ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وعلى آله وسلم عبده ورسوله اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا اللهم فقهنا في الدين وافتح علينا فتوح العارفين. اللهم امين
قال المصنف رحمه الله تعالى وهو العلامة عبدالله بن عبدالرحمن با فضل المتوفى في سنة ثمانية عشر وتسعمائة من الهجرة باب الزكاة الزكاة معناها لغة النماء والتطهير قال الله سبحانه وتعالى قد افلح من زكاها اي من طهر نفسه
ويقولون زكى الزرع بمعنى نمى الزرع واما الزكاة اصطلاحا فقد عرفها الشارع العلامة شمس الدين الرملي رحمه الله تعالى رحمة واسعة بقوله هي لغتنا النماء وشرعا اخراج مال مخصوص عن مال او بدن
على وجه مخصوص اخراج مال مخصوص شكرا لطيف اخراج مال مخصوص عن مال اخراج مال مخصوص عن مال او بدن. قوله عن مال او بدن فيه اشارة الى ان الزكاة تنقسم الى قسمين
اما زكرت مال واما زكاة بدن والمراد بزكاة البدن زكاة الفطر وتسمى زكاة رمضان وتسمى زكاة الفطرة وسيأتي معنا ان شاء الله بيان احكامها لاحقا قال اخراج مال مخصوص عن مال او بدن على وجه مخصوص
اي على كيفية مخصوصة فان الزكاة تخرج لاناس خصهم الله سبحانه وتعالى بها بينهم في اية سورة التوبة في قوله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين في سبيل الله
وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم والزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام يصرح عدد من فقهاء الشافعية رحمهم الله ان الزكاة يقدم عليها في الفضل الصوم والحج
يقدم عليها في الفضل الصوم والحج هكذا يقولون وعلى كل حال الامر محتمل لكن في الاحاديث جعل الزكاة بعد الصلاة فالزكاة هي قرينة الصلاة في اكثر من ثمانين موضع من القرآن الكريم
والزكاة فرضت اي اصله اصل فرضيتها في العهد المكي في اواخر العهد المكي لكن تفاصيلها تفاصيل انصبتها والاموال الواجبة فيها ومستحقيها. كان ذلك في العهد المدني لن نستطرد كثيرا في بيان
فوائد الزكاة واهمية الزكاة على المجتمع المسلم قد تكلمت عن حول هذا الموضوع في دروس اخرى نبقى في الكتاب وان كان الكلام على اهمية الزكاة هذا مهم جدا ينبغي لكم ان تطالعوه. وكيف ان الزكاة
ستكون عاملا رئيسيا في نهضة اقتصاد المسلمين وكيف ان الزكاة ستكون عاملا رئيسيا في تخفيف الفقر في المجتمعات المسلمة وكيف ينبغي ان تسهم الزكاة في رفع معاناة الفقراء والمساكين كله هذا من اهمية بمكان ان يطالعه طالب العلم. لكن هذا يحتاج الى ندوة خاصة به
فالان المقام مقام تقرير الاحكام الفقهية وليس الكلام حول اهمية الزكاة على الفرد والمجتمع قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة باب الزكاة هي لغة النماء وشرعا اخراج مال مخصوص عن مال او بدن
على وجه مخصوص وهي احدى اركان الاسلام ومن جحد وجوبها فيما هو مجمع عليه كفحه ما معنى قوله؟ ومن جحد وجوبها فيما هو مجمع عليه كفر. هذا قيد يقول لك
ان الزكاة مثلا قد تجب في بعض الاموال على خلاف فمن جحد ما هو مختلف فينا يكفر واضح؟ على سبيل المثال نحن اي معاشر الشافعية نرى وجوب الزكاة في مال الصبي وفي مال المجنون
الحنفية لا يرون وجوبها واضح هذه مسألة اجتهادية. الحنفية مثلا يرون وجوب الزكاة في الحلي وجوب الزكاة في الحلي نحن لا نرى وجوب الزكاة العليا هل معنى ان من جحد هذا او من جحد هذا يكون كافرا؟ لا
انما يكون كافرا اذا جحد مسألة في الزكاة هي محل اجماع. كأن قال مثلا لا تجب الزكاة في الذهب لا تجبوا الزكاة في الفضة. لا تجبوا الزكاة في بهيمة الانعام. واضح؟ فقال لكم الشارح من جحد وجوبها بقيد
فيما هو مجمع عليه هذا هذه جملة اعتراضية تمام؟ كفر ثم قال رحمه الله تجب الزكاة في الابل والبقر عرابا او جواميس. قبل ان استطرد معكم في هذا لابد ان اشرح بعض الاشياء
نقول ان الاموال التي تجب فيها الزكاة ستة الاموال التي تجب الزكاة فيها ستة هي كالتالي النقدان الذهب والفضة وما يقوم مقامهما اليوم من النقود الثاني بهيمة الانعام الثالث المعشرات
والمقصود بها الحبوب والثمار الرابع عروظ التجارة الخامس المعدن السادس الركاز الركاز هذه الاموال التي تجب فيها الزكاة واضح تفهم من هذا ان ما ليس من هذه الستة لا زكاة فيه
انما تجب الزكاة في هذه الستة فقط وقد قلت لكم من قبل ان المال تعريفه المال يساوي كل طاهر منتفع به بالتالي على سبيل المثال الثياب اموال لكن لا زكاة فيها
السيارات البيوت الكتب المواد الكهربائية المواد الالكترونية اموال لكن لا زكاة فيها اذا الزكاة بارك الله فيكم تجب في اموال مخصوصة وهذا ما يقصده الفقاعة عندما يقولون الزكاة اخراج مقدار مخصوص من مال مخصوص
فليس كل مال تجب فيه الزكاة انما تجب الزكاة في هذه الاموال الستة التي امامكم عندما قالوا تجب الزكاة في النقدين يقصدون بالنقدين الذهب والفضة والنقود التي بايدي الناس اليوم على اختلاف انواعها
سواء كانت نقود معدنية نقود ورقية او غيرها بهيمة الانعام يقصدون بها الابل البقر الغنم الابل يشمل ذات السنام وذات السنامين البقر يشمل البقر المعهودة. واضح؟ التي تسمى عرابا ويشمل الجواميس ايضا. قواميس تكون اكبر حجما قليلا من البقر. الغنم ايضا يشمل الضأن والماعز
المعشرات يشمل الثمار والزروع ما المقصود بالثمار؟ قالوا ثمرتين التمر والعنب تمام؟ الزبيب الزروع ماذا تقصدون به؟ قالوا كل قوت كل قوت والمراد بالقوت ما يقوم به البدن تجب فيه الزكاة
فغير ذلك لا تجب فيه الزكاة تفهم من هذا ان الزكاة لا تجب في الفواكه ولا تجب في الخضروات ولا تجب في ما ليس من الاقوات ولا من التمر والعنب كالابزار البهارات التي تستخدم في
اه في التوابل التي تستخدم في الاطعمة مثلا حتى وان كانت قيمتها اغلى مما ذكر واضح؟ لكنه اذا تاجر بها سيزكيها ليس زكاة العين وانما زكاة التجارة. هذا شيء اخر
لان الزكاة التجارة اوسع بابا فالشيء قد لا تجب الزكاة في عينه لكنه اذا اتخذ للتجارة وجبت الزكاة فيه اي زكاة التجارة. تمام عروض التجارة والمراد بالتجارة ما يباع ويشترى اي ما يقلب بالبيع والشراء لغرض
الربح ما يقلب بالبيع والشراء لغرض الربح المعدن المعدن هذا له اطلاقان يطلق المعدن على المكان الذي خلق الله فيه الذهب والفضة على المكان. المكان هذا يسمى معدن ويطلق المعدن على المعدن ويطلق كلمة المعدن على الذهب المستخرج
او على الفضة المستخرج اذا هو يطلق على المكان ويطلق على ما استخرج من المكان. مثله حتى تفهم اكثر مثله مثل كلمة غائط غائط معناها في اللغة العربية المكان المنخفض
ثم صار يطلق على ما يخرج من الانسان فصار لها اطلاقان. على المكان المنخفض على ما يخرج من الانسان. كلمة معدن تطلق على المكان الذي خلق الله فيه الذهب والفضة
ويطلق على الذهب المستخرج وعلى الفضة المستخرج. ما المراد هنا؟ المراد هنا المعدن المستخرج اذا كان ذهبا او فضة. ليس المراد المكان واضح؟ اذا المراد بالمعدن هنا الذهب والفضة والركاز هو
ده فين الجاهلية واضح؟ اذا تقرر عندنا هذا وبان لنا ما هي الاموال التي يجب الزكاة؟ فكما قلت لكم ان غير هذه الاموال الزكاة غير واجبة غير واجبة فيها بعد هذا نريد ان نتكلم على شروط
وجوب الزكاة شروط وجوب الزكاة شروط وجوب الزكاة يمكن اننا نقسمها الى قسمين نقول هنالك شروط تتعلق بالمالك شروط تتعلق بالمالك بالشخص الذي يملك المال واضح؟ وشروط تتعلق بالمال نفسه
فاما الشروط التي تتعلق بالمالك فهي واحد الاسلام اثنين الحرية ثلاثة التعيين اربعة الملك التام ان يكون المالك مالكا ملكا تاما هذه شروط تتعلق بالمالك فعندما قلنا الاسلام تفهم ان مال الكافر
لا زكاة فيه بمعنى ان الكافر ليس مطالبا باخراج الزكاة والمراد بالكافر هنا الكافر الاصلي واضح ليس مطالبا باخراج الزكاة وان كان وان كانت واجبة عليه. لكن ليس مطالبا باخراجها. المراد بالكافد هنا كما قلت لكم الكافر الاصلي اما المرتد فان ما له
موقوف محجور عليه محجور عليه لمصلحة المسلمين. ما له موقوف ان عاد الى الاسلام وجبت الزكاة في ماله وان لم يعد الى الاسلام بان قتل مثلا فانما له شيء لبيت مال المسلمين
واضح الحرية لان العبد لا يملك هو اصلا لا يملك واذا كان لا يملك فكيف تجب الزكاة؟ لان شرط الزكاة الرئيسي الملك. واضح؟ اذا لا تجب الزكاة على العبد التعيين فالمال الذي ليس
ملكا لفرد معين او لافراد معينين لا تجب فيه الزكاة المال الذي ليس ملكا لفرد معين او لافراد معينين لا تقف فيه الزكاة. مثال ذلك مال موقوف على الايتام واضح
هذا غير معين كل يتيم له استحقاق في هذا المال. اذا هذا مال لا تجب فيه الزكاة. لكن لو كان عندنا على سبيل المثال ايتام محددين اربع ايتام. خمسة ايتام محددين معينين. فلان وفلان وفلان وفلان
هذا الامر يختلف هذا ملك معين. لكن اذا كان موقوفا على جهة كايتام مثلا كارامل مثلا كطلاب علم مثلا واضح؟ لا تجبوا الزكاة فيه الملك التام هذا الشرط يخرج الملك الضعيف ومثل له الفقهاء رحمهم الله تعالى بملك المكاتب
فالمكاتب الذي بينه وبين سيده عقد كتابة يدفع لسيده يدفع لسيده اقساطا مقابل الحرية هذا المكاتب يتكسب وتتجمع عندهم اموال هذا المكاتب يمكن يمكن انه يعجز نفسه مثلا فلا يعتق يبقى حرا
واضح؟ يمكن انه لا يسدد هذه الاقساط لسيده فيبقى حرا. هذا المال الذي معه يملكه ملكا ضعيفا. لاحتمال انه يعجز نفسه فيصير ما يملكه لسيده واضح؟ اذا هذا ملك ضعيف فلا تجب الزكاة عليه في هذا المال. اذا هذه
الشروط الاربعة هي شروط تتعلق بالمالك الاسلام الحرية التعيين الملك التام لاحظ معي اننا لم نشترط البلوغ لان الزكاة كما تقرر معكم تجب على الصبي في مال الصبي ليست لا نقول تجب على الصبي الا مجازا يعني. تجبه في مال الصبي لا لا تجب على الصبي
ولم نذكر هنا شرط العقل لان الزكاة تجب في ما لي المجنون واضح؟ وهذا ما قاله فقهاء الشافعية وجمهور الفقهاء خلافا لمذهب الامام ابي حنيفة كما مر معنا في درس اصول الفقه
هذه الشروط تتعلق بماذا تتعلق بالمال. بقي عندنا الشروط التي تتعلق بالمال هنالك شرط يتعلق بجميع الاموال الستة هذا شرط مشترك نكتب هنا شرط مشترك بين الستة ما هو الشرط المشترك بين ستة؟ النصاب
فلا تجب الزكاة في مال الا اذا بلغني صابر واضح؟ وان كان هذا النصاب يختلف من مال الى مال وهذه تقديرات ليست محل اجتهادات الفقهاء وانما تقديرات منصوص عليها هذا الشرط مشترك بين هذه الاموال الستة
واضح هنالك شرط اخر موجود في بعض هذه الاموال غير موجود في بعضها وهو الحول فالحول هذا موجود في زكاة النقدين موجود في زكاة بهيمة الانعام موجود في زكاة عروظ التجارة
اي في ثلاثة اموال فقط لكنه غير موجود في الزروع والثمار وغير موجود في المعدن وغير موجود في الركاز اذا نقول هذا شرط ثلاثة اموال فقط ما هي واحد النقدان
اثنين بهيمك الانعام ثلاثة عروظ التجارة اما المعشرات والمعدن والركاز فلا يشترط فيها الحول واضح هنالك بعض الاموال تختص بشروط اخرى فعلى سبيل المثال بهيمة الانعام تختص بشرط اخر يعني غير هذي الشروط كم هذي الشروط
اربعة والخامس النصاب والسادس الحوض صح تختص ايضا بشرط اخر وهو الصوم وبشرط اخر وهو عدم كونها عاملة عدم كونها عاملة. اي ان هذه الابل هذه البقر لا تعمل اما اذا كانت الابل تعمل كان تعمل في حمل في الحمل ان ما تعمل مجانا او تعمل باجرة تؤجرها لتحمل لا زكاة فيها
البقر اذا كانت تعمله مثلا في حرث الارظ لا زكاة فيها قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس في العوامل زكاة كذلك من الاموال التي لها شروط خاصة عروض التجارة
فيشترط فيها عدة شروط منها ان تكون عروظا ومنها ان تملك بمعاوظة ومنها نية المعاوضة عند التملك ومنها الا تنظأ اثناء الحول ناقصة. ناقصة عن النصاب واضح؟ هذه اشهر الشروط الزائدة في عروض
التجارة ما معنى ان تكون عروضا. ما معنى كلمة؟ عروض ما معنى كلمة عروض العروظ ظد النقود يعني المال بارك الله فيكم المال قلت لكم من ما هو؟ كل طاهر. كل طاهر منتفع بهذا المال ينقسم الى قسمين
اما ان يكون نقد واما ان يكون عرف ما هو النقد الذهب والفضة. اليوم تقول الذهب والفضة وما يقوم مقامهما. هذا نقد ما سوى النقد من الاشياء الطاهرة المنتفع بها
عروض الثياب عروض السيارات عروض الكتب عروض البيوت عروض المواد الكهربائية ثلاجة غسالة غير ذلك هذي كلها عروض واضح يقول لك ان زكاة عروض التجارة تكون في هذا في العروض
واضح وبالتالي الذي سيتاجر بماذا بماذا سيتاجر بماذا سيتاجر؟ بالنقود لا زكاة عليه الصرافون الذين يبيعون ويشترون بالنقود يشتري دولار يعطيك ربية يشتري رنجت يعطيك ربية يشتري سعودي يعطيك دينار كويتي يشتري
يعطيك سورية يتاجر بالعملات لا زكاة عليه. ولذلك كلمة مشهورة عن ابي العباس بن سريج احد كبار ائمة الشافعية توفي في سنة ثلاثمائة وستة هجرية يسمى الباز الاشهب يقول بشر الصيارفة الا زكاة عليهم
بشر الصيارفة قال لا زكاة عليهم. الحول ينقطع اول باول واضح؟ ايوه وطبعا بعض المعاصرين يناقش هذا الكلام لكن الان نبقى على تقرير ما قرره الفقهاء رحمهم الله تعالى في الكتب
الشرط الثاني قال ان تملك بمعاوضة ان تملك العروض بمعاوظة ما معنى بمعاوظة؟ يعني مثلا بشراء تشتريها شراء فاما اذا ورثت التجارة من ابيك لم تملكها بمعاوظة او وهبت لك لم تملكها بمعاوضة
فلا زكاة اي لا تجب الزكاة واضح الشرط الثالث قال نية المعوضة عند التملك. يعني عندما تتملك على سبيل المثال انا اشتريت السيارة بنية التجارة عندما اشتريتها كنت قاصدا التجارة
هنا تجيب علي زكاة عروظ التجارة لكنني عندما اشتريت السيارة الاخرى كانت بنية الاستعمال الشخصي الذي يسمى عند الفقهاء بنية الاقتناء الشخصي لا تجبوا علي الزكاة. ما الفرق بين الصورتين؟ ان السورة الاولى اشتريت بنية التجارة الصورة الثانية اشتريت بنية الاقتناء الشخصي
هذا الشرط الثالث الشرط الرابع قال لك الا تنظ ما معنى التنظ؟ ما معنى التنظيظ هذا مصطلح ستجده كثيرا في كتب الفقه خاصة في باب القراظ التنظيظ العامل عليه التنظيظ لا يملك حصته الا بالتنظيظ والقسمة والفسخ يعني تفاصيل كثيرة للفقهاء ما معنى التنظير
التنظيف معناه انك تحول العروض الى نقود تحول العروظ ما هي ما هي العروض ايوه الاشياء الاخرى غير النقود صح؟ التي قلنا هي السيارات مثلا التي قلنا هي آآ الحيوانات الابقار والاغنام اذا
الخيول بالاصح وحتى الابقر والاغنام اذا كنتم تاجر فيها مثلا الكتب ما شابه ذلك واضح الابقار والاغنام اذا كنت تاجر فيها ستاجر فيها زكاة العين او زكاة التجارة فيها تفاصيل يعني اذا كانت اقل من نصاب
تجيب فيها ازا كانت التجارة تمام؟ اذا اكثر من نصاب يعني بلغت نصاب العين تجد فيها زكاة العين. على كل حال نمثل بمثال اوضح. يعني لو كنت على سبيل المثال تتاجر بالسيارات
تتاجر بالكتب تتاجر بالثياب تتاجر مثلا بالاجهزة الكهربائية يقول لك حتى تجب عليك زكاة التجارة يشترط انها لا تتحول الى نقود في اثناء الحول وتكون وتكون تلك النقود ناقصة عن النصاب
يعني نفترض على سبيل المثال ان النصاب تقريبا هنا واحد وخمسين مليون روبية مثلا تقريبا واحد وخمسين مليون ربيع وانا اتاجر بالكتب في اثناء الحول في اثناء الحول جاء شخص واشتراه ما عندي من الكتب كلها
بعته جميع الكتب مثلا بتسعة واربعين مليون هذا في اثناء الحول لاحظ معي ان هذه الكتب نظت ما معنى نظت؟ تحولت الى نقد في اثناء الحول وهذا النقد ناقص عن النصاب
اذا لا زكاة فهمنا؟ اذا الشرط الرابع الا تنظ في اثناء الحول ناقصة عن النصاب. اكتب عن النصاب ما فيش فراغ ها؟ اكتب تفهم من هذا الكلام انها لو نظت في اثناء الحول نصابا او اكثر من النصاب ان الحول مستمر
يعني على سبيل المثال انا اتاجر في الكتب جاء شخص في اثناء الحول واشترى مني هذه الكتب مثلا بستين مليون الان الكتب هذه نظت ما معنى نظت؟ تحولت الى نقد
في اثناء الحول لكن هذا النقد الذي تحولت اليه اعلى من النصاب اذا الحول مستمر في اخر الحول يجب علي اخراج الزكاة طبعا الحول اقول الحول الحول المقصود بالحول ان تمر على المال الذي بلغ نصاب ان تمر عليه سنة هجرية هذا المقصود بالحق
او واضح؟ ايوا هذا ما يتعلق بشروط وجوب الزكاة. ولذلك نلخص الكلام حتى لا يستطرد بنا يمنة ويسرة فنقول ان الاموال التي تجب فيها الزكاة بارك الله فيكم. ستة النقدان
بهيمة الانعام المعشرات عروض التجارة المعدن الركاز ونقول ايضا ان شروط وجوب الزكاة زكاة الزكاة في هذه الاموال تنقسم الى قسمين. هنالك شروط تتعلق بالمالك. وهي الاسلام والحرية والتعيين والملك التام
وهنالك شروط تتعلق بالاموال هذه الشروط التي تتعلق بالاموال منها ما يتعلق بكل الاموال الستة. وهو النصاب ومنها ما يختص ببعض الاموال كالحول. يتعلق بثلاثة اموال. واضح هي النقدان بهيمة الانعام عروض التجارة. بهيمة الانعام تختص بشروط زائدة
انها تكون شئمة ما معنى سئمة؟ اي انها ترعى من الكلأ المباح الذي لا تدفع عليه قيمة ذات كلفة واضح؟ اما لو كنت تدفع عليه قيمة يسيرة لا تؤثر فهي مما تجب فيه الزكاة
تمام واضح الشرط الثاني انها تكون ان تكون غير عاملة عدم كونها عاملة. فلو كانت عاملة سواء كانت تعمل مجانا او كانت تعمل باجرة كان تؤجرها لا يجب الزكاة فيها
عروظ التجارة تجب فيها الزكاة بالشروط السابقة اضافة الى شروط اخرى منها ان تكون عروضا وشرحنا ما معنى عروظ وان تملك بمعاوضة وان تكون نية المعاوضة موجودة عند التملك والشرط الاخير
الا تنب في اثناء الحول ناقصة عن النصاب. هذا مهم جدا انك تفهمه حتى تتصور احكام الزكاة عندما نقرأ في الكتب نعود الان الى الكتاب اكتب هذا او صوره حتى نمسح سنحتاج ان نكتب شيئا اخر
فوق النصاب لا يسترد ان نعم المد سيبنى عليه الحوض سواء اشترى مرة او لم يشتري نعم الله يحفظك قال رحمه الله تعالى تجب الزكاة في الابل والبقر عرابا او جواميس
تمام عرابا او قواميس وعادة ان الجواميس اثمانها اقل من اثمان العرب واضح؟ نعم قال والغنم ظعنا او معزنا ما يسمى عندكم دمبة وايش الثاني؟ والثاني ما هو ما اسمه
قال فلا تجبوا اي لا تجب الزكاة في الظباء والخيل والرقيق انظر قال لا تجب الزكاة في الظباء ظباء معروفة تشبه الغزال الغزلان والخيل الخيل معروف حصان والرقيق الرقيق العبيد
وهذا الحاق منهم كما مر معنا امس في درس قياس الشبه. نعم قال لخبر ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة هذا في الصحيحين قال والزروع والثمار عفوا قالت والزروع والثمار بالكسر
والمعدن سمي به لعدونه اي سكونه في الارض. لان مادة عدن بمعنى اقام جنات عدن اي جنات الاقامة فهو مكانه هنا اي هذا المعدن هذا الشيء يقيم هنا في هذا المكان الذي خلقه الله عز وجل فيه
قال والركاز وهو دفين الجاهلية والتجارة قال فاما الابل الان سيبدأ يتكلم حول الانصبة هذا يحتاج ان نكتبه سريعا في السبورة حتى تعرفون الانصبة في الابل. انصبة في البقر الانصبة في الغنم
خلاص ابيس قميص سوداء انا جزاكم الله خير قبلنا قبلنا انصبة الإبل عاصمة الابل من واحد الى اربعة لا يجب لا يجب شيء واضح من خمسة الى تسعة الواجب شاة
من عشرة الى اربعة عشر الواجب شاتان من خمسة عشر الى تسعة عشر الواجب ثلاث من عشرين الى اربعة وعشرين الواجب اربع شياه من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين. الواجب من مخاض عمرها سنة تحديدا
تمام من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين الواجب بنت لبون عمرها سنتان تحديدا من ستة واربعين الى ستين. الواجب الواجب حقه عمرها ثلاث سنوات تحديدا من واحد وستين الى خمسة وسبعين الواجب
جذعة عمرها اربع سنوات تحديدا من ستة وسبعين الى تسعين. الواجب بان تاء لبون تمام؟ من واحد وتسعين الى مئة واحد وعشرين. الواجب رقة واضح بعد ذلك مئة وثلاثون وما بعد نقول القاعدة فيها هكذا
كل اربعين الواجب فيها بنت لبون كله خمسين الواجب فيها هبة فمئة وثلاثون تقسمها كالتالي اربعين زائد اربعين زائد خمسين يساوي بنتاء لبون واحد واحد بين تلبون اربعين اربعين وخمسين حقة
واضح مئة واربعين على سبيل المثال تقسمها اربعين زائد خمسين زائد خمسين يساوي بنت وحقتان نزيد مثالا مئة وخمسين تساوي خمسين زائد خمسين زائد خمسين يساوي ثلاث ثلاث حقق وقس على هذا
هذا بالنسبة للنصاب هذا بالنسبة لنصاب الابل مئتين اما اربع اما اربع آآ حقاق تمام او خمس بنات لابوهم. الموجود عند المالك يجب اخراجه الموجود عند الملك يجبه اخراجه. نعم
طيب نصاب او انصبة البقر اظن البقر موجود عندكم اكثر من الابل صح ابن مافي ها. ابن ربما في حديقة الحيوان فقط. لكن في مأرب في مأرب في كل في كل طريق تجد الابن
نعم عاصمة البقر من واحد الى تسعة وعشرين لا يجب تمام؟ من ثلاثين الى تسعة وثلاثين الواجب تبيع عمره سنة تحديدا ايضا. تمام من اربعين الى تسعة وخمسين الواجب مسنة
عمرها سنتان من ستين الى تسعة وستين الواجب الواجب تبيعان من سبعين الى تسعة وسبعين الواجب تبيع ومسنة ثم القاعدة في ذلك هكذا في كل ثلاثين تبيع في كل اربعين
مسنة فعلى سبيل المثال ثمانين تساوي اربعين زائد اربعين مسنتان تسعين تساوي ثلاثين زائد ثلاثين زائد ثلاثين ثلاثة ايش ما قمعه تبيع اتبعه تمام اتبعة وقس على هذا بعد ذلك يأتيك في نصاب
الغنم الغنم من واحد الى تسعة وثلاثين لا يجب كي من اربعين الى مئة وعشرين الواجب شاة من مئة وواحد وعشرين الى مئتين الواجب شاتان من مئتين واحد الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين. اكبر وقت في الزكاة
تمام؟ فارق كبير الواجب ثلاث شياه بعد ذلك القاعدة في كل مئة شاة شاة واضح هذا بالنسبة للانصبة. نقرأ ما سيذكره الشارح رحمه الله تعالى من وسائل. قال رحمه الله
دعانا فاما الابل ففيها ففي خمس منها شاة جذعة من الضأن لها سنة او انتبه لهذا الكلام. قال جذعة من الظأن لها سنة او جذعت قبلها اي اذا اجزعت قبل السنة ايضا تجزئ
واضح؟ ما معنى اقذعك؟ قال اي سقطت مقدم اسنانها تمام قال او ثنية من المعز لها سنتان طبعا يشترط في هذه الشاة التي ستخرج ما يشترط في الاضحية من السلامة من العيوب المانعة من الاجزاء في الاضحية
قال وفي عشر شاتان وفي خمسة عشر ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض لها سنة وتجزئ عما دون خمس وعشرين يعني لو واحد عنده عشرون
كم الواجب عليه اربع شيعة قال انا اريد ان اخرج بنت مقاض تجزئ او لا تجزئ واضح؟ انظر ماذا قال وتجزئ عما دون خمس وعشرين. تجزئ واضح ثم قال وتقع كلها فرضا لو اخرجها عن ذلك
يعني كلها بنت المقاض تقع فرضا ليس الجزء الواجب يقع واجبا والباقي يقع نفلا بل كلها تقع فرض قال ويعبر عنها ببعير الزكاة سميت بذلك اي سميت بنت مخاض لان امها ان تكون من ذوات المقاضي اي الحوامل
وفي ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان سميت بذلك لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا وفي ست واربعين حقة لها ثلاث سنين سميت بذلك لانها استحقت ان يطرقها الفحل اي يغشاها
وفي احدى وستين جذعة لها اربع سنين. سميت بذلك لانها اجزعت مقدم اسنانها اي اسقطته وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدى وتسعين حقتان وفي مائة واحدى وعشرين ثلاث بنات لبون
ثم بعد هذا في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة هذا نصاب الابل قال واما البقر ففي كل ثلاثين تبيع له سنة سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعى. او لان قرنه يتبع اذنه. يعني بدأ يكون عنده قرن هكذا
واضح تفضل قتل العالم مئة وعشرين درهم وفي احدى وتسعين وفي ثلاث بنات لابون. صوب صوب. اي نعم احسنت نعم احسنتم قال وفي كل اربعين مسنة اي لها سنتان ثم بعد ذلك في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة
واما الغنم ففي كل اربعين شاة وفي مئة واحدى وعشرين شاتان وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربع مئة اربع شياه ثم في كل مئة شاة ثم في كل مئة شاة
قال وما بين النصاب في الجميع عفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعبر عنه بالاوقاف ما بين النصاب يعني مثال من عنده على سبيل المثال ثمانية عشر من الابل كم يخرج
ثمانية عشر من الابل كم يخرج ثلاث ايام من عنده خمسة عشر مريئ بل كم يخرج تلات شياه صح؟ الفارق هذا من الاوقاص المعفو عنها واضح؟ من عنده مئتين وواحد من الغنم كم يخرج
تلاشية. من عنده ثلاث مئة وتسعة وتسعين. كم يخرج ايضا فراشية الفارق هذا من الاوقات المعفو عنها قال رحمه الله تعالى ولا تجب في الزروع والثمار الا فيما يقتات خرج
غيره خرج غيره مما لا يقتاد كالفواكه والخضار والتوابل وغيرها وعند الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى ان الزكاة واجبة في كل ما يخرج من الارظ واختاره ابو بكر ابن العربي المالكي في احكام القرآن
واختاره جماعة من الفقهاء المعاصرين واضح؟ يقولون ان الزكاة واجبة في الخضار في الفواكه وان كانت في القديم لا تدخر لكن اليوم يمكن ادخارها في الثلاجات الكبيرة بل ويمكن تجفيفها وتبقى مكففة لسنوات. واضح؟ فعلى كل حال هذا فقط من باب ذكر الرأي والا فالمذهب كما
قلته لكم قال رحمه الله تعالى خرج غيره في حالة الاختيار اي ما كان يقتات في حال الاختيار لا في حال الضرورة. لان الانسان في مقام الضرورة يأكل ما لا يأكله في حالة الاختيار
قال خرج حالة الاضطرار كحب الحنظل والغسول فلا زكاة فيهما تمام؟ قال فتجب ببدو صلاح الثمر وهو السبب الاول واشتداد الحب وتصفيته وهو السبب الثاني للاخراج اذا يجب اولا ببدو الصلاح
والاشتداد صلاح في الثمار والاشتداد في الحبوب ثم السبب الثاني التصفية والتنقية قال بشرط ان يكون ثلاثمئة صاع بالمد وهو بالكيل المصري ستة ارابب وربع اردب. والصاع اربعة امداد. والمد رطل وثلث
خلاص هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ليس فيما دون خمسة او سق صدقة. هذا منطوق الحديث. ما مفهوم الحديث
منطوق الحديث منطوق الحديث ليس فيما دون خمسة اوسط صدقة. ما مفهوم الحديث ماء كان خمسة اوسق فصاعدا تجب فيه الزكاة مفهوم الحديث هذا ماذا يسمى؟ فحواء لحن دليل الخطاب
فهو الخطاب نحن الخطاب دليل الخطاب ماذا يسمى حوايدك انا اولى. طيب هذا ماذا يسمى الان هذا يسمى فهو خطاب او يسمى لحن خطاف او يسمى دليل خطاب ده احنا الخيط اهو
هذا يسمى دليل الخطاب مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة يسمى دليل خطاب واضح؟ الفحوى مفهوم الاولوي. اللحن المفهوم. المساوي دليل الخطاب المفهوم المخالف. تمام طيب قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. خمسة
اوسق الوسق الواحد يساوي ستين ستين صاعا تمام؟ الصاع يساوي اربعة امداد تمام؟ اذا نظرب نقول خمسة اوسط ظرب ستين يساوي ثلاث مئة صاع ثلاث مئة صاع ظرب اربعة يساوي الف وميتين
الف متين مدن واضح؟ الف ميتين مد ويساوي بالارطال الف وستمائة رطل هذا مقدار الزكاة او مقدار النصاب في زكاة المعشرات كيلا وهو الذي ورد في الاحاديث انه بالكيل بعد ذلك حاول المعاصرون تسهيلا وتقريبا ان يحولوا الكيل الى وزن
واضح؟ لكن في الحقيقة الوزن لا ينضبط فوزن البر يختلف عن وزن الارز يختلف على وزن الحنطة يختلف على وزن الشعير لا ينضبط بالوسم ولذلك الذي ينبغي ان يوزن كل واحد لحاله
اما ان تضع وزنا للجميع هذا لا ينضبط فنقول فقط من باب التقريب نقول لو قلنا على سبيل المثال ان الصاع يساوي اثنين كيلو واربعين جرام مثلا حينئذ نضرب الف
آآ اذا قلنا ان نضرب كم؟ ثلاثمئة ثلاث مئة ضرب اثنين فاصل اربعين يكون تقريبا ست مئة وقليل ست مئة وكم يمكن هكذا واربعين او اربع مئة ضربت تأكد مرة اخرى لو سمحت
لا ليس هكذا المهم اولا ثلاث مئة اه هكذا ياسمين و وعشرين هكذا انظر يطلع ست مئة واثنا عشر تحتاج دورة في الرياضيات فقط. بعد الفقه تحتاج دورات رياضيات. خاص يا ابي. خاص شكرا
وهذا يكون هكذا ست مئة واثنا عشر لان لا يمكن تظرب ثلاث مئة في اثنين يطلع سبع مئة لا يمكن هذا هذا قليل هذا هذا اربعين من الف قليل جدا
واظح هذي الاربعين اربعين اربعين تجمعها كلها بيطلع اثنعشر كيلو فقط تمام؟ فهمنا بارك الله فيكم؟ هذا هذا تحويله الى ماذا الى وزن لكن المعتبر ليس الوزن. المعتبر هو ما هو الكيل. الكيل. واضح؟ لكن هذا فقط من باب
التقديم. ولذلك ستجد بعض الفقهاء في الكتب يقول انه ستمئة. بعضهم يقول ستمئة وخمسين. بعضهم يقول سبعمائة وعشرين بعظهم قال ثمان مئة وخمسين الوزن ما مبنى هذا الاختلاف المبنى في هذا الاختلاف ده اختلافهم في تقدير الصاع. الصاع كم يساوي كيلو
واضح؟ اختلافهم في تقدير الصاع. لكن هذا قلت لك من التقريب وهذا هو المعتبر انه ثلاثمائة صاع انه الف وميتين مد انه الف وستمائة رطل انه خمسة او سقوط واضح
قال لكم المؤلف رحمه الله تعالى ننتبه لهذا الكلام الذي سيأتي قال بشرط ان يكون ثلاثمئة صاع بالمد وهو بالكيل المصري بالمصري وهو بالكيل المصري ستة اراب وربع اردب. الاردب هذا كبير يعني سعة كبيرة
قال والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي. شف المد رطل وثلث ولذلك الف وميتين مت تساوي الف وست مئة الف وميتين. كم ثلث الالف من ميتين اربع مئة زائد الف ومئتين كم يصير
الف وستمية الف وستمية فهمنا؟ فقال لك والمد رطل وثلث بالبغدادي ثم ويجب في ذلك نصف العشر اي الواجب المقدار الواجب اخراجه في المعشرات الكلام الذي سيقوله هذا مهم وانتم اهل زراعة لابد ان تعرفوا هذا
قال ويجب في ذلك نصف العشر ان سقي بمؤنة اي ان سقي بكلفة كأن سقي بالمكائن سقي بالنواضح قال كسقاية ودالية ونضح ودولاب او بماء مغصوب او بموهوب وان سقي بغير مؤنة
كالمطر والسيل والنيل والفرات وكبواس والقنوات غير موجودة هذا اضافة فقط يعني. ممكن. نعم. نوال ايش مو مشغول تمام؟ انا والقنوات ففيه العشب لخبر فيما سقت السماء او كان عثريا ما معنى عثريا؟ يشربه بعروقه
تمام؟ ايوا العشر طبعا كلمة يشربوا بعروقه ليست من الحديث هذه من الشارع طب توضعوه في جملة اعتراضية قال وفيما سقي بهما بهما بماذا وبماذا؟ اي سقي بمؤنة وبغير مؤنة على السواء
ثلاثة ارباعه فان جهل اعتبر بعدد السقيات النافعة. اذا كم صارت عندنا حالة اربع حالات قال لك اذا سقي بمؤنة فالواجب نصف العشر واذا سقي بلا مؤونة فالواجب العشر واذا سقي
بهما فالواجب ثلاثة ارباع العشر تمام؟ واذا جهل يعني سقي بمؤنة وسقي بغير مؤنة. تمام لكن لا تعرف كم هذا وكم هذا اين تعرف درجة النفع هنا وهنا تمام؟ فقال اه قال هنا اذا واذا جهل ماذا بالضبط
واذا ايوا اذا قيل عدد السقيات هكذا قال. لا قال فان جهل اعتبر اعتبر عدد السقيات. نعم ما معنى اعتبر عدد السقيات قال اعتبر عدد السقيات النافعة. انتبه معي نفترض على سبيل المثال
ان المحصول كان مثلا الف كيلو جرام المحصول الف كيلو جرام تمام اذا سقي بمؤنة نصف العشر. العشر عشرة نصفه خمسين كيلو جرام اذا سقي بلا مونة يكون مائة كيلو جرام
اذا سقي بهما ثلاثة ارباع العشر خمسة وسبعين. لماذا مية وخمسين قلت لكم دورة في الرياضية بعد بعد الدورة هذي دورة في رياضياتها استاذ سليف لابد تمام خمسة وسبعين ثلاثة ارباع العشر
عشر العشر مائة يقسم الى اربعة ارباع كل ربع خمسة وعشرين. ثلاثة ارباع خمسة وعشرين زائد خمسة وعشرين زائد خمسة وعشرين. كم خمسة وسبعين كمان. انت حضرمي الحظرمي لا يخطئ في الحساب. مشهور. حساب الحساب
اذا قويل الامر قال اعتبارا بعدد السقيات اعتبارا بعدد السقيات هذا عائد الى اهل الخبرة يعني مثلا قال اهل الخبرة على سبيل المثال ان هذا المحصول مدة زراعته تمام وسقيه خمسة اشهر
ثلاثة اشهر من المحصول سقي بماء المطر شهران سقيا بمؤنة واضح؟ المحصول كم الف نقسم الالف على كم؟ كم اشهر خمسة كل شهر مئتين. اذا سيكون كل شهر مئتين من اين اتت الميتين؟ الميتين عبارة عن
المحصول قسمة ماذا قسمة الشهور خمسة المحصول باسمك الاشهر المحصول الذي هو الف تمام؟ قسمة الاشهر مجموع الاشهر الذي هو كم؟ خمسة يصير لكل شهر كم مئتين صح؟ لكل شهر مائتين. مئتين. لا بأس لا بأس. طيب. نقول ثلاثة اشهر
ضرب مئتين. يساوي كم ست مئة. هذه بماذا سقيت؟ هذه سقيت بلا مونة ست مئة اذا ستاخذون ست مئة هذي العشر الذي هو كم الذي هو ستين فهمنا وهنا شهران
ضرب مئتين يساوي اربع مئة تاخذ منها نصف العشر. تخرج العشر اولا اربعين بعدين قسمة اثنين يساوي عشرين يكون هذا ستين كيلو وهذا عشرين كيلو المقدار الواجب مجموعهما الذي هو كم؟ ثمانين كيلو
فهمنا؟ واضح او لا ارجو ان يكون واضحا. انتبه لهذا هذا مهم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى ويعتبر اذا كان غير واضح ساعيد الشرح واضح او اعيد الشرح
ماذا؟ كيلو جرام واضح ايوة شكرا ها اصابه لا بأس لا بس لا اصابه العمى ان شاء الله لا مشكلة واضح او اعيد هذا اذا في احد يريد ان يعيش ساعيد واضح هذا او لا؟ لانك قد قد تقرأه في الكتب
لا تفهم الطريقة ها لا بأس اوعده ما في مشكلة. المهم انك تفهم تمام هنا يقال او قال لك الفقهاء اعتبر عدد السقيات النافعة. كيف عدد السقيات النافعة؟ تنظر المحصول كم هو المحصول
قلت لك مثلا ان المحصول الف كيلو الف كيلو جرام تنظر المدة التي سقي فيها هذا الزرع. مثلا اربعة اشهر خمسة اشهر. تمام؟ ثم تقسم هذا المحصول على الاشهر اصحاب الخبرة هم الذين يقولون لك مثلا في هذه الاشهر كانت السقيات النافعة او السقيات هذه انفع وهذه لا. الناس يعرفون من خلال خبرتهم
كم هذا الزرع يحتاج الى سقيات؟ لان الزرع اذا زادت سقياته عن مقدار معين ربما يموت ربما يفسد هم يعرفون هذا فقالوا لك ان يعني في الثلاثة الاشهر الاولى رأيت انه كان يسقى بالمطر
في الشهرين في الشهرين في الشهرين الاخيرين كان يسقى بالمؤونة تمام حينئذ كل شهر تقسم الف قسمة عدد الشهور. الف الذي هو المحصول قسمة على الشهور الذي هو خمسة يكون لكل شهر كم؟ مئتين
في الثلاثة الاشهر الاولى بلا مونة تضرب الثلاثة عدد الاشهر بالاثنين ست مئة هذي بلمونة تخرج منها العشر هنا شهران بمؤنة في مئتين النسبة الخاصة بهذا الوقت بهذا الزمن. تمام
اربع مئة اربع مئة تخرج العشر ثم نصف العشر. يكون عشرين عشرين زائد كم زائد ستين يكون الواجب ثمانين كيلو ثمانين كيلو جرام تمام طيب قال لكم بعد ذلك رحمه الله انتبه لهذه المسألة ايضا مهمة التي بعدها
قال ويعتبر كون المخرج جافا. يعني ما معنى يعتبر؟ يعني يشترط يشترط في المقدار الواجب اخراجه ان يكون جافا. ما معنى ان يكون جافا؟ يعني لا يصح انك تخرجه رطبا
قال ويعتبر كون المخرج جافا فلا فلا يكفي اخراج الرطب وان جف في يد الاخذ وخرج منه قدر الزكاة واجب على الراجح لفساد القبض واضح يقصد بهذا الكلام نفترض ان عندي نخل
فاخرجت زكاة النخل رطبا لا زال لا زال لا زال مبللا لا زال رطبا وجف في يد الخارج. يعني وجف في يد الاخذ. الذي اخذه الفقير والمسكين جف في يده
واضح؟ وعندما جف ماذا يحصل له ماذا يحصل له عندما ينجف؟ ينقص او يزيد؟ ينقص. وعندما نقص كان ايضا بمقدار الواجب يعني ليس اقل من الواجب. مع ذلك لا يجزئ
حتى مع هذه السورة لا يفسد ولذلك انظر ماذا قال قال فلا يكفي اخراج الرطب وان جف في يدي الاخذ وخرج منه اي وخرج من ذلك الرطب. تمام؟ قد الزكاة الواجب
لا يكفي على الراجح تمام لماذا لا يكفي؟ قال لفساد القبظ لان الواجب ان يقبضه جافا فهمنا بارك الله فيكم او لا ايوة. قال ويعتبر كون المخرج جافا فلا يكفي اخراج الرطب وان جف في يد الاخذ وخرج منه قدر الزكاة الواجب على
لفساد قبض ثم قال لك ولابد ان يكون منقع منقى من ماذا؟ اي مصفى مصفى من التبن مصفى من القشر واضح؟ قال منقى فلا بد ان يكون منقى ومصفى من التبن والقشر الذي لا يؤكل معه
ولذلك بعض الحبوب تدخر في قشرها تدخر في قشرها وربما تدخر سنوات في قشرها هذه عندما تريد ان تحسب هل بلغت نصابا ام لا انت ستحسبها مع القشرة قال العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى في التحفة
ان نصابها سيكون كالارز. هو تكلم على الارز. قال ان نصاب الارز الذي يدخر بقشره ولا يؤكل طبعا عن قشره معه قال ان نصابه عشرة اوسق تحديدا عشرة اوسم اعتبارا ان القشر له النصف
واضح؟ فنصاب الارز عند ابن حجر رحمه الله عشرة اوسق تحديدا وهو الذي اخذ به صاحب حاشية شرف بن قاسم محمد عمر النووي الجهوية نعم قال رحمه الله تعالى فلو اخرج منه قبل تصفيته من ترابه وتبنه لم يكفي. يعني لو اخرج
المقدار الواجب اخراجه لكن قبل ان يصفيه من التراب. وقبل ان يصفيه من التبن. لا يكفي هذا انما يخرجه او يجزئ الاخراج اذا اخرجه بعد التصفية قال رحمه الله وتضم الزروع الان سيتكلم حول ظم الزروع بعظها لبعظ
متى تضم ومتى لا تضم او ما هو المعتبر الشروط المعتبرة في الظم في حالة الظم قال وتضم الزروع بعضها الى بعض في اكمال النصاب الشرط الاول اذا كانت جنسا
يعني اذا زرع في المرة الاولى ارز زرع في المرة الثانية ارز يضم هذا الى هذا يعني احيانا الارز ربما يزرع في السنة مرتين او ثلاث. في بعض المناطق ربما ثلاث
تمام في المرة الاولى ارز في المرة الثانية ارز يضم المحصول الاول الى المحصول الثاني بشرط اتحاد الجنس. تفهموا من هذا انه لو اختلف الجنس لا يضم. فلو زرع في المرة الاولى ارز. في المرة الثانية زرع الذرة
لا يضر اذا الشرط الاول قال اذا كان اذا كانت جنسا فلا تضم الحنطة الى الشعير واضح؟ ويضم النوع الى النوع يعني اذا زرع مثلا ارز نوع معين ثم في المرة الثانية زرع ارز لكن نوع اخر يضم هذا الى هذا. اختلاف النوع لا يضر
لكن اختلاف الجنس يؤثر واضح؟ قال ويضم النوع الى النوع ثم ذكر لك مسألة استطرادا مرت معنا امس في في الاصول في القياس قال وصلت جنس مستقل اي فلا يضم الى الحنطة ولا يضم الى الشعير
قال فلا يضم الى الحنطة ولا الى الشعير. الشرط الاول اذا ما هو؟ اتحاد الجنس. الشرط الثاني وحصدت في لنفسي السنة حصد ليست زرعت رصدت في نفس السنة واضح؟ اما لو زرعه
ثم حصد في العام القادم فلا يضر نفترض على سبيل المثال ان الحصاد الاول الحصاد الاول كان في شهره سفر الف واربع مئة وواحد واربعين هذا الحصاد الاول. وكان المجموع على سبيل المثال نقول
نمشي بالكيلو نقول المجموع على سبيل المثال خمس مئة كيلو تمام؟ هذا كان في شهر صفر الحصاد الثاني كان في شهر رجب وكان المجموع سبع مئة كيلو المحصول هذا رز وهذا ارز
الحصاد الثالث كان في شهر محرم العام الذي بعده وكان المحصول سبع مئة كيلو ايضا ما الذي نضمه؟ وما الذي لا نضمه؟ نضم الخمسمائة الذي في شهر صفر وست مئة
تمام اما هذا لا نظنه واضح بارك الله فيكم او لا؟ ايوا اذا لماذا نضم هذا وهذا لانهما في عام واحد هذا ليس في عام واحد اذا نقول المثال مرة اخرى
اذا كان الحصاد الاول مثلا في شهر في شهر صفر تمام؟ الحصاد الثاني في شهر رجب. الحصاد الثالث مثلا في شهر ربيع او في شهر جماد من العام القادم واضح؟ نضم ما كان في عام واحد
وما كان ليس في عام واحد لا يطاع. اذا عندنا شرطة الشرط الاول ان يكون الجنس واحدا الشرط الثاني ان يكون الحصاد في عام واحد قال لكم فزرع العام يضم بعضه الى بعض حيث وقع حصادهما في عام واحد وهو اثنا عشر شهرا
تمام؟ فان تخلل بينهما اكثر من ذلك فلا يضن. فهمنا او لا؟ يعني على سبيل المثال انتبه لو ان الاول الحصاد الاول كان في شهر صفر. الحصاد الثاني في شهر رجب
الحصاد الثالث في شهر محرم يضموها ولا يضموها الحصاد الاول في شهر صفر الحصاد الثاني في شهر رجب الحصاد الثالث في شهر محرم يضمه ولا يضمه؟ يضمه لانه يضمهم عام واحد. انت لا تنظر الى الف واربع مئة واربعين مثلا الف واربع مئة وواحد واربعين الف واربع مئة واثنين
اربعين. انظر هل يضمهم اثنا عشر شهرا ام لا يضمهم اذا يجمعون جميعا واضح بارك الله فيكم؟ هل يسب الى الحسن الاول اذا؟ اذا؟ ايوا من الحصاد الاول ثم تبدأ مدة اثنا عشر شهرا هجريا. نعم
قال فان تخلل بينهما اكثر من ذلك فلا يضام. مثاله الحصاد الاول في شهر سفر الحصاد الثاني في شهر رجب الحصاد الثالث في شهر ربيع واضح؟ لا يظن لان من سفر الى سفر عندنا حصادان فقط ما بعد ذلك هذا حصاد نفتح له حساب جديد. قال رحمه الله
واما الثمار هذا طبعا في الزرع لان الزرع يحصد واما الثمار فبان اطلع الثاني في عام الاول ضم والا فلا يعني اذا اثمرت الشجرة المرة الثانية في عام الثمرة الاولى
يضم. اما اذا اثمرت بعد مضي عام الاولى فلا يضام هذه رائحة ماذا شيء يحترق كأنه ماشي لا تشمون شيئا قهوة؟ ما شاء الله طيب قال بعد ذلك بزكاة الذهب بارك الله فيكم
قال رحمه الله تعالى واما الذهب فنصابه عشرون مثقالا فلو نقص فلو نقص في ميزان وتم في اخر فلا زكاة. انتبه لهذا الذهب نصابه كم عشرون مثقال عشرون مثقالا تساوي عشرين دينارا
المثقال دينار المثقال يساوي دينار. الدينار يساوي اربعة جرامات وربع اربع جرامات وربع من الذهب الخالص ده بالخالص الذي هو عياره كم؟ اربعون. اربعة وعشرين. ما معنى عيان اربعة وعشرين
عيار اربعة وعشرين. عيار ما في مغشوش ما في خلاص هذا نصاب الذهب بارك الله فيكم قلنا عشرون مثقالا ويساوي عشرين دينارا ويساوي اربعة جرامات وربع لو ظربت اربعة جرامات وربع
بعشرين دينار تساوي خمسة وثمانين جرام من الذهب الخالص. اليوم الذهب الخالص يعبر عنه بقولهم عيار اربعة وعشرين ما معنى عيار اربعة وعشرين عيار اربعة وعشرين يعني مثلا هذا ذهب. على سبيل المثال
هذا ذهب لو قسمناه الى اربعة وعشرين جزءا مثلا فعندما اقول لك اربعة عيار اربعة وعشرين يعني ان اربعة وعشرين جزء كلها ذهب واضح عندما اقول لك هذا الذهب عيار اثنين وعشرين
يعني ان جزئين ليس من الذهب من معادن اخرى كالنحاس خلطت بالذهب فهذا ليس ذهبا خالصا فهمنا عندما اقول لك هذا الذهب عيار واحد وعشرين يعني ثلاثة اجزاء منه ثلاثة اجزاء
من اربعة وعشرين جزء ليست ذهبا وانما معدن اخر بان الذهب عندما يكون نقيا يكون لينا فيخلط احيانا بمعدن اخر ليكون اقوى اصلب عندما اقول لك هذا ذهب عيار ثمانية عشر
يعني ان ستة اجزاء ليست من الذهب يعني ان الربع ربعه؟ نعم. ليس ذهبا واضح وبالتالي لو سألك شخص انا عندما اقول لك ان ميصاف خمسة وثمانين جرام من الذهب الخالص. لو سألك شخص فقال انا عندي مئة وعشرة من الذهب عيار
ثمنطعشر هل تجب الزكاة علي ام لا واضح او لا انا عندي مئة وعشرة من الذهب عيار ثمنطعشر تجب علي الزكاة ولا تجب علي الزكاة انت لا تنظر الى مئة وعشرة واكثر من خمسة وثمانين تجيب مباشرة. هذا غير صحيح
تنظر الى القيمة كيف تستطيع ان تحسب الذهب الخالص مباشرة عندك معادلة تحفظ هذه المعادلات لكن تحتاج رياضيات هذه. تمام. كيف المعادلات تقول الذهب المملوك ضرب العيار قسمة اربعة وعشرين
الذهب الذي عندك الذي تملكه. احفظ هذه المعادلات. قبل قليل اعطيتك معادلة تمام؟ اذا جهل في الزكاة آآ المعشرات الان هذه معادلة ثانية. ستأتي بعد ذلك معك معادلة عروظ التجارة
معادلة اخراج المقدار الواجب اخراجه تقريبا اربع معادلات مهمة في الزكاة احفظها الذهب المملوك الذي هو مئة وعشرة ظرب العيار الذي هو عيار ذلك الذهب المملوك قسمة العيار الخالص الذي هو كم؟ اربعة وعشرين
واضح في مثالنا تقول مائة وعشرة ضرب ثمانية عشر قسمة يمكن ان تحسب سريعا اثنين وثمانين جرام ونصف. نعم تجب فيه الزكاة ولا تجب؟ لا. لا تجب الزكاة واضح واضح او لا؟ لكن لو كان هذا الذهب نفس الكمية مئة وعشرة ذهب
عيار واحد وعشرين تقول مئة وعشرة ضرب واحد وعشرين قسمة اربعة وعشرين. كم يساوي سبعة وعشرين. ستة وتسعين. وربع واضح؟ نعم تجيب الزكاة ولا تجيب تجب الزكاة اذا هذه المعادلة الذهب المملوك
ضرب العيار قسمية اربعة وعشرين فهمنا بارك الله فيكم ايوة طيب انظر ماذا قال لك هنا قال رحمه الله تعالى واما الذهب فنصابه عشرون مثقالا فلو نقص في ميزان وتم في اخر فلا زكاة
واضح يعني لو عندك ذهب وضعته في الميزان الاول خمسة وتمانين جرام وضعته في الميزان الثاني اربع وثمانين جرام ونصف واضح؟ تجب فيه الزكاة ولا تجب فيه الزكاة لا تقف فيه الزكاة
وهذا مما يندرج تحت قاعدة الاصل براءة الذمة واضح؟ انما يجب اذا بلغ نصابا يقينا. اذا بلغ نصابا يقينا تمام؟ قال لك لان الزكاة مواساة لان الزكاة مواساة وما دون النصاب لا يحتمل المواساة
قال والمثقال اربعة وعشرون قيراطا وهو اثنان وسبعون شعيرة قطع من طرفها ما دق وطاج الشعيرة معروف لها طرفان طرفها يكون دقيق طويل يقطع ذلك. فاذا قطعت ذلك واردت ان تحسب النصاب فيساوي اثنان وسبعون شعيرة
بالجرام كما قلت لك هنا ونصاب الفضة مئتا درهم اسلامي من فضة خالصة يعادله بالجرامات يعادل بالجرامات خمس مئة وخمسة وتسعين جرام تقريبا تمام؟ قال رحمه الله وسيذكر لك الان مسألة مسألة عجيبة هذي
قال ولو اختلط اناء ولو اختلط اناء من ذهب وفضة ولم يعلم مقدار كل زكى كلا العبارة فيها سقط عندكم ها شف يا شيخ محمد العبارة عندك هل هي هذا هذا غير صحيح
زكى ليس زكيا زكى كلا الاكثر منهما. واضح هكذا هكذا العبارة وهي المساء منصوص عليه في المنهاج ما سورة المسانة سورة المسلانة عندي اناء هذا الاناء انتبه هذا الاناء مصنوع
نفترض ان هذا المئة هذا الاناء نقول انه مصنوع من الفضة ومصنوع من الذهب ستون في المئة منه من الفضة او هذا الاناء مصنوع ستون في المئة واربعون في المئة. انا لا اعلم هو قال ولم يعلم. انا نسيت
هل هو الاكثر مصنوع من الذهب؟ او الاكثر مصنوع من من الفضة. انا اعرف انه مصنوع من واحد ستين في المئة من الاخر اربعين. لكن نسيت من الستين ومن الاربعين
هل الذهب هو ستين او الفضة هي الستين واضح او لا ايوة الان ما الحل فقال لك انت تعرف الان ان هذا مصنوع من احد المعدنيين ستين في المئة اذا ستين في المئة تزكي
الذهب وستين في المئة ايضا تزكي الفضة واضح واضح؟ يعني على سبيل المثال مثال اقرب هذا مصنوع من دنانير ودراهم ستين لا ادري لكن هل ستين دينار او ستين درهم
ناخذ الاكثر الذي هو الستين. فازكيه ستين زكاة ستين من الذهب وزكاة ستين من الفضة واضح؟ هذا المقصود. لماذا لا نقول على سبيل المثال هو ستين واربعين مئة لماذا لا نزكي المئة مثلا كلها ذهب
قال لا يصح هو يريد ان يصل الى هذا. قال لا يصح. لماذا لا يصح؟ لانه يريد ان يوصل لك ان احد المعدنين لا يجزئ اخراجه في الزكاة عن الاخر
فاذا كان عندك ذهب لا يجزئ ان تخرج عنه فضة. اذا كان عندك فضة لا يجزئه ان تخرج عنها ذهب. يريد ان يصل الى هذا واضح ولا؟ ولذلك قال انظر الى النسبة الاكثر وزكها من المعدنين
من الذهب ومن الفضة هذا متى هذا اذا كنت لا تسعى او لا تريد ان تميز. اما اذا كنت تريد ان تميز فمن حقك ان تميز. كيف يمكن ان نميز؟ قال لك يمكن ان
تميز بالنار الطريقة الاولى ويمكن ان تميزه بالماء. كيف بالماء؟ قال تأتي باناء اخر هذا الاناء الاخر يكون مصنوعا مثلا ستين في المئة منه ذهب واربعين في المية منهم فضة تغمسه في الماء
ثم تضع علامة الى اين ارتفع الماء؟ واضح؟ ثم تخرجه هذا الاناء ثم تأتي باناء اخر العكس ستين في المئة في الظهر اربعين في المئة ذهب تغمسه في الماء. تنظر الى اين ارتفع الماء
تمام؟ لان الوزن يختلف وزن الذهب والفضة. تمام؟ واحد سيرتفع اكثر لانه اثقل والاخر سيرتفع اقل او سيكون يعني منخفض في الارتفاع لانه اخف. ثم تأتي بحقك الاناء الذي انت تشك من؟ واضح؟ فتغمسه
واضح وتنظر الى اي ارتفاعين صار فتحكم لكن بشرط ان يكون الاناء الذي اتيت به والاخر متساويان معه في الحجم فيمنعوا له هذا كله شرح قوله هنا بالسبك او بالماء. انظر ماذا قال
ولو اختلط اناء من ذهب وفضة ولم يعلم مقداره ولم يعلم مقدار كل زكى كلا الاكثر منه او هذا الامر الاول تمام او ميزه بالنادي. يعني اذا كان لا يريد هذه الطريقة الاولى يميز بين الذهب والفضة. كيف يميز؟ قال بالسبك
ان يعرض على النار حتى يفر. اليوم ممكن بالاجهزة يعني في اجهزة عندها قدرة على اكتشاف المعادن واضح؟ تكتشف هذا المعدن كم كم نسبته؟ هذا المعدن كم نسبته؟ ينتهي الامر
قال او بالماء كما شرحته لك. طب لماذا هذا كله؟ قال اذ الذهب لا يجزئ عن الفضة كعكسه فهمنا بارك الله فيكم؟ نعم. ثم قال رحمه الله بسم الله قال والدرهم الاسلامي سبعة عشر قيراطا الا خمس قيراط
وهو خمس وهو خمسون شعيرة وخمساء هكذا. وخمساء شعيرة تمام وخمساء شعيرة ولا تجب الزكاة في ذلك حتى يحول عليه الحوض. لخبر لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول
ثم قال حتى هذا تفريغ تفريع على الشراط الحولي. قال حتى لو زال ملكه بمبادلة او غيرها في اثناء الحول ولو ولو بقصد الفرار من الزكاة ثم عاد استأنف الحول من حين العود
فهمنا يملك مثلا ذهبا والحول سيحل عليه فراشه بين جماد قبل رجب قام وباع هذا ثم اشتراه مرة ثانية ولو كان بقصد الفرار من الزكاة. وطبعا يأثم اذا قصد الفرار من الزكاة هذا شيء اخر
فقام واشترى هذا مرة ثانية هل تجب عليه الزكاة او لا تجب؟ لا تجب عليه الزكاة. لماذا لا تجب عليه الزكاة؟ لان الزكاة مرتبطة باسباب فالنظر فيها نظر الى احكام وضعية
واضح؟ ليس الى احكام تكليفية. النظر الى توفر الشروط النصاب الحول واضح؟ قال رحمه الله وزكاته ربع العشر وهو نصف مثقال في العشرين وخمسة دراهم في المائتين سواء كان مضروبا ام لا؟ يعني سواء كان الذهب هذا مضروبا شكل نقود
او لم يكن مضروبا كان بشكل تبر تبر يعني قطع الذهب الصغيرة هذه او كان مطحونا مثل التراب او كان بشكل سبيكة ايا كان واضح قال وسواء كان مضروبا ام لا
ويشترط الا يكون حليا مباحا نحن عندما ذكرنا قبل قليل شروط زكاة الذهب الاربع الشروط التي في المالك ايضا يشترط في الذهب والفضة شرط خامس الا يكون حليا فالحلول تجب فيه الزكاة
الحلول تجب فيه الزكاة بشروط اذا كان هذا الحلي مباح لا تجب فيه الزكاة واضح تفهم من هذا انه لو كان محرما او كان مكروها فالزكاة فيه واجبة تمام والشرط الثاني الا يقصد كنزه
فلو قصد كنزه تجيب الزكاة والشرط الثالث الا يكون بلغ حد الإسراف وحد الاسراف بان يكون هذا الحلي الذي تملكه المرأة مثلا فوق عادة مثيلاتها من النساء واضح؟ الشرط الرابع ان يعلم به فلو كان لا يعلم به
واجبات الزكاة كم هذه شروط اربع شهور اعيدها مرة ثانية. انتبه الشرط الاول بارك الله فيكم ان يكون هذا الحلي ماذا مباحا نفترض مثلا مثلا شخص عنده اربعة وثمانين جرام ذهب
خالص تجب عليه الزكاة ولا تجب ها؟ شخص عنده اربعة وثمانين جرام من الذهب الخالص. تجيب عليه الزكاة ولا تجب؟ لماذا لا تجب اقل من نصاب اه احسنت اقل من نصاب. عنده اناء
فيه يعني قلت انا ذهب ايوة عنده اناء فيه ضبة من ذهب ضبة من ذهب. هذه الضبة من ذهب التي في الاناء تساوي جرام مع هذه الضبة كم يصير خمسة وثمانين
تجيب الزكاة ولا تجد؟ لماذا؟ لان هذه الضبة محرمة. ضبة الذهب محرمة مطلقا واضح او لا؟ تجب عليه الزكاة مثال اخر شخص على سبيل المثال عنده خمسمائة واربعة وخمسين جرام
من الفضة تجي بالزكاة عليها ولا تجيب عنده خمس مئة واربعة وتسعين خمس مئة واربعة وتسعين جرام من الفضة تقف زكاة عليه ولا تقف. كم نصاب الفضة كذبت لكم او ناس خمس مئة وخمسة وتسعين لم اكتب
ولم اقل اه نصاب الفضة خمسمية وخمسة وتسعين جرام. اكتب هذا خمسمائة اي تحديدا؟ كنا في اول تقريبا بماذا لا لا تحديدا لعله سبق لسانه كل الانصبة آآ تحديدا. نعم
ولذلك هنا عندما ذكرت المسألة فلو نقص في ميزان وتم في اخر فلا فلا زكاة تحديدا. نعم تعديله الى اجراء لكن هذا حتى هذا حتى محدد في الفضة. وقد حسبت هذا ونشرت وعملت له
شريحة ونشرت هذا بالنسبة للذهاب وبالنسبة للفضة نعم فنقول خمس مئة واربعة وتسعين جرام من الفضة تقف فيها الزكاة ولا تجب لا تجد احسنتم. طيب شخص على سبيل المثال عنده ظبة فظة
صغيرة في اناء تمام عمل هذه الضبة الصغيرة للزينة تجب عليه الزكالا هذي بمقدار جرام للزينة فضة تمام صغيرة للزينة. ما حكمها؟ مكروه. مكروه. مكروه. تجب الزكاة ولا تجب؟ تجب الزكاة
فهمنا؟ تجب الزكاة. اذا لما قال لك في الحلي ان يكون مباحا تفهم منه انه لو كان حراما او كان مكروها تجب الزكاة فهمنا؟ هذا الاول الشرط الاول. الشرط الثاني ماذا قلنا
انه لا يقصد كنزه فاذا قصد كنزه وجبت زكاته واذا كان يستعمله ولو كان في فترات متباعدة او يعيره او يؤجره حتى لو كان يؤجره. لا تجي بالزكاة واضح؟ الشرط الثالث ماذا قلنا؟ الا يبلغ حد الاسراف
فلو بلغ حد الاسراف مثلا عادة النساء في هذا المكان في هذه المدينة على سبيل المثال ان المرأة عندها من الذهب مائة جرام يزيد قليلا ينقص قليلا. احداهن عندها من الذهب مائة وثمانين جرام
واضح هذا مقدار زائد هذا مقدار زائد هذا بلغ حد الاسراف واضح تجب عليها الزكاة نظافة الاستكمال ان يجب؟ ليس في الاستعمال فيما تملك فيما تملك لكنه ليس كنزا هذا غير الشرط الاول اه نعم يعني ما تملكه زائد عما يملكه مثيلاتها
هذا المقصود واضح تجب عليها الزكاة لان ذهابها بلغ حد الاسراف طيب تجيبوا عليها الزكاة بالمقدار الزائد او في الجميع واضح بعض فقهاء الشافعية قالوا في الجميع. ولم اقف على واحد منهم قال في الزائد فقط
من وقف على من يقول في الزايد جزاه الله خيرا يفيدنا. لكن الذي نص عليه بعض المحشين انه يجب في الجميع واضح؟ قال لان اسقاط اسقاط الزكاة في العلي يشبه الرخص
واضح؟ وحينئذ اذا زاد تنتفي الرخصة. فيجب عليه في الجميع. طيب الشرط الرابع والاخير ان يعلم به فلو كان لا يعلم به. يعني مثال امرأة ماتت قبل سنوات وتركت صندوقا فيه اغراض لها. فيه حلي وفيه اوراق وفيه اشياء
ترثها ابنتها. ابنتها لا تعلم ان في هذا الصندوق يوجد حلي هذا الصندوق وما فيه من حلي وذهاب وكذا ملك من؟ ملك البنت البنت لا تعلم مرت السنة الاولى والثانية والثالثة بعد ذلك نظرت في الحقيبة فوجدت فيها هذا الحلي من الذهب
مسلا نقول يجب عليك ان تخرجي الزكاة عما سبق من السنوات لا تقول هذا حل لا زكاة فيه. فقل هذا يجب فيه الزكاة. لماذا تجب فيه الزكاة؟ لان الشرط في عدم وجوب الزكاة ان تعلمي. انت لا تعلمين الان
واضح بارك الله فيكم. اذا كم هذه الشروط؟ اربعة شروط قال رحمه الله تعالى هنا ويشترط في ذلك الا يكون حنيا مباحا كحلي المرأة والرجل اذا صح ملكه تمام؟ او قصد اجارته او اعارته لمن استعمله بخلاف المحرم والمكروه فتجب زكاته
هو ذكر لك شرطا واحدا فقط واضفت لك ثلاثة قال ويجب في المعدن من الذهب والفضة ربع العشر. كبقية النقود اذا كان نصابا وان لم يتتابع النيل. حيث النيل بفتح النون. النيل يعني الاخذ
حيث تتابع العمل او قطعه عذر كاصلاح الة وهرب اجير بخلاف ما لو قطعه لغير عذر باختصار نقول اذا كان الشخص يستخرج المعدن من الجبل تجيبوا الزكاة بشروط الشرط الاول ان يكون هذا الشخص ممن تجب عليه الزكاة من اهل الوجوب بمعناه ان يكون مسلما وان يكون حرا. الشرط الثاني ان يكون
هذا المعدنون المستخرج ذهبا او فضة فلو كان يستخرج معادن اخرى كالنحاس او الحديد لا تجب الزكاة الشرط الثالث ان يبلغ هذا نصابا. اي هذا المستخرج ان يبلغ نصابا. طيب نفترض على سبيل المثال
انه ذهب واستخرج مثلا خلال مدة فجمع ما مقداره من الذهب اربعين جراما مثلا جمع ما مقداره اربعين جرام ثم قطع العمل لعذر اما لانه مريظ اما لانه سافر ثم عاد واستخرج واصل الاستخراج فجمع ماء مقداره ستين جراما. كم صار المجموع
خلال السنة كم صار المجموع؟ مئة صح يعني هو لا يشترط خلال السنة يعني من باب الحول لا يعني خلال تلك المدة كم صار المجموع؟ مئة عيد مرة اخرى شخص
يستغربوا الذهب من الجبل. استخرج في المرة الاولى عندما عمل عمل مدة فاستخرج اربعين جراما. تمام. ثم انقطع عمل لعذر اما لمرض او لسفر او لتعطل الالة او ما شابه ذلك
ثم عاد مرة اخرى فاستخرج فجمع ما استخرج فكان مائة جرام. يعني بلغ النصاب. مائة جرام من الذهب الخالص. هل يضم؟ نعم يضم ويخرج الزكاة الجميع. هذا متاع هذا اذا كان الانقطاع عن العمل بعذر
اما اذا كان الانقطاع عن العمل بغير عذر. مثال انه في المرة الاولى عندما كان يعمل استخرج اربعين جراما. ثم رأى ان هذا العمل لا ثمرة منه ولا فائدة فاعرض عنه
وبعد مدة فكر ان يعود فعاد واستخرج ستين جراما. كم صار عنده الان؟ مائة يزكيها كلها؟ لأ. لأ ماذا يزكي؟ يزكي الستين وتلك الاربعين لا فهمنا؟ يزكي الستين فقط اي ما جمعه في المرة الثانية
واضح؟ فماذا؟ النصاب قال نعم يعني يكمل في النصاب لكن يخرج زكاة المرة الثانية سيأتي الان في عبارته. انظر ماذا يقول قال رحمه الله تعالى ويجب في المعدن من الذهب والفضة ربع العشر كبقية النقود. اذا كان نصابا وان لم يتتابعوا النيل
حيث تتابع العمل هذا متى يجب؟ اذا تتابع العمل هذه الحالة الاولى او قطعه عذر عذر كما اب عذر كسفر عذر كتعطل الالة عذر كهربي اجير تمام؟ بخلاف ما لو قطعه لغير عذر. الصورة الثانية
تمام؟ او يخالف المحل يعني كان يبحث في هذا الجبل فانطلق فبحث في الجبل الاخر تمام او يخالفوا المحل المخرج منه فلا يضم بعضه الى بعض انتبه قال نعم استثناء. يضم الثاني الى الاول بالنسبة لاكمال النصاب كما يضم المخرج
وهو دون النصاب الى ما ملكه من جهة اخرى في ماله. ويزكي ما كمل به النصاب فقط يعني يضم هذا الى هذا في قضية ينظر هل كمل النصاب او لم يكمل النصاب
تمام؟ لكن الزكاة سيخرجها عن ماذا؟ عن ما حصل بالعمل الثاني لا بالاول. تمام؟ قال رحمه الله في الحال اذن جهة اخرى يدخل فيه النقود في جيبه نعم لو عنده مال اخر في البيت ها نعم يدخل في هذا هذا المقصود
قال رحمه الله تعالى قال في الحال بيان ان لا انه لا يشترط الحور في المعدن. لذلك نقول باختصار ان زكاة المعدن ان شروط وجوب زكاة المعدن ثلاثة ان يكون
المستخرج من اهل وجوب الزكاة واحد. اثنين ان يكون المعدن ذهبا او فضة ثلاثة ان يبلغ نصابا بشرطه المذكور هنا. على التفصيل المذكور هنا. فهمنا بارك الله فيكم. هذه الثلاثة شروط
شروط وجوب الزكاة في المعدن. قال رحمه الله في الحال بعد التصفية والتنقية. ولا يعتبر فيه الحول لانه للنماء. اي لان الحول للنماء. يعني انما شرع الحول لينمو المال. يعني لو كانت زكاة مثلا بهيمة الانعام
ما فيها حول نقول مثلا كل ما ولدت كلما تلد البهيمة نزكي. ما في يحصل ما يحصل لنا ماء. لكن الحوض شرع من اجل النماء. في هذه الاموال ان ما حصل بالاستخراج. ولذلك انظر ما الى هذا التعليم. قال ولا يعتبر
فيه الحول التعليل لماذا لا يعتبر؟ قال لانه للنماء. وهذا كله نماء في نفسه هذا استخرجه هذا النماء في نفسه قالوا واما الركاز نعم لا لا يشترى وانقطع حتى ولو
حتى ولو طالت المدة لا يشترط ان يكون خلال سنة نعم قال رحمه الله تعالى واما الركاز وهو دفين الجاهلية والمراد به ما قبل الاسلام ما قبل الاسلام ما معنى ما قبل الاسلام
هل المراد ما قبل الاسلام اي ما قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم او المراد ما قبل الاسلام اي ما قبل ان تبلغه دعوة الاسلام ولو كان بعد ذلك بقرون
واضح؟ يعني على سبيل المثال لو وجدنا هنا ذهبا يعود الى دولة او الى اناس عاشوا قبل تسعمائة سنة قبل ان يصل الاسلام الى هنا مثلا واضح هل هذا يعد ركازا او ليس ركازا
يعد ركازا فالمقصود بقوله هنا ما قبل الاسلام اي ما قبل بلوغ دعوة الاسلام واضح قال رحمه الله تعالى ففيه الخمس وفر لقول النبي صلى الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس. سواء حصل بتعب ام لا
وهذا اكبر مقدار يجب اخراجه في الزكاة. ولذلك نقول بارك الله فيكم انتبه الواجب في الذهب وفي الفضة وفي النقود وفي عروض التجارة ربع العشر هذه الاربعة والمعدن خمسة الواجب في الذهب
والفضة والنقود الاوراق النقدية. تمام عروض التجارة والمعدن. خمسة الواجب فيها ربع العشر. هذه المجموعة الاولى الواجب في المؤشرات التي سقيت بمؤنة نصف العشر اعلى قليلا الواجب في المؤشرات التي سقيت بغير مؤنة. العشر اعلى قليلا
الواجب في الركاز الخمس. اعلى واضح وهذا يعطيك اشارة الى قاعدة الغرم بالغم. يعني المال الذي تتعبه في تحصينه اكثر المقدار الواجب عليك اخراجه اقل والمال الذي لا تتعب في تحصينه غالبا كالركاز المقدار الواجب اخراجه اكثر
واضح قال رحمه الله تعالى قال في الحال كالمعدن بشرط ان يكون ذهبا او فضة بخلاف الحديد والنحاس ونحوهما. ويدل على كونه جاهلية ان يكون عليه اسم ملك من ملوكهم او عليه ظربهم اي ظرب النقود يعني الاشارات التي
تكون في النقود قالوا وان يوجد في موات او في ملك احياه. اما لو وجده في ملك الغير فالاصل انه مملوك للغير ليس مملوكا لك تمام؟ قال رحمه الله وتجب وتجب زكاة التجارة
لخبر وفي البز صدقة. وهي امتعة البزاز التاجر الذي يبيع البز يعني يبيع القماش. نعم زكاة عروض التجارة اليوم تعد من اهم الاموال الزكوية واليوم تجارة توسعت بشكل كبير جدا جدا. حتى ان عروض التجارة اليوم زكاتها
