراء. ففيه ان

99
00:43:10.150 --> 00:43:30.150
خروجه يكون الى السماء السابعة. والمقصود بالسماء التي فيها الله هي هذه السماء لان هذه السماء السابعة فوقها ها العرش والله فوق العرش. اذا لا شيئا يستشكل في هذا الحديث

100
00:43:30.150 --> 00:43:50.150
فهو كحديث اه وعن امير من في السماء او في قول الله عز وجل امنتم من في السماء يعني عليها ولو رجعت الى الفتاوى في هذا الموضع لا يستتى فائدة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

101
00:43:50.150 --> 00:44:10.150
فقل لعبدالله بن رواحة رضي الله عنه الذي انشده للنبي صلى الله عليه وسلم واقره عليه. شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. هذا هو الشاب وفوق العرش رب العالمين

102
00:44:10.150 --> 00:44:40.150
بعده بيت وتحمله ملائكة شداد ملائكة الاله مصومين هذا الشعر له قصة حدثت بين ابن رواحة وزوجه رضي الله عنهما هذه القصة آآ قال عنها ابن عبد البر في الاستيعاب رويناها من وجوه صحاح

103
00:44:40.150 --> 00:45:10.150
غير ابن عبد البر رحمه الله لكن الذهبية رحمه الله في كتابه العلو حكم عليها بالارسال انقطاع مهما يكون من شيء فليس في هذا الاثر او اعتبار النبي صلى الله عليه وسلم فيكون حديثا ليس فيه آآ شيء زائد على ما دلت عليه الادلة الاخرى فصح

104
00:45:10.150 --> 00:45:30.150
هذا الحديث او لم يصح فان آآ دلالته ثابتة دون شك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول امية بن ابي الصلت الثقفي الذي انشده النبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره من شعره فاستحسنه وقال

105
00:45:30.150 --> 00:45:50.150
نشعره وكثر قلبه. مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسى كبيرا. بالبناء الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر العين لترى دونه الملائك صورا. نعم اقرأ كلام كثير

106
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
الحاشية الاولى قال ابن كثير في البداية قال ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية بعد ذكره لابيات صور جمع اصوات هو المائل العلو لنظره الى العلو والشرجع هو العالي المنيف والسرير هو العرش في اللغة. نعم

107
00:46:10.150 --> 00:46:40.150
جمع اصوات وهو المائل العمر. لنظره الى العلو. وبعضهم يقول لاجل انهم يحملون عرش الله سبحانه وتعالى. ولذلك ماذا تعناهم؟ الله عز وجل اعلم. الشاهد ان هذا الحديث آآ فيه اثبات ان الله سبحانه وتعالى في السماء

108
00:46:40.150 --> 00:47:10.150
وانه مستو على عرشه. ربنا في السماء امسى كبيرا. وآآ سماع النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث آآ فيه بحث ان انا اقرب والله اعلم انه ليس بثابت. كون النبي صلى الله عليه وسلم سمع هذا الشعر واستحسنه

109
00:47:10.150 --> 00:47:30.150
ليس بثابت وانه قال امن شعره وكثر قلبه هذا ليس بصحيح آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع شعر امية ابن ابي الصمت لا شك في ذلك ولا ريب وكان يستحسنه

110
00:47:30.150 --> 00:47:50.150
كما في الحديث الشريف الثقفي في صحيح مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم استنشده من شعر امية فانشده بيتا فقال فيه فلم يزل يستزيد عليه الصلاة والسلام حتى آآ

111
00:47:50.150 --> 00:48:20.150
انشد مائة بيت فهذا دليل على استحسان شعره وامية آآ ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤمن ومات كافرا وجاء كما عند ابن جرير عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان فيه نزلت اية واتلوا

112
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منه. اتبعه الشيطان فكان من الغاويين. وهذا الاثر عند ابن جرير في بطن مردويه وغيره وغيرهما وقواه الحافظ ابن حجر في الفتح. وذلك ان امنية

113
00:48:40.150 --> 00:49:10.150
هذا كان ممن يقرأ الكتب وكان عنده اطلاع على ما عليه آآ اتباع الانبياء حتى قيل انه كان نصرانيا وقيل انه كان يهوديا وكان يسافر الى الشام ويطلع على هذه الكتب فعلم ان هناك نبيا اظل وقته وظن انه يكون هو

114
00:49:10.150 --> 00:49:40.150
لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن الاستجابة له وهو يعلم انه صادق. وقد اخرج الطبرانيون في المعجم الكبير. قصة بينه وبين ابي سفيان رضي الله عنه وكان اذ ذاك كافرا. جرى بينهما حديث وكان في سفر جهة الشام

115
00:49:40.150 --> 00:50:10.150
واخبره ان نبيا آآ يضل خروجه. ثم لقيه بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. ذكر له ابو سفيان ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد بعث. اجابه لانه على الحق واوصاه باتباعه. سبحان الله العظيم. فقال وما يمنعك ان تتبعه؟ ابو سفيان يقول انت

116
00:50:10.150 --> 00:50:40.150
اولى بهذه الوصية انت لماذا لا تتبعه؟ قال وانظر الى اثر الكبر وانه قد يوصل الانسان الى الخسارة التي ليس بعدها خسارة استحي من من سيئات ثقيف. مسيات تصغير نسوة. كنت احدثهن انني

117
00:50:40.150 --> 00:51:00.150
انا النبي الذي يبعث واذا بي اتبع غلاما من بني عبد مناف. يريد النبي صلى الله عليه وسلم. انظر الى السبب الذي منعه من اتباع النبي عليه الصلاة والسلام وهو يعلم انه انه النبي

118
00:51:00.150 --> 00:51:30.150
حقا كان يوصي ابا سفيان ان يتبعه ما كان هذا الا من كبر في نفسه ندعوه بالله عز وجل من الخذلان فكانت النتيجة ان مات. قد خسر الخسارة التي لا تستقر. نسأل الله العافية والسلامة. لكن العجيب ان شعره

119
00:51:30.150 --> 00:52:00.150
مليء بمعاني التوحيد. واثبات العلو واثبات البعث. انه كان من اهل جاهلية الذين يثبتون البعث. فهذا الشعر الذي سمعته له نظائر. وقد ساق له اهله العلم آآ من هذا ابياتا عدة حسب ابياتا عدة حسانا منها ما

120
00:52:00.150 --> 00:52:30.150
ذكره ابن عبد البر رحمه الله في الاستيعاب ومن ذلك قوله فسبحان من لا يقدر الخلق فازرعوا ومن هو فوق العرش فرد موحد. ففيه كلامه اثبات التوحيد ايضا سلو الله سبحانه وتعالى. وكذلك قوله عن الملائكة. وساجدهم لا يرفع

121
00:52:30.150 --> 00:53:00.150
مساجدهم لا يرفع الدهر رأسه يعظم ربا فوقه ويمجده. ففي كلامه من علو الله عز وجل شيء كثير. والمقصود ان هذا الشعر فيه ما يدل على ان اهل الجاهلية كانوا يعرفون او كانوا يثبتون علو الله سبحانه وتعالى

122
00:53:00.150 --> 00:53:30.150
لمن كان اهل الجاهلية احسن حالا منه. من جهة اثبات الصفة العظيمة لله سبحانه وتعالى. وهذا كما سيأتي لم يكن اجماع المسلمين سوى هذه الفئة الشابة فيه بل هذا اجماع اهل الارض واجماع اهل الاديان

123
00:53:30.150 --> 00:53:50.150
واجماع حتى المشركين. كلهم على اثبات علو الله سبحانه وتعالى. ولكن ومن يرد الله محبته فلن تملك له من الله شيئا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث

124
00:53:50.150 --> 00:54:10.150
يمد يديه الى السماء يا رب يا رب. نعم هذا الحديث ايضا آآ اه في حديث قبلهما ما هو موجود عندك في نسختك؟ اي نعم موجود. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في السنن ان الله

125
00:54:10.150 --> 00:54:30.150
حي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا. نعم. وفي لفظ ابي داوود والترمذي وابن ماجة اليه يديه او يديه اليه. فهو يرفع الى الله سبحانه وتعالى. فهذا

126
00:54:30.150 --> 00:55:00.150
فيه اثبات علو الله سبحانه وتعالى. فتواطأ قصد القلب الى جهة العلو مع رفع الى الله سبحانه وتعالى. مما يدل على ان هذا فطرة. فطر الله العباد عليها طالما ذكرت لك رفع اليدين الى الله سبحانه وتعالى الى جهة العلو في الدعاء

127
00:55:00.150 --> 00:55:30.150
هذا عليه نحو او اكثر من مائة حديث. وقوله صلى الله عليه وسلم ان يردهما صفرا يعني خاليتين بل الله سبحانه وتعالى كريم. فيجيب سبحانه وتعالى من دعاه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله تعالى مما هو من ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية

128
00:55:30.150 --> 00:55:50.150
التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله القى الى امته المدعوين ان الله سبحانه وتعالى على العرش وانه فوق السماء. نعم. وهذا الذي سمعت

129
00:55:50.150 --> 00:56:10.150
ما هو الا طرف يسير من ادلة كثيرة تدل على اثبات علو الله سبحانه وتعالى ولعل نزيد الامر ان شاء الله تفصيلا ببيان آآ مجمل ادلة اهل السنة في هذه المسألة كما نعرج على

130
00:56:10.150 --> 00:56:20.187
ادلة كما نعرج على اقوال المخالفين في الدرس القادم ان شاء الله والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم