ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نقول تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا محمدا
صلى الله عليه واله وسلم عبده ورسوله اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا العلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح علينا فتوح العارفين اللهم امين
بعد شكر الله سبحانه وتعالى على ما اولى من نعم. ومنها ان يسر اللقاء بكم في هذا المجلس العلمي الذي يستمر في ستة ايام متواصلة في قراءة الفقه وقراءة اصول الفقه
والذي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله او ان يجعلها اي المجالس مجالس بركة وخير وعلم ونفع وانتفاع فبعد شكر الله سبحانه وتعالى اشكر الاخوة الفضلاء في ادارة معهد سلمان الفارسي على
دعوتهم الكريمة وحرصهم على اقامة هذه الدورة وكذلك اشكر كل من كان له يد وساهم وتعاون في اقامتها فردا فردا واحدا واحدا وكذلك اشكر الاخوة الذين قاموا على تنظيمها وترتيبها والاعداد لها. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدي
الثواب والاجر. ولا انسى ان اشكر ايضا مؤسسة حياء التراث المتمثلة بمعهد الشيخ بن باز. ان وافقوا على اقامة هذه الدورة والشكر لكم ايضا انتم على حضوركم ووجودكم في هذه المجالس. وبعضكم ربما اتى من بعيد وبعضكم ربما
ما استقطع وقت راحته ليحضر. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون حضوره مثمرا. ونافعا له في الدنيا والاخرة. اللهم امين اقول بارك الله فيكم كما هو معلن ان الدراسة ستكون في كتابين. الكتاب الاول كتاب الفوائد
مرضية هذا الكتاب للعلامة الرملي. والكتاب الثاني كتاب شرح منظومة اسمها سلم الوصول لكل من يرقع للاصول. المنظومة للعلامة ابراهيم بن ابي القاسم المطير المتوفى بسنة تسعة وخمسين تسع مئة. سيأتي الكلام ان شاء الله على الناظم وعلى الشارح. ايضا سعيد بن مصاري
رحمه الله اثناء او في بداية درس في بداية الدرس وصله لكن الان قبل ان ابدأ في شرح اه من حق مؤلف الشرح ومن حق مصنف المتن ان اذكر ولو لمحة مختصرة عنهما. ثم
ذلك نبدأ الشرح اما العلامة الشارح فهو العلامة الكبير واحد عمالقة فقه الشافعي المتأخرين العلامة شمس الدين الرملي محمد بن احمد الرمل اختلف في سنة ولادته. فقيل انه ولد في سنة
سبعة عشر وتسع مئة وهذا عليه اكثر من ترجمة له وقيل انه ولد في سنتي تسعة عشر وتسع مئة وهذا وجد بخطه انه ولد في سنة تسعة عشر وتسعمائة واما وفاته فانها كانت في سنة الف واربعة
واذا قارنت العلامة الرملي رحمه الله بالعلامة الكبير المعاصر له شهاب بن حجر الهيثمي ستجد ان ابن حجر الهيتامي ولد في سنة تسعمية وتسعة من الهجرة وانه توفي في سنة اربعة وسبعين وتسعمائة
يعني يمكن ان تحسب من عاش اكثر من منهما عاش اكثر؟ الرمل عاش اكثر. كم عاش رملي؟ في الثمانينات. كم تقريبا ولد في نقول ولد في كما ولد بخطه في تسعة عشر وتسعمائة
وتوفي في الف واربعة كم عاش تقريبا اه يمكن ان تعمل عملية طرح ممكن بالجوال سريعا الف واربعة الموت. الف واربعة والولادة تسعة عشر وتسعمائة لا في الثمانينات. خمسة وثمانين. خمسة وثمانين سنة تقريبا خمسة وثمانين سنة تقريبا. واما ابن حجر فعاش خمسة وستين سنة تقريبا
لان ابن حجر كما قلت لكم ولد في سنة تسعمائة وتسعة. وتوفي في سنة كم تسع مئة واربعة وسبعين. واضح تقريبا خمسة وستين سنة. اذا العلامة الرملي رحمه الله عمر اكثر
عمر اكثر من ابن حجر والعلامة الرملي رحمه الله تعالى عالم ابن عالم. فابوه من كبار فقهاء الشافعية. ابوه الشهاب الشهاب الرملي له كتب وله حواشي وله فتاوى عالم كبير
من علماء الشافعية ابوه كان شيخ الخطيب الخطيب الشربيني ابوه كان شيخ الخطيب الشربيني والعلامة الرملي له لقبان يلقب شمس الدين الرملي ويلقب جمال الدين الرملي وستجد ان العلامة محمد بن سليمان الكردي في كثير من مؤلفاته عندما يذكر للرملي يقول وقال الجمال الرملي
الجمال الرملي. جمال الدين الرملي. لكن المشهور في كتب التراجم ان لقبه شمس الدين الرملي وانت لا بد ان تميز اما الاب الرملي الكبير يسمى فلقبه شهاب الدين واما الابن فله لقبان. شمس الدين وجمال الدين. لابد ان تميز هذه الاشياء حتى لا
تقع في الخلط ومثل هذا او قريب من هذا تقي الدين السبكي وتاج الدين السبكي. تقي الدين السبكي الاب ابو الحسن واضح؟ وتاج الدين السكين الابن فتميز هذا من؟ وهذا من؟ على كل حال العلامة الرملي رحمه الله صاحب شرح نهاية المحتاج الذي يعد من
من الشروع المعتمدة عند الشافعية. وهو شرح الفه فيما يقرب من عشر سنوات. وشرح متين وعليه حواشي كثيرة وله كتب اصغر له شرح عن الزبد. اسمه غاية البيان. نعم. غاية البيان هذا يقال انه
من شرح ابيه. ابوه له شرح اسمه فتح الرحمن على الزباد. فيقال انه اختصره من شرح ابيه. ذكر ذلك بعض المعاصرين له لكن هو لم يذكر ذلك في المقدمة وله ايضا من الكتب الصغيرة هذا الكتاب. هذا كتاب يعد كتاب وان كان صغيرا في الحجم لكنه متين
كتاب الفوائد المرضية هو سماه الفوائد المرضية كما سيأتيه على المقدمة الحضرمية لكن في الحقيقة ليست هذه هي المقدمة الحضرمية التي شرحها. وانما هي المختصر الصغير. المقدمة الحضرمية هذا يسمى المختصة الكبير
ويسمى ثلاث اسماء. يسمى المختصر الكبير يسمى المقدمة الحضرمية واشتهر بهذا يسمى مسائل التعليم او ثلاثة اسماء وعليه شروح كثيرة طبع منها ما طبع وما انها ما زال محطوطا الى يومنا هذا
ومن اشهر الشروح عليها شرح العلامة ابن حجر المنهج القويم شرح مسائل التعليم. وهذا الشرح شارب الحجر هذا جرح متين ايظا وعليه حواشي ويعد هذا الشرح شرح المنهج القويم ابن حجر من اوائل الكتب التي
وصلت الينا من تأليف ابن حجر. يعني من اوائل ما الف. الف قبل ذلك كتب. لكنها فقدت الف متنا سماه فيما اذكر روضا روض النعيم وكتب عليه شرحا نفيسا سماه بشرى الكريم لكنه يقول انه سرق من قبل بعض حساده او اتلف من قبل بعض حساده او كما ذكر
واضح؟ ثم وصل الينا هذا ولذلك ستجد في في آآ في المنهج القويم احيانا يقول وقد ذكرت هذا في النعيم يحيل عليه لكن هو في الحقيقة كتاب مفقود. واضح بارك الله فيكم. اذا
المقدمة الحضرمية من اهم شروعها المنهج القويم هذا. نبي نحجر رحمة الله تعالى عليه وعليه حواشي. منها حاشية العلامة الكردي محمد بن سليمان. الحقيقة الكردي له ثلاث حواشي على الكتاب ليس حاشية واحدة
ومنها ايضا حاشية القرهزي من علماء زبيد في اليمن وزبيد هذه تعد من معاقل الشافعية وحاشية ثالثة وهي اوسع الحواشي حاوشية الترمس. صاحبكم علامة بلادكم. محفوظ نعم. فهذه اهم الحواشد
التي كتبت على هناك تعليقات اخرى لبعض الفقهاء طبع اه مؤخرا بعناية اه فضيلة الدكتور محمد ابو بكر باذيب سماه حدائق نعيم في حواشي وتعليقات على المنهج القويم لثلاثة علماء منهم اظن باهظي واثنين بجانبه واحد من اسرتي
اديب وواحد اخر فلا اذكرهم بالضبط. على كل حال هذا الكتاب لقي عناية المنهج القويم وهو جدير ان طالب العلم يعتكف عليه. واذا فهم مسائلهم هذا كله في المقدمة الحضرمية الذي هو المختصر الكبير. اما المختصر الصغير هذا لنفس المؤلف
هذا شرح بشروح اقل. منها من اشهر هذا الشرح الفوائد المرضية للعلامة الرملي وشرح ببعض الشروح التي لا زالت مخطوطة الى اليوم موجودة في حضرموت وشرحه بعض المعاصرين. يعني كتاب اسمه البيان والتعريف. هذا قليل. كتاب البيان والتعريف هذا الدكتور يوسف
النصف نعم فبارك الله فيكم هذا لمحة عن العلامة الرملي ولمحة عن الكتاب اما العلامة فضل رحمة الله تعالى فهو رجل عالم توفي في سنة ثمانية عشر وتسعمائة وآآ كان في حضرموت وانتقل الى السحر فترة وله مصنفات من اهمها واشهر
المختصر الكبير المقدمة الحضرمية والمختصر الصغير هذا هو وعلماء حضرموت يعني كان نفسهم في التأليف ليس ليس طويلا يعني هذا ليس فيه علماء حضرموت هذا وفي غالب علماء اليمن لا لا يحبون التأليف المجلدات الكبار. يعني قل ان تجد لهم مؤلفات كبيرة قل ان تجد يعني موجود لكن قديم
منها على سبيل المثال البيان هذا مطبوع في ثلاثة عشر مجلد منها التفقيه شرح التنبيه يقال انه وصل الى عشرين مجلد لكن معظمه مفقود للعلامة جمال الدين الريمي. وآآ منها
كتاب كتبت عنه اليوم منشورا في الفيسبوك آآ اسمه الكوكب الوقاض شرح الارشاد العلامة كمال الدين موسى الرداد انظر على اسم مزكوع حتى مع اسم المؤلف. الكوكب الوقاد شرح الارشاد العلامة كمال الدين موسى الرداد. يعني كلام جميل. فهذا يعني
قال انه في اربعة وعشرين مجلد لكن هذا الى الان يوجد بعض الاجزاء منه في مصر لكن الى الان لم لم يخرج العالم المطبوع. لا زال مخضوض واما قد يكون بعضهما مفقود. الله اعلم. فعلى كل حال اه علماء اليمن اشتهروا ان مؤلفاتهم مختصرة
وكتب صغيرة ليست كبيرة. ولعل آآ سبب ذلك ما ذكره العلامة بن رجب آآ الحنبلي رحمه الله في رسالة صغيرة له اسمها بيان فاضل علم السلف على علم الخلف. يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال ايماني
والفقه يمان والحكمة يمانية قال الفقه يمان مع ان مشهور شكر الله لك. مع ان المشهور عن علماء اليمن انهم لا يحبون الكلام والتشدق في دقائق العلم. لا يحبون هذا
وهم من اكثر الناس سكوتا ولذلك ستجد ان مؤلفاتهم في الغالب انها عبارة عن مختصرات فيما ينفع الناس مثل هذا المختصر اللطيف آآ مثل المقدمة حضرمية مثل متن الارشاد ولذلك هذه الكتب تجد ان كبار العلماء في زمانهم تولوا شرحها. يعني تخيل
ان المقدمة او تصور ان المقدمة الحضرمية يقوم العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى بشرحها. والارشاد ابن حجر عليها ان يكتبوا على الارشاد ثلاث كتب. يكتبوا الامداد اولا. والامداد هذا كبير. حجمه يقارب التحفة ان لم يكن
اوسع من التحفة ثم يختصر الامداد في فتح الجوال. ثم بعد ذلك يكتب شرحا هو اشبه ما يكون بالحاشية. يفتح فيه المشكل من الإرشاد فهذا يدل على ان كتبهم لقت عناية في تلك الأوقات ولا زالت الى يومنا هذا قد
حظيت بالبركة. هذا بارك الله فيكم. نبذة مختصرة حول المؤلفين وحول كتب ولعلنا اسهمنا فيها قليلا. نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم يقول الامام العلامة الشافعي الصغير علامة رملي رحمه الله تعالى رحمة واسعة
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. اذا احد عنده نسخة مختلفة عن هذه وجد اختلاف نسخ نعم حتى نصوت جزاكم الله خير يا شيخ محمد. قال بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله الذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
رحمة للأنام ومبينا للحكم والأحكام. احمده احمده سبحانه وتعالى على الدوام. واشكره على ثواب ينبغي النعم والانعام. واستغفره من جميع الذنوب والاثام واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك المالك الملك العلام. واشهد ان سيدنا
محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله سيد الانبياء والرسل الكرام صلى الله عليه وعلى اله واصحابه صلاة وسلاما على مر الليالي والايام هكذا مر ولا؟ ممر ممر على ممر الليالي والايام وبعد
فقد سألني بعض الطلبة الاعزة علي من المترددين الي ان اضع شرحا على المقدمة المنسوبة للشيخ الامام العالمي العلامة عفيف الدين عبدالله بن عبد الرحمن بن الحاج بافاضل الحظرمي. يعني انا اريدك ان تتخيل شيئا. هذا توفي في متى
صاحب المصنف توفي في تسعمائة وثمانية عشر. نعم الرملي ولد في تسعمائة وسبعة عشر او في تسعمائة وتسعة عشر. يعني متقاربان ابن حجر ايضا قريب منهم ومع ذلك الكتب الكتاب هذا يؤلف في حضرموت يصل الى مصر. في تلك الايام ما في مواصلات. ما في يرسله بالواتساب. ولا درايف
لكن انظر كيف كان حرصهم على تناقل العلم. يؤلف في حضرموت حضرموت وين؟ في طرف الجزيرة العربية. ويصل الى مصر حتى يعني في في فترة وجيزة واضح؟ هذا يدل على ان هنالك حركة علمية في ذلك الوقت. وانهم كانوا حريصين على ان يوصلوا العلم
من بلد الى اخر ويتناقلون الكتب. فقال هنا وبعد فقد سألني بعض الطلبة الاعزة علي من المترددين الي ان اضع شرحا على المقدمة هو سماها المقدمة لكن هو اسمه مختصر لطيف
واضح؟ ولعله هو يظن ان ان هذا هو المقدمة لعله هذا او يمكن ان تسمى هذه المقدمة الصغرى. يحتمل. بعض المعاصرين آآ بعض الاخوة الفضلاء دكتور فيصل الخطيب له كتاب اسمه شيخ الاسلام الرملي محمد الرملي ايوة. لما ذكر مؤلفات العلامة الرملي آآ
قال انه لم يقف على هذا الكتاب. قال انه لم يقف على هذا الكتاب. وبالتالي رجح في الكتاب هذا ان الفوائد المرضية هي شرح للمقدمة الحضرمية اخذا من الاسم انطلاقا من الاسم. واضح؟ فهذا يحتاج الى ان تتنبأ ان هذا الكتاب ليس شرحا لمقدمة الحضرمية
وانما هو شرح للمختصر الصغير. تمام؟ قال وبعد فقد سألني بعض الطلبة الاعزة علي من المترددين الي. ان اضع شرحا على المقدمة المنسوبة للشيخ الامام العالم العلامة. الشيخ الامام لقبه بالامام
ومن هنا تلحق انه لا بأس بتلقيب احاد العلماء وان لم يكن له اتباع مخصوصين. بالامام وان العلماء قد استعملوا هذا بعد آآ المعاصرين يقول ان كلمة الامام لا تطلق الا على من له اتباع. لكن نجد في عبارات العلماء انهم استخدموها مع علماء
هم اصلا يتبعون مذهبا وليس لهم اتباع مخصوصين. واضح؟ فقال للشيخ الامام العالم العلامة عفيف الدين عبدالله بن عبدالرحمن الحاج باء فضل طبعا باء فضل يعني ابو فضل لكن الحضارم ابو يصورونها باء. ها باء مخرمة ابو مخرمة. تمام؟ باء حويرث
ابو حويرية نعم وكذلك كلها. قال بها فضل الحضرمي تغمده الله برحمته. قال يحل الفاظها ويتم مفاهيمها فاجبته لذلك وعلقته من حفظي. هذا امر مهم. يعني تعرف ان ما في هذا الكتاب
انما هو من حفظه لم يرجع فيه الى مصدر. ولم ينقل فيه عن غيره. انما من حفظه. ستجد تدقيقا في العبارات يعني يجعلك ان تنبهر عندما يقول هذا الكلام في المقدمة ان هذا من حفظه كما
قال ذاك نظمتها عندما كتب منظومته في ليلة قال نظمتها وليس ثم دفتر بجانبي وليس ثم مصدره قال الحمد لله على التوفيق للنظم في العلم على التحقيق فهذه منظومة انا اختار بعض الابيات فقط. فهذه منظومة وجيزة
فهذه منظومة عزيزة نظمتها في مدة وجيزة في ليلة. لما سألني الفاضل في فنها وظن اني جاهل وظن ان الصمت كان حتى اتى الجواب مني ركزان واضح؟ نظمتها وليس ثم دفتر بجانبي وليس ثم مصدر. وهكذا. سبحان الله. قال اه رحمه الله وعلق
توبوا من حفظي من غير مراجعة كتاب. وارجو ان يوفق ان يوافق الصواب. وارجو ان يوافق الصواب. وسميته الفوائد المرضية في شرح المقدم الحضرمية نقول هذا هو المختصر اللطيف. سائلا من الله تعالى ان ينفع به كما نفع باصله. وان يجعله لك
هنا عندما قال ان ينفع بي كما نفع باصله. ماذا يقصد باصله؟ لعله يقصد ان ينفع بالشرح. الشرح كما نفع بالمتن. واضح لعله يقصد هذا لا يقصد ان ينفع بالمتن الذي هو المختص اللطيف كما نفع بالاصل الذي هو المقدمة الحضرمية. قال السائل
من الله تعالى ان ينفع به اي بالشرح كما نفع باصله اي بالمتن. وان يجعله خالصا لوجهه الكريم وسببا للفوز بالنعيم المقيم انه الجواد الكريم الغفور الرحيم. وهذا الشرح لم اجد حقيقة من علق عليه ابدا
يعني بحثت في الانترنت لم اجد من علق علي او من كتب عليه مثلا آآ حاشية او من شرحه شرحا صوتيا او شرحا مرئيا لم اجد لعل هذا المجلس او هذه المجالس تكون اول ما يقرأ فيها ويعلق فيها على هذا الكتاب
وهو حقيقة كتاب مناسب جدا يعني يصلح حتى ان يكون مقررا في المعاهد. لانه في ربع العبادات فقط قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال افتتح كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز. وعملا بخبر كل امر ديبال لا يبدأ فيه
بسم الله فهو اقطع وهي متعلقة بمحذوف تقديره اؤلف. قدره فعلا وقدره فعلا خاصا. ليس ابتدأ ابتدأ هذا فعل عام ابتدئ ممكن ابتدئ بالاكل ابتدأ بالشرب ابتدأ بالوضوء ابتدأ بالتأليف ابتدأ بفعل عام
لكن اؤلف فعل خاص. اذا هو قدره فعلا وقدره خاصا. واضح؟ قال تقديره اؤلف البيجوري العلامة البيجوري رحمه الله تعالى يقول ينبغي لكل من شرع في فن ان يتكلم على البسملة بطرف يناسب ذلك الفن
ينبغي لكل من شرع في فن ان يتكلم على البسملة بطرف. يعني بشيء يناسب ذلك الفن. والذي يناسب الفقه يعني الذي يشرع في علم الفقه يتكلم عن البسملة من ناحية فقهية
والذي يشرع في علم النحو يتكلم عن البسملة من ناحية الاعراب. والذي يشرع في علم البلاغة يتكلم عن البسملة من ناحية بلاغية والذي يشرع في علم المنطق يتكلم عن البسملة من ناحية منطقية وهكذا. لما كان موضوعنا موضوع علم الفقه فنقول ان البسملة
قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة وقد تكون مباحة كما قال بعض الفقهاء وقد تكون مكروهة وقد تكون محرمة تكون البسملة واجبة في الفاتحة في الصلاة فهي واجبة ومذهب الامام الشافعي ان البسملة اية من كل سورة
الا سورة الا سورة التوبة من كل سورة ولذلك من المسائل التي تبنى على هذا القول ان فقهاء الشافعية رحمة الله عليهم لما يقولون يستحب يستحب قراءة سورة بعد الفاتحة
لا تتحققوا هذه السنة الا اذا قرأت السورة مع البسملة فاما اذا ابتدأت مباشرة ببداية السورة مثلا تقرأ سورة الليل مباشرة بعد الفاتحة والليل اذا يغشى لا تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انت لم تقرأ السورة
واضح؟ لان البسملة في الاصح اية من كل سورة. وهي اية من الفاتحة اتفاقا. نقول اتفاقا واضح ويجب قراءتها في الفاتحة ويستحب الجهر بها وهي من شعار المذهب. حتى ان الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى في كتابه طبقات الشافعيين
جمل بن عبدالبر المالكي وقال انه لا يشك احد في كونه مالكي المذهب لكن ترجمت له هنا بين الشافعية لانه انتصر لقولنا في الجهر بالبسملة واضح؟ وهذا ابن كثير رحمه الله. واضح؟ فعند الشافعية ان البسملة هذه من شعار المذهب. يعني من الاشياء التي
يميز بها الانسان او شافعي او ليس بشافعي. واضح؟ ايوه. شعائر المذهب فقط. تمام اذا البسملة تكون واجبة في الفاتحة وتكون بارك الله فيكم مستحبة في افتتاح كل امر ذيبان. كالتاليف مثلا
كالاكل مثلا كالشرب آآ مثلا آآ كالوضوء مثلا. واضح؟ وتكون مباحة. قالوا فيما لو فعل شيئا لا شرف له كأن يأخذ قلما مثلا فهذا قالوا هنا تكون مباحة وبعضهم قال
آآ اذا قلنا ان الاصل في البسملة الاستحباب فحينئذ لا تكن في حالة مباحة. لان قاعدة عندنا قاعدة اغلبية تقول ما كان اصله الاستحباب لا تعتريه الاباحة ما كان اصله الاستحباب لا تعتريه ذباحة غالبا ليس دائما. ما كان اصله الاستحباب لا تعتريه الاباحة غالبا. فقال هنا
ها وايضا وبقي عندنا متى تكون مكروهة؟ قال تكون مكروهة في اذا كانت في امر مكروه لذاته. يعني مثلا آآ اه يفعل شيئا مكروها لذاته لا يقول بسم الله الرحمن يكره ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم. كذلك تكون حراما اذا كان يفعل شيئا حراما لذاته
مثلا كشرب الخمر لا يقول بسم الله الرحمن الرحيم. حرام ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم. او اكل لحم الخنزير مثلا حرام ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم. لكن لاحظ معي قالوا
وهذا اذا كان مكروها لذاته او كان ماذا؟ حراما لذاته. اما اذا كان مكروها لغيره او حراما لغيره فانها تسنه. تمام او تستحب. تمام؟ قال لكم هنا طبعا عندما قلنا تكون واجبة تكون مستحبة تكون مباحة تكون مكروهة