اهميتها تفوق على اهمية زكاة الذهب والفضة والنقود كيف يزكي التاجر تجارته اولا الذي يشترط في زكاة عروض التجارة بارك الله فيكم ان تبلغ في اخر الحول نصابا ولا يشترط ان تبلغ نصابا في اول الحكم
هذا مهم اولا تفهم هذا يشترط ان تبلغ النصاب متى في اخر الحول ولا يشترط ان تكون نصابا في اول الحول ولا في وسط الحول. المهم في اخر الحول مثال ذلك لو قلت على سبيل المثال ان النصاب خمسين مليون ربية مثلا
فصاحبنا بدأ التجارة في الشهر الاول. تمام براس مال مقداره ثلاثين مليون رقية بعد سنة هجرية نظر فاذا المال في نهاية السنة وصل الى ستين مليون ربيع نقول تجب الزكاة مع انه في بداية الحول لم يكن نصابا. حتى لو كان ايضا في وسط الحول يعني في بداية الحول كان ثلاثين مليون. في وسط الحول في شهر رجب
في شهر شعبان كان اربعين مليون في شهر رمضان كان تسعة واربعين مليون ما في زكاة بعد ذلك بثلاثة اشهر او اربعة اشهر وصل الى ستين. يعني جاء نهاية الحول من بدئه للتجارة
فاذا هو نصاب تجب الزكاة ولا تجب تجب الزكاة ولذلك المعتبر في زكاة التجارة ان يبلغ المال نصابا متاع اخر الحب واذا اشترى التجارة انتبه اذا اشترت تجارة بمال يبلغ نصابا. فان حول التجارة مبني على حول ذلك المال
نفترض انه بدأ تجارته. نحن قلنا النصاب خمسين مليون. هو بدأ تجارته بمائة مليون روبية هذه مئات المليون قد ملكها مثلا منذ ستة اشهر واضح؟ مات ابوه فورث منه مائة مليون. بدأ النصاب في حقه
مع بعض ستة اشهر بعد ستة اشهر بدأت تجارة بدأت تجارة بمال يبلغني صعبا. حاولوا التجارة مبني على حول المال ايه بقي له ستة اشهر ويزكي لا يقول انا بدأت التجارة يعني ابدأ حول قديم
ويمنع انما يبني حول التجارة على حول المال لان المال الذي بدأ تجارة به نصاب فهمنا بارك الله فيكم؟ ايوا ثم ان التاجر اذا حال الحول الفقهاء قديما يقولون ان عروض التجارة تزكى بما اشتريت به
ما معنى بنات اشتريت به؟ يعني اذا اشتريتها بالذهب فانك تقومها بزكاة الذهب بنصاب الذهب. خمسة وتمانين جرام واذا اشتريتها بالفضة فانك تقومها بنصاب الفضة خمسمية وخمسة وتسعين جرام. هذا قديما
عندما كان الناس عندهم دنانير ذهبية ودراهم فضية ليس معنى قول الفقهاء رحمهم الله ان الزكاة في عروض التجارة بما اشتريت به انك تقومها بسعر الشراء. ليس هذا المقصود واضح؟ انما المقصود انك اذا اشتريتها بالذهب قومتها بنصاب الذهب. واذا اشتريتها بالفضة قومتها بنصاب الفضة
واضح ثم تقومها كما نص على ذلك الفقهاء ومنهم النووي رحمه الله تعالى في المجموع تقومها بسعرها يوم الوجوب تقوم عروض التجارة بسعرها ليس بسعر الشراء كما قلت له. وانما بسعرها يوم الوجوب
وجبت عليك الزكاة اليوم تقومها بسعر اليوم نعم بالسعر الذي تبيع به واضح اعطى تقديرا من عندك تقديرا من عندي. حتى قال النووي لو قدرتها بسعرها يوم الوجوب ثم بعتها باكثر من ذلك لا زكاة عليك في الزائد
فهمناها قال لو قدرتها بسعرها يوم الوجوب. ثم بعتها باكثر من ذلك باكثر لا زكاة عليك في الزائد واضح؟ ايوا اذا تقومها بسعرها يوم الوجوب حتى اذا كنت تبيعها بسعر الجملة تقويها بسعر الجملة. بسعر التفرقة
تقومها بسعر التجزئة ثم كيف يقوم التاجر؟ ساكمل ثم بعد ذلك اسمع ثم كيف يقوم التاجر؟ يقوم التاجر الاشياء الاتية يقوم البضاعة المعروضة التي يعرضها للبيع ويقوم البضاعة التي في المخازن
وينظر المال الذي في الصندوق الاموال التي عندهم الاموال السائلة وينظر الديون التي له على غيره واضح؟ كم هذه واربعة اشياء يقول التاجر علي ديون هذه البضاعة التي تراها امامك اشتريت بعضها دينا
هذه الديون هل اخصمها او لا اخصمها قال له فقهاء الشافعي رحمة الله عليهم لا تقصم لأن الدين لا يمنع الزكاة. لا تخسر واضح؟ اذا تجمع هذا كله ثم تنظر مجموع. نعم
اذا بلغ نصابا وجبت الزكاة لم يبلغ نصابا لا تجب الزكاة نظر فبلغ نصابا انه بلغ نصابا. نقول اذا تخرج من ربع العشر واضح بارك الله فيكم؟ هذا ملخص كيف يزكي التاجر
تجارته. قال لكم هنا اذا بلغتني صعبا فلا زكاة فيما دونه. قال اخر الحول اذا بلغت نصابا اخر الحول مفهومه انه لا يشترط ان تبلغه النصاب في اول او في وسط الحوض
لان مرادها القيم يعني النظر في زكاة عروظ التجارة ليس الى الاعيان وانما الى القيمة قال وهي مختلفة باعتبار الاوقات. فلا يعتبر بطرفيه. ماذا؟ لا يعتبر بطرفيه. يعني في اول الحول واخره. لان بعض
الفقهاء هو يشير الى اقوال اخرى. بعض الفقهاء قالوا انما تجب الزكاة في عروض التجارة اذا كان المال نصابا في اول الحول ونصابا في اخر الحول حتى وان كان اقل من النصاب في اثناء الحوض
ما دام انه نصاب في اوله واخره وان نقص بين ذلك تجب الزكاة المعتمد في المذهب ليس هذا المعتمد ان يكون نصابا في الاخرة قال فلا يعتبر بطرفيه ولا يعتبر بجميعه. هذا رأي اخر. ان المعتبر ان يكون المال نصابا من اول الحول الى اخره
قلت لك المذهب ان المعتبر ان يكون نصابا اخر الحول فقط قال وهي ربع العشر فورا ها صوبوا عندكم بعد الالف من الراء هكذا اه لكن عنده عندنا مختلف سجل عندنا فور اثم. هكذا
فور اسمنا قال فورا ثم هذه مسألة جديدة الان تمام يحتاج ان نضع الفاصلة حتى نفهم تفقير الكتاب وعلامة الترقيم تشكل خمس خمسين في المئة من فهم الكتاب الكتاب اذا احسن تفكيره تقسيمه الى فقرات
واحسن وضع علامات الترقيم فيه هذا يشكل لك خمسين في المئة من او يساعدك في نسبة خمسين في فهم الكتاب ولذلك من الخطأ اننا نشتري كتابا ليس كذلك لاننا هذا اولا ندفع فيه المال
ثم نتعب فيه الذهن ثم نفهم خطأ واضح؟ يعني ظلمات بعضها فوق بعض. قال رحمه الله تعالى ثم ان ملكها. الضمير يعود على ماذا على عروظ التجارة ثم ان ملكها بذهب
او فضة قوم اي قومها بما ملكت به تمام او بالعوض او نقف في هذه المسألة اولا هذا شرحتها له. اذا اشترى عروض التجارة بالذهب قومها بنصاب الذهب اذا اشترى عروض التجارة بفضة قومها
بنصاب الفضة اليوم تقوم جميعا بالذهب لان الفضة اليوم فقدت قيمتها قيمة الذهب شبه ثابتة ليس من الاجب ثابتة بل لو نظرت ربما من العهد النبوي الى يومنا هذا قيمة الذهب لا تتغير كثيرا. الى يومنا هذا. شبه ثابت
اما الفضة فتناقصت بشكل كبير قيمتها ولذلك نقول ان النقود هذه الروبية والرنجيت والدولار والدينار والجنيه وغير ذلك تقوم بنصاب الذهب الذهب لانه ثابت قيمة. لو قلنا تقوم بنسقاب الفضة
اظن لا احد الا سيخرج الزكاة يعني نحن لو حسبناها بالعملة اليمنية مثلا يعني لو قلنا نصاب الذهب نصاب الذهب الان تقريبا يعادل باليمني آآ قريب مليون ونص بالريال اليمني قريب مليون ونص مليون ونص
يعني يمكن ان تشتري بها سيارة ممكن تشتري بها سيارة هونداي هكذا الفين وثلاثة الفين واربعة يمكن لكن لو قلنا ان النصاب هو نصاب الفضة يعادل باليمني تقريبا بالريال اليمني آآ ثمانين الف او تسعين الف او مئة الف
هذا مبلغ لو حسبته بعملتكم آآ يطلع مليون اثنين مليون يطلع تقريبا خمسة مليون او ستة مليون مثلا بعملتكم هكذا واضح؟ لو قلت نصاب الفضة تقريبا هكذا. يعني لو قلت من عنده ستة مليون يخرج زكاة
حتى الفقراء والمساكين سيخرجون زكاة حتى انما يخرجوا الزكاة ما كان غنيا واضح؟ ولذلك المعتبر ان مع ان بعض العلماء يقولون ان الزكاة قوم زكاة الاوراق النقدية تقوم بنصاب الفضة لانه الاحظ للفقراء. نقول هذا من نعي احظ نعم لكن من ناحية حينئذ لا يظهر التمايز
الجميع سيخرج الزكاة. والاصل ان الزكاة تؤخذ ممن ان الاغنياء ليس من من الجميع واضح على كل حال هذا اجتهاد معاصر الامر فيه واسع قال رحمه الله تعالى ثم ان ملكها بذهب او فضة
قوم بما ملكت به او ملكها بعوض تمام؟ فبغالب نقد البلد. ماذا عندك؟ بعوض او بعرض بعوض ها انا اظن انها بعرظ ليس بعور. لان العوظ يعني ماذا سيكون ذهب وفضة؟ قد مر اظن اظن الصواب هكذا او بعرظ يعني ملكة عروظ التجارة بعرظ يعني مثلا نقول
على سبيل المثال انا اريد ان اتاجر مثلا في الخيول فقلت لشخص ابيعك السيارة وبعني مثلا عشرة من الخيول لاتاجر بها فالان انا ملكتها بماذا؟ ملكت الخيول هذه عروبتي قال بماذا ملكتها؟ بعرظ هذا المقصود
فاذا ملكها بعرظ فبغالب نقد البلد تنظر اذا كان الغالب في نقد البلد. الذهب بالذهب. اذا كان غالب نقد البلد الفضة بالفضة واضح؟ فاظن ان هذا بعرض ولكننا لم اتأكد يحتاج الى ان اتأكد ان شاء الله في الاستراحة نتأكد وبعد ذلك نعطيكم الجواب. اظن الان وقت الاستراحة جاء
ايوة نقف هنا والله اعلم والحمد لله ما بقي الا درس واحد ثم ندخل في الصيام وان شاء الله ربما حتى ندخل قليلا في الحج الضهر او بعد العشاء ان شاء الله
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته