1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
انه اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا كتاب الفرقان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقفنا في الصفحة ثلاث مئة وستة وثمانين. عند قول المصنف والله تعالى بعد

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
الرسل بتحصيل المصالح وتكبيرها. الى اخره سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الفرقان بين الحق

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
قال والله تعالى بعث الرسل بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها والنبي صلى الله عليه وسلم دعا الخلق بغاية الامكان. ونقل كل شخص الى خير مما كان عليه بحسب الامكان

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
لكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون. هذا كلام تقدم الكلام عليه الدرس الماظي وان الله تعالى بعث الرسل بقاعدة يذكرها الشيخ وتلميذه ابن القيم وجماعات اهل العلم ربنا عليها الشيخ عز الدين ابن عبد السلام الشافعي كتاب

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
القواعد الكبرى والصغرى وارجع رحمه الله القواعد كلها الى هذه القاعدة. قاعدة تحصيل المصالح. ودفع المفاسد. بل ارجع حتى دفع المفاسد الى تحصيل لان المقصود من دفع المفاسد هو تحصيل المصالح. فالرسل بعثوا بتحصيل المصالح

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
ان كانت موجودة يكملونها وان كانت مفقودة يحصلونها بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. وبلفظ صالح الاخلاق. اتمم لان كثير من الاخلاق الصالحة والمكارم

8
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
موجودة في الناس في العرب فجاء بتكميلها وتمحيصها وتنقيتها تحصيل المصالح. المصالح الدينية والمصالح الدنيوية. ويدل على هذا عموم الشريعة. بجميع ما يخص الناس في حياتهم وفي دينهم. جاء لهذا لدفع المفاسد

9
00:03:20.050 --> 00:04:00.050
وتقليلها ان ان لم يكن دفعها كليا تقلل يقلل الشر مثل شر الكفر. شر الكفر شر مستطير الفساد في الارض فساد في الارض. لما كان ذلك مستحيلا كونا جعل الله بقاء الشر والخير. اذن الله عز وجل بتقليل الشر. بمثل ايش

10
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
اولا شرع الجهاد والامر بالمعروف والبعث والنهي عن المنكر. وشرعه دفع الشر قال عز وجل ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. لكن لما كان هذا الامر غير ممكن قل له الله عز وجل بالاذن باخذ الجزية

11
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
من الكفار من اهل الكتاب بالاتفاق اتفاق العلماء ومن غيرهم على القول الراجح. مع انهم يبقون على كفرهم لكن يقلل شرهم بان كفرهم لا يتعدى ويبقون تحت ولاية المسلمين بحكم المسلمين ويدفعون الجزية عند ذلك

12
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
مع مر الزمان يخف شرهم. ولا يكون لهم صولة ودولة ويسدون عن سبيل الله. فلا يصدون عن سبيل الله. ولا يقهرون المسلمين بل يكونون مقهورين حتى يعطوا الجزية عن يدهم وهم صغيرون. هذا من تقليل المفاسد. من تقليل المفاسد

13
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
يعني لم تحصل تعطل مفسدة كلها بكفرها وتحويلهم من كفار الى مسلمين لكن قللت وهكذا وهكذا بقية الاحكام الشرعية. المنافقون قبل الله عز وجل منهم في الظاهر في احكام الدنيا ان يظهر

14
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
الاسلام فاذا الاسلام رفع عنه العقوبة لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان قاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. فاذا فعلوا ذلك

15
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
مني دماءهم واموالهم. وحسابهم على الله. فهنا اذا المنافق او الكافر اظهر الاسلام شرائع الاسلام يوقف عنه وهذا مع ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على اسماء المنافقين

16
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
اوصافهم اطلعوا على اعيان كثير منهم وعلى اوصاف الاوصاف التي تنطبق على غيرهم من لحن القول وما يظهر من افعالهم. ومع ذلك قبل منهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا ولما

17
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
جاء رجل قصة اسامة وغيره الذي قتل رجلا قال اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله في المعركة. وقال قالها خوفا من السيف. قال هل شققت عن قلبه فيه تقليل للشر ايضا فيه تقليل للشر

18
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
بدل من يكونوا كفارا معلنين يطالبون الوقوف عن الباطل ولا يدعون الكفر الا شيئا خفيا لا يطلع عليه يقل الشر يقل الشر. فهذا جاء من تقليل المفاسد من المفاسد ايش؟ المنافقين. الكفار. وهكذا المصالح مطلوب الايمان وشرائع الايمان

19
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
مصالح الدين والدنيا. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز ما ينفعك. هذا ايش؟ تحصيل المصالح. تحصيل المصالح ينفع الانسان في دينه ودنياه. في دينه ودنياه. قال في اول الحديث المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف

20
00:08:10.050 --> 00:08:29.000
وفي كل خير كلهم ما داموا مؤمنين فيهم خير. لكن القوي ايمانه. احب الى الله وهو خير من الضعيف مالا او اقل الذي كما قال عز وجل ولكل درجات مما عملوا

21
00:08:31.550 --> 00:08:51.400
وقال هم درجات عند الله  اه مطلوب بتحسين الايمان واصل الاصل وتكميله بتكميلة وذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قالوا لا يؤمن الايمان الكامل

22
00:08:52.250 --> 00:09:13.500
قال لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه ولا تؤمنوا حتى تحابوا ولا ادلكم على شيء اذا تموت تحاببتم؟ قالوا بلى. قال افشوا السلام بينكم. السلام مما يكمل الايمان. والمودة والمحابة بين ما يكمل الايمان

23
00:09:13.500 --> 00:09:44.350
كمل لي معي الواجب. والسلام القاء السلام مما يكمل الايمان المستحب هكذا اذا جاءت الشريعة بتكميل بتحصيل المصالح وتكميلها. والمصالح كما تعلمون منها ما هو ظروري دينيا وضروري دنيويا ومنها ما هو حاجي دينيا وحاجي دنيويا. ومنها ما هو تكميل تحسين ديني وتحسين دنيوي

24
00:09:45.800 --> 00:10:11.050
ظروري ما يتعلق بظرورة الدين  بمعنى اذا اذا انعدم انعدم الدين. او نقص واجبه  والحاجي الذي فيه حاجة الدين لا يقوم الدين الا به حاجته يعني المرتبة التي هي من الواجبات

25
00:10:11.100 --> 00:10:35.200
لكنها لو انعدمت اصل الدين موجود. اصل الدين موجود. مثل الشرائع التي ليست من اركان الاسلام  فقد يكون الانسان مقصرا فيها فيكون قصر في حاجة من حاجات الدين التي تحصيلها واجب

26
00:10:36.000 --> 00:11:00.150
مرتبة حاجية كذلك فهذا تكميل للمصالح الدين تكميل في الواجبات تكميل في الواجبات ولذلك ذكر الله ذلك في قوله والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

27
00:11:01.050 --> 00:11:23.150
التواصي بالحق والتواصي بالصبر امر بالمعروف والنهي عن المنكر  الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من التواصي بالحق  هذا واجب والتواصي بالصبر هذا من المستحب. ان الناس يوصي بعضهم بعضا يثبت بعضهم بعضا. الا اذا خشي

28
00:11:23.150 --> 00:11:43.150
هذه احيانا تتعين في احيان ضيق احوال ضيقة. لكن انظر ذكر الايمان وهو اصل الدين وذكر وهو الاعمال الصالحة والاعمال الصالحة. وتفاوته منها ما هو ركن في الدين ومنها ما هو فرض دون ذلك ومنها ما هو

29
00:11:43.150 --> 00:12:03.150
اه مستحب. انه ما هو مستحب. ثم كرر قال تواصوا بالحق تأكيدا على هذا العمل الصالح والتواصي بالحق درجة منه ما هو واجب ومنها ما هو مستحب. ثم قال واتواصل بالصبر. يثبت

30
00:12:03.150 --> 00:12:33.150
المهم انه جاءت الشريعة بتحصيل المصالح من اصلها وبتكميلها ان كانت موجودة. بتكملة وين كانت؟ موجودة. يعني مثلا في التوحيد النبي عليه الصلاة والسلام بعث الى قوم مشكلة في التوحيد في توحيد العبادة. اثبات الربوبية وافعال الرب عز

31
00:12:33.150 --> 00:12:53.150
ليس عندهم فيها مشكلة في الجملة يعني وليس الكلام في الافراد فقد يوجد من افراد من ينكر اشياء احنا الكلام في الجملة وكانت مشكلتهم في البعث والنبوات. انكار النبي صلى الله عليه وسلم. انكار البعث وليس كله. لكن في الجملة

32
00:12:53.150 --> 00:13:13.150
يقصد البعث لانه يوجد من من اثبت البعث. فلما كانوا مؤمنين الربوبية ووجود هذا توحيد كانت قضية النبي صلى الله عليه وسلم في ايش؟ في توحيد الالهية المعدوم. في تحصيل المعدوم

33
00:13:13.150 --> 00:13:43.150
ثم كمل ذلك التوحيد وبيانه والتأكيد عليه في كثير من الادلة كلها جاءت في سياق تثبيت توحيد الالهية وكشف الشبهات عنه. فالشيء وجود جاءت الشريعة بتكميله. والشيء المفقود جاءت الشريعة بتحصيله. فلما كان توحيدا الهية مفقودا

34
00:13:43.150 --> 00:14:03.150
في العرب والناس جاءت الشريعة بايش؟ بالبحث فيه والنقاش فيه والامر تكفير من تركه. ولما كان توحيد الربوبية وهو اثبات الرب عز وجل وافعاله. ولئن خلقت ولئن سألتهم من خلق السماوات

35
00:14:03.150 --> 00:14:27.150
والارض ليقولن الله الى اخر ذلك جاء جاءت النصوص والاحكام في ذلك تكمل هذا ليس في في في المباحثة فيه. لانه ايش؟ موجود تكمله بلوازمه من توحيد الربوبية وشكر المنعم عز وجل

36
00:14:27.200 --> 00:14:47.000
على افعاله وخلقه  ثم قال ودعا النبي والنبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس بغاية الامكان. ونقل كل شخص الى خير مما كان عليه بحسب الامكان الشخص الذي على الكفر نقله الى الايمان

37
00:14:47.200 --> 00:15:07.200
جاء الاعرابي وقال والله ان رسولك يعني الذي ارسلته الينا يدعونا زعم ان الله افترض علينا ان الله ارسلك قال صدق ان الله افترض علينا خمس صلوات في اليوم قال صدقة. قال وان الله افترض علينا صدقة من اموال تؤخذ من فوقها

38
00:15:07.200 --> 00:15:27.200
تخرج ترد الى وترد في فقراء قال صدق. قال وزعم ان الله افترض علينا صيام هذا الشهر رمظان. قال صدق قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تصدق. او الا ان تتطوع. قال والله لا ازيد على ذلك ولا انقص

39
00:15:27.200 --> 00:15:48.000
فلما ادب الرجل قال افلح ان صدق رضي منه بايش؟ بفعل الفرائض بالايمان وفعل الفرائض بينما غيره كان يحثهم على اشياء يقول اعني على نفسك بكثرة السجود لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله

40
00:15:48.950 --> 00:16:10.700
يقول له كذا اتق الله فيك حيثما كنت واتبع سيئة الحسنة تمحها. وخالق الناس بخلق حتى في الاخلاق يأمرون ويقول يا ايها الناس صلوا الارحام واطعموا الطعام. وصلوا بالليل والناس نيام. تدخلوا الجنة بسلام. قال وتبسمك في وجه اخيك صدقة

41
00:16:10.700 --> 00:16:29.350
وقال يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر. وقال ان الله زادكم صلاة هي خير لكم من حمر النعم او قال خير لكم مما طلعت عليه الشمس. فاجعلوها ما بين العشاء الى طلوع الفجر وهي الوتر

42
00:16:29.550 --> 00:16:53.250
بينما ما قال للاعرابي ذلك بل لما قال اوتروا قال اعرابي في المجلس كان قد حضر ماذا تقول يا رسول الله؟ قال هذا ليس لك اولياء اصحابك فاذا يعني ليس للاعراب الحين هذي درجة. درجة ايش؟ اعلى درجة اهل القرآن. من اراد الخير فليتشبه بهم

43
00:16:53.250 --> 00:17:21.250
قال ولكل درجات مما عملوا  طيب واكثر المتكلمين؟ واكثر المتكلمين يردون باطلا بباطل. وبدعة ببدعة. لكن قد يرد دون باطن الكفار من المشركين واهل الكتاب بباطل المسلمين. فيصير الكافر مسلما مبتدعا. قد يدخل في الاسلام

44
00:17:21.250 --> 00:17:43.750
المتكلمين يردون شبهات وكلام الكفار وفلسفتهم بفلسفة مثلها. كلام مثله. فيثبت تونا يأتوني بالادلة العقلية وكذا على اثبات الله عز وجل. اثبات الرسالة والنبوة ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم فيسلم. فيسلم

45
00:17:43.750 --> 00:18:08.500
الهندي او المجوسي او النصراني او كذا على هذا الكلام فيدخل في الاسلام يقول يردون باطل الكفار المسلمين باطل المسلمين وما هو باطل المسلمين؟ ليس لان المسلمين الاسلام فيه باطل لا. يعني الباطل الذي ابتدعه المسلمون او سار عليه بعض المسلمين من البدع

46
00:18:08.500 --> 00:18:29.900
مثل ما يسلم على يد المعتزلة فيبقى على اعتقاد المعتزلة او يسلم على يد الاشعرية او يسلم على يد الرافظة وهكذا فيصير مسلما مبتدعا. خير له من الكافر. لانه قد يكون قد يكون اسلامه

47
00:18:29.900 --> 00:18:48.100
يدخله في الجنة ولو بعد حين ينجيه من النار. ما دام انه مسلم. دام انه مسلم اما اذا انتقل من كفر النصرانية الى كفر الرافضة وشركهم فهو تنقل كم انه انتقل من النصرانية

48
00:18:48.100 --> 00:19:07.300
كذا اما اذا دخل في الاسلام او عنده عذر يعذر كما ذكرنا فيعذر بجهله ثبتت عنده نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. اقر بها واتبعه ثم حصلت عنده بدع. يعذر بها بجهله

49
00:19:07.300 --> 00:19:27.750
في الحالة التي يعذر بها لانه تختلف الاحوال. قد قد لا يطلع على القرآن قد يسلم ويصدق باشياء ولا يطلع على القرآن ولا يسمع القرآن. او يطلع على اشياء منه لا تفيه. بما ينافي الشرك الذي عليه

50
00:19:27.750 --> 00:19:57.750
حافظة مثلا واشباههم او من ينفون الصفات او ينفون القدر او كذا. فيكون مسلما معذور. يكون معذورا خير له من ان يموت ايش؟ كافرا. طيب واخص من هؤلاء من يرد البدع الظاهرة كبدعة الرافضة ببدعة اخف منها وهي بدعة اهل السنة. وقد ذكرنا في

51
00:19:57.750 --> 00:20:23.150
فتقدم اصناف البدع شوف الحاشية بدعة واهل السنة مثل بدع الاذكار النبوية التي خصصت بزمان او مكان او عدد معين. فيلتزمها السني على غير وجهها فيقع في البدعة مع بقائه على مذهب اهل السنة والله اعلم. لا الظاهر الشيخ ما ارادها. يقول يرد البدع الظاهرة. يقصد اهل السنة هنا

52
00:20:23.150 --> 00:20:42.800
الشيخ لما قال ببدع اهل السنة يقصد باهل السنة هنا من يقابل الرافضة لان القسمة في قسمة المسلمين كل من ليس رافظيا يقال من اهل السنة معتزلة اهل السنة هذا القسمة يعني صار شيعة وسنة

53
00:20:43.100 --> 00:20:59.200
وان كان المعتزلة ليسوا اهل سنة ولا جماعة. والخوارج ليسوا اهل سنة ولا جماعة. والاشاعرة ليسوا اهل سنة ولا جماعة ليسوا اهل سنة ولا جماعة هذا الذي ذكره شيخ الاسلام في غير هذا الموضع

54
00:21:00.550 --> 00:21:17.000
ذكره في غير هذا الموضع في في الرد على الرافضة المنهج السنة النبوية وغيره قال انه اهل السنة يطلقون في مقابلة الرافضة فيدخل فيهم المعتزلة او الاشعائر وغير ذلك. فيقولون هذا قول اهل السنة وهذا قول الرافظة

55
00:21:17.000 --> 00:21:37.000
لكن السنة المحضة التي هي السنة التي قال النبي عليكم بسنتي وقال من كان على مثل ما اليوم اصحابي وقال هي الجماعة لما قال الفرقة الناجية كلها في النار الا واحدة قال هي الجماعة هؤلاء الذين قال الله فيه

56
00:21:37.000 --> 00:22:05.350
والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من اتبعهم بإساءة ليس منهم او خرج من جماعتهم شذوذا بحسبه  كما قال عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

57
00:22:05.400 --> 00:22:23.100
ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. فلا تحصل كمال التقوى الا بلزوم سبيله سبيله الذي ذكره الله عز وجل. في قوله والسابقون الاولون في قوله ومن يطع الله والرسول اولئك مع الذين انعم الله عليهم. من النبيين والصديقين

58
00:22:23.100 --> 00:22:43.100
الصالحين وحسن اولئك رفيق ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما. من الذي يطع الله والرسول؟ ولا تتم طاعته الا كما قال عز وجل وان تطيعوا تهتدوا بالتسليم لامره. وكما قال تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين

59
00:22:43.100 --> 00:23:05.150
بين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. وليه ما تولاه ونصيه جهنم وساءت بصير. المؤمنون هم الصحابة. هم الذين قال الله فيهم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهم الذين ذكرهم الله عز وجل قول للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله

60
00:23:05.150 --> 00:23:25.150
اولئك هم الصادقون والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصائص ومن يوق شقح نفسه فاولئك هم المفلحون. هؤلاء صنفان مهاجرون والانصار. ثم قال والذي والذين جاءوا من بعدهم

61
00:23:25.150 --> 00:23:45.150
ماذا يقولون؟ يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم الذي في قلبه غل الصحابة هل يكون منهم؟ لن يكون منهم. فاذا الناس ثلاث طبقات المهاجرون والانصار

62
00:23:45.150 --> 00:24:09.250
والتابعون له والتابعون نعود الى القسمة فلما قال بدعة اهل السنة والجماعة بدعة اهل السنة ما قد اراد باهل السنة منتسب للسنة. قالوا منهم من يرد بدعة الروافض ببدعة اهل السنة

63
00:24:09.250 --> 00:24:29.250
معتزلة يردون بدعة الروافض في بدعة الاشاعرة يناظرون الروافض فيردونهم يردون عليهم في قضية الامامة يردون عليهم في قضية الجماعة ويردون عليهم في قضية بولاية ابي بكر وعمر الامامة يعني وانهم احق بذلك ويكسرون

64
00:24:29.250 --> 00:24:54.500
رؤوسهم في هذا. ويقيمون الحجج عليهم. لكن باي طريقة احيانا بطرق كلامية. ليس بالنصوص. بطرق  في طرق مبتدعة او يردون عليهم على بعض تشبيههم قدماء الرافضة كانوا مشبها فيردون عليهم المعتزلة التشبيه لكن

65
00:24:54.500 --> 00:25:18.800
بطرق ايش؟ الكلام فيقول الشيخ كما اه وقد ذكرنا فيما تقدم اصناف البدع البدع دار انواع. البدع انواع نعم ثم بعد ذلك ولا ريب ان المعتزلة خير من الرافضة ومن الخوارج. فان المعتزلة تقر بخلافة الخلفاء الاربعة. وكلهم يتولون

66
00:25:18.800 --> 00:25:38.800
بكر وعمر وعثمان. وكذلك المعروف عنهم انهم يتولون عليا ومنهم من يفضله على ابي بكر وعمر لكن حكي عن بعض متقدميهم انه قال فسق يوم الجمل احدى الطائفتين ولا اعلم عينها. هؤلاء الواصل ابن عطاء وعمرو بن عبيد

67
00:25:38.800 --> 00:25:58.800
معتزلة زعماء المعتزلة. معتزلة هؤلاء الذين كانوا يقول فيهم الجهمية يدخلون في الجهمية. يقولون بخلق القرآن الذي افتى خمسمائة عالم بل قال فضل ابن دكين ثمانمائة عالم من اهل الاسلام من علماء

68
00:25:58.800 --> 00:26:18.800
قال ثمانمائة عالم يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر. هؤلاء المعتزل. الذي يقول الشيخ خير من الرافظة. فما رأيكم بقوم هذا مذهب في القدر يقولون هناك خالق غير الله للافعال العبد يخلق افعاله فيثبتون خالقا

69
00:26:18.800 --> 00:26:38.800
القدرية مجوس هذه الامة كما في سنن ابي داوود. اذا ماتوا فلا تشهدون ولا تتبعوا جنازتهم. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه. وقد تبرأ منهم هم الذين تبرأ منهم. آآ قال عبد الله بن عمر

70
00:26:38.800 --> 00:26:58.800
قال فاذا لقيتهم فاشهدوا اني بريء منهم وانهم برؤى مني تبرأ منهم. زيد ابن ثابت وتبرأ منهم ابي وتبرأ منهم ابو الدرداء وجمع بين الصحابة لما نبغت اول ما نبغت افكارهم في ذلك. هذا في القدر. في الصفات ينفون صفات البارئ عز وجل. ويثبتون اسماء

71
00:26:58.800 --> 00:27:17.500
اعلام لا تدل على صفة ولهم طوام اخرى. ويقولون المسلم اذا فعل كبيرة خرج من الاسلام هل هو كافر؟ قالوا لا. فيدخل في الكفر لكن في الاخرة خالد مخلد في النار مع الكافرين

72
00:27:17.800 --> 00:27:37.800
هؤلاء يقول الشيخ خير من الرافضة. وخير من الخوارج. لان الخوارج اشد شرهم على المسلمين اشد. قال النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام كما ويفارقون الجماعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم من من مات فليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية

73
00:27:37.800 --> 00:28:00.750
وقال الزاني النفس بالنفس والتارك لدينه المفارق في الجماعة. سماه تاركا لدينه هذا الثالث  فهذا هؤلاء الخوارج فالمعتزلة خير منهم. لكن لا يعني لما تقول اليهود خير من المشركين يعني اليهود اهل اسلام وايمان

74
00:28:00.750 --> 00:28:31.800
الكلام على التفظيل والخيرية والافضلية هذا المعنى وليس المعنى احسان الظن بهؤلاء. قال وحكي عن بعض متقدميهم هو عمرو بن عبيد واصحابه واصل ابن عطاء لما تكلموا في اهل الجمل الجمل من هم اهل الجمل؟ الصحابة؟ علي وعمار من جهة وطلحة والزبير

75
00:28:32.350 --> 00:28:52.450
وعائشة واولئك وكذا من جهة يقول هؤلاء احدى الطائفتين فسقت في بعض الناس سبحان الله يصاب بهوس في في عقله. ما يبقى يتكلم الا في الذي لا يبيح الله له فيه الكلام. كما وصفهم

76
00:28:52.450 --> 00:29:11.850
حميد بن عبد الرحمن الحميري لما ذهب يسأل ابن عمر قال ان انه نبغ عندنا قوم يتقفورون العلم قفرون العلم من ظن من قرأها ظن انهم حريصين على لا الارض القفر الارض الخالية التي لم يستطعها احد

77
00:29:12.350 --> 00:29:30.400
هؤلاء يذهبون الى مسائل من العلم لم يطرقها احد شيء لم يطرقه السلف اذا لم يؤخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا لم يكن مأخوذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمن اين اتى؟ فاولئك كانوا يتقفرون العلم. يذهبون الى شيء غير مطلوب

78
00:29:30.400 --> 00:29:59.750
بعض طلاب العلم ما شاء الله عليه. اين الشذوذات؟ اين زينت في نفسه؟ ويطرقها ويبحثها وينشرها  ما ينبغي بل احيانا لا يجوز ويحرم. واحيانا تكون فتنة للناس فهنا هؤلاء ذهبوا الى ايش؟ قضية الجمع. الصحابة موجودون وتكلموا فيها وانتهى. ما الذي جاءك

79
00:29:59.750 --> 00:30:19.750
قال لعمر ابن عبد العزيز اصحاب الجمل قال اهل الجنة تقاتلوا وما نحن فيهم عنده اصل ما هو الاصل فاصل انهم اهل الجنة. قال تعالى وكلا وعد الله الحسنى. الذين تقاتلوا في في الجمل من كلهم السابقون

80
00:30:19.750 --> 00:30:39.750
علي وعمار ابن السابقين في جهة وطلحة والزبير وعائشة من السابقين في في جهة شخص ويقول والله اناس متأخرون مثل في صفين وناس معاوية وعمرو كانوا ممن بعد الفتح. والجهة الثانية

81
00:30:39.750 --> 00:30:59.750
عمار وعلي وعمار من السابقين. نقول لا شك عندنا في فضيلة تفضيل السابقين. والنبي صلى الله عليه وسلم اشار الى ذلك قال تقتله الفئة لكن من اهل الجمل الذين قال الله عز وجل كلا وعد الله الحسنى. قال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح

82
00:30:59.750 --> 00:31:19.750
اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. وكل وعد الله الحسنى. ماذا تريد بعد هذا؟ عجيب امس جاني يرسل لي احد الشباب رسالة عجيبة. قال يقول ان كذا لم نجد فظيلة لسعد بن عبادة بنص النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما

83
00:31:19.750 --> 00:31:39.750
كيف عجبت ان الشباب يبحثون في هذه الاشياء؟ سعد بن عبادة سيد الخزرج من السابقين الاولين من الانصار الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار وقال لا يحبهم الا مؤمن ويبغضهم الا منافق

84
00:31:39.750 --> 00:31:59.750
وقال والله اني احبكم لما رأهم صبيان الانصار. قال اللهم اني احبكم. سعد ابن عبادة الذي كانت صحفته تدور مع النبي صلى الله عليه وسلم حيثما دار في بيوته سعد ابن عبادة الذي من اهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. سعد ابن عبادة الذي من اهل بيعة الرظوان قال لا

85
00:31:59.750 --> 00:32:23.800
ادخلوا النار النبي صلى الله عليه وسلم رجل بائع تحت الشجرة سعد ابن عبادة الذين من الذين اووا ونصرو ها ومن الذين يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن الذين قال الله ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون سماهم مفلحين سماهم انفسهم وهذا من كبرائهم

86
00:32:23.800 --> 00:32:48.850
فيأتي بعض الشباب ما شاء الله عليه المراهقة يحرص يحسب انه طالب علم هذي مراهقات يغفل عن هذه الاصول ويذهب الى جزئيات وهذه الاصول موجودة للراسخ في العلم عمر ابن عبد العزيز لما سألوه عن اهل الجمل والصفين قال اصحاب الجنة تقاتل

87
00:32:48.850 --> 00:33:08.850
كفتنة ها طهر الله منها سيوفنا فلنطهر منها السنتنا. ونطهر منها السنتنا. هذا جاءوا يتكلمون بعد ذلك هذا عمرو بن عبيد وبعده من تلاميذ الحسن البصري هؤلاء عمرو بن عبيد فلما سألوا الحسن البصري وافتى قال

88
00:33:08.850 --> 00:33:28.850
اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام عندنا اصول والنبي عليه الصلاة والسلام قال بحسب اصحاب القتل يعني يكفيهم في تطهيرهم ما لهم من قتلكم وقتلوا هذه الاخطاء التي حصلت ان صحت كما ذكر شيخ الاسلام في الواسطية

89
00:33:28.850 --> 00:33:48.850
قال منها اكثرها كذب مكذوب لا صحة له. ومنها زيد فيه ونقص. زيد فيه ونقص يعني نقص منه السبب الذي دعا اليه. قد يكون كذا الداعي له سبب معين ذهب اليه ذهب الى الاصلاح جعلوه موجود

90
00:33:48.850 --> 00:34:18.850
بالمعركة. طيب السبب تحمل الاصلاح. هل الجمل لما ذهبوا ذهبوا الى الاصلاح بين المسلمين ومنها ما هو صحيح هو قليل. صحيح هم فيه متأولون. المصيب له اجران والمخطئ له اجر واحد. وكلما صح من ذلك فهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من امته. وهم اولى الناس بشفاعته. يعني

91
00:34:18.850 --> 00:34:33.200
لامته اولى الناس بالشفاعة اصحابه عليهم رضوان الله عليهم. كل هذه ينساها بعض الناس ويتكلم فيها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بحسب اصحاب القتل يعني ما يحصل له من قتل كفاية خلاص

92
00:34:33.750 --> 00:34:53.700
قتلوا قتل علي بيد الخوارج شهيدا وقتل عثمان بيد الخوارج شهيدا وقتل طلحة بن الزبير بيد الخوارج طلحة بن عبيد الله بيد الظلمة شهيدا في تلك المعركة. جاء يصلح بين الناس ويقف بين الصفين ينادي بهم وضربوه

93
00:34:53.700 --> 00:35:13.150
قتل آآ الزبير بن العوام بيد عمرو بن جرموز شهيدا وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه شهيد قال من اراد ان ينظر الى شهيد يمشي على وجه الارض فلينظر الى الطلعة

94
00:35:15.150 --> 00:35:42.650
هو قتل في معركة بين المسلمين. يدلك على انهم تأويل ليسوا بغاة. البغاة ما ما يسمون شهداء لا يعامل معاملة الشهداء. معاملة ايش؟ الشهداء لانهم دخلوا في التأويل والاصلاح  هذا ماذا قال؟ قال فسقى اهل يوم الجمل احدى الطائفتين. يعني اما طائفة علي بن ابي طالب ها؟ الذي فيها عمار

95
00:35:42.650 --> 00:36:07.500
وعلي فضلاء الصحابة هذا يقصد او طائفة طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوان حواري النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء من العشرة المبشرون بالمبشرين بالجنة. انظر ايه اصحاب الجنة يقول واحد منهم فاسق. اي عقل هذا؟ انه الهوى اذا دخل على النار. عمرو بن عبيد هذا

96
00:36:07.500 --> 00:36:27.500
لما قيل له ان ان الاعمش روى عن ابراهيم عن الاسود عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخلق او يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما

97
00:36:27.500 --> 00:36:47.500
ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يعني اربعين يوم الى اخر الحديث. لانه الشاهد فيه قال ثم الملك فيؤمر بكتب رزقه واجله شقي او سعيد يعني القدر. قال لو سمعت الاعمش لقلت لا اصدق. كذبت

98
00:36:47.500 --> 00:37:07.500
شوفوا سمعة إبراهيم لقلت كذبت ولو سمعته من آآ من آآ الاسود ابن يزيد لو قلت كذبت ولو سمعتهم لابن مسعود لقلت كذا اعوذ بالله كلمة شديدة. ولو سمعت من رسول الله لما صدقت. ولو سمعته من جبريل لما

99
00:37:07.500 --> 00:37:37.500
ولو سمعتم من الله الماء لقلتما على هذا اخذت علينا الميثاق. اعوذ بالله. كل ذلك لينكر القدر عمرو بن عبيد هذا كان فيه زهد في الدنيا وصلاح في الظاهر ايش الخلفاء؟ يدخل على الخليفة منصور

100
00:37:37.500 --> 00:37:57.500
بجعفر المنصور ويعظه كذا ويراه واذا اعطاه شيء من المال يأبى. فيقول كلكم يمشي رويد كلكم صيد الا عمرو بن عبيد واغتر به المنصور. يقول كل الفقهاء وهؤلاء يمشون رويد

101
00:37:57.500 --> 00:38:17.500
الدنيا يطلبون الصيد من الدنيا الا عمرو بن عبيد. قال الذهبي في ترجمته لما جاء قال اغتر به. اغتر بزهده الزهد انظر الى النصارى في البيع والديار. كيف زهدهم في الدنيا وانصرافهم؟ انظر الى البوذيين. كيف

102
00:38:17.500 --> 00:38:46.000
عن الدنيا وزهدا فيها وجوعهم قد يكون الانسان من الديانات الصابعة والمجوس الزهد. من الرهبانية والزهد من ديانة من دينهم الجهد لا يدل على ان الانسان دائما في في على صلاح عبرة بالسنة. عبرة من لزوم السنة

103
00:38:46.000 --> 00:39:03.100
لذلك قال بعض العلماء ايها الطالب علما ات حماد ابن زيد استفد علما وحلما ثم قيده بخير. ودع الفتنة من قول عمرو بن عبيد. او البدعة من قول عمرو بن عبيد. كان ضرب يضرب المثال

104
00:39:03.100 --> 00:39:26.900
البدع  نعم وقالوا وقالوا انه قال لو شهد علي والزبير لم اقبل شهادتهما لفسق احدهما لا بعينه ولو شهد علي مع اخر ففي قبول شهادته قولان. خسيس انظر ماذا جعل الله له في في الامة. ما جعل الله له لسانه

105
00:39:26.900 --> 00:39:47.300
هذا الرجل على ما كان فيه من الزهد وما كان فيه لما سمع كلام صاحبها واصل ابن عطاء الغزال خطيبا كان خطيبا مفوها على لفظة في لسانه هي شر لفظة

106
00:39:47.800 --> 00:40:18.550
الا انه كان بليغا فلما سمعه يتكلم وكذا قال هذا الكلام الذي ليس ككلام عبد الله بن عمر وفلان وكذا كأنه خلقة خرقة حيض  الحمد لله كلام السلف   ويقول هذا الحشوية. نسميهم كلامهم حشوية. هذا من كلام السلف بن عمر والصحابة

107
00:40:18.550 --> 00:40:38.550
وسمي المعتزلة بسبب ان انهم سألوا الحسن البصري عن هؤلاء عن اصحاب عدي اصحاب الجمل وهل خرجوا من الاسلام او ما خرجوا من الاسلام؟ هل فسقوا او ما فسدوا؟ فانكر عليهم هذا الكلام. فقاموا واعتزلوا. وذهبوا وعملوا لهم حلقة في المسجد

108
00:40:38.900 --> 00:41:00.950
واصل ابن عطاء فقام عمرو بن عبيد جلس اليه فقال الحسن اعتزلنا واصب فسموا المعتزلة. يعني اعتزلوا مجلس الحسن سموا المعتزل وكانوا يفترون على الحسد يكذبون عليه يقولون الحسن يوافقنا في القدر. يكذبون عليه ولذلك في رواية عمرو بن عبيد مجروحة. لكثرة ما

109
00:41:00.950 --> 00:41:16.850
عليه من الكذب على الحسن البصري  انظر ماذا يقول الاحمق. يقول لو شهد علي ابن الزبير لان علي في جهة والزبير في جهة في يوم الجمع. ما قبلت شهادتهم لان يقول احدى الطائفتين فاسق

110
00:41:17.800 --> 00:41:42.750
احدى الطائفتين فلا اقبل لكن لو قبل شهد مع علي اخر ففي قبول شهادته قولان. يعني اذا كان معه شخص اخر يعني اذا كان شهد هو واخر في يعني شخص غير من اهل الجمل نقود يعني هل نقبل شهادة او لا؟ اعوذ بالله

111
00:41:42.750 --> 00:42:05.850
نعم. وهذا القول شاذ فيهم والذي عليه عامة تعظيم علي يقول هذا من اقوال الشاذة عند عند عند المعتزلة من قدمائهم والذي عليه عامتهم متأخريهم تعظيم علي رضي الله عنه

112
00:42:06.500 --> 00:42:21.050
لانه المذهب مر باطوار كل المذاهب المبتدعة تمر باطوار ما تبقى على شيء تتحول من جيل الى جيل كل ما جاءها اناس وصار لهم قوة مذهب وعلم وغيروا. اما السنة فهي ثابتة باقية على ما هي عليه

113
00:42:21.250 --> 00:42:36.500
كل المذاهب اذا رأيتها تجدها مرت باطوار. الا مذهب السنة الا مذهب السنة. لماذا؟ لان تلك المذاهب دارت على اراء الرجال. وراء الرجال مضطرب. اما السنة فلا. على الكتاب والسنة ثابتة

114
00:42:37.950 --> 00:43:00.350
ومن المشهور عندهم ذم معاوية وابي موسى وعمرو ابن العاص لاجل علي. ومنهم من يكفر هؤلاء ويفسقهم بخلاف طلحة والزبير وعائشة فانهم يقولون ان هؤلاء تابوا من قتاله. وكلهم يتولى عثمان. معتزلة يقول فصلهم

115
00:43:00.350 --> 00:43:29.150
ليسوا كالخوارج. الخوارج ما يتودون عثمان يقول كلهم ويعظمون ابا بكر وعمر ويعظمون الذنوب. يعني لدرجة ان الذي يفعل الكبيرة عندهم يفسق ويخرج من الايمان. وليس يقول مشهور عندهم ذم معاوية وابي موسى وعمرو بن العاص لاجل علي لان هؤلاء كانوا خصوما لعلي اما

116
00:43:29.150 --> 00:43:57.050
فلم يكن لي خصما لعلي لكنه قضية التحكيم يوم الصفين او قبلها نعم يوم حكموا علي عمرو بن العاص قال خلعت عليا ومعاوية آآ ابو موسى على خلع الرجلين والمسلمون يختارون واحدا. فقال ابو موسى لحقن دماء المسلمين. خلعت علي ومعاوية

117
00:43:57.050 --> 00:44:24.500
ووكيلا عنيف فقال عمرو ابن العاص خلعت عليا وثبتت معاوية  عند ذلك قالوا قالوا ان ابا موسى خلع علي. فكان هؤلاء المعتزلة يذمونهم. قال يفسقونهم ومنهم من يكفر هؤلاء. اعوذ بالله. مثل منتشر الان الكلام في معاوية رضي الله عنه. عند بعض الضلال من

118
00:44:24.500 --> 00:44:49.300
عدنان ابراهيم وجماعة. كل هذا ضلال مبين. وفتنة في قلوبهم ما مال ليس لهم في ذلك مصلحة. ليس لهم مصلحة ابدا. لا يذم معاوية رضي الله عنه الا رجلان تدينا يعني لا يذم الا رجلان. الرافضة

119
00:44:49.600 --> 00:45:17.700
ومن شابههم من الخوارج وهكذا اول الطائفة الثانية اهل الكراسي الذين يذمونه لانه يقولون حولها من خلافة شورى نبوة الى خلافة ملكه جعلوا قضيتهم مع معاوية في قضية الملك. كيف يحولها الى ملك؟ اخذ البيعة لابنه. وكذا حوله والابن كذا الى ابنه

120
00:45:19.050 --> 00:45:45.250
ليس لهم مع معاوية الا هذا الامر. ثم يذهبون ينظرون الى العيوب. فتجد في كتب اناس من تسبيح السنة الذم لمعاوية. تجد من هذا الجانب  ايوه ومنهم من يكفر هؤلاء ويفسقهم بخلاف طلحة والزبير وعائشة فانهم يقولون ان هؤلاء تابوا

121
00:45:45.250 --> 00:46:05.250
القتال وكل ان رجع وعائشة ندمت وطلحة اصلح يريد الاصلاح بين الناس فقتلوه بل الذي قتلهم من طرف يحكى ان مروان ابن الحكم لما رأه يصلح بين الناس هو جاء مع اهل الجمل ومروان ابن الحكم يطلب بثار عثمان رضي

122
00:46:05.250 --> 00:46:21.600
فلما رآه يقول يصلح بين الناس وينادي بين الناس للاصلاح لان الخوارج الذين كانوا في صف رضي الله عنه هجموا على صف اهل الجمل بعد ان اتفقوا لما تقابل الزبير

123
00:46:22.700 --> 00:46:43.850
وعلي رضي الله عنه شرح له الامر ووهؤلاء جاؤوا للاصلاح. عائشة جاءت للاصلاح الزبير قالوا ان خرجت يا ام المؤمنين سيصطلح الناس عليك فلما رأوا هذا واتفقوا على الاصلاح ورجوعهم وان

124
00:46:43.900 --> 00:47:03.900
تتفق الامة على امير المؤمنين علي رضي الله عنه. ثم هؤلاء الذين قتلوا عثمان يقدمون للحكم. لانها الدم له قضاء يحتاج الى قضاء. وليسوا واحدة كلهم لما قيل لهم قالوا كلنا قتلنا. مشكلة الخوارج

125
00:47:03.900 --> 00:47:20.600
قتلوا عثمان الذي ضربهم نفر ثلاثة او اربعة الذين دخلوا عليه وقتلوه لكن لما قيل كذا قالوا كلنا قتله جيش جيوش جرارة جاءت كلها تحامت وقالوا الدم كلنا. فتحتاج الى حرب

126
00:47:21.200 --> 00:47:41.200
كان امير المؤمنين يقول لهم دعوا الامور حتى تصبح لي كذا وانا والمشكلة انهم هم الذين جاؤوه وبايعوه. والطروه ثلاثة ايام وهم يحاولون حتى جاءه طلحة وقال له ابسط يدك وجاءه الصحابة وامروه بالبيعة وكان خرج

127
00:47:41.200 --> 00:48:00.600
من المدينة هرب منهم ولحقوا به فلما رأى ذلك منهم قال لا لا اقبل منكم الا بيعة عامة الخوارج كانوا يحاولون قالوا ان لم يبايع يختارون رجل منهم تكون البيعة مصيبة في رجل من من السفهاء

128
00:48:00.600 --> 00:48:21.350
افطر وخوفه الصحابة خوفوه بالله وقالوا انت الذي بقيت من من اه الرجلين الذي عليهم الشورى مات عثمان وانت الثاني قال لا اقول الا بيئة عامة جميع الناس المسجد فلما جاء الى المسجد بايعهم الناس فقط

129
00:48:22.750 --> 00:48:44.050
صار من في جيشه؟ الذين يطالبون بالقتل. فكيف يصنع؟ امر صعب جدا. فعند ذلك اهل الشام قالوا اعطنا من من من من قتلوا عثمان والا لا نبايعك وقال بايعوا وادخلوا في البيعة ونقدمهم للمحاكم

130
00:48:44.300 --> 00:49:17.500
فصارت بين المسلمين وتواعدوا للقتال. فخرج اهل الجمل للاصلاح بين المسلمين يصلح بين المسلمين وصارت الفتنة. لما اتفقوا على كذا وانهم يصلح بين المسلمين ويكلم اهل الشام. قال الخوارج اتفقوا في الليل. ان اتفقوا فانهم سيصطفون عليكم. ما الامر؟ قالوا نهجم عليهم على

131
00:49:17.500 --> 00:49:40.900
الجيش على الجيشين وهم في جيش صف علي هجموا في الليل على الجيشين فهؤلاء يقولون جاءنا اهل الجمل وهؤلاء يقول جاءنا قوم عليم فدارت حتى اصبح الناس الصحابة يقولون لهم يوقفونهم يهدئونهم فتن الناس. يهجم بعضها على بعض

132
00:49:41.650 --> 00:50:09.300
عند ذلك نظر مروان ذو الحكم فيما قيل الى طلحة بن عبيد الله واذا به يصلح بين الناس. يناديه رماه بسهم وقال لا اطقم بدمي بعد اليوم لماذا؟ لان طلحة كان بينه وبين عثمان شيء. قبل مقتل عثمان رضي الله عنه

133
00:50:09.300 --> 00:50:34.750
اه هذا الامور جعلوها سببا للحقد على طلحة مروان ابن الحكم يقول هؤلاء يقولون هؤلاء طلحة والزبير وعائشة تابوا من قتاله لانهم خرجوا متأولين قول الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي

134
00:50:34.750 --> 00:50:58.350
الى امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهم بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. فخرجوا على مقتضى امر الله. انظر الى التأويل. خرجوا على مقتضى امر الله الاصلاح اين ابو وتقاتل الباغية؟ فعلي رضي الله عنه قال ابدا نقبل. فعند ذلك

135
00:50:58.350 --> 00:51:28.350
الخوارج؟ قالوا لا. الدائرة علينا. نعم. ويعظمون ابا بكر وكلهم يتولى عثمان يعني معتزلة ويعظمون ابا بكر وعمر ويعظمون الذنوب فهم يتحرون الصدق كالخوارج يعني كذلك لا يختلقون الكذب كالرافظة يتحرون من الصدق لماذا؟ لان عندهم الكذب

136
00:51:28.350 --> 00:51:49.750
كبيرة والكبيرة مخرجة من الاسلام. هذا الذي يجعلهم لا يكذبون. هذا عوائدهم اما فيما بعد ذلك. نعم  ولا يرون ايضا اتخاذ دار غير دار الاسلام كالخوارج. ولهم كتب خلاف الرافضة. ايوة

137
00:51:49.750 --> 00:52:10.350
ولهم كتب في تفسير القرآن ونصر الرسول ولهم محاسن كثيرة يترجحون على الخوارج والروافض. نعم عندهم جملة في الجملة في الاسلام في مجملة انهم في الاسلام وعندهم محاسن. لهم تفاسير للقرآن يستفاد منها مثل تفسير الزمخشري. وعلى ما فيه من البلاء

138
00:52:10.350 --> 00:52:34.150
لكنه فيه فوائد كثيرة يستفاد منها ولا عن نصرة للرسول صلى الله عليه وسلم والجهاد كانوا ايام دولة بني امية بني العباس كان لهم اه احمد بن ابي ومن معه كانوا هم وجهاء دولة ابن عباس والقائمين بشأنها والجهاد مع المأمون ومع المعتصم

139
00:52:34.150 --> 00:52:54.150
فلهم اشياء من هذا. ثم انتقل بعض مذهبهم خاصة في التعطيل. تعطيل الصفات الى من بعدهم المتكلمين كالمؤكل فهم يقول يترجحون على الخوارج والروافض. الخوارج مشكلتهم على المسلمين. غزوهم على المسلمين

140
00:52:54.150 --> 00:53:24.150
لا يمكن ان يسلم منهم احد. مشكلة لا يمكن ان تجامعهم. خوارج قضيتهم المعتزلة معهم آآ في الفكر تخالفهم تناظرهم تبدعهم يبدعونك. بل قد يحكمون على الانسان بانه خرج من الاسلام. لكن مشكلة الخوارج لا. السيف وقتل المسلمين

141
00:53:24.150 --> 00:53:48.700
لا لا يمكن الخوارج مشكلتهم مشكلة. مع التكفير غزو المسلمين قتلهم لذلك هم ايش؟ اخف من الخوارج فهذا هو لابعد الناس. نعم. وهم قصد مثبات توحيد الله ورحمته وحكمته وصدقه وطاعته

142
00:53:48.700 --> 00:54:16.800
واصولهم الخمس عن هذه الصفات الخمس  اه قال هم قصدهم اثبات توحيد الله. ما ما الذي يفسره الشيخ يشرحها؟ ما دام انه شرحها اتركها نقف عند هذا لانها شيخ ذكرها شروحة فيما بعد وانها تكون في الدرس المقبل بعون الله اعلم

143
00:54:16.800 --> 00:54:31.700
اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته