ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فنبدأ باذن الله تعالى في احكام الحج لكن قبل ان نقرأ في الكتاب
احتاج ان نأخذ معا تصورا بسيطا عن مناسك الحج حتى نعرف بعد ذلك كيف يؤدي الحجاج مناسكهم ثم نأتي الى الاحكام التي ذكرها المصنف والشارح رحمهم الله تعالى في الكتاب
الحج بارك الله فيكم يبدأ في يوم الثامن من ذي الحجة تبدأ مناسكه في يوم الثامن من ذي الحجة ويستمر في يوم التاسع ويوم العاشر ويوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة
في هذه الايام في كل يوم هنالك برنامج للحجاج كل يوم عندهم عمل محدد في يوم الثامن لهم عمل في يوم التاسع لهم عمل كذلك في يوم العاشر الذي هو يوم النحر
كذلك في يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر التي تسمى ايام التشريق في يوم الثامن الحجاج يتوجهون من كل المناطق التي هم فيها الى منى يصلون الى منى يصلون في منى الظهر والعصر والمغرب والعشاء
يبيتون في منى ويصلون الفجر في منى اذا هذه اعمال الحجاج في يوم الثامن يتوجهون الحجاج او يتوجه الحجاج الى منى. هذا في اليوم الثامن من ذي الحجة في اليوم التاسع من ذي الحجة الحجاج
يتوجهون الى عرفة في وقت الضحى يصلون الى مكان قبيل عرفة مسجد اسمه مسجد نمرة يصلون هناك بعد استماع الخطبة وقد مر معنا ان جميع الخطب تكون بعد الصلاة الا خطبة الجمعة وخطبة عرفة
فبعد استماع الخطبة يصلون الظهر والعصر جمع تقديم ثم يتوجهون الى عرفة ليقفوا في عرفة يبدأ وقت الوقوف يبدأ وقت الوقوف بعرفة من زوال الشمس ويستمر وقت الوقوف الى طلوع الفجر
يوم النحر هذا كله وقت وقوف الحجاج في عرفة اي وقت الجواز واضح يذهبون الى عرفة ويقفون في عرفة حتى اذا غربت الشمس يتوجهون الى مزدلفة هذا عملهم في يوم
ماذا في اليوم التاسع اذا في يوم التاسع يقف الحجاج بي عرفة ثم بعد غروب الشمس يتوجهون الى مزدلفة يبيتون في مزدلفة يمكن ان نضيف هنا ويبيتون ليلتهم في مزدلفة
في الصباح في اي يوم سيكون في اليوم العاشر في الصباح هنا الجمار الثلاث يتوجه الحجاج من مزدلفة بعد ان يقفوا في المشعر الحرام استحبابا يتوجه الحجاج فيرمون جمرة العقبة الكبرى فقط
يرمونها بسبع حصيات وبعد رمي جمرة العقبة الكبرى ينزل الحجاج تجاه مكة فيصلون الى الكعبة يبدأون الطواف حولها طبعا يطوفون ابتداء من الحجر الاسود كما سيأتي معنا تفصيلا في الشرح
يطوفون هذا الطواف يسمى طواف الافاضة بعد ان ينتهي الطواف يسعون خلف يسعون بين الصفا والمروة سبعة اشواط طافوا بالكعبة صلوا ركعتين هما ركعتا الطواف تم السعي بين الصفا والمروة
بعد ذلك يعود الحجاج مرة اخرى الى منى اذا نلخص الاعمال التي عملها الحجاج في اليوم العاشر الذي هو يوم النحو فنقول اولا رمي جمرة العقبة الثاني طواف الافاضة الثالث السعي
الرابع ايضا الحلق او التقصير الخامس ذبح الهدي هذه الاعمال التي يقوم بها الحجاج في يوم النحر خمسة اعمال بعد ان ينتهي من يوم النحر او ينتهي من هذه الاعمال في يوم النحر يتوجه الحجاج الى منى فيبقون في منى ثلاثة ايام هي ايام تشريق
في ايام التشريق عندهم عملان عمل في الليل وعمل في النهار اما عمل الليل فانهم يبيتون في منى وجوبا واما في النهار فانهم يرمون الجمرات الثلاث بعد الزوال اي بعد الضهر
فيرمون ابتداء من الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. اذ يجب الترتيب هذا في اليوم الحادي عشر ثم هذا في اليوم الثاني عشر ثم هذا في اليوم الثالث عشر واضح هذا نهارا
اذ رمي الجمار في ايام التشريق كما قلت لكم يبدأ وقته من متى من بعد الزواج بخلاف رمي الجمرة يوم العقبة اذ يبدأ وقته من نصف الليل من نصف الليل
تمام وينتهي وقت الرمي جميعا اخر يوم من ايام التشريق ينتهي وقت الرمي متى اخر يوم من ايام التشريق فاذا انتهت ايام التشريق الثلاثة انتهى وقت الرمي. وحينئذ لا يقضى
تمام هذا عملهم في النهار اما عملهم في الليل كما قلت لكم انهم يبيتون في منى ان يبقون في منى معظم الليل. اذا نكتب ما يعملون. رمي الجمار الثلاث ايام التشريق
الثاني البيات بميناء اذا من خلال هذا الجدول تعرف الاعمال التي يقوم بها الحجاج وماذا يعملون في كل يوم من ايام الحج اذا اردنا ان نفرز ان نفصل فنعرف هذا العمل هل هو ركن
او هو واجب او هو سنة هذا العمل هل هو ركن او واجب او سنة كيف نفعل؟ نقسم في هذا الجدول لو اردنا ان نتكلم على الحج فنقول ان الحج يتعلق به اربعة اشياء
يتعلق به شروط ولم اذكر الشروط هنا لانني ساذكرها لكم لاحقا ويتعلق به اركان ويتعلق به واجبات ويتعلق به سنن. كم هذه اربعة شروط واركان واجبات وسنن. لاحظ معي هنا ان الفقهاء
فقهاء الشافعية رحمة الله عليهم يفرقون بين الاركان والواجبات. في الصلاة مثلا لا يوجد شيء اسمه ركن وشيء اخر اسمه واجب. الواجب هو الركن الركن هو الواجب لكن في الحج