فكونوا حراما. عندما تكونوا مستحبة قد تكون مستحبة عينا او مستحبة كفاية. لان المستحب ينقسم الى قسمين اما مستحب عينا واما مستحب كفاية مستحبة عينا مثل الوضوء. فهي مستحبة عينا. ومثل التسميع على الاكل هذا مستحب عينا. هذه
مستحبة عينا وقد تكون مستحبة كفاية كالاكل اذا كانوا جماعة الاكل اذا كانوا جماعة فهذا مستحب على الكفاية. يعني يكفي في تحقق السنة ان واحدا منهم يقول بسم الله الرحمن الرحيم. وستأتي بعض
احكام ان شاء الله عند الكلام على سنن الوضوء. قال والله علم على الذات الواجب الوجود مستحق لجميع المحامل واكثر اهل العلم على انه الاسم الاعظم. وقد ذكر في القرآن في ستين وثلاث مئة والفين موضعا
والرحمن الرحيم صفتان بنيتا للمبالغة. الرحمن على وزن فعلان الرحيم على وزن سعيد. وهذا وهاتان الصيغتان من صيغ المبالغة فعلان تدل على الامتنان. واضح؟ وفعيل ايضا تدل على المبالغة. واضح؟ فقال
صفتان بنيتان المبالغة وطبعا يقولون ان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى ولذلك كان الرحيم آآ الرحمن ابلغ من الرحيم الرحمن ابلغ من الرحيم لان الرحمن خمسة احرف. واضح؟ فزيادة المبنى تدل على زيادة غالبا ايضا. واضح
غالبا لان هنالك استثناء. تمام؟ يعني قالوا من الاستثناءات على سبيل المثال كلمة نهج منهج منهج نهج هذا منهج ونهج لهما نفس المعنى. مع ان منهج اكثر. اكثر حروفا. فنقول زيادة زيادة
المبنى تدل على زيادة المعنى غالبا ليس دائما. حتى اذا وجدت شيئا من هذا لا تقل كيف يخالف القاعدة تعرف ان القاعدة هذي قاعدة اغلبية وليست قاعدة مطاردة. قال والرحمة في اللغة رقة القلوب وهي مستحيلة في حقه تعالى
فتحمل على غايتها. وهي نفس الاحسان او ارادة الاحسان. والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء لان بناء تدل على زيادة المعنى. وهذا كما قلت لكم غالبا. الحمد لله هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري على
جهة التبجيل والتعظيم واضاف الحمد للاسم الكريم الحمد لله تمام؟ قال لان تعليل الحكم بمشتق يوهم ان العلة ما منه الاشتقاق. ماذا يقصد بهذا؟ يعني قد يقول قال لماذا قال الحمد لله؟ او لماذا يقال الحمد لله؟ لا يقال مثلا الحمد للعظيم. لو قلنا الحمد للعظيم لو قلنا الحمد
الرحيم فقد يتوهم شخص انه انما حمد لوجود هذه الصفة لعلة العظمة لعلة الرحمة الحمد للكبير لانه كبير. واضح؟ لوجود هذه الصفة. لكن اضيف الحمد لله لانه يحمد لذاته. عز وجل
واضح؟ فقال هنا واضاف الحمد للاسم الكريم لان تعليل الحكم بمشتق يوهم ان العلة ما منه الاشتقاق. فدل على انه قل للحمد لذاته جل وعلا. رب ربي اي ما لك العالم. والعالم اسم لما سوى الله تعالى
الم اسمه اللي ما سوى الله تعالى. واشهد وابين اي اعلم ويصح اعلم. تمام؟ ان لا اله اي لا معبودة بحق في الوجود الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا هو منقول من اسم مفعول المضعف. سمي
به بالهام من الله اي بالهام من الله عز وجل لجده عبدالمطلب الهمه ان يسميه بهذا الاسم. لكثرة خصاله المحمودة عبده لانه لا شيء للانسان اشرف ولا اثر من العبودية
ورسوله هو انسان اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. فلفظ الرسول اخص من لفظ النبي على المشهور وقوله على اشارة الى وجود الخلاف. وهناك اقوال اخرى. قال فكل رسول نبي وليس كل نبي رسول. صلى الله عليه الصلاة من الله
رحمة مقرونة بالتعظيم. ومن الملائكة استغفار. ومن المكلفين تضرع ودعاء. وعلى اله ام مؤمنو بني هاشم المطلب تمام؟ بنو هاشم المطلب ذلك لان عبدمناف النبي صلى الله عليه وسلم اسمه محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. عبد مناف هذا عنده اربعة اولاد
هاشم مطلب نوفل عبدشمس. واضح؟ ال البيت من هم؟ بنو هاشم بنو المطلب هؤلاء هم ال البيت. قال وصحبه والصحابي من اجتمع مؤمنا ومات مؤمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم. ولا يشترط هذا
تفهم منه انه لا تشترط طول المصاحبة. لا يشترط طول المصاحبة. كما هو الامر عند المحدثين. تمام؟ بخلاف الاصوليين فالاصوليين عندهم الصحابي من طالت صحبته للنبي صلى الله عليه واله وسلم. قال جمع بين الصلاة والسلام حذرا من كراهة
ترادي احدهما عن الاخر لان النووي رحمه الله تعالى في كتاب الاذكار ذكر ان افراد الصلاة عن السلام او افراد السلام عن الصلاة مكروه قال لان الاية الكريمة في سورة الاحزاب جمعت بينهما. ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
فجمعت بين الصلاة والسلام. فافراد احدهما عن الاخر قالوا مكروه. نعم. قال وبعد اتى بها للاتباع اي لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي بها في خطبه ويقال لها فصل الخطاب
ولانه يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اخر. واصلهما مهما يكن من شيء بعد واصلها واصلها مهما يكن من شيء بعد الحمد والصلاة فهذا. مهما يكون من شيء بعد الصلاة بعد الحمد والصلاة فهذا ولذلك وجب
الفاء بجوابها. قال لكم ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية مهما اماك مهما يكن من شيء وفاء لتلو تنويها وجوبا الف. واضح؟ قال فهذا اسم اشارة لموجود في الذهن
ان تقدم على تأليف المختصر عندي هنا بفتح الهمزة هذا خطأ ان تقدم يعني انتبه معي. يقول علماء اللغة ان اسماء الاشارة تستعمل في المحسوسات بالشيء المحسوس اذا استعمال اسماء الاشارة في الشيء المحسوس هذا حقيقة. استعمال اسم الاشارة في الشيء غير المحسوس
هذا استعمال لللفظ في غير موضع له. اذا مقاس فهمنا؟ اذا هو اذا يقول فهذا المصنف عندما صنف هذا الكتاب عندما يقول فهذا اين هو؟ في ذهنه او شيء محسوس
في ذهنه يعني ليس محسوسا اذا هذا استعمله على الحقيقة وعلى المجاز على المجاز. واضح؟ اما اذا كان الشيء موجودا قد صنف هذا المختصر ثم كتب المقدمة قال فهذا وهو موجود هذا حقيقة
واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال؟ اسم اشارة لموجود في الذهن. اذا هو حمله على المقاس. بناء على ان الاصل ان الانسان يكتب المقدمة اولا ثم بعد ذلك يدخل في الموضوع. قال اسم اشارة لموجود في الذهن ان تقدم على تأليف المختصر
ان تقدم يعني ان تقدمت المقدمة على تأليف مقتصر تفهمني هذا الكلام اما اذا كتب المختصر اولا ثم كتب المقدمة فان هذا اشارة لموجود وليس لما في الذهن تمام؟ قال رحمه الله تعالى فهذا اسم اشارة لموجود في الذهن ان تقدمه. المصوب هذا
على تأليف المختصر. قال فهذا مختصر هو ما قل لفظه وكثر معناه عكس المبسوط. هكذا قال العلامة الرملي رحمه الله وبعض العلماء يقول ان كلمة المختصر ما قل لفظه. سواء كثر معناه ام لا. ما قل لفظه يسمى مختصر
سواء كثر اللفظ او لم يكثر اللفظ. كثر المعنى او لم يكثر المعنى. قال مختصر وما قل لفظه. وكثر معناه عكس المبسوط تمام؟ المقصود هو على كلامه المبسوط هو ما كثر لفظه وقل معناه نعم
قال مختصر هو ما قل لفظه وكثر معناه. عكس المقصود. فيما لابد لكل مسلم قال ومسلمة مكلف من معرفته من فروض جمع فرض. الطهارة هي لغة النظافة وشرعا زوال المنع المترتب على الحدث او الخبث
او الفعل الموضوع لفائدة ذلك او لفائدة بعض اثاره. هذا تعريف الطهارة بحسب ما ذكره العلامة الرمدي رحمه الله. قال الطهارة لغة النظافة وشرعا زوال المنع زوال المنع. المحدث ممنوع من الصلاح
المحدث ممنوع من الطواف. المحدث ممنوع من مس المصحف ومن حمل المصحف. متى يزول هذا المنع متى يزول اذا توضأ؟ اذا توضأ يزول هذا المنع. واضح؟ المرأة اذا طهرت فان زوجها ممنوع عنها اذا طهرت من الحيض مثلا او من النفاس مثلا. فان فان زوجها ممنوع عنها. متى ينتهي هذا المنع
اذا تطهرت اذا اغتسلت الجنب ممنوع من قراءة القرآن. متى ينتهي هذا المنع؟ ينتهي اذا اغتسل. اذا ما معنى الطهارة؟ الطهارة قال زوال رغم العلم مترتب على الحدث. هذا مثال الذي ذكرته لكم مثال الحدث. او الخبث اي النجاسة
فالذي عليه نجاسة غير معفو عنها ممنوع من الصلاح. متى يزول هذا المنع اذا ازال النجاسة اذا تطهر واضح؟ ومن هنا تعلم ان الطهارة تكون بالوضوء تكون بالغسل تكون بازالة النجاسة. هذا كله يفتقر الى الماء. فان لم يجد الماء تيمم. واضح
اذا تستطيع ان تقول من هنا ان الطهارة مقاصدها اربعة. وضوء وغسل وتيمم وازالة نجاسة. قال وشرعا زوال المنعيم المرتب على الحدث او الخبث والتعبير بزوال المنع او لا من التعبير برفع
لانه لو قال رفع الحدث فانه سيخرج رفع الحدث سيخرجه الحدث سيخرجه التيمم ايضا. نعم. قال زوال ما العلم مرتبيه على الحدث او الخباث او الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره. قد يفيد ذلك اي قد يفيد ازالة المنع
كلية وقد يفيد زوال المنع جزئيا لا كليا. وهذا مثل التيمم. فالتيمم يزيل المنع من الصلاة صلاة فرض العين فقط لكن ليس لك ان تجمع فرض ليس لك ان تجمع بين فرظي عين بتيمم واحد. فهو يزيل المنع لكن ازالة
اه ازالة جزئية ليس ازالة كلية التيمم يزيل المنع لكن بشروط ان يكون التيمم بعد دخول الوقت لا قبل دخول الوقت. بخلاف الوضوء. اذا قد تكون الازالة هذه ازالة كلية وقد تكون هذه الازالة ازالة جزئية وهي التي عبر عنها هنا بقوله افادة بعض اثاره
ولذلك بعضهم عرف الطهارة بتعريف يقارب هذا التعريف. قال فعل ما تتوقف عليه اباحة ولو من بعض الوجوه او ثواب مجرد واضح؟ فعل ما تتوقف عليه اباحة. يعني متى تباح لك الصلاة اذا فعلت هذه الاشياء؟ ما هي هذه الاشياء؟ اما وضوء واما غسل
واما تيمم واما ازالة نجاسة. واضح؟ في علوم ما تتوقف عليه اباحة ولو من بعض الوجوه اشارة في اشارة الى التيمم لان التيمم تتوقف عليه الاباحة لكن ليس من كل الوجوه وانما من بعض الوجوه. كما قلت لك لان المتيمم مثلا لا يجمع بين فرظين عينيين
بتيمم واحد. تمام؟ قال فعل ما تتوقف عليه اباحة ولو من بعض الوجوه او ثواب مجرد. اي تتوقف على فعل ما تتوقف عليه اباحة. او يتوقف عليه ثواب مجرد مثل وضوء التجديد. وضوء التجديد
لا تتوقف عليه باحة الصلاح. انت تصلي اذا كنت متوضئا الوضوء تسجد مباشرة تصلي. لا تتوقف عليه باحة الصلاة. لكن يتوقف وعليه حصول الثواب ومثل الغسلة الثانية والثالثة في الوضوء. مثلا فهذا ومثل الغسلة ايضا الثانية والثالثة
في ازالة النجاسة فهذا الذي يتوقف عليه حصول الثواب وليست للاباحة اذا هذا التعريف الذي ذكره جماعة من الفقهاء واختاره صاحب الياقوت النفيس في تعريف الطهارة هذا ايضا تعريف ممتاز قوي
قال فعل ما تتوقف عليه اباحة ولو من بعض الوجوه او ثواب مجرد. قال رحمه الله تعالى هنا والصلاة هي لغتنا الدعاء وشرعا اقوال وافعال مفتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا اه غالبا قال
لان احيانا الصلاة قد تكون بدون اقوال مثل صلاة الاخرس وقد تكون الصلاة احيانا بدون افعال. قالوا كصلاة المربوط. واضح؟ الى خشبة مثلا لذلك قال لك الفقهاء الصلاة اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا. قال
وغيرهما من صيام وحج وعمرة. فيجب تعلمه ولو بالسفر اي يجب تعلم هذه الاشياء. هذا من العلم الواجب هذا من العلم الواجب ولذلك قال يجب تعلمه ولو بالسفر وبأجرة مثل ان قدر عليها واشار الى ذلك صاحب الزبد
الله تعالى فقال من لم يك يعلم ذا فليسألني من لم يجد معلما فليرحل. واضح؟ وقد رحل موسى عليه الصلاة والسلام للتعلم من القدر عليه الصلاة والسلام. وذكر بعد ذلك في نهاية المقدمة التي ذكرها العلامة ابن رسلان في الزبد. اقسام العلم
ان العلم قد يكون فرض عين وقد يكون اه فرض كفاية وقد يكون مستحبا والعلم اسنى سائر الاعمال وهو دليل الخير والافضال ففرظه علم صفات الفرد مع علم ما يحتاجه المؤدي من فرض دين الله في الدوام كالطهر والصلاة والصيام الى اخر ما قال
فالعلم كما جاء في الحديث طلب العلم فريضة على كل مسلم هذا العلم الذي هو فرض عين ومن العلم ما هو فرض كفاية كعلم اصول الفقه وعلم النحو هذا فرض كفاية ومن العلوم ما هو مستحب كتعلم دقائق
العلوم هذا مستحب. واضح؟ قال رحمه الله تعالى ولو بالسفر وبأجرة مثل ان قدر عليها وتعليمه اه يجب تعلمه ويجب تعليمه. اليوم نلاحظ كثير من الطلبة عندهم حرص على التعلم. ونلاحظ كثير من اه
اه محبي الخير عندهم حرص على التعلم لكن للاسف لا نجد عندهم ذلك الشغف بتعليم الاخرين. تعليم الاخرين ايصال ما يحتاجون اليه ايصال ما يحتاج اليه الناس من واجبات الدين هذا مهم. ان تعلم الناس آآ واجبات
الطهارة كيف يغتسل من الجنابة؟ كثير من الناس اذا كان في بلادنا في اليمن وهناك الامور يعني امور العلم هذه جيدة ربما احيانا شبابا في الجامعات لا يعرفون شيئا عن غسل الجنابة. ربما تجد يعني شباب وشابات فتيات لا يعرفون شيئا عن غسل الجنابة. وهذا
في اليمن حيث ينتشر العلم وينتشر الكتب وما شابه ذلك. فكيف بالدول التي هي بعيدة؟ واضح؟ هذا يجعل الواجب علينا كبيرا ان نوصل للناس هذه العلوم. لان للاسف احيانا ننشغل نحن في مسائل جزئية وفي مسائل
يترتب عليها جدل اكثر مما يترتب عليها عمل. ولا نهتم بتعليم الناس هذه الاشياء الواجبة. ان نعلم الناس واجبات الطهارة واجبات الصلاة واجبات الصيام هذا من المهم ان نعتني به بارك الله فيكم. قال وتعليمه من يحتاج اليه من الرجال والنساء والصغار فعلى
تعليمهم والكبار والاحرار والعبيد اي الارقاء. قال رحمه الله تعالى لها فصلون. الان سيبدأ الكلام على اول مقاصد الطهارة. قلت لكم بارك الله فيكم. قلت لكم ان مقاصد الطهارة اربعة
الوضوء الغسل التيمم ازالة النجاسة. هو سيدروسها كتاب الطهارة كله اذا اردت ان تعمل له تشجيرا. كل كتاب هذا وضوء ثم يتكلمون على سنن الوضوء وعلى فروض الوضوء وعلى شروط الوضوء على مكروهات الوضوء على نواقض الوضوء. ثم الغسل يتكلمون
على فروض الغسل على مستحبات الغسل وعلى موجبات الغسل الى اخره. يأتون الى التيمم ثم يأتون الى ازالة النجاسة هذا كله طهارة هذا. قد يقول قائل هم يتكلمون في الطهارة ايضا على مسح الخفين. مسح الخفين هذا يدخل في احكام الوضوء
هم يتكلمون في الطهارة على احكام الحيض. الحيض اصلا هو من موجبات الغسل. واضح؟ اذا بقية الاشياء التي في كتاب الطهارة هي اصلا تابعة. قد يقول قائل هم يتكلمون ايضا في الطهارة على دبغ الجلود على احكام الدباغ دماغ الجلود
نقول هذا اصلا داخلهم في ازالة النجاسة. لان النجاسة تزال اما بغسل واما باستحالة واضح بارك الله فيكم. اذا كتاب الطهارة كله هو يتحدث عن هذه الاشياء الاربعة. يتحدث عن الوضوء ويتحدث عن الغسل ويتحدث عن
التيمم يتحدثوا عن ازالة النكاسة. ما يذكر من اشياء اخرى في كتاب الطهارة ستجد انها في الاصل او في الحقيقة تابعة. لهذه الامور الاربعة لهذه المقاصد الاربعة. اذا نقول مقاصد الطهارة اربعة وسائل الطهارة المشهور انها اربعة. وهي الماء والتراب وحجر الاستنجاء
والدابغ هذا المشهور. بعضهم كان بعضهم يقول يعني لو لو نقول لو نقول ان وسائل الطهارة الماء والتراب وحجر الاستنجاع والاستحالة هذا اضمن لاننا عندما نقول استحالة يدخل فيها ماذا؟ يدخل فيها الدباغ ويدخل فيها تخلل الخمر
تخلل الامر. واضح؟ يقول هذا اضبط نقول وسائل الطهارة كم؟ اربع الماء والتراب وحجر الاستنجاء. حجر الاستنجاء هذا مخفف كما سيأتي معنا آآ استحالة الاستحالة هذا يدخل فيها ماذا؟ وماذا؟ يدخل فيها الدباغ ويدخل فيها آآ التخلل للفقر. نقوم بهذا استوعبنا
وسائل الطهارة التي هي المطهرات اي ما هي الاشياء او ما هي ما هي الامور التي يقع بها التطهير؟ يقع تطهير الماء يقع التطهير بالتراب يقع التطهير بالاستحالة يقع التطهير بحجر الاستنجاء. فهي وسائل للطهارة. قال لكم هنا فصل
هو لغة الحاجز بين قال هو لغة الحاجز اي الحاجز بين شيئين. واصطلاحا اسم لجملة من العلم مشتملة على مسائل بسم الله قال فروظ الوضوء ستة فروض فروض جمع فرض والفرض يرادف الواجب عند جمهوره الفقهاء والاصوليين خلافا للحنفية. ولعل الاشارة
قيل هذا في اصول الفقه. قال فروظ الوضوء ستة. الاول امنية لخبر انما الاعمال بالنيات ولها كيفيات. طبعا النية يتعلق بها سبعة مباحث. حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن
واظن اني قد شرحتها في يعني دروس عديدة. ويوجد لها تشجير اذا كان لا ادري اذا كان الاخوة الحاضرين في في الدورة اه في جروب يمكن ان نرسل لهم بعض التشجيرات. تمام؟ اذا كان في قروب واتساب يمكن نرسل لهم بعض التشجيرات حتى نختصر. فعلى كل حال يعني قد تكلمنا
كثيرا على الاحكام النية لا لا نذكرها مرة اخرى فنقول النية لها سبعة احكام. جمعها الناظم في قوله حقيقة حكم محل وزمن. كيفية مقصود حسن. سبعة هنا يتكلم على امرين
الامر الاول تكلم ان النية فرظ لانه قال فروض الوضوء ستة الاول النية تفهم ان النية فرض. اذا هذا هذا حكم وتكلم على كيفية النية كيف تنويه؟ فقال لك النيات تكون كذا وكذا وكذا. اما تنوي رفع الحدث
او تنويط الطهارة للصلاة او تنوي استباحة الصلاة او تنوي فرض الوضوء او تنوي اداء الوضوء او تنوي الوضوء هذه النيات كلها صحيحة واضح؟ فذكر لك الكيفيات سنذكرها ونقرأها واحدا واحدا. فقال
اما نية رفع الحدث تمام اما نية رفع الحدث اي رفع حكمه حيث كان وضوء رفاهية بخلاف وضوء الضرورة. ما معنى وضوء رفاهية وضوء ضرورة؟ وضوء الرفاهية هو وضوء الشخص السليم
غير دائم الحدث اما دائم الحدث فهذا يسمى وضوء الضرورة الناس ينقسمون الى قسمين اما شخص عنده حدث دائم كالمرأة المستحاضة او من به سلس بول او من به سلس ريح. هذا يسمى وضوءه وضوء ضرورة
تمام؟ واما ان يكون شخصا سليما فهذا وضوءه يسمى وضوء ماذا؟ رفاهية. ويسمى هو بالسليم. الشخص السليم. واضح؟ فقال لك هنا رفع الحدث اي رفع حكمه حيث كان وضوء رفاهية يعني يقول لك ان هذه النية تكون في الشخص السليم. فالشخص السليم ينوي رفع الحدث
اما الشخص الذي حدثه دائم صاحب طهارات الضرورة لا ينوي رفع الحدث طيب ماذا ينوي؟ قالوا ينوي استباحة الصلاة واضح ينوي استباحة الصلاة. انظر ماذا قال اما نية رفع الحدث اي رفع حكمه حيث كان وضوء رفاهية
وضوء الضرورة فلا يجزئه فلا يجزيه بهذه النية. لان حدثه لا يرتفع. هذا التعليل. لماذا؟ السؤال لماذا صاحب طهارة الضرورة لا ينوي رفع الحدث قال لان صاحب الضرورة حدثه لا يرتفع. حدثه مستمر. نحن نسميه ماذا؟ دائم الحدث. فكيف ينوي رفع الحدث
حدثه مستمر. اذا هذا لا ينوي رفع الحدث. ماذا ينوي؟ قال ينوي استباحة الصلاة واضح بارك الله فيكم؟ فقال هنا فلا يجزيه بهذه النية لان حدثه لا يرتفع او الطهارة للصلاح. هذي النية الثانية. اذا النية الاولى ان ينوي رفع الحدث. النية الثانية ان ينوي الطهارة للصلاة. تمام
او الطهارة للطواف او نحو ذلك الطهارة لمس المصحف. الطهارة لحمل المصحف مثلا قال بخلاف نية الطهارة لو قال شخص انا نويت الطهارة انا نويت الطهارة تصح نيتي؟ نقول لا تصح نيتك. لماذا لا تصح نيتك؟ لان كلمة الطهارة هذا عام يشمل الطهارة من الحدث
تشمل الطهارة من الخبث واضح؟ فكلمة الطهارة لا تصح. ولذلك قال بخلاف نية الطهارة فقط فلا تكفي. لترددها بين اللغويين بين اللغوية والشرعية فان الطهارة لغة النظافة وشرعا كذلك حتى في الشرع اما رفع حدث واما ازالته نجس وازالة النجس لا يفتقر الى
لا يفتقر لا نية واضح بارك الله فيكم. اذا ذكر لك بعض النيات التي تصح وبعض النيات التي لا تصح. يعني انت يمكن ان تعمل تشجيرا هكذا تقول هنالك بعض النيات لا تصح مطلقا لا في حق السليم
ولا في حق دائم الحدث. مثل نية الطهارة هذه لا تصح مطلقا واضح؟ وهنالك نيات تصح في حق السليم كنية رفع الحدث واضح؟ وهنالك نيات تصح في حقهما اي في حق السليم وفي حق دائم الحدث كنية استباحة
الصلاة واضح؟ فقال لكم هنا بخلاف نية الطهارة فقط فلا تكفي لترددها بين اللغوية والشرعية. او الوضوء تمام او الوضوء بالكسرة معطوف على او الطهارة للصلاة وقبله على نية رفع الحدث. تمام
يعني يقول لك اذا توضأت ونويت الوضوء يصح نويت الوضوء فقط يصح يتساءل شخص يقول اذا اغتسلت ونويت الغسل. اذا اغتسلت من الجنابة ونويت الغسل يصح؟ قالوا لا يصح اذا توضأت ونويت الوضوء يصح؟ قالوا يصح. طيب ما الفرق. لماذا اذا اغتسلت ونويت الغسل؟ لا يصح. واذا توضأت ونويت الوضوء يصح
قالوا لان الوضوء لا يكون الا عبادة. اما الغسل فيمكن ان يكون عادة ويمكن ان يكون عبادة. فقد يغتسل للتنظف وقد يغتسل بالتبرد صح؟ وقد يغتسل للجنابة وقد يغتسل الجمعة
ولذلك قال لكم هنا هذا جواب سؤال مقدر انظر ماذا قال او الوضوء وفارق نية الغسل فقط حيث لم تكفي لان الوضوء لا يكون الا عبادة بخلاف الغسل. فقد قد يكون عادة وقد يكون عبادة. يعني هذا سؤال يقدره المؤلف لنفسه. يعني لو سأله شخص لو ان شخصا واقفا بجانبه قال له
لماذا تقولون ان نية الغسل فقط لا تكفي. بينما هنا تقولون ان نية الوضوء فقط تكفيه. ما الفرق؟ قال وفارق الغسل فقط. وفارق نية الغسل فقط حيث لم تكفي لان الوضوء
ولا يكون الا عبادة بخلاف الغسل فقد يكون عادة وقد يكون عبادة فهمنا؟ قال او اداء الوضوء. اي او تنويه اداء الوضوء او فرض الوضوء او استباحة مفتقر الى وضوء. هذه ستة نيات ذكر. ذكر لك ست نيات
قلت لكم ان دائم الحدث ينوي ماذا ينوي استباحة الصلاة طيب دائم الحدث هل يمكن ان ينوي الوضوء؟ او لا دائم الحدث هل يمكن ان ينول وضوء او لا المعتمد في المذهب انه لا يكفي ذلك
واضح؟ لكن العلامة بن حجر رحمه الله في فتح الجواد يقول ان الذي اعتمده اكثر المتأخرين انه يكفيه واضح؟ الذي اعتمده اكثر المتأخرين انه يكفي انه يكفي ان ينوي الوضوء فقط. في دائم حدث
طيب الذي يريد ان يجدد الوضوء ماذا ينوي؟ شخص متوضئ يريد ان يجدد الوضوء ماذا ينمو ها هو لم يتعرض لهذا هنا واضح؟ الذي يريد ان يجدد الوضوء هل ينوي رفع الحدث؟ لا. لا
حدثه مرفوع. هل ينوي استباحة الصلاة؟ لا. هو مستبيح للصلاة يمكن ان يصلي مباشرة؟ قال العلامة با مخرمة ينوي الوضوء او ينويه الوضوء المجدد او ينويه تجديد الوضوء. او ينويه الطهارة
يمكن يعني الطهارة للصلاة لان الطهارة ايضا تشمل الطهارة للصلاح. الطهارة للصلاح هكذا ليست الطهارة فقط. ينوي الطهارة للصلاة لانها تشمل الطهارة الواجبة كوضوء محدث والطهارة المستحبة كوضوء التجديد فيقول واحدة من هذه النيات الاربع
فهمنا بارك الله فيكم ومن هنا تعلم ان انه لو نوى الوضوء يصح في جميع الحالات كيف في جميع يعني لو نوى الوضوء يصح اذا كان اذا كان صاحب حدث دائم
واذا كان وضوء الرفاهية كما سماه وضوء السليم. واذا كان وضوء التجديد في كل الحالات اذا نوى الوضوء يصح واضح؟ ايوه مع اننا اي معاشر الشافعية نقول ان نية الوضوء فقط خلاف الاولى
لماذا خلاف الاولى؟ قالوا لانه يوجد من فقهائنا من يقول بعدم اجزائها قياسا على الوصول. واضح او لا؟ لكن ايوة خروجا من الخلاف لكن المعتمد الاجزاء طبعا. لكن قلت لك هذه النية تصح في الحالات الثلاث في وضوء السليم واحد
وفي يعني الذي يسمى وضوء الرفاهية وفي وضوء دائم الحدث وايضا في وضوء التجديد. اذا نكون قد انتهينا من الفرض الاول. قال وتكون النية. الان سيتكلم لك على على حكم ثالث من احكام النية. نحن قلنا احكام النية كم؟ سبعة. سبعة. حقيقة
حكم ذكر الحكم انها فرض. محل لم يذكر المحل. تمام؟ وزمن الان سيتكلم على الزمن كيفية تكلم على الكيفية فيما سبق الذي كنا نشرحه الان. فقال لك وتكون هذه النية موجودة عند غسل جزء من الوجه. هذا الزمن. متى
ونقول هذه قاعدة قاعدة ان النيات تكون في اول العبادات غالبا النية تكون متاع في اول العبادة غالبا لا ليس دائما. يقول الزركشي رحمه الله تعالى زركشي الشافعي محمد بن عبدالله بن بهادر متوفاه سنة سبعمائة واربعة وتسعين
يقول الزركشي رحمه الله النية يجب ان تكون في اول العبادة الا في ثلاثة مواضع في الصوم تتقدم تكن من الليل في الزكاة وفي الكفارة الا في ثلاثة مواضع. قال الشهاب الرملي والد المؤلف والد الشارع والاضحية. كم صارت؟ ارض. اذا هذا خلاص نحفظه ضابط
وهكذا نقول النية تكون في اول العبادة الا في كم مواضع في اربعة في الصوم واحد في الزكاة اثنين في الكفارات ثلاثة في الاضحية اربعة. هنا النية تتقدموا على اوائل العبادة. قال رحمه الله تعالى
فلو غسل شيئا منه اي من الوجه قبلها لم يعتد بالمغسول ووجب عادته بعدها. اي بعد النية. قال الثاني غسل الوجه غسل الوجه جميعه طولا وهو ما بين منابت شعر رأسه غالبا ومنتهى لحييه وعرضا ما بين
اذنه الى وتد اذنه الاخرى. ولابد من غسل شيء زائد مما يلي ذلك ما يغسلش الزائد مما يلي ذلك شيء زائد من الرأس تمام؟ من صفحتي العنق حتى يتحقق غسل الوجه. لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. يقول لكم الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في
بنظم جمع الجوامع الكوكب الساطع ما لا يتم الواجب المطلق من مقدورنا الا به حتم زكن ما لا يتم الواجب المطلق. هذا الشرط الاول. ما لا يتم الواجب المطلق من مقدورنا. الشرط الثاني. ما لا يتم الواجب المطلق
من مقدورنا الا به حتم زكن. ما معنى زكن؟ علم نعم. قال لكم في البيقونية فهو موقوف زكن. نعم قال هنا وعظم ما بين وتد اذنه لوتد اذنه الاخرى ولابد من غسل شيء زائد مما يلي ذلك شعرا وبشرا كحاجب
قال ولابد من غسل شيء زائد مما يلي ذلك الى هنا. هنا يحتاج فاصلة ثم قال شعرا وبشرا اي تغسل البشرة الجلد والشعر. تمام؟ شعرا وبشرا كحاجب هذا حاجب وعنفقه عنفقه. هذه تمام. الشعر النابت اسفل الشفة السفلى
وسيبان اين سيبان؟ هذا تمام. ولحية انظروا يعني يقول العلماء الشعور في الوجه كم؟ عشرون. الشعور في الوجه كم؟ عشرون. شعر الغمام وهو الشعار الذي يكون على الجبهة هذا يسمى الغمم. تمام. وشعر الحاجبين. كم هذه؟ ثلاثة. من يعد؟ من
يمكن ان يعد حتى لا ننساه. شيخ محمد ممكن تعد محمد؟ نعم. ايوا. تمام؟ شعروه الغمام. الغمام الذي ينبت على الجبل وشعر الحاجبين تمام؟ وثلاثة هذه وشعروا الاهداب. اربعة هنا اثنان وهنا اثنان. تمام؟ ايوا
وشعر الشارب وهو النابت على اعلى الشفة العليا. تمام. والعنفقة اسفل اسفل شفى السفلى. تمام المنفكتان المنفكتان هنا هنا عن يمين العنفرة لكن بعض الناس عندهم في هذا المكان تمام هذا ايوة وعندنا ايضا
شعر العذار. العذار الذي يكون على العظم الذي امام الاذن مباشرة. هذا وعند هنا عذار وهنا عذار. اثنان تمام وعندنا ايضا العارض تمام وهنا عارضان هذا وهذا هذا يسمى العارظ
وعندنا ايضا اللحي الذقن هذا الذي ينبت على الذقن. تمام؟ هذه كم الان صارت؟ ها تحسبها متفرقة على اكثر من عشرة لا يمكن عشرة. مرة اخرى الغمم تمام؟ اربعتاشر اربعتاشر
اربعة عشر ها اذا باقي لا زال آآ السبالان هذا اسفل آآ الشارب من من اسفل هذا سبعة عشر اذا لا زال باقي. اه نقول مرة اخرى الغمام ماذا؟ المنفكتان النفقتان النفقتان آآ الشارب العنف
اه الحواجب الحواجب الاهداب الاربعة الحاجبان احد عشر. تمام. اه آآ العظام ثلاثة عشر تمام العارض خمسة عشر والذقن ستة عشر. اذا ماذا نسينا؟ يمكن بعد ذلك ان نتذكر نسيت الباقي. على كل حال هم عشرون هم عشرون شعرا في في الوجه. نعم
هذه الشعور بارك الله فيكم انتبه معي. هذه الشعور يجب ان تغسل ظاهرا وباطنا كلها سواء كانت خفيفة او كثيفة الا شعر اللحية والعارض للرجل فان كانت خفيفة وجب غسل ظاهرها وباطنها. وان كانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط
فهمناها؟ مرة اخرى. نقول جميع شعور الوجه يجب ان توصل ظاهرا وباطنا تمام الا شهر العارض واللحية للرجل فيها تفصيل. اذا كانت خفيفة وجب غسل ظاهرها وباطنها. واذا كان كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط ويستحب تقليل باطنها. تمام؟ هذا كلام العلماء في الرجل
المرأة قالوا اذا كانت الرملي رحمه الله تعالى المعروف عنه وهو الذي يفهم من كلامه في النهاية انه يقول المرأة كالرجل. يعني اذا كانت المرأة عندها لحية كثيفة مثلا انها
تغسل انها تغسل الواجب انها تغسل الظهر فقط. هذا المعروف من كلامه وهو ظاهر كلامه اين؟ ظاهر كلامه في النهاية لكن هنا ظاهر كلامي يخالف هذا. انظر ماذا قال هنا. قال الا باطن اللحية الكثيفة للذكر. قوله الا
باطن اللحية الكثيف للذكر مفهومه ان الانثى تمام يجب عليها واضح ان تغسل ان تغسل ظاهر وباطن اللحية الكثيفة. مفهوم الكلام هنا يخالف المعروف عنه. حتى ذكرت اي ماذا ذكر؟ ولحية امرأة. ذكر هنا. ايوا. فقال رحمه الله والكثيف قال للذكر
الكثير والكثيف ما لا ما لا ترى البشرة من تحته. في محل التخاطب. هذا هذا ضابط الكثيف الذي لا ترى البشر من خلاله في محل التخاطب يعني في مجلس التخاطب. مجلس التخاطب ان يكون بينك وبين الشخص الذي تخاطبه المسافة العرفية قدرها بعض الفقهاء المعاصرين بانها متر الى متر
ونصف تمام؟ قال والخفيف عكسه. الثالث غسل يديه اي انغسالهما. قول اي انغسالهما اشارة الى انه لا يشترط التغسل بالفعل. يكفيه مثلا ان تغمس يدك هكذا في الماء. واضح؟ فالمهم ان يحصل الانغسال. اي ان يحصل
طول المائل الى الى العضو. قال غسل اليدين انغسالهما مع مرفقي الاية والاتباع. قال فان قطع عظده غسل ما بقي. يعني لو قطعت يده اي جزء منها غسل الباقي. او من رأس مفصله
قطعت من هنا مثلا فرأس العظم يغسل رأس العظم. او من فوقه قطعت من هنا مثلا قال فلا اي فلا يجب. تمام؟ فلا اي فلا يجب. قال نعم يستحب غسل العضد الى المنكب. هذا يستحب
لانه سيأتي معنا بعد ذلك في سنة الغرة والتحجيل انه يستحب ان يصل بالتحجيل الى المنكب. يعني ايه؟ ان يستوعب العضد بالغسل. قال الرابع مسح شيء من بشرة الرأس او شعره. ولو بعض شعره
من الداخل الواجب عند فقهاء الشافعية ان يمسح اقل ما يسمى مسحا من الرأس. ولو بعض شعرة لان هذا الذي يتحقق به اسم المسح المأمور به في الاية الكريمة في سورة المائدة
قال ولو بعض شعرة لكن الشرط في ذلك ان تكون داخلة في حد الرأس ان تكون داخلة في حد الرأس. اما اذا كانت اذا مدت خرجت فمسحها قالوا ان هذا لا لا يجزئ. ولاحظ معي
في الحج بالحج اذا كان عنده شعر خارج عن حدود الرأس فقصه واضح عليهم فدية او لا؟ عليه. عليه الفدية واضح؟ مع انه خارج عن حد الرأس. هنا قالوا لو انه مسح شعره الذي هو خارج عن حدود الدرس لا يكفي
ما الفرق ما الفرق؟ فهمنا؟ مرة اخرى في الحج المحرم من محظورات الاحرام ان يقص ان يقص الشعر فلو كان عنده شعر خارج عن حد الرأس فقصه عليه الفدية تمام؟ في الوضوء قالوا لو انه مسح هذا الشعر الذي خارج عن حد الرأس لا يكفي. طيب ما الفرق؟ المقصد اراس
احسنت. المقصود في الوضوء ليس الشعر الرأس. لان الله عز وجل قال وامسحوا برؤوسكم اما في الحج فالنظر الى الشعر. قال ولا تحلقوا رؤوسكم اي شعر رؤوسكم واضح؟ فالنظر هناك الى الشعر. والنظر هنا الى الرأس. هذا الفرق. قال مسح شيء من بشرة الرأس او شعره ولو
بعض شعره من الداخل لصدق المسح بذلك كله. اي هذا هذا التعليل يعني قد يسأل سائل يقول لماذا قلتم يا معاشر الشافعية انه يجزئ مسح بعض الرأس ولو بعض شعرة قال لان ذلك ينطبق عليه الاسم فيسمى مسحا
واضح؟ قال لصدق المسح بذلك كله. ولو ولو وضع يده المبتلة او بعود نحوه يعني يكفي ذلك. يعني حتى لو كانت يدومه بتلف على هكذا او عنده عود مبتل او ثوب مبتل عنده مثلا منديل ومبتل فعمل به هكذا يكفي
واضح؟ بعبارة اخرى انه لا يشترط ان تحرك يدك على رأسك. تمام؟ قال الخامس غسل رجليه مع كعبيه وفي كل رجل كعبان وهما العظمان الناتئان بين مفصل الساق والقدم ودل على غسل الكعبين ما دل على غسيل مرفقين
تمام؟ ودل على غسل الكعبين ما دل على غسل المرفقين. الذي دل على غسل المرفقين فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو بيان للاية لان الله عز وجل قال
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. القاعدة في اللغة العربية ان ما بعد الى ليس داخلا فيما قبلها بخلاف حتى واضح؟ ما معنى هذا الكلام؟ القاعدة في اللغة العربية ان ما بعد الى لا يدخل فيما قبلها فلو قلت مثلا قرأت القرآن الى
سورة يوسف هل قرأت سورة يوسف او لا؟ ما فيها. لم تقرأ سورة يوسف. ما بعد الى لا يدخل فيما قبلها. لكن لو قلت مثلا قرأت القرآن حتى سورة يوسف
حتى صورة يوسف قرأت سورة يوسف او لا؟ نعم قرأت سورة يوسف. فما بعد حتى يدخل فيما قبلها ما بعد اله لا يدخل فيما قبله لو قلت مثلا اكلت السمكة الى رأسها اكلت الرأس او لم؟ لم لو قلت مثال الاكل اوضح. ولو قلت مثلا
اه اكلت السمكة حتى رأسها. اكلت؟ اه اكلت نعم. ولذلك قال انتم المفسرون في قول الله سبحانه وتعالى في سورة القدر انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امس
سلام هي حتى مطلع الفجر. قالوا ان فضل ليلة القدر مستمر الى طلوع الشمس. يعني حتى بعد الفجر وقبل ان تطلع الشمس فضل ليلة القدر لا زال موجودا. لان الله قال حتى مطلع الشمس حتى مطلع الفجر ولم يقل الى مطلع الفكرة. فهمنا
بارك الله فيكم. طيب الان في الاية الكريمة قال الله سبحانه وتعالى وايديكم الى المرافق. لو مشينا على هذه القاعدة نقول ان المرافق هذه لا يجب غسلها صح؟ لكن العلماء هنا قالوا الى
تحمل على المعنى المرجوح للقرينة. يعني الى في الحقيقة حقيقة ان ما بعدها لا يدخل فيما قبلها لكن هنا تحمل على المعني من الرجوع. لماذا؟ لماذا؟ قالوا لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم
يفسر الاية وكان صلى الله عليه وسلم اذا توضأ ادار الماء على مرفقيه فهذا يدل على انه كان يغسل مرفقيه ايضا قالوا الى قد ترد احيانا بمعنى مع قال الله سبحانه وتعالى ويزدكم قوة الى قوتكم اي مع قوتكم. ولذلك
قال لك هنا بعبارة رشيقة مختصرة قال ودل على غسل الكعبين. ما دل على غسل المرفقين. يعني الكلام الذي نقوله في بيان وجوب غسل المرفقين يأتي هنا ايضا في بيان وجوب غسل الكعبين
قال ويأتي فيهما ما مر في اليدين اي من وجوب ان تغسل اه بيبقى الى الكعبين ويستحب انك يعني تزيد على ذلك. ويأتي ايضا الكلام هنا اذا قطعت بعظ القدم فانه يجب ان تغسله الباقي. واذا قطعت من الكعب فانه
ان تغسل رأس العظم. واذا قطعت من فوق الكعب يعني من الساق يستحب لك ان تغسل الى الركبة يعني نفس الكلام الذي قاله هناك ياتي هنا وهذه من العبارات التي تستخدم
عندما يريد المؤلف ان يختصر الكلام يحيلك الى ما تقدم خلاص هذا قد مر معك فيأتي ما ياتي هنا ما قد قلناه لك هناك يعني لا نكرر الكلام مرة ثانية انت تذهب
وتقربي نفسك قال ويأتي فيهما ممر في اليدين ويجب غسل ما عليهما من شعر اي ما على اليدين وما على الرجلين. تمام. من شعر ظاهرا وباطنا خفيفا او كثيفا بدون تفصيل
واضح بدون تفصيل. التفصيل يكون فيه شعور الوجه. نعم. وما عليهما من اصبع زائدة. اي اذا كانت هنالك اصبع زائدة في اليد او في الرجل سلعة سلعة عبارة عن يشبه الورم يشبه الورم ربما يكون في اليد او في الرجل. قال نبتت في محل الفرض كاليدين. السادس
الترتيب هكذا لانه صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ الا مرتبا ولو جاز منكسا اي لو جاز الوضوء غير مرتب منكس مثلا بان يبتدأ فيغسل رجليه ثم يمسح ثم يغسل يديه ثم يغسل وجهه لفعله صلى الله عليه وسلم ولو مرة لبيان الجواز
واضح؟ لكن لما لم يفعله ولما ادخل الله الممسوح بين المغسولات في الاية الكريمة دل ذلك على وجوب الترتيب والترتيب واجب الا في صورتين. السورة الاولى ولعله هو يشير الى هذا بعد قليل. اذا انغمس في
الماء ونوى رفع الحدث فان الترتيب حينئذ لا يجب ويقدر الترتيب حينئذ يكون ترتيبا تقديريا. الامر الثاني اذا كان عليه حدث اكبر فاغتسل فحينئذ ليجيبوا ترتيب. تمام؟ في هذين الموضعين نسقط وجوب الترتيب. قال والسادس الترتيب هكذا لانه صلى
الله عليه وسلم لم يتوضأ الا مرتبا. ولو جاز موكسا لفعله ولو مرة لبيان الجواز حتى لو فعله منكسا او غسل اربعة باذنه اعضاءه. الاربعة دفعة واحدة له الوجه فقال
واضح؟ يعني لنفترض ذكر لك مسألتين. طبعا هذا تفريع على ما تقدم من كوني الترتيب فرضا. فقال لك لو فعله منكسا شخص بدأ فغسل رجليه. ثم غسله بعد رجليه مسح رأسه ثم غسل يديه. ثم
ما غسل وجهه ما الذي يحصل له؟ يحصل له الوجه فقط. الباقي لا يحصل له واضح؟ لانه حصل في غير موضعه. الذي يحصل له الوجه. يقول ماذا علي الان؟ نقول خلاص بعد الوجه تغسل يديك تمسح رأسك تغسل
ليه ولو ان شخصا هكذا على سبيل المثال مستلقيه فقام اربعة وغسلوا اعضاءه الاربعة باذنه لماذا قال باذنه؟ حتى يقول لك ان النية موجودة. واضح واحد يغسل وجهه وواحد يغسل يديه اذا امكن او يحتاج اثنين في اليدين. تمام؟ وواحد يمسح رأسه وواحد يغسل رجليه. في نفس الوقت
مباشرة واضح؟ ما الذي ما الذي يطهر من هذه الاعضاء؟ الذي يطهر من هذه الاعضاء الوجه فقط. واضح انظر ماذا قال او غسل اربعة اذا اربعة هذا فاعل. تمام؟ او غسل اربعة باذنه اشارة الى وجود النية
اعضاءه الاربعة دفعة واحدة حصل له الوجه فقط انتهاء من فروض الوضوء. تكلم في السنن والسنن هذه زيادة من الشارح. المصنف لم يذكرها. قال وسننه كثيرة منها السواك والسواك احكامه كثيرة ووردت في احاديث كثيرة حتى قال بعض العلماء انه ورد فيه اكثر من مائة حديث وصنف فيه بعض العلماء مصنفات مستقلة
تمام؟ قال السواك وهو لغتنا الدلك شرعا ازالة القلق بالة مخصوصة وبعضهم قال تنظيف الفم بنحو عود اراك هكذا. تنظيف الفم بنحو عود اراك اشارة الى ان السواك ليس مقتصرا على عود الاراه. يحصل باي شيء ينظف الفم
الا باي شيء خشن طاهر هذا ضابطه. ان يكون خشنا طاهرا ينظف الفم. قالوا الا الا اصبع نفسه لان الانسان لا يكون الة لنفسه. تمام. يعني ذكروا اشياء هكذا. قال وشرعا ازالة القلق القلق هذا الذي
يكون على الاسنان. تمام؟ يسبب بعد ذلك الاصفرار. ازالة القلق. قال اللام مفتوحة ليس القلح القلق. ازالة القلق حالتين مخصوصة. لخبري لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. اي امر ايجاب. اي لامرتهم امر ايجاب
ولذلك بقي امر الاستحباب. ولذلك نقول بارك الله فيكم السواك السواك له اربعة احكام الاصل فيه الاستحباب وقد يكون واجبا وقد يكون مكروها وقد يكون محرما الاصل فيه الاستحباب ويتأكد استحبابه في مواضع عند الوضوء وعند الصلاة وعند قراءة القرآن وعند دخول البيت وعند
شعر الاسنان وعند الانتباه من نوم الليل هنا يتأكد استعمال السواك وقد يكون واجبا كما لو نذره لو نذر ان يستعمل السواك يكون واجبا. ويكون مكروها بعد الزوال للصائم بعد الزوال الصائم في صوم الفرض وصوم النفل. واضح
ويكون محرما كما لو كما لو استعمل سواك غيره بلا اذن منه. تمام لم يغلب على ظنه بظهر الضابط انتبه. استعمل سواك غيره بلا اذن. ولم يغلب على طنه رضاه
لكن لو غلب على ظنه رضاه ما في مشكلة. واضح؟ وقد يستعمل جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل سواك عبدالرحمن بن ابي بكر في الصحيحين لما دخل فرآه النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة فعلمت انه يحبه. فاخذته فقظمته وطيبته ثم دفعته للنبي صلى الله
فاستاك به. الحديث في الصحيحين بارك الله فيكم. قال هنا بعد ذلك لولا ان اشق على امتنا مرتهم بالسواك عند كل وضوء اي امر ايجاب. ثم التسميح. قال ثم تمام ثم قوله ثم اشارة الى ان
اول سنة من سنن الوضوء هي السواك اول سنة من سنن الوضوء هي السواك وهذه الطريقة الرمل والرمل تبعتها المصنف. والمصنف تبعتها جماعة وما اشهى على ذلك صاحب الزبد ان اول سنة من سنن الوضوء هي السواك. قبل قبل التسمية وقبل كل اولا السواك. واضح
وصاحب الزبد يقول اه اما قال والسنن السواك ثم بسمنا. والسنن السواك ثم بسملة اغسل يديك قبل ان تدخل اناء الى اخر مقعد. قال هنا ثم التسمية لخبر توضأوا ببسم الله. وهذا موضع تكون
التسمية فيه مستحبة استحبابا عينيا. سنة سنة عين. قال اي توضأ بسم الله اي قائلين ذلك وتعبيره بثم يشعر بان سواك اول السنن وهو كذلك. هذا قلت لكم معتمد الرملي خلافا لابن حجر
فابن حجر يرى ان السواك يكون ايوة بعد التسمية وقبل المظمظة لكن الرملية رأى ان السواك اول سنن الوضوء. قال وغسل الكفين لان ابا هريرة لما وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بماء فافرغ على كفيه
فان ترددا في طهرهما ان تردد في طهر كفيه كره غمسهما في ماء قليل او مائع حتى يغسلهما ثلاثا واضح؟ وهذا للحديث واذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلهما ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده. نعم
قال حتى يغسلهما ثلاثا قوله ثلاثا اشارة الى انه لو غسله لو غسلهما مرة او مرتين فان الكراهة لا تزول. الا حصلت الغسلة الثالثة. قال ثم المضمضة وتحصل بدخول الماء فمه. وتحصل بدخول الماء فمه. سواء ابتلعه
او جذبه الى اقصى حلقه ام مجه وان كان الافضل انه يحركه ثم يمجه. قال ثم الاستنشاق والاستنثار استنشاق ادخال الماء الى الانف والافضل انه يكذبه حتى يعلو الى خياشيمه والاستنثار اخراجه من الانف. قال واتى بثم اي قال والمضمضة
ثم الاستنشاق واضح؟ لتفيد لتفيد هكذا لتفيد ان فيهما شرطا لتفيد فيهما لتفيدان فيهما شرطا ليس هذا واتى بثم لتفيدان فيه هما شرط هكذا حتى في عبارتك هكذا واتى بثم
انا اظن العبارة هكذا والله اعلم. واتى بثم لتفيد ان فيها شرط تحصيل السنة. ها هكذا هكذا في المتن؟ ما في عندي في المتن هكذا انا عندي في المتن ثم المضمضة والاستنشاق
والاستنثار كله عطف بالواو انظر في طبعة دار الضياء. اذا كان هكذا ممكن قال ثم قال اه اذا قوله فيه ما يعود الى ثم احسنتم يعود اناء الى ثم قال ثم الاستنشاق والاستنثار واتى بثم لتفيدان فيهما شرط لتحصيل الاعتداد بهما. يعني
الترتيب هنا بين المظمظة والاستنشاق ترتيب مستحق ما معنى مستحق؟ انه لو قدم الثاني على الاول فالمعتد به هو الاول. واضح؟ فلو الاستنشاق على المظمظة فان الاستنشاق هو المعتد به
هذا الذي اعتمده الرملي. لو قدم الاستنشاق على المظمظة فان الذي يعتد به هو الاول الاستنشاق تمام؟ هذا معتمد الرمل. وقال ابن حجر ايضا الترتيب مستحق لكن لو قدم الاستنشاق على المظمظة فان الذي
يعتد به هو المضمضة هذا معتمد ابن حجر يعني هما اتفقا على ان الترتيب بين المضمضة والاستنشاق مستحق. ما معنى مستحق؟ اي ان الترتيب شرط في حصول السنة واضح؟ الترتيب شرط في حصول السنة
بالتالي نقول يقدموا الاصل ان يقدم المضمضة على الاستنشاق لكن لو عكس استنشق ثم تمضمض. فمن المعتبر منهما؟ الرملي يقول المعتبر الذي قدمه الذي هو الاستنشاق. ابن حجر يقول الذي تقدم هذا الاعتبار به. المعتبر هو الذي تأخر وهو
مضمضة فهمنا بارك الله فيكم؟ قال هنا ويحصل بادخال الماء انفه سواء جذبه ام تركه ام مجه. وتكره المبالغة في اهمال الصائم اي في المضمضة والاستنشاق لحديث لقيط من صبر وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
قال والافضل فعلهما والافضل فعلهما بثلاث غرفات يتمضمض من من كل ثم يستنشق منها يعني الافضل الافضل اي ان الافضل ان يجمع بين المضمضة والاستنشاق. ياخذ يتمضمض ببعضها ويستنشق بالباقي. ثم يأخذ الثانية يتمضمض ببعضها ويستنشق بالباقي. ثم يأخذ الثالثة يتمضمض
بعضها ثم يستنشق بالباقي هذا افضل. افضل من الفصل. الفصل له صور من الفصل مثلا ان يأخذ غرفة يتمضمض بها ثلاثا ثم يأخذ غرفة اخرى فيستنشق بها ثلاثة واضح؟ قال وله سور اخرى هي ست سور. قال رحمه الله والافضل فعلهما بثلاث غرفات يتمضمض من كل ثم
تنشق منها والتثليث والتثنيث اي يستحب التثليث في المختصر الكبير في المقدمة الحضرمية يقول المصنف عبارته هكذا. تثليث كل من الغسل والمسح. هكذا تثليث كل من الغسل والمسح. يعني تثلث المغسولات مثل ماذا المغسولات
مثل غسل الكفين مثل غسل الوجه مثل غسل اليدين مثل غسل الرجلين. والممسوحات مثل مسح الرأس واضح؟ هكذا عبارة مختصر الكبير لكن عندما تقرأ في شرح العلامة بن حجر رحمه الله يقول تثليث كل من الغسل
والمسح والتخليل والدلك والسواك والذكر واضح تثنيث الغسل هذا واضح تثليث الغسل وتثليث المسح قلت لك المسح مثل مسح الرأس ومسح الاذنين. وسنعود الى هذا تثليث التخليل تخليل اللحية تقليد اصابع اليدين تخريج اصابع الرجلين. يستحب فيه التثليث ايضا
وتثليث الدلك عندما تدلك لان الدلك مستحب. تمام؟ يستحب التثليث في الدلك. وتثليث السواك فتستعمل السواك ثلاثا قال وتثليث الذكر فتقول البسملة في اوله ثلاثا. وتأتي بالذكر في اخره ثلاثة
واضح ولا؟ طيب الذي ورد هو التثليث في الغسل والمسح قالوا وما لم يرد فيه النص بخصوصه يقاس على ما ورد واضح؟ ما لم يرد فيه نص بخصوصي يقاس على ما وقع. طب انتبه معي قليلا. نحن قلنا انه يستحب التثبيت
في المسح. ما هو المسح الذي يستحب فيه تثليث؟ نقول يمكن ان نقول ان التثليث في المسح او ان التكرار في المسح ينقسم الى ثلاثة اقسام قد يكون مستحبا قد يكون مكروها وقد يكون محل خلاف
القسم الاول ما كان التكرار فيه مستحب. مثل مسح الرأس ومسح الاذنين هذا يستحب فيه ان التكرار التثليث ما يكره فيه وهو مسح الخف مسح الخف مكروه فيه التكرار واضح؟ مكروه فيه حتى الاستيعاب ان تستوعب الخبز بالمسح
ما حصل فيه خلاف مسح العمامة ومسح مسح العمامة ومسح الجبيرة فعند العلامة ابن حجر رحمه الله انه لا يستحب التكرار في مسحهما. وعند الرمل يستحب اذا استطعنا اننا نقسم الى ثلاثة اقسام حتى نضبط المسألة. نقول التكرار في المسح قد يكون مستحبا. واحد على الاولى
وقد يكون مكروها اثنين على الثانية وقد يكون محل خلاف بينهما فيكون مستحبا في مسح الرأس ومسح الاذنين تمام؟ ويكون مكروها في مسح الخف ويكون محل خلاف في مسح العمامة ومسح
ها؟ ومسح جبير احسنتم عند الرمل قال يستحب. عند ابن حجر قال قال لا يسن لا يستحب فهمنا هذا؟ ويمكن اذا اردت ان ان تضيف شيئا ان تقول والمسح قد يكون تكراره واجب كما في مسح الاستجمار
مسح الاستجمار واجب. لا بد من ثلاث مسحات. لا تكفي مسحة ولا تكفي مسحتين. فقد يكون واجبا في مسح الاستجمار فهمنا بارك الله فيكم؟ نعم واذا وساتي سيأتي بعد قليل ساتكلم عني خلاص ليس الان
قال والتثليث في اقواله وافعاله. اذا لما قال لك هنا الشارع في اقواله هذا يشمل البسملة هذا يشمل البسملة. ولما قال لك في افعاله هذا يشمل الممسوحان. والمغسولات ايضا قالوا لانه صلى الله عليه وسلم لما توضأ ثلاثا ثلاثا قال هكذا وضوئي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد على هذا او نقص فقد
قد اساء وظلم قال ومسح جميع الرأس ويقع قدر الواجب فرضا والزائد ويقع قدر الواجب فرضا والزائد نفلا كيف ما معنى هذا الكلام الواجب في مسح الرأس ما هو بعض شعرة فانت اذا مسحت على سبيل المثال هكذا نفترض انها لا توجد عمامة ايضا انا لا يوجد عندي شعر كثير هنا. تمام
نفترض انه بدون عمامة ويوجد شعر. تمام؟ انت الواجب ان تفعل هذا. هذا واجب. طيب يقول لك الفرض يقع باقل المسمى ما زاد عليه يقع ماذا؟ نفلا ان ينتبه يقع نفلا ومع ذلك فالماء الذي مسحت
به حتى في النفل يعد ماء مستعملا واضح؟ مع ان الماء المستعمل سيأتي معنا بعد قليل انه ما استعمل في طهارة واجبة في فرض طهارة لكن هنا في المسح قالوا حتى هذا الماء
يكون مستعملا. مع ان الباقي الاكثر الاكثر الماء الممسوح باكثر الرأس هذا وقع نفلا. تمام؟ لكن قالوا هذا ماء او هذا شيء قليل قليل جدا هذا واضح؟ تافه. ماء المسح قالوا ماء المسح ماء تافه. فلذلك يكون كله مستعمل
ولذلك اذا مسحت بارك الله فيك اذا مسحت رأسك ثم بقي بلل فقمت تمسح به اذنيك فلا تحصله سنة مسح الاذنين لان هذا الماء صار ماء مستعملا. واضح بارك الله فيكم. قال لكم هنا ثم الاذنين قال ومسح جميع الراس ويقع
ويقع قدر الواجب فرضا والزائد نفلا ثم الاذنين. طيب اسمع اذا كان عليه عمامة ليلبسوا عمامة مثلي الان. كيف يمسح على الامامة اولا مذهب الائمة الثلاثة عدا احمد ان مسح العمامة وحده لا يكفي
يجب ان تمسح الرأس. مذهب احمد يجوز الاقتصار على مسح العمامة. يعني تمسح العمامة فقط عند احمد ممكن. لكن عند الائمة الثلاث لا لا يكفي عند الشافعية قالوا لك اذا اردت ان تمسح العمامة فيشترط لتحصيل السنة اربعة شهور
يشترط لتحصيل السنة كم شروط؟ اربعة. اربعة شروط. الشرط الاول ان تبتدأ اولا بمسح الرأس واضح؟ تمسح الرأس اولا تمام؟ ثم تمسح الرأس ولا ترفع يديك مباشرة. تمسح العمامة اما لو مسحت الراس
فرفعت يديك ومسحت العمامة يعني ان هذا الماء انفصل. واذا انفصل صار ماء مستعملا. واضح؟ لان الماء المستعمل يكون مستعملا بثلاث شروط ان يستعمل في فرض طهارة وان يكون قليلا وان ينفصل عن العضو كما سندرس
واضح؟ اذا قالوا لك اولا انك تمسح على الرأس الشرط الثاني قالوا ان تمسح مباشرة على العمامة. لا تفصله هكذا مباشرة. تمام؟ قالوا لك والشرط الثالث بارك الله فيكم انك لا تكون عاصيا بلبس العمامة
لا تكون عاصيا باللبس كالمحرم المحرم يحرم عليه ان يغطي رأسه. رأسه. فاذا لبس المحرم عمامة فهو عاصم باللبس اي انها محرمة لذاتها بخلاف ما لو كانت عليه عمامة مغصوبة او مسروقة. فهذا يجوز له ان يمسحه. وان كان يأثم على الغصب والسرقة
لكن الفرق ان صاحب العمامة المسروقة والمغصوبة هذا حرام لغيره للغصب والسرقة. اما المحرم الذي يلبس العمامة فهذا حرام لذاته فقالوا اذا كان لبس العمامة حراما لذاته فلا يجوز المسح
كم شروط الان؟ ثلاثة. الشرط الرابع والاخير. قالوا الا يكون على العمامة نجاسة ولو كانت معفوا عنها حتى ولو كانت معفوة عنها. اذا كان عليها نجاسة ولو معفو عنها لا تمسح. طب لماذا؟ مع انهم في بعض الاحيان في الثوب مثلا
يقولون اذا كان على الثوب نجاسة معفو عنها تصح الصلاة. واذا كان على الخف نجاسة تمام معفو عنها قالوا يمكن ان تمسح في في محل طاهر. طب لماذا في العمامة؟ قالوا لان المسح على العمامة مسحوب رفاهية. بخلاف المسح على الخف
انت تحتاج الى المسح على الخوف لكن في العمامة يكفيك ان تمسح على الرأس. واضح؟ فهو مسح رفاهية وبالتالي نقول انه اذا كان على العمامة نجاسة ولو معفو عنها لا يجزئ المسح عليها. اذا هذه كم شروط بارك الله فيكم؟ اربعة شروط لمسح لتحصيل
سنة المسيح على العمامة. طبعا المسيح على الامامة سنة. لان الواجب ان تمسح بعض الرأس. نعم. قال وتخليل اللحية الكثيفة ان لم يكن ان لم يكن محرما. اه انتبه. هذه من العبارات الدقيقة. المحرم بارك
كما سندرس ان شاء الله في الحج. عندنا شيء اسمه محظورات الاحرام. محظورات الاحرام هذه يمكن ان تقسمها الى ثلاثة اقسام محظورات خاصة بالرجل. محظورات خاصة بالمرأة. محظورات مشتركة بين الرجل والمرأة. محظورات خاصة
الرجل شيئا ما هما سطر والرأس لبس المخيط او لبس المحيط هذا خاص بالرجل. محظورات خاصة بالمرأة شيء واحد ستر البشرة بقية المحظورات مشتركة بين الرجل والمرأة. ومن بقية المحظورات ازالة الشعر
فيقول لك الان انت تتوضأ نقول لك يستحب التخليف ان تخلل لحيتك لكن نخشى انك اذا خللت لحيتك ان ان تزول بعض الشعرات تسقط بعض الشعرات. ولذلك نقول لك انظر ماذا يقول
وتخليل اللحية ان لم يكن محرما. اذا كنت محرما لا لا تخلل لا يسن. واضح؟ اذا كنت محرما لماذا؟ لان لا يحصل ازالة لبعض الشعرات. من هذا الباب نقول لك اذا كنت محرما لا يسن لاحظ معي. انظر الى العبارة. تقدير العبارة
ويسن تخليل اللحية الكثيفة ان لم يكن محرما. ايش تقدير ان لم يكن محرما يكره او ان لم يكن محرما لا يسن لا يسن. تقدير العبارة هكذا. ان لم يكن محرما لا يسن. لكن بعض العلماء فهم منه انه انه يرى الكراهة. ولذلك العلامة
الشاطري رحمه الله في نيل الرجاء لما ذكر مكروهات الوضوء قال واعتمد الرملي الكراهة اي كراهة لكن العبارة لا تسعد بالكراهة عبارة فيها نفي السنية. نفي السنية لا يعني الكراهة. فرق كبير بين نفي السني والكراهة. وهذا
منافقون ايضا لما ذكره في النهاية. فالعبارة تكاد تكون مطابقة لعبارة الرمل رحمه الله تعالى في النهاية. قال لانه صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته الشريفة وكانت كثة ويحصل بان يبل اصابعه ويدخلها فيما بين الشعر. قال وتخديل
من يديه ورجليه بان يشبك بين اصابع اليدين ويدخل اصابعه مبتلة بماء جديد بين اصابع رجليه بان يشبك بين اصابع يديه لكن فقهاؤنا رحمة الله عليهم يقولون يستحب ان يكون التشبيك هكذا من الخلف حتى يتميز تشبيك العبادة عن تشبيك
العادة. قال رحمه الله بان يشبك بين اصابع اليدين ويدخل اصابعه مبتلة بماء جديد ويدخل عفوا ويدخل اصبعه مبتلة ويدخل كل اصبعه التي هي خنصر اليسرى. هذه قال ويدخل اصبعه اي اصبع؟ هذه لا هذه خنصر اليسرى مبتلة بماء جديد
ليس بالماء الاول تمام بماء جديد بين اصابع رجليه. فهمنا؟ حتى يحصل التشبيه حتى يحصل التشبيه في اصابع رجلين وطبعا يبدأ برجله اليمنى وينتهي برجله اليسرى. قال ولو كانت ملتفة وجب ايصال الماء
الى ما بينها لو كانت اصابعه ملتفة ملتفة يعني هكذا ليست ليست هنالك جلدة تربطها لا لكنها كذا متزاحمة. قال ولو كانت اصابعه تقدير الكلام ملتفة وجب ايصال الماء الى ما بينها. او ملتحمة اي ولو كانت اصابعه ملتحمة وجب
بطقها ان امن محذور تيمم والا اي وان خاف شيء مما هو من محظورات التيمم كان خاف على نفس او عضو او او الى اخر حرم اي حرم الفتك. قال وتطويل الغرة والتحجيل لخبر ان امتي يدعون يوم القيامة. غرا محجلين
من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتأجيله فليفعل قال وغاية الغرة ان يغسل مقدمة الراسب لاحظ معي الغرة والتعقيد عندنا اقل ما يحصلان به وعندنا الغاية. اقل ما يحصلان به ان يزيد ادنى زيادة على القدر الواجب. القدر الواجب مثلا
اليدين الى المرفقين ان يزيد قليلا. هذا ادنى ما تحصل به التحجير في الراس في الوجه الواجب من منابت الشعر الى اسفل الذقن من وتد الاذن الى وتد الاذن. لو زاد قليلا حصل
ادنى سنة اقل سنة في الغرة لان الغرة في الوجه والتعجيل في اليدين والرجلين. لكن بارك الله فيكم اذا اراد الغاية نقول اذا اراد الغاية في التحجيل فانه يستوعب العضد بالغسل
فيصل الى المنكب واذا اراد الغاية في الرجلين فانه يستوعب الساق بالغسل فيصل الى الركبة واضح؟ قال لكم هنا لم يذكر الاقل هنا ذكر لك الغاية. قال وغاية الغرة ان يغسل مقدمات الرأس
وصفحتي العنق وغاية التحجيل ان يغسل اليدين الى المنكبين والرجلين الى الركبتين فهمنا؟ قال والموالاة حيث كانت طهارته طهارة رفاهية. ما معنى طهارة رفاهية؟ اه طهارة السليم. فاذا كانت ولا بارك الله فيكم
الجديد من مذهب الشافعي انها مستحبة القديم من مذهب الشافعي وهو مذهب احمد ومالك انها واجبة انها فرض في الوضوء الجديد من مذهب الشافعي انها مستحبة ومع ذلك قال لك الشافعية الموالاة مستحبة في حق السليم. السليم اي صاحب وضوء الرفاهية
اما من كان دائم الحدث فان الموالاة في حقه واجبة. واجبة وشرط واضح واما في حق من ضاق عليه وقت الصلاة فان الموالاة في حقه واجبة فقط ليست شرطا اذا نقول ان الموالاة قد تكون واجبة. ثم وجوبها ينقسم الى قسمين. قد يكون وجوبها وجوب شرط. في حق من؟ في
دائم الحدث فدائم الحدث يجب عليه ان يوالي الطهارة وان يوالي الصلاة بعدها يعني بعد ان يكمل الطهارة يصلي مباشرة تمام؟ وقد تكون الموالاة واجبة لكنها ليست شرطا في حق من؟ في حق من ظاق عليه وقت الصلاة
فهمنا هذا؟ قال لكم هنا والموالاة اي وتستحب الموالاة. حيث كانت طهارته طهارة رفاهية وضابطه ان يغسل عندك هكذا وضابطها او وضابطها؟ ضابطه قال وضابطه ان يغسل العضو الثاني قبل الجفاف الاول مع اعتدال الزمان والمزاج والهوى
وترك الاستعانة فهي خلاف الاولى طيب الاستعانة بارك الله فيكم لها ثلاثة اقسام استعانة بغسل الاعضاء استعانة بصب الماء استعانة باحضار الماء اما ان تستعين بشخص يغسل الاعضاء. تفعل هكذا ويغسل يدك. تفعل هكذا هو يغسل رجلك. واضح؟ واما استعانة
بالماء هو يصب الماء وانت تتوضأ. واما استعانة باحضار الماء واضح؟ قال الفقهاء فالاستعانة باحضار الماء مباحة والاستعانة بصب الماء خلاف الاولى والاستعانة بغسل الاعضاء مكروهة. لانه ترفه لا يليق بحال المتعبد
اذا كل واحد لها حكم خاص. فالاستعانة باحضار ما مباحة والاستعانة بصب ما قالوا خلاف الاولى خلاف الاولى معناه ما يدخل في عموم النهي. لكن ليس فيه نهي مقصود او نهي مقصوص
والمقصود بالنهي هنا النهي غير الجازم. تمام واما استعانة بغسل الاعضاء فهذا قالوا مكروه لكن هذه الكراهة تزول اذا كان يحتاج الى ذلك. كان يكون مريضا مثلا فيحتاج الى من يغسل اعضاءه. لان من قواعد
من القواعد المهمة ان الكراهة تزول عند الحاجة. فمن احتاج الى شيء كان مكروها زالت عنه الكراهة قال رحمه الله والموالاة حيث كانت طهارته طهارة رفاهية وضابطه ان يغسل العضو الثاني قبل الجفاف الاول مع اعتدال الزمان والمزاج والهواء وترك الاستعانة فهي خلاف
او لا سواء طلبها ام لا تمام؟ اما هي في احضار الماء فلا بأس بها وفي الصب فهي ما ذكره المصنف. اي ما ذكره المصنف يقصد انه خلاف الاولى. قال وفي غسل الاعضاء مكروهة
وقد تكون واجبة ولو باجرة مثلي ان قدر عليها. طبعا واجبة في حق العاجز في حق العزيز اذا كان يعجز نهائيا فهذا تكون واجبة حتى ولو كان يحصلها اجرة قال وترك التنشيف بفرقة
اي ان هذا ايضا خلاف الاولى تمام بعد الوضوء ينشف الماء هذا خلاف الاولى لانه ازالة اثر العبادة والمستحب ان المسلم يبقي على اثار العبادة لان اثار العبادة محبوبة عند الله عز وجل
ولذلك جاء في الاحاديث ان النار تأكل من ابن ادم كل شيء الا موضع السجود في النار اذا ادخل العاصي النار تأكل منه كل شيء الا مواضع السجود لانها اماكن اثار العبادة. ولذلك جاء في الاحاديث
لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك اثار العبادة ما من مكلوم يكلم في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك. اثار العبادة. فاثار العبادة يستحب ابقاؤها
واضح بارك الله فيكم ومن اثار العبادة بقاء ماء الوضوء لكنه اذا احتاج الى التنشيف بسبب عارض عرظ فحين اذ لا بأس بالتنشيف. ولذلك قال لك وقد يكون واجب لشدة برد
اذا كان البرد شديدا قد يكون واجبا حتى لا يمرظ وكذلك قالوا اذا كان هنالك ريح تحمل غبار النجاسة وهو مبلل الاعضاء يخشى ان هذه الريح تأتي اليه فيلتصق به بعض هذا الغبار. قالوا حينئذ نعم يجب
قال هنا وقد يكون واجبا لشدة برد ونحوه كما مثلت لك هبوب ريح تحمل غبار نجاسة لان لا تلتصق بجسده