يقولون لا عندنا شيء اسمه اركان له احكام خاصة وعندنا شيء اخر اسمه واجب له حكم خاص. ركن له حكم خاص واجب له حكم خاص اولا نريد ان نتعرف ما هي الاركان وما هي الواجبات وما هي احكام الاركان وما هي احكام
الواجبات فنقول ان اركان الحج ستة وبعضهم يعدها خمسة وساقول لك لماذا بعضهم عدها خمسة وبعضهم عدها ستة. اول ركن من اركان الحج هو الاحرام ومعنى الاحرام نية الدخول في النسك
ان ينوي الدخول في اعمال الحج اذا كان يريد الحج ان ينوي الدخول في اعمال العمرة اذا كان يريد العمرة. هذا الاحرام تماما مثل تكبيرة الاحرام في الصلاة لا تدخلوا الصلاة الا بتكبيرة احرام
كذلك لا تدخل الحج الا بنية الاحرام. نية الدخول في النسك الركن الثاني من اركان الحج الوقوف بعرفة هذا مذكور عندنا او غير مذكور مذكور هنا وغير مذكور اين مذكور؟ في اي يوم؟ في يوم التاسع هنا
اذا هذا ركن واضح الركن الثالث هو طواف يسمى طواف الافاضة. يمكن تجد في بعض الكتب اسمه طواف الركن يمكن تجد في بعض الكتب اسمه طواف الصدر. ممكن ثلاثة اسماء لشيء واحد
اين طواف الافاضة؟ موجود موجود هنا اليوم العاشر هذا ركن تمام الركن الرابع من اركان الحج السعي بين الصفاء والمروة موجود او لا موجود الركن الخامس الحلق او التقصير موجود ايضا
لاحظ معي ان هذه الاركان متى في يوم في يوم العاشر تمام اخر ركن هو الترتيب الترتيب بين هذه الاركان. لكن هنا قال لك الترتيب بين معظم الاركان. يعني لا يجب الترتيب بين جميعها. لكن يجب الترتيب بين معظمها
لاجل هذا بعضهم لم يعد الترتيب ركنا واضح والاكثر عدوه ركنا قياسا على الصلاة. قالوا كما انكم قلتم في الصلاة ان الترتيب كما انكم قلتم في الصلاة. ان الترتيب ركن فقياس ذلك ان تقولوا هنا
ان الترتيب ركن لكن قالوا الترتيب بين معظم الاركان ما معنى بين معظم الاركان؟ قالوا يعني يجب ان يتقدم الاحرام عليها جميعا بان الاحرام هو الدخول في النسك فلا بد ان تحرم اولا قبل الوقوف. لا بد ان تحرم قبل الطواف قبل السعي قبل كل شيء لابد ان تحرم
ولابد ان يتقدم الوقوف على الطواف ولابد ان يتقدم على السعي طواف يعني قبل ان تسعى لابد ان تطوف سواء طفت طواف افاضة او طواف قدوم قبل ان تسعى لابد قبل السعي من طواف. سواء طواف الركن هذا
او طواف القدوم وهو مستحب اذا لابد ان ترتب بين هذه لكن مثلا الحلق والطواف لا يجب الترتيب بينهما يمكن ان تطوف اولا ثم تحلق يمكن ان تحلق اولا ثم
تطوف كل ذلك ممكن واضح اذا الترتيب ليس واجبا بين جميعها وانما هو واجب بين معظمها هذا بالنسبة لماذا هذا بالنسبة لاركان الحج. اذا عرفنا اركان الحج الستة اذا تقرر هذا
يسأل سائل فيقول اذا ما هي واجبات الحج نقول واجبات الحج كالتالي اول واجبا من واجبات الحج هذا الاحرام لابد ان يكون من الميقات هنالك مواقيت وقتها النبي صلى الله عليه وسلم
من يريد الحج من يريد العمرة اذا جاء من وراء هذه المواقيت لا يجوز له مجاوزتها الا باحرام يعني على سبيل المثال لو رسمنا هنا خريطة صغيرة للجزيرة العربية هكذا
هنا مكة الذي يأتي من جهة مصر يمر على ميقات اسمه الجحفة الذي يأتي من المدينة يمر على ميقات اسمه ذي الحليفة الذي ياتي من جهة اليمن يمر على ميقات اسمه يلملم
الذي يأتي من جهة نجد يمر على ميقات اسمه قرن المنازل الذي يأتي من جهة العراق يمر على ميقات اسمه ذات عرق اذا مر القادم من اليمن وهو مريد للحج والعمرة على ميقات يلملم يجب عليه ان يحرم
بالحج او بالعمرة من ذلك الميقات. ويحرم عليه ان يجاوز الميقات دون احرام فان جاوز الميقات دون احرام وجب عليه الرجوع ليحرم منهم فان لم يرجع عليه دم عليه فدية
فما سندرسه بعد ذلك ما هي الفدية اذا ترك واجبا من واجبات الحج اذا اول واجب من واجبات الحج الاحرام من الميقات. الثاني المبيت بمزدلفة اين المبيت من مزدلفة بيوم
في التاسع ليلا هنا واضح الثالث من واجبات الحج المبيت بمنى ليالي التشريق الثلاث ويجوز له اذا اراد النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق ان يبيت ليلتان فقط تمام
الثالث المبيت الرابع رمي الجمار رمي الجمار الخامس طواف الوداع السادس تركوا محظورات الاحرام نعيدها مرة اخرى الاحرام من الميقات شرحناه فهمناه الثاني المبيت بمزدلفة هذا في يوم التاسع عندما الحجاج ينطلقون من منى الى مزدلفة يجب عليهم ان يبيتوا في مزدلفة
واضح المبيت بمنى ليالي التشريق واضح رمي الجمار الثلاث مع جمرة العقبة يوم النحر هذا ايضا من الواجبات طواف الوداع هذا ليس من المناسك لكنه واجب على المعتمد ليس نسكا لكنه على المعتمد واجب
واضح؟ اذا نكون بهذا قد ذكرنا الطواف ثلاث مرات مرة قلت لكم طواف الافاضة. مرة قلت لكم طواف القدوم. مرة قلت لكم طواف. ما الفرق بينهم؟ طواف الافاضة ركن. لا
يصح الحج الا به طواف القدوم مستحب تفعله تتركه لا شيء عليك طواف الوداع واجب اذا تركته تأثم وعليك فدية واضح هذا الفرق بينهم. اذا عندنا طواف الركن وعندنا طواف
واجب وعندنا طواف مستحب طواف الركن هو طواف الافاضة ويسمى طواف الركن طواف واجب طواف الوداع وطواف مستحب طواف ماذا طواف القدوم بقي سنن الحج ما هي سنن الحج طبعا هذه ذكرناها من الواجبات
وهل ذكرناه من الواجبات؟ وهذا دخل في الواجبات ايضا بقي عندنا وهذا ذبح الهدي ايضا سيأتي انه ايضا من الدماء التي تجب على المتمتع والتي تجب على القارن سيأتي عندما نذكر انواع المناسك الثلاثة ان شاء الله
ما لم نذكره هنا بالاركان ما لم نذكره هنا في الواجبات سيكون حكمه انه من من السنن يعني على سبيل المثال توجه الحجاج الى منى يوم الثامن ليس في الواجبات ولا في الاركان
في ماذا سيكون؟ في السنن. يعني اذا لم تخرج الى منى يوم الثامن لا شيء عليك التلبية من السنن واضح؟ صلاة ركعتين بعد الطواف من السنن واضح؟ اذا ما لم يذكر
في الواجبات ما لم يذكر في الاركان سيكون حكمه من السنن. اذا نستطيع ان نقول بارك الله فيكم اركان الحج ستة ونستطيع ان نقول ايضا ان واجبات الحج ستة فهمنا هذا
فهمنا هذا ان شاء الله جيد اذا فهمنا هذا يمكن ان امسح خلاص ها؟ ايه نعم خلاص اذا تعرفنا على الايام والاعمال التي يقوم بها الحجاج وعرفنا ماذا يصنع الحجاج في كل يوم ماذا يصنعون في يوم الثامن ماذا يصنعون في اليوم التاسع في اليوم العاشر في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة
واذا عرفنا التمييز بين الاركان والواجبات والسنن وبقي عناء وبقي علينا ان نتكلم على شروط سنتكلم عليها لاحقا لكن اود ان اوضح اكثر هذه الاشياء نريد ان نعرف ما الفرق بين الاركان والواجبات
لان عادة فقهاء الشافعية رحمة الله تعالى عليهم انهم لا يفرقون. لماذا في الحج فرقوا؟ قالوا لان الاحكام تختلف احكام الاركان عن احكام الواجبات قالوا لك الاركان لا يصح الحج
الا بالاتيان بها ولا يجبرها شيء لا يجبرها شيء لا يجبرها دم لا يجبرها اي شيء اطعام اه صيام ما يجبرهاش يعني لو ان انسانا حج على سبيل المثال ولم يقف في عرفة
حتى لو يذبح كذا وكذا من الابل ما يكبر هذا ما في حج واضح ذهب الى الحج وقف بعرفة عادينا بلده ولم يطوف طواف الافاضة. ما في حج حتى تعود الى مكة وتطوف طواف افاضة
واضح؟ ترك السعي ما في حج حتى تعود وتسعى بين الصفا والمروة واضح؟ ترك الحلق والتقصير لابد من الحلق والتقصير حتى يتم الحج لكن يمكن ان تحلق في بلدك واضح؟ اذا نقول
هذه الاركان بارك الله فيكم لا يصح الحج الا بالاتيان بها اذا ترك الاحرام نقول اذا ترك الاحرام نكتبه هنا اذا ترك الاحرام فهذا لم يدخل اصلا بالنسك اصلا هذا مش حق ولا معتمر
مثل الذي صلى وترك تكبيرة الاحرام. اصلا ما دخل في الصلاة اذا فاته الوقوف بعرفة نفترض انه محرم لكنه لم يقف بعرفة لسبب من الاسباب اما انه كان مريضا مثلا حصل له مرض لا قدر الله في المستشفى اما انه كان نائما في الفندق لم يذهب الى عرفة اي قصة حصلت له
لم يذهب الى عرفة ما معنى لم يذهب الى عرفة؟ يعني من بعد الظهر الى ثاني يوم طلع الفجر يوم النحر وهو لم يذهب الى عرفة واضح؟ هذا الوقت كله وقت جواز. يعني حتى لو كان الشخص مثلا متأخرا وصل
بعد العشاء الى عرفة يصح الوقوف. وصل في الساعة الحادية عشر ليلا. وصل في الساعة الثانية فجرا قبل الفجر بقليل يصح الوقوف. لكن اذا طلع الفجر يوم النحر انتهى وقت الوقوف
بعرفة نفترض ان شخصا فاته الوقوف بعرفة ماذا يصنع؟ نقول من فاته الوقوف بعرفة تحلل بعمل عمرة. واحد ولزمه القضاء قضاء الحج العام القادم وعليه الهدي واضح او لا؟ كم اشياء
واحد تحلل بعمل عمرة اثنين لزمه القضاء ثلاثة عليه الهدي واضح او لا؟ واضح طبعا قد يسأل سائل يقول لماذا نقول تحلل بعمل عمرة ولا نقول تحلل بعمرة. لماذا نقول تحلل بعمل عمرة
لان الفقهاء رحمهم الله يفرقون في التعبير بين قولهم تحلل بعمل عمرة وتحلل بعمرة. فعندما يقولون تحلل بعمل اي انها لا تجزئه عن عمرة الاسلام ان لم يكن قد اعتمر
لا تجزئه عن عمرة الاسلام عليه ان لم يكن قد اعتمر من قبل فان هذه العمرة التي تحلل بها لا تجزئه عن عمرة الاسلام فهمنا؟ ولذا يعبرون بقولهم تحلل بعمل عمرة
طيب اذا ترك طواف الافاضة او السعي او التقصير نقول واذا ترك الباقي واذا ترك الباقي لا يتم حجه الا بفعله لا يتم حجه الا بفعله لابد ان يفعل الطواف لابد ان يفعل السعي لابد ان يحلق وان يقصر. لكن كما هو معلوم ان الطواف والسعي لا يكون الا هناك
اما الحلق والتقصير يمكن في اي مكان فهمنا بارك الله فيكم؟ هذا بالنسبة لماذا؟ هذا بالنسبة للاركان طيب بالنسبة للواجبات اذا ترك واجبا من الواجبات ماذا عليه؟ نقول اذا ترك واجبا من الواجبات عليه دم
عليه دم ما هو الذنب؟ ذبح شاة فان لم يجد صام عشرة ايام في الحج تمام عفوا صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واضح؟ هذا اذا ترك واجبا
من الواجبات الستة التي امامك على السبورة اذا ترك سنة من سنن الحج لا يلزمه شيء لا تلزمه فدية نكون بهذا قد عرفنا اعمال الحج في كل يوم من ايام الحج
وعرفنا بارك الله فيكم الاركان واحكام الاركان وعرفنا الواجبات واحكام الواجبات وعرفنا السنن واحكام السنن اذا تقرر هذا عندنا بقي الان ان نتكلم على الشروط واضح طبعا عندما ندرس نتكلم على الوقوف بعرفة ما هي شروط الوقوف بعرفة
سنتكلم على الطواف ما هي شروط الطواف سنتكلم على السعي ما هي شروط السعي واضح؟ سنأتي عليها مرة اخرى هذا ذكر اجمالي الان ثم سنشير الى الواجبات ايضا ونتكلم على بعض احكام الواجبات
هذا فقط تصور عام حول مناسك الحج فهمنا؟ الان نتكلم على الشروط امسح امسح اذا اردنا ان نتكلم على شروط الحج فنقول ان الحج لا يجب الا بخمسة شروط شروط
وجوب الحج شروط وجوب الحج كم خمسة واحد الاسلام اثنين البلوغ ثلاثة العقل اربعة الحرية امسح الاستطاعة الاسلام فالحج لا يجب على الكافر البلوغ فالحج لا يجب على الصبي العقل فالحج لا يجب على المجنون
الحرية فالحج لا يجب على العبد الاستطاعة لقول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فالحج لا يجب على على من على العاجز غير المستطيع
لكن هذه الاستطاعة تنقسم الى قسمين قد تكون استطاعة بالنفس وقد تكون استطاعة بالغير كالشخص المعضوب ما معنى المعضوب؟ اي العاجز الذي لا يستطيع ان يسافر الى الحج فهذا عاجز بنفسه
لكنه غير عاجز ان ينيب غيره ليحج نيابة عنه. نعم فيمكنه ان ان ينيب غيره ليحج نيابة عنه بشرط ان ليكون قد حج عن نفسه طبعا في تفاصيل كثيرة. الحج نيابة عن الغير اما بسبب
العجز انه معضوب او بسبب الموت وكل سورة هذا وهذا تحتها تفاصيل واحكام. لكن ليست محل بحثنا لان المؤلف رحمه الله لم يتطرق اليها واضح الاستطاعة بالنفس هذه بارك الله فيكم لها شروط
لها سبعة شهور لها سبعة شروط الشرط الاول الزاد الطعام الذي يكفيه ذهابا وايابا الثاني الراحلة المركب الذي يسافر عليه تمام الثالث وجود الماء والعلف في الامكنة المعتادة بثمن المثل بثمن المثل
واضح؟ بثمنه مثل الرابع امكان المسير بمعنى انه يبقى وقت بحيث ان الانسان اذا خرج من من بلده من مدينته يصل قبل ان ينتهي وقت الوقوف بعرفة فيمكنه المسير يعني مثلا نحن في اليمن في مدينة هنا
عدن على ساحل بحر العرب مكة هنا اذا سافرت بالسيارة الى مكة تحتاج مباشرة يعني مباشرة تقود السيارة تحتاج الى يوم ونصف لكن اذا بقي من الوقت الوقوف سينتهي وقت الوقوف بعد يوم لا يمكنك المسير
اذا نقول الحج هل انت الان غير مستطيع تمام انت الان غير مستطيع طيب ايضا من شروط الاستطاعة امكان المسير امنه الطريق ايضا الثبوت الثبوت على المركب من غير ضرر
يستطيع ان يجلس اذا كان على الطائرة على السيارة على القطار يستطيع ان يثبت من غير ظرر اما اذا كان رجل كبير في السن لا يستطيع ان يجلس هكذا او ان يصعد به الى الطائرة او ما شابه ذلك هذا غير مستطيع
اخر شرط من هذه الشروط السبعة خاص بالنساء وجود محرم او زوج او نسوة تقعد زوج او محرم او نسوة ثقات فاذا لم يوجد واحد من هؤلاء ليس عندها محرم
ليس عندها زوج لا يوجد نسوة ثقاب لا يجب الحج عليها. فان قالت احج حتى لو كان ماء ما في. نقول يجوز لك لكن لا يجب عليك ان نتكلم على ماذا نحن
على شروط الوجوب لا نتكلم على حالات الجواز نتكلم على شروط الوجوب واضح وبالتالي بارك الله فيكم لو سألنا شخص ما هي شروط وجوب الحج؟ فالجواب هذه شروط وجوب الحج
خمسة الاستطاعة يتفرع منها سبعة شروط تمام لكن لو سألنا شخص اخر فقالوا لنا ما هي شروط الصحة الحج صحة فقط ليس وجوب صحة فقط نقول له شروط صحة الحج كالاتي
ان كان تقصد صحة مباشرة الحج انه يباشر بنفسه. الحج فشروط صحة الحج واحد الاسلام زائدا التمييز فقط هذه شروط صحة مباشرتك للحج الاجرام والتمييز فقط واضح؟ اذا الاسلام والتمييز شروط الصحة مباشرة
المرء للحج عايزين نكتبه هكذا شروط او نكتب شرطا صحتي مباشرة الحج تمام طيب لو قال قائل ما الشرط في كون الحج مجزئا عن حجة الاسلام ما الشرط في كون الحج مجزئا عن حجية الاسلام؟ نقول الاسلام واحد
البلوغ العقل الحرية فالصبي اذا حج عمره عشر سنوات لم يبلغ بعد اذا حج في هذا الوقت نقول له حجك صحيح لكن اذا بلغت يلزمك ان تحج حجة الاسلام واضح
العبد اذا حج حال العبودية نقول حجك صحيح لكنك اذا عتقت يجب عليك ان تحج حجة الاسلام واضح؟ اذا بارك الله فيكم هذه الاربعة شروط اجزاء الحج عن حجة الاسلام
اذا عندنا شروطه طبعا هناك مراتب اخرى غير هذه التي ذكرت لكن عندنا شرطا مباشرة صحة مباشرة الحج وعندنا شروط اجزاء الحج عن حجة الاسلام. وعندنا شروط وجوب الحج طبعا بقي عندنا شروط صحة الحج من غير مباشرة الاسلام فقط
وبقي عندنا من يصح ان يندر الحج. فالذي يصح ان ينذر الحج المسلم البالغ العاقل واضح؟ يعني اسلام مع التكليف فقط على كل حال هذه لمحة مختصرة حول واجبات الحج
وقبل ذلك اركان الحج وقبل ذلك شروط الحج اذا تقرر هذا فحينئذ سنبدأ في قراءة ما في الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى اي المصنف العلامة عبد الله بن عبد الرحمن با فضل متوفى سنة ثمانية عشر تسعمائة
قال باب في الحج ويجب الحج والعمرة على البالغ الحر المسلم العاقل القادر عليه بنفسه او بغيره ان عجز لمرض ملة يرجى برؤه او كبر اذا هو يتكلم على ماذا الان
يتكلموا على شرور الوجوب. قال ويجب الحج والعمرة انتبه على البالغ الحر المسلم العاقل القادر المستطيع. خمسة قال الشارح رحمه الله تعالى وهو العلامة شمس الدين الرملي المتوفى سنة الف واربعة من الهجرة
قال باب في الحج وهو لغة القصد وشرعا قصد البيت للنسك على وجه مخصوص التعريف هذا يحتاج الى تتمة. قصد البيت للنسك على وجه مخصوص مع الاتيان بالنسك كونه يقصد البيت
للنسك. طيب وصل البيت؟ تحقق القصد ولا ما تحقق تحقق القصد. لكن هل تم الحج؟ لا. لابد ان يأتي بالنسك نقول قصد البيت للنسك على وجه مخصوص مع الاتيان بالنسك
واضح قال وهو احد اركان الاسلام من جحد وجوبه كفر والاصل فيه قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ويجب الحج والعمرة على البالغ الحر المسلم العاقل القادر عليه
فلا يجب على صبي ولا مجنون ولا رقيق ولو مدبرا او مكاتبا او مبعضا او ام ولد او معلق العتق بصفة قال بنفسه اي القادر عليه بنفسه واضح وقد ذكرت لكم شروط القدرة بالنفس
قال او بغيره الاستطاعة بالغير تكون في حالتين تكون في حالتين في حالة الميت وفي حالة معدوم واضح؟ في حالة الميت في حالة المعظم. الميت الميت اذا كان هذا الميت قادرا على الحج في حياته
لكنه مات ولم يحج. يجب علينا ان ننيب شخصا من تركته ليحج عنه فهمنا؟ هذا اذا كان الحاج الحج واجبا عليه في حياته اما اذا كان الحج غير واجب عليه في حياته كان كان فقيرا مثلا
فيسن لقريبه ان يحج نيابة عنه استحبابا لا واجبا وان كان هذا الميت هذه الحالة الثالثة الان وان كان هذا الميت قد حج عن نفسه في حياته فهل يمكن ان نحج عنه بعد موته او لا؟ قالوا اذا اوصى
نعم واذا لم يوصله واضح؟ اذا اوصى؟ نعم اذا لم يوصي لا هذا بالنسبة للميت. بالنسبة للمعضوب ذكره هنا فقال او بغيره ان عجز لمرض لا يرجى برؤه او كبر حتى لو استناب
فبرأ وقع الفعل عن النائب يعني لو انه اناب شخصا ليحج نيابة عنه بسبب عجزه. عنده مرض لا يرجى برؤه. فقال يا فلان انبتك لتحج نيابة عني. فذهب هذا وحج
نيابة عنه ثم بريئة الحج الذي وقع لا يقع عنهم. وانما يقع عمن انابه عنه قال حتى لو استناب فبرئ وقع الفعل عن النائب. ولا اجرة له ولم يسقط الفرض عن المستنيب. ولا اجرة له
طبعا لا اجرة للنائب لان الحج الحج وقع له واضح؟ قال ولم يسقط الفرض عن المستنير قال فصل قروض الحج خمسة. يقصد بفروض الحج ماذا اركان الحج. نحن كم قلنا
ستة في واحد ناقص سننظر ما هو قال فروض الحج خمسة الاحرام وهو النية بالقلب ويسن التلفظ بها والتلبية حتى لو نوى ولم يلبي كفى لو نوى ولم يلبي كفى
لان ترك التلبية ترك سنة. واضح؟ او عكسه لبى ولم ينوي. لا يكفي لان النية ركن. النية هي الاحرام لان الاحرام هو نية الدخول في النسك فهمنا قال والوقوف بعرفة
لخبر الحج عرفة وقلت لكم ان وقت الوقوف يبدأ من الزواج وينتهي بطلوع الفجر يوم النحر فيجب ان الحاج في هذا الوقت يكون في عرفة. ولو كان في هواء عرفة
نعم جاء قبل الهوليكبتر مثلا كما يصنع بعض اي بعض الملوك تمام هكذا فيها واي عرفة يكفي لان الهواء له حكم القرار الهواء له حكم القرع نعم قال والطواف بعد الوقوف شف انظر قال والطواف متى
بعد الوقوف قوله بعد اشارة الى الترتيب تمام؟ قال والطواف بعد الوقوف لقوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق بالبيت وليس في البيت وهذا سيأتي بعد ذلك معنا في شروط الطواف قال ثم السعي
انظر الى العفو ثم اشارة الى الترتيب. وان السعي لابد ان يسبقه طواف. سواء طواف الركن او طواف القدوم لانه لا يتصور ان يسبقه مثلا طواف الوداع. واضح؟ لا يمكن هذا
قال ثم استعد لقوله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا واشار بثم الى انه لابد من تأخير السعي عن طواف محسوب ولو طواف
قدوم. تمام قال والحلق والتقصير لقوله تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين هذه الاركان بحسب من؟ بحسب المصنف. فاضاف الشارع قال وترتيب في المعظم. فاظاف الركن السادس بس ثم قال واركان الحج اركان العمرة. اركان الحج هي نفسها اركان العمرة الا الوقوف بعرفة
العمرة ليس فيها وقوف بعرفة. اذا ما هي اركان العمرة؟ الاحرام الطواف السعي الحلق والتقصير الترتيب قال واركان الحج اركان العمرة الا الوقوف. ويجب الترتيب في جميع اعمالها اي في جميع اعمال العمرة
ثم قال وواجباته ستة واجبات الحج ستة واحد الاحرام من الميقات شرحنا هذا المبيت المزدلفة ليلة النحر شرحنا هذا المبيت ليالي التشريق بمنى. شرحنا هذا ورمي جمرة العقبة يوم النحر سبع حصيات ورمي الجمار الثلاث بعد الوقوف كل يوم من ايام
واضح رمي الجمارك جمرة العقبة يوم النحر الجمرات الثلاث ايام التشريق في كل يوم سيكون معك يوم النحر كم حصيات سبع طيب يوم التشريق الاول سبع وسبع كم؟ واحد وعشرين وسبعة
ثمانية وعشرين وبعدين سبع وسبع بعديه سبع وسبعين كم يطلع المجموع سبعين. سبعين سبعين حصاة لابد من دورة في الرياضيات. سبعين حصاة. تمام قال رحمه الله تعالى ورمي الجمار الثلاث بعد الوقوف كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال
ان يدخل وقت الرمي بعد الزوال فلو رمى قبل الزوال لا يصح قال كل واحدة بسبع حصيات. اذا الان سيذكر لك شروط الرمي. اول شرط من شروط الرمي ان يكون الرمي بعد الزوال. واحد
هو ذكرها لك منثورة قال كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال. واحد اثنين بسبع حصيات هذا الشرط الثاني. فلو رمى اقل من سبع حصيات لا يجزئ. لابد قال بكل ما يسمى حجرا
فلو رمى بغير الحجر لا يجزئ نفترض انه رمى بزجاج رمى بقلم رمى بنعل. لا يجزئ لا بد ايه؟ حجر قالوا حتى لو رمى بذهب بفضة بلؤلؤ ما يجزئ. لابد من حجر. نعم. هذي كم شروط الان؟ ثلاثة. ثلاثة. نعم
قال بكل ما يسمى حجرا باليد. اربعة فلو رمى بغير اليد مثلا لو كان عنده هذا مقلاع هذا؟ عرفتم؟ او كان مثلا يأخذ هكذا ثم هكذا. تمام كل ذلك لا يجزئ. نعم. ولذلك انظر ماذا قال باليد لا برجل لو رمى برجل مثلا ونام
مقلاع مثل هذا عرفتم؟ اذا كم هذه الشروط؟ اربعة اربعة ولابد فيه رمي ايام التشريق من الترتيب. لابد ان يرتب الجمرات ثلاث لا يقف هذا انظر الجمرات ثلاث صغرى وسطى كبرى
لابد ان يرمي هذه اولا ثم هذه ثم هذه ولابد ان يرمي هذه تامة نفترض مثلا انه رمى هذه ست من شيء الى هنا فرماها سبع ما شهد هنا فرماها سبعا. تذكر انه رمى الاولى ست. عد الى الاولى
ترميم السابعة ثم تعيد رمي هذا ثم رمي هذا واضح لابد من الترتيب فلو ان هذه نقصت ما بعدها لا يحسب مثل الوضوء ارأيت في الوضوء لو انه على سبيل المثال نسي بقعة في يده لم يصبها الماء
ثم رآها بعد ان اتم الوضوء نقول اغسل هذا ثم امسح الرأس ثم اغسل الرجلين. لا يغسل هذا ويكفي لان ما وقع بعدها لا يحزن هذا كذلك قال رحمه الله تعالى
ولابد الان هذا الشرط الخامس الترتيب ولابد في رمي ايام التشريق من الترتيب بين الجمرات بان يرمي اولا الجمرة التي تليه مسجدا خيف هذه مسجد الخيف هنا تمام؟ قال بان يرمي اولا الجمرة التي تلي مسجد الخيف تسمى الصغرى
قال ثم الوسطى ثم الى جمرة العقبة اللام خمس شروط قال ولابد ان يكون الرمي بعد الزوال في ايام التشريق ويبقى وقت الاداء الى اخر ايام التشريق تمام؟ ولو فاته رمي يوم نفترض ان في اول يوم من ايام التشريق فاتك الرمل
لم تستطع ان ترميه بعد الظهر واضح؟ قال ولو فاته رمي يوم فعله ليلا. تأتي بعد العشاء تروي ممكن او نهارا اليوم الثاني نهارا في الصباح ممكن قال فعله ليلا او نهارا او قبل الزوال. تأتي اليوم الثاني قبل الزوال ترمي ممكن ايضا
قال لكن انتبه لكن لو رمى عن يومه بعد الزوال وعليه رمي اليوم الذي قبله وقع عن امسه واعاده عن يومه يعني يريد ان يقول لك الترتيب ليس فقط بين الجمرات اليوم الواحد. بل الترتيب ايضا بين الجمرات يعني بين
في الايام يعني مثلا انت في اليوم الاول من ايام التشريق لم ترموا جيته في اليوم الثاني جيته في اليوم الثاني رميت هذه وهذه. بعد ان رميت هذه الثلاث تذكرت انك لم ترمي رمي امس. نقول لك هذا الرمي
عن امس اليوم ترميم رمي الان واضح؟ ايوة. انظر ماذا قال. لكن لو رمى عن يومه بعد الزوال عن هذا اليوم الذي هو ثاني ايام التشريق وعليه رمي اليوم الذي قبله. رمي امس وقع
عن امسه واعاده عن يومه بعض الناس ماذا يفعل في الحج مثلا يكون عليه رمي امس مثلا يأتي اليوم يرمي هذه عن امس واليوم اربعتاشر رمية ثم هذه عن امس واليوم ثم هذه عن امس واليوم هذا لا يصح
بعضهم يفعل هذا لان هنالك الامن يمنعك ان ترميه ثم تعود وترميه ممنوع حتى لا يحصل التدافع لان لابد ان تخرج من المخرج تمشي حوالي تقريبا ثلاثة كيلو حتى تعود مرة اخرى. وتصل الى هنا
خاصة اذا كان الطريق يعني بعيد هكذا في المرات التي حججت فيها الطريق بعيد يعني قريب ثلاثة كيلو. كان لا زالت لا زالت هذه الجمرات الكبيرة هذه لا زالت تبنى
واضح مسافات طويلة حتى تعود فبعض جهلا يفعل هذا وبعضهم يفعل هذا تقليدا لمن اجازه واضح؟ في من اجاز عدد من الفقهاء. لكن عند الشافعي هذا لا لا يجزئ قال رحمه الله تعالى
ويجوز النفر في اليوم الثاني اي من ايام التشريق بشرط كون النفر قبل الغروب لقوله تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه قال ومن تأخر فلا اثم عليه. قال وطواف الوداع اي ومن واجبات الحج
طواف الوداع دي خبر امر اي النبي صلى الله عليه وسلم الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف الا انه خفف على المرأة الحائض وبعد ان تكلم على فروض الحج ذكر فروظ العمرة. مع ان الشارع قد قدم ذكرها قبل قليل
قال وفروض العمرة اربعة الاحرام ثم الطواف ثم السعي ثم الحلق او التقصير وواجب العمرة الاحرام من الميقات نقول وواجب العمرة ايضا الاحرام والميقات وترك المحظورات حتى في واجبات الحج
لم يذكر لم يذكر تاركا محظورات تمام بعد هذا بارك الله فيكم تكلم على واجبات الطواف قال لكم الناظم رحمه الله تعالى وللطواف واجبات عشرة طهارة وعورة مستترة والبيت والبيت عن يساره وليبدأن بالحجر الاسود حاذاه البدن
خارج كعبة وشادروان والحجر وسط مسجد البنيان. وكونه سبعة اشواط صرف له الطواف لا لغيره انصرف هذه عشرة شروط لصحة الطواف ساكتب لكم الابيات لتكتبوها واشرح لكم ذلك على السبورة
اكتب نبيات لا تصورها اكتبها قال الناظم قال الناظم حفظه الله تعالى اي منظومة هذا ها الشافي انيس نظم الياقوت النفيس شيخ عبد الله برجة قال وللطواف واجبات عشرة طهارة
وعورة مستترة والبيت عن يساره وليبدأن بالحجر الاسود. هذا هو البدن هذي ككعبة وشاقر واني والحجر وسط مسجدي قال ممكن هذا نحطه شرط واحد خارج كعبة وجاذروان اه كم سيكون ستة
والحجر وسط مسجد البنيان وكونه سبعة اشواط صرف له الطواف لا لغيره انصرف اذا فصلت هنا يمكن ان تحط هذا شرطين يكون عشرة اذا خليتم هكذا يكون تسعة هذا بناء الكعبة
هنا اليمن هنا الشام. انتبه معي قريش لما ارادت ان تجدد الكعبة قبل بعثة النبي صلى الله عليه واله وسلم اتفقوا انهم لا لا يدخلون في تجديدها الا مالا حلالا
لا يدخل في ذلك مال ربا لا يدخل في ذلك مهر بغي لا يدخل في ذلك مال حرام فجمعوا مالا حلالا وجددوا بناء الكعبة لكن هذا المال لم يكفي لتجديدها
كانت الكعبة على قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما لم يكفي المال لتجديدها ماذا حصل قصرت بهم النفقة فانقصوا بناء الكعبة انقصوا البناء وجعلوا علامة على هذا البناء انه ناقص
هذا الذي صار يسمى اليوم حجر اسماعيل هذا الذي يشبه الهلال حجر اسماعيل هو علامة على ان هذه القطعة تابعة للكعبة لكن قريشا لما قصرت بهم النفقة لم تستطع البناء من ذلك المكان
واضح؟ ثم جاءت التوسيعات الموجودة اليوم هذه تقريبا تبتعد عن الكعبة بنحو مترين يزيد قليلا ينقص قليلا جاءت التوسيعات اليوم فهذا حجر اسماعيل اخروه قليلا الى الخلف صارت المسافة تقريبا بين الجدار وبين الحير ستة امتار
واضح سعرت المسافة ابعد قليلا. ولذلك الذي يصلي هنا يصح ان يقول انا صليت داخل الكعبة لان هذا فعلا داخل الكعبة هذا اين كان؟ هذا كان في الجهة التي تلي الشام
من الكعبة اما هذا الركن وهذا الركن يسميان الركنان اليمانيان. يليان جهة اليمن هما على قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام الحجر الاسود في هذا المكان اذا اذا اراد الطواف لابد من هذه الشروط
شرطه الاول لابد من الطهارة وهذا مر معنا عندما تكلمنا على ما يحرم على المحدث الصلاة والطواف ويشترط ايضا ستر العورة للرجل والمرأة كالعورة في الصلاة تماما يشترط ايضا ان يكون البيت عن يساره
واضح؟ لا عن يمينه. يعني لو فرضنا مثلا ان هذه الكعبة ان هنا الحجر الاسود يكون البيت عن يساره فلا يصح ان يطوف هكذا مثلا واضح؟ لابد ان يكون البيت عن
يساري قال وليبدأن بالحجر الاسود فلا يصح انه مثلا يبدأ بعد مجاوزة الحجر الاسود. نعم فاذا بدأ بعد مجاوزة الحجر الاسود هذا الشوط لا يحسب لابد انه يبدأ من الحجر الاسود قال حاذاه البدن اي ان البدن يكون محاذيا
للحجر الاسود لا يتقدم بعض البدن عن محاذاته قال خارج كعبة وشاذروان يشترطوا ان الطواف يكون خارج الكعبة. طبعا هو خارج الكعبة. لكن هو يقول لك انه لو طاف على سبيل المثال هنا هكذا
لا يصح لان هذا داخل الكعبة فاهمنا هذا داخل الكعبة لو طاف فيه لا يصح لان الله عز وجل قال في الاية الكريمة وليطوفوا بالبيت ولم يقل في البيت في يعني داخل
لكن الله قال به لا فيه. واضح قال خارج كعبة وشا دروان. ما هو شا دروان؟ الشادروان هو الارتفاع الذي يشبه المثلث يكون هنا يعني مثل هذا على سبيل المثال
يكون بهذا الشكل واضح؟ موجود هكذا في الكعبة يسمى شذروا. عرفتم او لا؟ لكن اظن هنا ما عرفوا اللي في الخلف يعني مثل هذا على سبيل المثال لكن يكون هكذا
بالنسبة لك ايوة ارفع صوتك حتى يسمعك ينزلق ينزلق لكن بلغتكم ماذا يسمى واضح؟ لو انه على سبيل المثال لو انه على سبيل المثال طاف فوق هذا الشيء طاف فوق هذا الشيء
مثلا لا يصح الطواف لابد انه يطوف بعيدا عن الشاذروان قال خارج كعبة وشذروان والحجر. ايضا خارج الحجر لان الحجر كما قلت لكم هو علامة على جزئين داخل الكعبة قال بعد ذلك وسط مسجد البنيان يعني يشترط ان يكون الطواف داخل المسجد
فلو انه طاف من خارج المسجد لا يصح نفترض انه خرج خارج المسجد واراد ان يطوف من خارج لا يصح. تمام يشترط ايضا كون الطواف سبعة اشواط والشرط الاخير انه لا يصرف النية لغير الطواف
وهذا يكاد يكون من اهم الشروط بانه تحصل فيه غفلة عند كثيرين على سبيل المثال هو يطوف بالبيت مثلا هذه الكعبة يطوف بالكعبة. انتبه معي يطوف بالكعبة هكذا. رأى شخصا
يريد ان يسلم عليه فمشى اليه نقول الان صرفت النية عن الطواف لغير الطواف لا يصح هذا رأى مثلا مكان يشرب فيه الماء اراد ان يشرب فمشى خطوات الى ذلك المكان صرفت النية
عن الطواف لغير الطواف واضح؟ يشترط يشترط انه لا يصرف نية الطواف بغير الطواف هذه الشروط ذكرها لك المؤلف رحمه الله تعالى هنا فقال فصل قروض الطواف كيت وكيت قال الشارع رحمه الله تعالى فصل فروض الطواف ستر العورة. اذا في شيء مذكور في الكتاب لم نذكره في السبورة
اخبروني. تمام؟ قال فصل فروض الطواف. ستر العورة. والطهارة عن الحدثين. الاصغر والاكبر وطهارة النجاسة في الثوب والبدن والمكان تمام قال وان يجعل الكعبة عن يساره فلو طاف عن يمينه لم يصح
وان يطوف سبع مرات خارج الكعبة فلو مشى على الشاذروان او داخل من احدى او دخل من احدى فتحتي الحجر وخرج من الاخرى او مس الجدار في موازاته هاي في موازاة الحجرة ادخلا يداه مثلا
واضح قال واضح او غير واضح واضح ها؟ الحمد لله. قال او مس الجدار في موازاته لم تصح طوفته داخل المسجد الحرام فلو طاف خارج المسجد ولو في الحرم لم تصح
طبعا كانت في تلك الفترة المسجد صغير ليس مثل الان قال وان يبتدأ بالحجر الاسود فلو بدأ بغيره لم يعتد به هل في شرط زاده على ما ذكرنا ها؟ ام لم يذكره النية؟ نية الحج تشمل ذلك. صرف النية. نحن زدناه على ما ذكر. وهو شرط مهم
واضح؟ وهو يقول به ايضا لكن لعله فات فتلحقون هذا الشرط عدم صرف النية لغير الطواف واضح بارك الله فيكم ثم بعد ذلك ذكر شروط السعي فقال وفروض السعي ان يبدأ بالصفا في المرة الاولى
وبالمروى في الثانية واضح؟ يعني يبدأ بالصفاء لان الله بدأ به ويختم بالمروة. الشوط الاول ثم يبدأ من المروة في الثاني ويختم بالصفا وهكذا قال اي ويبدأ في المرة الثانية بالمروة وهكذا سبعا للاتباع. هذا الشطر الاول
الشرط الثاني قال وان يكون السعي بعد طواف الركن او القدوم هذا الشرط الثاني بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة. يعني لا يكون نحن قلنا السعي لابد ان يكون بعد طواف. صح
يعني يطوف ثم يسعى اما لو قال اطوف ثم اذهب الى عرفة اقف في عرفة ثم اعود للساعة نقول لا. لا يصح طواف مباشرة بعده سعي لا يتخلل بينهما وقوف بعرفة
قال بخلاف ما لو قدم السعي على طواف غير محسوب فلا يعتد به او تخلل بينهما الوقوف. فلا يعتد به. قال بخلاف ما لو قدم السعي على الطواف. طبعا لما يقول طواف غير محسود. الطواف المحسوب
هو طواف ماذا؟ الافاضة والقدوم تمام؟ المستوفي للشروط. هذا يسمى طواف محسوب المقصود هنا الطواف محسوب طواف الافاضة طواف القدوم المستوفي للشروط المذكورة امامك على السبورة قال بخلاف ما لو قدم السعي على الطواف فلا يعتد به
او تخلل بينهما الوقوف. يعني تخلل بين الطواف والسعي وقوف ايضا لا يعتد به ده كان رقم شروط للسعي شرطي صح؟ الشرط الاول قال لك ان يبدأ بالصفاء والشرط الثاني قال لك ان يكون بعد طواف
والشرط الثالث ان يكون سبعة اشواط والشرط الرابع بارك الله فيكم الا يصرف السعي لغيره نفس الذي قلناه في الطواف الا يصرف النية لغيره. وهذا الشرط الرابع عند ابن حجر
ليس عند الرمل معتمد ابن حجر انه يشترط في الطواف ان لا يصرفه الى غيره. يعني عندما انت تطوف في المسعى توجد ثلاجات المياه مثلا انت شعرت بالعطش وانت تطوف تتوجه الى ثلاجات المياه. انت الان صرفت
هذه الخطوات لغير السعي واضح؟ ايوه هل يشترط في السعي الطهارة ها؟ هل يصح ان تسعى وانت محدث يصح هل يصح للانسان مثلا ان يسعى وثوبه فيه مثلا ثقب او شيء فعورته فخذه مكشوف اي عورته
هل يشرط الصدر العورة او لا يشترط لا يوجد. يعني بقية الشروط لا تشترى لا يشترط الطهارة من الحدث لا يشترط الطهارة من الخبث لا تشترط الستر بقية الشروط لا تشترط في في فقط اربعة التي ذكرتها لك
ان يكون سبعة اشواط ان يبدأ بالصفا ويختم بالمروة ان يكون بعد طواف ركن او افاضة الا يصرفه لغيره عند ابن حجر رحمة الله تعالى عليه ثم قال فصل في محرمات الاحرام
محرمات الاحرام هذه طويلة وتحتاج الى تفصيل وهي يعني ليست كبيرة يعني طويلة في شرحها فقط هذه نتركها ان شاء الله في الصباح في الصباح لكن في الصباح اذا امكن اننا يعني نبكر يعني نبدأ
الساعة السابعة قيد يعني نبدأ في السابعة تماما ان شاء الله. يكون افضل. يعني نحاول اننا في الساعة التاسعة والنصف نخدم ان شاء الله تمام؟ ان شاء الله. الله يكرمك
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته