1
00:00:00.100 --> 00:00:35.450
ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد  فنبدأ باذن الله تعالى في احكام الحج لكن قبل ان نقرأ في الكتاب

2
00:00:35.750 --> 00:00:57.100
احتاج ان نأخذ معا تصورا بسيطا عن مناسك الحج حتى نعرف بعد ذلك كيف يؤدي الحجاج مناسكهم ثم نأتي الى الاحكام التي ذكرها المصنف والشارح رحمهم الله تعالى في الكتاب

3
00:00:57.900 --> 00:01:17.850
الحج بارك الله فيكم يبدأ في يوم الثامن من ذي الحجة تبدأ مناسكه في يوم الثامن من ذي الحجة ويستمر في يوم التاسع ويوم العاشر ويوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة

4
00:01:19.600 --> 00:01:33.900
في هذه الايام في كل يوم هنالك برنامج للحجاج كل يوم عندهم عمل محدد في يوم الثامن لهم عمل في يوم التاسع لهم عمل كذلك في يوم العاشر الذي هو يوم النحر

5
00:01:34.300 --> 00:01:59.150
كذلك في يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر التي تسمى ايام التشريق في يوم الثامن الحجاج يتوجهون من كل المناطق التي هم فيها الى منى يصلون الى منى يصلون في منى الظهر والعصر والمغرب والعشاء

6
00:01:59.300 --> 00:02:23.700
يبيتون في منى ويصلون الفجر في منى اذا هذه اعمال الحجاج في يوم الثامن يتوجهون الحجاج او يتوجه الحجاج الى منى. هذا في اليوم الثامن من ذي الحجة في اليوم التاسع من ذي الحجة الحجاج

7
00:02:24.750 --> 00:02:49.900
يتوجهون الى عرفة في وقت الضحى يصلون الى مكان قبيل عرفة مسجد اسمه مسجد نمرة يصلون هناك بعد استماع الخطبة وقد مر معنا ان جميع الخطب تكون بعد الصلاة الا خطبة الجمعة وخطبة عرفة

8
00:02:50.500 --> 00:03:10.050
فبعد استماع الخطبة يصلون الظهر والعصر جمع تقديم ثم يتوجهون الى عرفة ليقفوا في عرفة يبدأ وقت الوقوف يبدأ وقت الوقوف بعرفة من زوال الشمس ويستمر وقت الوقوف الى طلوع الفجر

9
00:03:10.100 --> 00:03:32.850
يوم النحر هذا كله وقت وقوف الحجاج في عرفة اي وقت الجواز واضح يذهبون الى عرفة ويقفون في عرفة حتى اذا غربت الشمس يتوجهون الى مزدلفة هذا عملهم في يوم

10
00:03:33.000 --> 00:04:01.650
ماذا في اليوم التاسع اذا في يوم التاسع يقف الحجاج بي عرفة ثم بعد غروب الشمس يتوجهون الى مزدلفة يبيتون في مزدلفة يمكن ان نضيف هنا ويبيتون ليلتهم في مزدلفة

11
00:04:03.300 --> 00:04:27.000
في الصباح في اي يوم سيكون في اليوم العاشر في الصباح هنا الجمار الثلاث يتوجه الحجاج من مزدلفة بعد ان يقفوا في المشعر الحرام استحبابا يتوجه الحجاج فيرمون جمرة العقبة الكبرى فقط

12
00:04:27.950 --> 00:04:52.350
يرمونها بسبع حصيات وبعد رمي جمرة العقبة الكبرى ينزل الحجاج تجاه مكة فيصلون الى الكعبة يبدأون الطواف حولها طبعا يطوفون ابتداء من الحجر الاسود كما سيأتي معنا تفصيلا في الشرح

13
00:04:53.250 --> 00:05:18.900
يطوفون هذا الطواف يسمى طواف الافاضة بعد ان ينتهي الطواف يسعون خلف يسعون بين الصفا والمروة سبعة اشواط طافوا بالكعبة صلوا ركعتين هما ركعتا الطواف تم السعي بين الصفا والمروة

14
00:05:19.000 --> 00:05:45.600
بعد ذلك يعود الحجاج مرة اخرى الى منى اذا نلخص الاعمال التي عملها الحجاج في اليوم العاشر الذي هو يوم النحو فنقول اولا رمي جمرة العقبة الثاني طواف الافاضة الثالث السعي

15
00:05:46.150 --> 00:06:17.900
الرابع ايضا الحلق او التقصير الخامس ذبح الهدي هذه الاعمال التي يقوم بها الحجاج في يوم النحر خمسة اعمال بعد ان ينتهي من يوم النحر او ينتهي من هذه الاعمال في يوم النحر يتوجه الحجاج الى منى فيبقون في منى ثلاثة ايام هي ايام تشريق

16
00:06:18.750 --> 00:06:40.800
في ايام التشريق عندهم عملان عمل في الليل وعمل في النهار اما عمل الليل فانهم يبيتون في منى وجوبا واما في النهار فانهم يرمون الجمرات الثلاث بعد الزوال اي بعد الضهر

17
00:06:41.450 --> 00:07:03.700
فيرمون ابتداء من الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. اذ يجب الترتيب هذا في اليوم الحادي عشر ثم هذا في اليوم الثاني عشر ثم هذا في اليوم الثالث عشر واضح هذا نهارا

18
00:07:03.800 --> 00:07:19.150
اذ رمي الجمار في ايام التشريق كما قلت لكم يبدأ وقته من متى من بعد الزواج بخلاف رمي الجمرة يوم العقبة اذ يبدأ وقته من نصف الليل من نصف الليل

19
00:07:19.900 --> 00:07:39.000
تمام وينتهي وقت الرمي جميعا اخر يوم من ايام التشريق ينتهي وقت الرمي متى اخر يوم من ايام التشريق فاذا انتهت ايام التشريق الثلاثة انتهى وقت الرمي. وحينئذ لا يقضى

20
00:07:40.200 --> 00:07:59.050
تمام هذا عملهم في النهار اما عملهم في الليل كما قلت لكم انهم يبيتون في منى ان يبقون في منى معظم الليل. اذا نكتب ما يعملون. رمي الجمار الثلاث ايام التشريق

21
00:07:59.350 --> 00:08:23.200
الثاني البيات بميناء اذا من خلال هذا الجدول تعرف الاعمال التي يقوم بها الحجاج وماذا يعملون في كل يوم من ايام الحج اذا اردنا ان نفرز ان نفصل فنعرف هذا العمل هل هو ركن

22
00:08:23.400 --> 00:08:41.300
او هو واجب او هو سنة هذا العمل هل هو ركن او واجب او سنة كيف نفعل؟ نقسم في هذا الجدول لو اردنا ان نتكلم على الحج فنقول ان الحج يتعلق به اربعة اشياء

23
00:08:41.500 --> 00:09:04.050
يتعلق به شروط ولم اذكر الشروط هنا لانني ساذكرها لكم لاحقا ويتعلق به اركان ويتعلق به واجبات ويتعلق به سنن. كم هذه اربعة شروط واركان واجبات وسنن. لاحظ معي هنا ان الفقهاء

24
00:09:04.150 --> 00:09:20.500
فقهاء الشافعية رحمة الله عليهم يفرقون بين الاركان والواجبات. في الصلاة مثلا لا يوجد شيء اسمه ركن وشيء اخر اسمه واجب. الواجب هو الركن الركن هو الواجب لكن في الحج

25
00:09:20.750 --> 00:09:41.800
يقولون لا عندنا شيء اسمه اركان له احكام خاصة وعندنا شيء اخر اسمه واجب له حكم خاص. ركن له حكم خاص واجب له حكم خاص اولا نريد ان نتعرف ما هي الاركان وما هي الواجبات وما هي احكام الاركان وما هي احكام

26
00:09:41.950 --> 00:10:07.300
الواجبات فنقول ان اركان الحج ستة وبعضهم يعدها خمسة وساقول لك لماذا بعضهم عدها خمسة وبعضهم عدها ستة. اول ركن من اركان الحج هو الاحرام ومعنى الاحرام نية الدخول في النسك

27
00:10:07.550 --> 00:10:28.300
ان ينوي الدخول في اعمال الحج اذا كان يريد الحج ان ينوي الدخول في اعمال العمرة اذا كان يريد العمرة. هذا الاحرام تماما مثل تكبيرة الاحرام في الصلاة لا تدخلوا الصلاة الا بتكبيرة احرام

28
00:10:28.500 --> 00:10:51.500
كذلك لا تدخل الحج الا بنية الاحرام. نية الدخول في النسك الركن الثاني من اركان الحج الوقوف بعرفة هذا مذكور عندنا او غير مذكور مذكور هنا وغير مذكور اين مذكور؟ في اي يوم؟ في يوم التاسع هنا

29
00:10:52.500 --> 00:11:16.350
اذا هذا ركن واضح الركن الثالث هو طواف يسمى طواف الافاضة. يمكن تجد في بعض الكتب اسمه طواف الركن يمكن تجد في بعض الكتب اسمه طواف الصدر. ممكن ثلاثة اسماء لشيء واحد

30
00:11:17.050 --> 00:11:57.300
اين طواف الافاضة؟ موجود موجود هنا اليوم العاشر هذا ركن تمام الركن الرابع من اركان الحج السعي بين الصفاء والمروة موجود او لا موجود الركن الخامس الحلق او التقصير  موجود ايضا

31
00:11:57.900 --> 00:12:28.500
لاحظ معي ان هذه الاركان متى في يوم في يوم العاشر تمام اخر ركن هو الترتيب الترتيب بين هذه الاركان. لكن هنا قال لك الترتيب بين معظم الاركان. يعني لا يجب الترتيب بين جميعها. لكن يجب الترتيب بين معظمها

32
00:12:28.650 --> 00:12:50.600
لاجل هذا بعضهم لم يعد الترتيب ركنا واضح والاكثر عدوه ركنا قياسا على الصلاة. قالوا كما انكم قلتم في الصلاة ان الترتيب كما انكم قلتم في الصلاة. ان الترتيب ركن فقياس ذلك ان تقولوا هنا

33
00:12:50.600 --> 00:13:14.550
ان الترتيب ركن لكن قالوا الترتيب بين معظم الاركان ما معنى بين معظم الاركان؟ قالوا يعني يجب ان يتقدم الاحرام عليها جميعا بان الاحرام هو الدخول في النسك فلا بد ان تحرم اولا قبل الوقوف. لا بد ان تحرم قبل الطواف قبل السعي قبل كل شيء لابد ان تحرم

34
00:13:15.550 --> 00:13:40.000
ولابد ان يتقدم الوقوف على الطواف ولابد ان يتقدم على السعي طواف يعني قبل ان تسعى لابد ان تطوف سواء طفت طواف افاضة او طواف قدوم قبل ان تسعى لابد قبل السعي من طواف. سواء طواف الركن هذا

35
00:13:40.200 --> 00:13:56.450
او طواف القدوم وهو مستحب اذا لابد ان ترتب بين هذه لكن مثلا الحلق والطواف لا يجب الترتيب بينهما يمكن ان تطوف اولا ثم تحلق يمكن ان تحلق اولا ثم

36
00:13:57.050 --> 00:14:17.400
تطوف كل ذلك ممكن واضح اذا الترتيب ليس واجبا بين جميعها وانما هو واجب بين معظمها هذا بالنسبة لماذا هذا بالنسبة لاركان الحج. اذا عرفنا اركان الحج الستة اذا تقرر هذا

37
00:14:18.150 --> 00:14:43.100
يسأل سائل فيقول اذا ما هي واجبات الحج نقول واجبات الحج كالتالي اول واجبا من واجبات الحج هذا الاحرام لابد ان يكون من الميقات  هنالك مواقيت وقتها النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:14:43.950 --> 00:15:00.650
من يريد الحج من يريد العمرة اذا جاء من وراء هذه المواقيت لا يجوز له مجاوزتها الا باحرام يعني على سبيل المثال لو رسمنا هنا خريطة صغيرة للجزيرة العربية هكذا

39
00:15:01.000 --> 00:15:20.750
هنا مكة الذي يأتي من جهة مصر يمر على ميقات اسمه الجحفة الذي يأتي من المدينة يمر على ميقات اسمه ذي الحليفة الذي ياتي من جهة اليمن يمر على ميقات اسمه يلملم

40
00:15:21.050 --> 00:15:41.750
الذي يأتي من جهة نجد يمر على ميقات اسمه قرن المنازل الذي يأتي من جهة العراق يمر على ميقات اسمه ذات عرق اذا مر القادم من اليمن وهو مريد للحج والعمرة على ميقات يلملم يجب عليه ان يحرم

41
00:15:42.500 --> 00:16:00.150
بالحج او بالعمرة من ذلك الميقات. ويحرم عليه ان يجاوز الميقات دون احرام فان جاوز الميقات دون احرام وجب عليه الرجوع ليحرم منهم فان لم يرجع عليه دم عليه فدية

42
00:16:00.300 --> 00:16:21.800
فما سندرسه بعد ذلك ما هي الفدية اذا ترك واجبا من واجبات الحج اذا اول واجب من واجبات الحج الاحرام من الميقات. الثاني المبيت  بمزدلفة اين المبيت من مزدلفة بيوم

43
00:16:21.850 --> 00:16:51.600
في التاسع ليلا هنا واضح الثالث من واجبات الحج المبيت بمنى ليالي التشريق الثلاث ويجوز له اذا اراد النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق ان يبيت ليلتان فقط تمام

44
00:16:52.650 --> 00:17:40.750
الثالث المبيت الرابع رمي الجمار  رمي الجمار الخامس  طواف  الوداع السادس تركوا محظورات الاحرام نعيدها مرة اخرى الاحرام من الميقات شرحناه فهمناه الثاني المبيت بمزدلفة هذا في يوم التاسع عندما الحجاج ينطلقون من منى الى مزدلفة يجب عليهم ان يبيتوا في مزدلفة

45
00:17:41.350 --> 00:18:03.850
واضح المبيت بمنى ليالي التشريق واضح رمي الجمار الثلاث مع جمرة العقبة يوم النحر هذا ايضا من الواجبات طواف الوداع هذا ليس من المناسك لكنه واجب على المعتمد ليس نسكا لكنه على المعتمد واجب

46
00:18:05.100 --> 00:18:20.200
واضح؟ اذا نكون بهذا قد ذكرنا الطواف ثلاث مرات مرة قلت لكم طواف الافاضة. مرة قلت لكم طواف القدوم. مرة قلت لكم طواف. ما الفرق بينهم؟ طواف الافاضة ركن. لا

47
00:18:20.200 --> 00:18:43.450
يصح الحج الا به طواف القدوم مستحب تفعله تتركه لا شيء عليك طواف الوداع واجب اذا تركته تأثم وعليك فدية واضح هذا الفرق بينهم. اذا عندنا طواف الركن وعندنا طواف

48
00:18:43.850 --> 00:19:07.300
واجب وعندنا طواف مستحب طواف الركن هو طواف الافاضة ويسمى طواف الركن طواف واجب طواف الوداع وطواف مستحب طواف ماذا طواف القدوم بقي سنن الحج ما هي سنن الحج طبعا هذه ذكرناها من الواجبات

49
00:19:07.450 --> 00:19:26.650
وهل ذكرناه من الواجبات؟ وهذا دخل في الواجبات ايضا بقي عندنا وهذا ذبح الهدي ايضا سيأتي انه ايضا من الدماء التي تجب على المتمتع والتي تجب على القارن سيأتي عندما نذكر انواع المناسك الثلاثة ان شاء الله

50
00:19:30.350 --> 00:19:49.150
ما لم نذكره هنا بالاركان ما لم نذكره هنا في الواجبات سيكون حكمه انه من من السنن يعني على سبيل المثال توجه الحجاج الى منى يوم الثامن ليس في الواجبات ولا في الاركان

51
00:19:49.800 --> 00:20:09.300
في ماذا سيكون؟ في السنن. يعني اذا لم تخرج الى منى يوم الثامن لا شيء عليك  التلبية من السنن واضح؟ صلاة ركعتين بعد الطواف من السنن واضح؟ اذا ما لم يذكر

52
00:20:09.550 --> 00:20:28.200
في الواجبات ما لم يذكر في الاركان سيكون حكمه من السنن. اذا نستطيع ان نقول بارك الله فيكم اركان الحج ستة ونستطيع ان نقول ايضا ان واجبات الحج ستة فهمنا هذا

53
00:20:28.950 --> 00:21:42.250
فهمنا هذا ان شاء الله جيد اذا فهمنا هذا يمكن ان امسح خلاص ها؟ ايه نعم   خلاص   اذا تعرفنا على الايام والاعمال التي يقوم بها الحجاج وعرفنا ماذا يصنع الحجاج في كل يوم ماذا يصنعون في يوم الثامن ماذا يصنعون في اليوم التاسع في اليوم العاشر في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة

54
00:21:42.400 --> 00:22:02.200
واذا عرفنا التمييز بين الاركان والواجبات والسنن وبقي عناء وبقي علينا ان نتكلم على شروط سنتكلم عليها لاحقا لكن اود ان اوضح اكثر هذه الاشياء نريد ان نعرف ما الفرق بين الاركان والواجبات

55
00:22:03.050 --> 00:22:22.150
لان عادة فقهاء الشافعية رحمة الله تعالى عليهم انهم لا يفرقون. لماذا في الحج فرقوا؟ قالوا لان الاحكام تختلف احكام الاركان عن احكام الواجبات قالوا لك الاركان لا يصح الحج

56
00:22:22.350 --> 00:22:43.500
الا بالاتيان بها ولا يجبرها  شيء لا يجبرها شيء لا يجبرها دم لا يجبرها اي شيء اطعام اه صيام ما يجبرهاش يعني لو ان انسانا حج على سبيل المثال ولم يقف في عرفة

57
00:22:43.550 --> 00:22:59.700
حتى لو يذبح كذا وكذا من الابل ما يكبر هذا ما في حج واضح ذهب الى الحج وقف بعرفة عادينا بلده ولم يطوف طواف الافاضة. ما في حج حتى تعود الى مكة وتطوف طواف افاضة

58
00:23:00.450 --> 00:23:17.550
واضح؟ ترك السعي ما في حج حتى تعود وتسعى بين الصفا والمروة واضح؟ ترك الحلق والتقصير لابد من الحلق والتقصير حتى يتم الحج لكن يمكن ان تحلق في بلدك واضح؟ اذا نقول

59
00:23:18.000 --> 00:23:42.900
هذه الاركان بارك الله فيكم لا يصح الحج الا بالاتيان بها اذا ترك الاحرام نقول اذا ترك الاحرام نكتبه هنا اذا ترك الاحرام فهذا لم يدخل اصلا بالنسك اصلا هذا مش حق ولا معتمر

60
00:23:43.450 --> 00:24:09.700
مثل الذي صلى وترك تكبيرة الاحرام. اصلا ما دخل في الصلاة اذا فاته الوقوف بعرفة نفترض انه محرم لكنه لم يقف بعرفة لسبب من الاسباب اما انه كان مريضا مثلا حصل له مرض لا قدر الله في المستشفى اما انه كان نائما في الفندق لم يذهب الى عرفة اي قصة حصلت له

61
00:24:09.700 --> 00:24:29.100
لم يذهب الى عرفة ما معنى لم يذهب الى عرفة؟ يعني من بعد الظهر الى ثاني يوم طلع الفجر يوم النحر وهو لم يذهب الى عرفة واضح؟ هذا الوقت كله وقت جواز. يعني حتى لو كان الشخص مثلا متأخرا وصل

62
00:24:29.450 --> 00:24:45.550
بعد العشاء الى عرفة يصح الوقوف. وصل في الساعة الحادية عشر ليلا. وصل في الساعة الثانية فجرا قبل الفجر بقليل يصح الوقوف. لكن اذا طلع الفجر يوم النحر انتهى وقت الوقوف

63
00:24:45.750 --> 00:25:17.850
بعرفة نفترض ان شخصا فاته الوقوف بعرفة ماذا يصنع؟ نقول من فاته الوقوف بعرفة تحلل بعمل عمرة. واحد ولزمه القضاء قضاء الحج العام القادم وعليه الهدي واضح او لا؟ كم اشياء

64
00:25:18.400 --> 00:25:38.250
واحد تحلل بعمل عمرة اثنين لزمه القضاء ثلاثة عليه الهدي واضح او لا؟ واضح طبعا قد يسأل سائل يقول لماذا نقول تحلل بعمل عمرة ولا نقول تحلل بعمرة. لماذا نقول تحلل بعمل عمرة

65
00:25:39.100 --> 00:25:55.250
لان الفقهاء رحمهم الله يفرقون في التعبير بين قولهم تحلل بعمل عمرة وتحلل بعمرة. فعندما يقولون تحلل بعمل اي انها لا تجزئه عن عمرة الاسلام ان لم يكن قد اعتمر

66
00:25:57.050 --> 00:26:11.500
لا تجزئه عن عمرة الاسلام عليه ان لم يكن قد اعتمر من قبل فان هذه العمرة التي تحلل بها لا تجزئه عن عمرة الاسلام فهمنا؟ ولذا يعبرون بقولهم تحلل بعمل عمرة

67
00:26:13.350 --> 00:26:44.500
طيب اذا ترك طواف الافاضة او السعي او التقصير نقول واذا ترك الباقي واذا ترك الباقي لا يتم حجه الا بفعله لا يتم حجه الا بفعله لابد ان يفعل الطواف لابد ان يفعل السعي لابد ان يحلق وان يقصر. لكن كما هو معلوم ان الطواف والسعي لا يكون الا هناك

68
00:26:44.700 --> 00:27:02.850
اما الحلق والتقصير يمكن في اي مكان فهمنا بارك الله فيكم؟ هذا بالنسبة لماذا؟ هذا بالنسبة للاركان  طيب بالنسبة للواجبات اذا ترك واجبا من الواجبات ماذا عليه؟ نقول اذا ترك واجبا من الواجبات عليه دم

69
00:27:04.500 --> 00:27:34.850
عليه دم ما هو الذنب؟ ذبح شاة فان لم يجد صام عشرة ايام في الحج تمام عفوا صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واضح؟ هذا اذا ترك واجبا

70
00:27:35.200 --> 00:27:55.700
من الواجبات الستة التي امامك على السبورة اذا ترك سنة من سنن الحج لا يلزمه شيء  لا تلزمه فدية نكون بهذا قد عرفنا اعمال الحج في كل يوم من ايام الحج

71
00:27:56.050 --> 00:28:19.650
وعرفنا بارك الله فيكم الاركان واحكام الاركان وعرفنا الواجبات واحكام الواجبات وعرفنا السنن واحكام السنن اذا تقرر هذا عندنا بقي الان ان نتكلم على الشروط واضح طبعا عندما ندرس نتكلم على الوقوف بعرفة ما هي شروط الوقوف بعرفة

72
00:28:19.700 --> 00:28:34.500
سنتكلم على الطواف ما هي شروط الطواف سنتكلم على السعي ما هي شروط السعي واضح؟ سنأتي عليها مرة اخرى هذا ذكر اجمالي الان ثم سنشير الى الواجبات ايضا ونتكلم على بعض احكام الواجبات

73
00:28:34.600 --> 00:29:24.350
هذا فقط تصور عام حول مناسك الحج فهمنا؟ الان نتكلم على الشروط امسح امسح      اذا اردنا ان نتكلم على شروط الحج فنقول ان الحج لا يجب الا بخمسة شروط شروط

74
00:29:25.600 --> 00:30:04.200
وجوب الحج شروط وجوب الحج كم خمسة واحد الاسلام اثنين البلوغ ثلاثة العقل اربعة الحرية امسح الاستطاعة الاسلام فالحج لا يجب على الكافر البلوغ فالحج لا يجب على الصبي العقل فالحج لا يجب على المجنون

75
00:30:04.700 --> 00:30:19.200
الحرية فالحج لا يجب على العبد الاستطاعة لقول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فالحج لا يجب على على من على العاجز غير المستطيع

76
00:30:19.650 --> 00:30:41.950
لكن هذه الاستطاعة تنقسم الى قسمين قد تكون استطاعة بالنفس وقد تكون استطاعة بالغير كالشخص المعضوب ما معنى المعضوب؟ اي العاجز الذي لا يستطيع ان يسافر الى الحج فهذا عاجز بنفسه

77
00:30:42.050 --> 00:31:04.250
لكنه غير عاجز ان ينيب غيره ليحج نيابة عنه. نعم فيمكنه ان ان ينيب غيره ليحج نيابة عنه بشرط ان ليكون قد حج عن نفسه طبعا في تفاصيل كثيرة. الحج نيابة عن الغير اما بسبب

78
00:31:04.750 --> 00:31:23.450
العجز انه معضوب او بسبب الموت وكل سورة هذا وهذا تحتها تفاصيل واحكام. لكن ليست محل بحثنا لان المؤلف رحمه الله لم يتطرق اليها واضح الاستطاعة بالنفس هذه بارك الله فيكم لها شروط

79
00:31:24.100 --> 00:32:08.800
لها سبعة شهور لها سبعة شروط الشرط الاول الزاد الطعام الذي يكفيه ذهابا وايابا الثاني الراحلة المركب الذي يسافر عليه تمام الثالث وجود الماء والعلف في الامكنة المعتادة بثمن المثل بثمن المثل

80
00:32:09.600 --> 00:32:40.100
واضح؟ بثمنه مثل الرابع امكان المسير بمعنى انه يبقى وقت بحيث ان الانسان اذا خرج من من بلده من مدينته يصل قبل ان ينتهي وقت الوقوف بعرفة فيمكنه المسير يعني مثلا نحن في اليمن في مدينة هنا

81
00:32:42.250 --> 00:33:01.100
عدن على ساحل بحر العرب مكة هنا اذا سافرت بالسيارة الى مكة تحتاج مباشرة يعني مباشرة تقود السيارة تحتاج الى يوم ونصف لكن اذا بقي من الوقت الوقوف سينتهي وقت الوقوف بعد يوم لا يمكنك المسير

82
00:33:01.300 --> 00:33:29.350
اذا نقول الحج هل انت الان غير مستطيع تمام انت الان غير مستطيع طيب ايضا من شروط الاستطاعة امكان المسير امنه الطريق  ايضا الثبوت الثبوت على المركب من غير ضرر

83
00:33:29.450 --> 00:33:46.300
يستطيع ان يجلس اذا كان على الطائرة على السيارة على القطار يستطيع ان يثبت من غير ظرر اما اذا كان رجل كبير في السن لا يستطيع ان يجلس هكذا او ان يصعد به الى الطائرة او ما شابه ذلك هذا غير مستطيع

84
00:33:47.250 --> 00:34:16.500
اخر شرط من هذه الشروط السبعة خاص بالنساء وجود محرم او زوج او نسوة تقعد زوج او محرم او نسوة ثقات فاذا لم يوجد واحد من هؤلاء ليس عندها محرم

85
00:34:16.650 --> 00:34:29.900
ليس عندها زوج لا يوجد نسوة ثقاب لا يجب الحج عليها. فان قالت احج حتى لو كان ماء ما في. نقول يجوز لك لكن لا يجب عليك ان نتكلم على ماذا نحن

86
00:34:30.100 --> 00:34:51.350
على شروط الوجوب لا نتكلم على حالات الجواز نتكلم على شروط الوجوب واضح وبالتالي بارك الله فيكم لو سألنا شخص ما هي شروط وجوب الحج؟ فالجواب هذه شروط وجوب الحج

87
00:34:51.850 --> 00:35:13.650
خمسة الاستطاعة يتفرع منها سبعة شروط تمام لكن لو سألنا شخص اخر فقالوا لنا ما هي شروط الصحة الحج صحة فقط ليس وجوب صحة فقط نقول له شروط صحة الحج كالاتي

88
00:35:13.950 --> 00:35:40.000
ان كان تقصد صحة مباشرة الحج انه يباشر بنفسه. الحج فشروط صحة الحج واحد الاسلام زائدا التمييز  فقط هذه شروط صحة مباشرتك للحج الاجرام والتمييز فقط واضح؟ اذا الاسلام والتمييز شروط الصحة مباشرة

89
00:35:40.050 --> 00:36:20.250
المرء للحج عايزين نكتبه هكذا شروط او نكتب شرطا صحتي مباشرة الحج  تمام طيب لو قال قائل ما الشرط في كون الحج مجزئا عن حجة الاسلام ما الشرط في كون الحج مجزئا عن حجية الاسلام؟ نقول الاسلام واحد

90
00:36:20.300 --> 00:36:40.450
البلوغ العقل الحرية فالصبي اذا حج عمره عشر سنوات لم يبلغ بعد اذا حج في هذا الوقت نقول له حجك صحيح لكن اذا بلغت يلزمك ان تحج حجة الاسلام واضح

91
00:36:41.000 --> 00:37:01.300
العبد اذا حج حال العبودية نقول حجك صحيح لكنك اذا عتقت يجب عليك ان تحج حجة الاسلام واضح؟ اذا بارك الله فيكم هذه الاربعة شروط اجزاء الحج عن حجة الاسلام

92
00:37:01.600 --> 00:37:24.700
اذا عندنا شروطه طبعا هناك مراتب اخرى غير هذه التي ذكرت لكن عندنا شرطا مباشرة صحة مباشرة الحج وعندنا شروط اجزاء الحج عن حجة الاسلام. وعندنا شروط وجوب الحج طبعا بقي عندنا شروط صحة الحج من غير مباشرة الاسلام فقط

93
00:37:27.450 --> 00:37:44.750
وبقي عندنا من يصح ان يندر الحج. فالذي يصح ان ينذر الحج المسلم البالغ العاقل واضح؟ يعني اسلام مع التكليف فقط على كل حال هذه لمحة مختصرة حول واجبات الحج

94
00:37:44.900 --> 00:38:34.750
وقبل ذلك اركان الحج وقبل ذلك شروط الحج اذا تقرر هذا فحينئذ سنبدأ في قراءة ما في الكتاب     بسم الله الرحمن الرحيم      قال رحمه الله تعالى اي المصنف العلامة عبد الله بن عبد الرحمن با فضل متوفى سنة ثمانية عشر تسعمائة

95
00:38:35.700 --> 00:38:51.450
قال باب في الحج ويجب الحج والعمرة على البالغ الحر المسلم العاقل القادر عليه بنفسه او بغيره ان عجز لمرض ملة يرجى برؤه او كبر اذا هو يتكلم على ماذا الان

96
00:38:51.600 --> 00:39:23.600
يتكلموا على شرور الوجوب. قال ويجب الحج والعمرة انتبه على البالغ الحر المسلم العاقل القادر المستطيع. خمسة   قال الشارح رحمه الله تعالى وهو العلامة شمس الدين الرملي المتوفى سنة الف واربعة من الهجرة

97
00:39:24.250 --> 00:39:46.350
قال باب في الحج وهو لغة القصد وشرعا قصد البيت للنسك على وجه مخصوص التعريف هذا يحتاج الى تتمة. قصد البيت للنسك على وجه مخصوص مع الاتيان بالنسك كونه يقصد البيت

98
00:39:46.450 --> 00:40:03.400
للنسك. طيب وصل البيت؟ تحقق القصد ولا ما تحقق تحقق القصد. لكن هل تم الحج؟ لا. لابد ان يأتي بالنسك نقول قصد البيت للنسك على وجه مخصوص مع الاتيان بالنسك

99
00:40:04.000 --> 00:40:26.000
واضح قال وهو احد اركان الاسلام من جحد وجوبه كفر والاصل فيه قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ويجب الحج والعمرة على البالغ الحر المسلم العاقل القادر عليه

100
00:40:26.500 --> 00:40:50.400
فلا يجب على صبي ولا مجنون ولا رقيق ولو مدبرا او مكاتبا او مبعضا او ام ولد او معلق العتق بصفة قال بنفسه اي القادر عليه بنفسه واضح وقد ذكرت لكم شروط القدرة بالنفس

101
00:40:51.450 --> 00:41:16.500
قال او بغيره الاستطاعة بالغير تكون في حالتين تكون في حالتين في حالة الميت وفي حالة معدوم واضح؟ في حالة الميت في حالة المعظم. الميت الميت اذا كان هذا الميت قادرا على الحج في حياته

102
00:41:17.350 --> 00:41:40.350
لكنه مات ولم يحج. يجب علينا ان ننيب شخصا من تركته ليحج عنه فهمنا؟ هذا اذا كان الحاج الحج واجبا عليه في حياته اما اذا كان الحج غير واجب عليه في حياته كان كان فقيرا مثلا

103
00:41:41.350 --> 00:42:02.600
فيسن لقريبه ان يحج نيابة عنه استحبابا لا واجبا وان كان هذا الميت هذه الحالة الثالثة الان وان كان هذا الميت قد حج عن نفسه في حياته فهل يمكن ان نحج عنه بعد موته او لا؟ قالوا اذا اوصى

104
00:42:03.250 --> 00:42:26.000
نعم واذا لم يوصله واضح؟ اذا اوصى؟ نعم اذا لم يوصي لا هذا بالنسبة للميت. بالنسبة للمعضوب ذكره هنا فقال او بغيره ان عجز لمرض لا يرجى برؤه او كبر حتى لو استناب

105
00:42:26.100 --> 00:42:44.950
فبرأ وقع الفعل عن النائب يعني لو انه اناب شخصا ليحج نيابة عنه بسبب عجزه. عنده مرض لا يرجى برؤه. فقال يا فلان انبتك لتحج نيابة عني. فذهب هذا وحج

106
00:42:44.950 --> 00:43:06.350
نيابة عنه ثم بريئة الحج الذي وقع لا يقع عنهم. وانما يقع عمن انابه عنه قال حتى لو استناب فبرئ وقع الفعل عن النائب. ولا اجرة له ولم يسقط الفرض عن المستنيب. ولا اجرة له

107
00:43:06.350 --> 00:43:24.850
طبعا لا اجرة للنائب لان الحج الحج وقع له واضح؟ قال ولم يسقط الفرض عن المستنير قال فصل قروض الحج خمسة. يقصد بفروض الحج ماذا اركان الحج. نحن كم قلنا

108
00:43:25.000 --> 00:43:51.350
ستة في واحد ناقص سننظر ما هو قال فروض الحج خمسة الاحرام وهو النية بالقلب ويسن التلفظ بها والتلبية حتى لو نوى ولم يلبي كفى لو نوى ولم يلبي كفى

109
00:43:51.650 --> 00:44:12.100
لان ترك التلبية ترك سنة. واضح؟ او عكسه لبى ولم ينوي. لا يكفي لان النية ركن. النية هي الاحرام لان الاحرام هو نية الدخول في النسك فهمنا قال والوقوف بعرفة

110
00:44:12.550 --> 00:44:31.500
لخبر الحج عرفة وقلت لكم ان وقت الوقوف يبدأ من الزواج وينتهي بطلوع الفجر يوم النحر فيجب ان الحاج في هذا الوقت يكون في عرفة. ولو كان في هواء عرفة

111
00:44:33.000 --> 00:44:55.250
نعم جاء قبل الهوليكبتر مثلا كما يصنع بعض اي بعض الملوك تمام هكذا فيها واي عرفة يكفي لان الهواء له حكم القرار  الهواء له حكم القرع نعم قال والطواف بعد الوقوف شف انظر قال والطواف متى

112
00:44:55.650 --> 00:45:17.400
بعد الوقوف قوله بعد اشارة الى الترتيب تمام؟ قال والطواف بعد الوقوف لقوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق بالبيت وليس في البيت وهذا سيأتي بعد ذلك معنا في شروط الطواف قال ثم السعي

113
00:45:17.550 --> 00:45:36.950
انظر الى العفو ثم اشارة الى الترتيب. وان السعي لابد ان يسبقه طواف. سواء طواف  الركن او طواف القدوم لانه لا يتصور ان يسبقه مثلا طواف الوداع. واضح؟ لا يمكن هذا

114
00:45:37.100 --> 00:45:53.300
قال ثم استعد لقوله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا واشار بثم الى انه لابد من تأخير السعي عن طواف محسوب ولو طواف

115
00:45:53.650 --> 00:46:25.050
قدوم. تمام قال والحلق والتقصير لقوله تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين هذه الاركان بحسب من؟ بحسب المصنف. فاضاف الشارع قال وترتيب في المعظم. فاظاف الركن السادس بس ثم قال واركان الحج اركان العمرة. اركان الحج هي نفسها اركان العمرة الا الوقوف بعرفة

116
00:46:25.150 --> 00:46:50.150
العمرة ليس فيها وقوف بعرفة. اذا ما هي اركان العمرة؟ الاحرام الطواف السعي الحلق والتقصير الترتيب  قال واركان الحج اركان العمرة الا الوقوف. ويجب الترتيب في جميع اعمالها اي في جميع اعمال العمرة

117
00:46:50.450 --> 00:47:19.350
ثم قال وواجباته ستة واجبات الحج ستة واحد الاحرام من الميقات شرحنا هذا المبيت المزدلفة ليلة النحر شرحنا هذا المبيت ليالي التشريق بمنى. شرحنا هذا ورمي جمرة العقبة يوم النحر سبع حصيات ورمي الجمار الثلاث بعد الوقوف كل يوم من ايام

118
00:47:19.350 --> 00:47:44.550
واضح رمي الجمارك جمرة العقبة يوم النحر الجمرات الثلاث ايام التشريق في كل يوم سيكون معك يوم النحر كم حصيات سبع طيب يوم التشريق الاول سبع وسبع كم؟ واحد وعشرين وسبعة

119
00:47:44.950 --> 00:48:15.850
ثمانية وعشرين وبعدين سبع وسبع بعديه سبع وسبعين كم يطلع المجموع سبعين. سبعين سبعين حصاة لابد من دورة في الرياضيات. سبعين حصاة. تمام قال رحمه الله تعالى ورمي الجمار الثلاث بعد الوقوف كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال

120
00:48:16.150 --> 00:48:32.250
ان يدخل وقت الرمي بعد الزوال فلو رمى قبل الزوال لا يصح قال كل واحدة بسبع حصيات. اذا الان سيذكر لك شروط الرمي. اول شرط من شروط الرمي ان يكون الرمي بعد الزوال. واحد

121
00:48:32.250 --> 00:48:55.100
هو ذكرها لك منثورة قال  كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال. واحد اثنين بسبع حصيات هذا الشرط الثاني. فلو رمى اقل من سبع حصيات لا يجزئ. لابد  قال بكل ما يسمى حجرا

122
00:48:55.600 --> 00:49:19.650
فلو رمى بغير الحجر لا يجزئ نفترض انه رمى بزجاج رمى بقلم رمى بنعل. لا يجزئ لا بد ايه؟ حجر قالوا حتى لو رمى بذهب بفضة بلؤلؤ ما يجزئ. لابد من حجر. نعم. هذي كم شروط الان؟ ثلاثة. ثلاثة. نعم

123
00:49:20.200 --> 00:49:47.050
قال بكل ما يسمى حجرا باليد. اربعة فلو رمى بغير اليد مثلا لو كان عنده هذا مقلاع هذا؟ عرفتم؟ او كان مثلا يأخذ هكذا ثم هكذا. تمام كل ذلك لا يجزئ. نعم. ولذلك انظر ماذا قال باليد لا برجل لو رمى برجل مثلا ونام

124
00:49:47.050 --> 00:50:11.650
مقلاع مثل هذا عرفتم؟ اذا كم هذه الشروط؟ اربعة اربعة ولابد فيه رمي ايام التشريق من الترتيب. لابد ان يرتب الجمرات ثلاث لا يقف هذا انظر الجمرات ثلاث صغرى وسطى كبرى

125
00:50:11.800 --> 00:50:34.400
لابد ان يرمي هذه اولا ثم هذه ثم هذه ولابد ان يرمي هذه تامة نفترض مثلا انه رمى هذه ست من شيء الى هنا فرماها سبع ما شهد هنا فرماها سبعا. تذكر انه رمى الاولى ست. عد الى الاولى

126
00:50:34.800 --> 00:50:57.750
ترميم السابعة ثم تعيد رمي هذا ثم رمي هذا واضح لابد من الترتيب فلو ان هذه نقصت ما بعدها لا يحسب مثل الوضوء ارأيت في الوضوء لو انه على سبيل المثال نسي بقعة في يده لم يصبها الماء

127
00:50:58.450 --> 00:51:15.850
ثم رآها بعد ان اتم الوضوء نقول اغسل هذا ثم امسح الرأس ثم اغسل الرجلين. لا يغسل هذا ويكفي لان ما وقع بعدها لا يحزن هذا كذلك قال رحمه الله تعالى

128
00:51:16.000 --> 00:51:39.100
ولابد الان هذا الشرط الخامس الترتيب ولابد في رمي ايام التشريق من الترتيب بين الجمرات بان يرمي اولا الجمرة التي تليه مسجدا خيف هذه مسجد الخيف هنا تمام؟ قال بان يرمي اولا الجمرة التي تلي مسجد الخيف تسمى الصغرى

129
00:51:39.450 --> 00:52:06.100
قال ثم الوسطى ثم الى جمرة العقبة اللام خمس شروط قال ولابد ان يكون الرمي بعد الزوال في ايام التشريق ويبقى وقت الاداء الى اخر ايام التشريق تمام؟ ولو فاته رمي يوم نفترض ان في اول يوم من ايام التشريق فاتك الرمل

130
00:52:06.700 --> 00:52:32.500
لم تستطع ان ترميه بعد الظهر واضح؟ قال ولو فاته رمي يوم فعله ليلا. تأتي بعد العشاء تروي ممكن او نهارا اليوم الثاني نهارا في الصباح ممكن  قال فعله ليلا او نهارا او قبل الزوال. تأتي اليوم الثاني قبل الزوال ترمي ممكن ايضا

131
00:52:32.950 --> 00:52:56.250
قال لكن انتبه لكن لو رمى عن يومه بعد الزوال وعليه رمي اليوم الذي قبله وقع عن امسه واعاده عن يومه يعني يريد ان يقول لك الترتيب ليس فقط بين الجمرات اليوم الواحد. بل الترتيب ايضا بين الجمرات يعني بين

132
00:52:56.250 --> 00:53:18.900
في الايام يعني مثلا انت في اليوم الاول من ايام التشريق لم ترموا جيته في اليوم الثاني جيته في اليوم الثاني رميت هذه وهذه. بعد ان رميت هذه الثلاث تذكرت انك لم ترمي رمي امس. نقول لك هذا الرمي

133
00:53:18.900 --> 00:53:40.200
عن امس اليوم ترميم رمي الان واضح؟ ايوة. انظر ماذا قال. لكن لو رمى عن يومه بعد الزوال عن هذا اليوم الذي هو ثاني ايام التشريق وعليه رمي اليوم الذي قبله. رمي امس وقع

134
00:53:40.800 --> 00:54:02.250
عن امسه واعاده عن يومه بعض الناس ماذا يفعل في الحج مثلا يكون عليه رمي امس مثلا يأتي اليوم يرمي هذه عن امس واليوم اربعتاشر رمية ثم هذه عن امس واليوم ثم هذه عن امس واليوم هذا لا يصح

135
00:54:03.550 --> 00:54:24.800
بعضهم يفعل هذا لان هنالك الامن يمنعك ان ترميه ثم تعود وترميه ممنوع حتى لا يحصل التدافع لان لابد ان تخرج من المخرج تمشي حوالي تقريبا ثلاثة كيلو حتى تعود مرة اخرى. وتصل الى هنا

136
00:54:25.650 --> 00:54:39.050
خاصة اذا كان الطريق يعني بعيد هكذا في المرات التي حججت فيها الطريق بعيد يعني قريب ثلاثة كيلو. كان لا زالت لا زالت هذه الجمرات الكبيرة هذه لا زالت تبنى

137
00:54:39.900 --> 00:54:57.850
واضح مسافات طويلة حتى تعود فبعض جهلا يفعل هذا وبعضهم يفعل هذا تقليدا لمن اجازه واضح؟ في من اجاز عدد من الفقهاء. لكن عند الشافعي هذا لا لا يجزئ قال رحمه الله تعالى

138
00:54:58.450 --> 00:55:15.700
ويجوز النفر في اليوم الثاني اي من ايام التشريق بشرط كون النفر قبل الغروب لقوله تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه قال ومن تأخر فلا اثم عليه. قال وطواف الوداع اي ومن واجبات الحج

139
00:55:16.150 --> 00:55:46.000
طواف الوداع دي خبر امر اي النبي صلى الله عليه وسلم الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف الا انه خفف على المرأة الحائض  وبعد ان تكلم على فروض الحج ذكر فروظ العمرة. مع ان الشارع قد قدم ذكرها قبل قليل

140
00:55:46.400 --> 00:56:03.650
قال وفروض العمرة اربعة الاحرام ثم الطواف ثم السعي ثم الحلق او التقصير وواجب العمرة الاحرام من الميقات نقول وواجب العمرة ايضا الاحرام والميقات وترك المحظورات حتى في واجبات الحج

141
00:56:05.300 --> 00:56:35.150
لم يذكر لم يذكر تاركا محظورات تمام بعد هذا بارك الله فيكم تكلم على واجبات الطواف قال لكم الناظم رحمه الله تعالى وللطواف واجبات عشرة طهارة وعورة مستترة والبيت والبيت عن يساره وليبدأن بالحجر الاسود حاذاه البدن

142
00:56:35.250 --> 00:56:58.350
خارج كعبة وشادروان والحجر وسط مسجد البنيان. وكونه سبعة اشواط صرف له الطواف لا لغيره انصرف هذه عشرة شروط لصحة الطواف ساكتب لكم الابيات لتكتبوها واشرح لكم ذلك على السبورة

143
00:56:58.800 --> 00:59:13.000
اكتب نبيات لا تصورها اكتبها                قال الناظم قال الناظم حفظه الله تعالى اي منظومة هذا ها الشافي انيس نظم الياقوت النفيس شيخ عبد الله برجة قال وللطواف واجبات عشرة طهارة

144
00:59:13.250 --> 00:59:36.100
وعورة مستترة والبيت عن يساره وليبدأن بالحجر الاسود. هذا هو البدن هذي ككعبة وشاقر واني والحجر وسط مسجدي قال ممكن هذا نحطه شرط واحد خارج كعبة وجاذروان اه كم سيكون ستة

145
00:59:36.350 --> 00:59:57.050
والحجر وسط مسجد البنيان وكونه سبعة اشواط صرف له الطواف لا لغيره انصرف اذا فصلت هنا يمكن ان تحط هذا شرطين يكون عشرة اذا خليتم هكذا يكون تسعة  هذا بناء الكعبة

146
00:59:58.750 --> 01:00:23.250
هنا اليمن هنا الشام. انتبه معي قريش لما ارادت ان تجدد الكعبة قبل بعثة النبي صلى الله عليه واله وسلم  اتفقوا انهم لا لا يدخلون في تجديدها الا مالا حلالا

147
01:00:24.600 --> 01:00:40.900
لا يدخل في ذلك مال ربا لا يدخل في ذلك مهر بغي لا يدخل في ذلك مال حرام فجمعوا مالا حلالا وجددوا بناء الكعبة لكن هذا المال لم يكفي لتجديدها

148
01:00:41.150 --> 01:01:02.750
كانت الكعبة على قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما لم يكفي المال لتجديدها ماذا حصل قصرت بهم النفقة فانقصوا بناء الكعبة انقصوا البناء وجعلوا علامة على هذا البناء انه ناقص

149
01:01:03.300 --> 01:01:24.600
هذا الذي صار يسمى اليوم حجر اسماعيل هذا الذي يشبه الهلال حجر اسماعيل هو علامة على ان هذه القطعة تابعة للكعبة لكن قريشا لما قصرت بهم النفقة لم تستطع البناء من ذلك المكان

150
01:01:25.150 --> 01:01:47.650
واضح؟ ثم جاءت التوسيعات الموجودة اليوم هذه تقريبا تبتعد عن الكعبة بنحو مترين يزيد قليلا ينقص قليلا جاءت التوسيعات اليوم فهذا حجر اسماعيل اخروه قليلا الى الخلف صارت المسافة تقريبا بين الجدار وبين الحير ستة امتار

151
01:01:48.400 --> 01:02:06.600
واضح سعرت المسافة ابعد قليلا. ولذلك الذي يصلي هنا يصح ان يقول انا صليت داخل الكعبة لان هذا فعلا داخل الكعبة هذا اين كان؟ هذا كان في الجهة التي تلي الشام

152
01:02:06.750 --> 01:02:31.500
من الكعبة اما هذا الركن وهذا الركن يسميان الركنان اليمانيان. يليان جهة اليمن هما على قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام الحجر الاسود في هذا المكان اذا اذا اراد الطواف لابد من هذه الشروط

153
01:02:32.150 --> 01:02:54.250
شرطه الاول لابد من الطهارة وهذا مر معنا عندما تكلمنا على ما يحرم على المحدث الصلاة والطواف ويشترط ايضا ستر العورة للرجل والمرأة كالعورة في الصلاة تماما يشترط ايضا ان يكون البيت عن يساره

154
01:02:56.050 --> 01:03:11.650
واضح؟ لا عن يمينه. يعني لو فرضنا مثلا ان هذه الكعبة ان هنا الحجر الاسود يكون البيت عن يساره فلا يصح ان يطوف هكذا مثلا واضح؟ لابد ان يكون البيت عن

155
01:03:11.700 --> 01:03:34.650
يساري قال وليبدأن بالحجر الاسود فلا يصح انه مثلا يبدأ بعد مجاوزة الحجر الاسود. نعم فاذا بدأ بعد مجاوزة الحجر الاسود هذا الشوط لا يحسب لابد انه يبدأ من الحجر الاسود قال حاذاه البدن اي ان البدن يكون محاذيا

156
01:03:35.300 --> 01:03:57.300
للحجر الاسود لا يتقدم بعض البدن عن محاذاته قال خارج كعبة وشاذروان يشترطوا ان الطواف يكون خارج الكعبة. طبعا هو خارج الكعبة. لكن هو يقول لك انه لو طاف على سبيل المثال هنا هكذا

157
01:03:58.350 --> 01:04:15.650
لا يصح لان هذا داخل الكعبة فاهمنا هذا داخل الكعبة لو طاف فيه لا يصح لان الله عز وجل قال في الاية الكريمة وليطوفوا بالبيت ولم يقل في البيت في يعني داخل

158
01:04:16.100 --> 01:04:30.350
لكن الله قال به لا فيه. واضح قال خارج كعبة وشا دروان. ما هو شا دروان؟ الشادروان هو الارتفاع الذي يشبه المثلث يكون هنا يعني مثل هذا على سبيل المثال

159
01:04:30.600 --> 01:04:45.550
يكون بهذا الشكل واضح؟ موجود هكذا في الكعبة يسمى شذروا. عرفتم او لا؟ لكن اظن هنا ما عرفوا اللي في الخلف يعني مثل هذا على سبيل المثال لكن يكون هكذا

160
01:04:45.700 --> 01:05:04.850
بالنسبة لك ايوة ارفع صوتك حتى يسمعك ينزلق ينزلق لكن بلغتكم ماذا يسمى واضح؟ لو انه على سبيل المثال لو انه على سبيل المثال طاف فوق هذا الشيء طاف فوق هذا الشيء

161
01:05:05.200 --> 01:05:31.400
مثلا لا يصح الطواف لابد انه يطوف بعيدا عن الشاذروان قال خارج كعبة وشذروان والحجر. ايضا خارج الحجر لان الحجر كما قلت لكم هو علامة على جزئين داخل الكعبة قال بعد ذلك وسط مسجد البنيان يعني يشترط ان يكون الطواف داخل المسجد

162
01:05:32.500 --> 01:05:55.300
فلو انه طاف من خارج المسجد لا يصح نفترض انه خرج خارج المسجد واراد ان يطوف من خارج لا يصح. تمام يشترط ايضا كون الطواف سبعة اشواط والشرط الاخير  انه لا يصرف النية لغير الطواف

163
01:05:55.650 --> 01:06:14.100
وهذا يكاد يكون من اهم الشروط بانه تحصل فيه غفلة عند كثيرين على سبيل المثال هو يطوف بالبيت مثلا هذه الكعبة يطوف بالكعبة. انتبه معي يطوف بالكعبة هكذا. رأى شخصا

164
01:06:14.350 --> 01:06:33.550
يريد ان يسلم عليه فمشى اليه نقول الان صرفت النية عن الطواف لغير الطواف لا يصح هذا رأى مثلا مكان يشرب فيه الماء اراد ان يشرب فمشى خطوات الى ذلك المكان صرفت النية

165
01:06:33.950 --> 01:07:07.200
عن الطواف لغير الطواف واضح؟ يشترط يشترط انه لا يصرف نية الطواف بغير الطواف هذه الشروط ذكرها لك المؤلف رحمه الله تعالى هنا فقال فصل قروض الطواف كيت وكيت قال الشارع رحمه الله تعالى فصل فروض الطواف ستر العورة. اذا في شيء مذكور في الكتاب لم نذكره في السبورة

166
01:07:07.200 --> 01:07:29.750
اخبروني. تمام؟ قال فصل فروض الطواف. ستر العورة. والطهارة عن الحدثين. الاصغر والاكبر وطهارة النجاسة في الثوب والبدن والمكان تمام قال وان يجعل الكعبة عن يساره فلو طاف عن يمينه لم يصح

167
01:07:30.250 --> 01:07:51.700
وان يطوف سبع مرات خارج الكعبة فلو مشى على الشاذروان او داخل من احدى او دخل من احدى فتحتي الحجر وخرج من الاخرى او مس الجدار في موازاته هاي في موازاة الحجرة ادخلا يداه مثلا

168
01:07:52.150 --> 01:08:11.400
واضح قال واضح او غير واضح واضح ها؟ الحمد لله. قال او مس الجدار في موازاته لم تصح طوفته داخل المسجد الحرام فلو طاف خارج المسجد ولو في الحرم لم تصح

169
01:08:11.850 --> 01:08:37.850
طبعا كانت في تلك الفترة المسجد صغير ليس مثل الان قال وان يبتدأ بالحجر الاسود فلو بدأ بغيره لم يعتد به هل في شرط زاده على ما ذكرنا ها؟ ام لم يذكره النية؟ نية الحج تشمل ذلك. صرف النية. نحن زدناه على ما ذكر. وهو شرط مهم

170
01:08:38.350 --> 01:09:07.200
واضح؟ وهو يقول به ايضا لكن لعله فات فتلحقون هذا الشرط عدم صرف النية لغير الطواف واضح بارك الله فيكم ثم بعد ذلك ذكر شروط السعي  فقال وفروض السعي ان يبدأ بالصفا في المرة الاولى

171
01:09:07.650 --> 01:09:31.100
وبالمروى في الثانية واضح؟ يعني يبدأ بالصفاء لان الله بدأ به ويختم بالمروة. الشوط الاول ثم يبدأ من المروة في الثاني ويختم بالصفا وهكذا قال اي ويبدأ في المرة الثانية بالمروة وهكذا سبعا للاتباع. هذا الشطر الاول

172
01:09:32.100 --> 01:09:50.050
الشرط الثاني قال وان يكون السعي بعد طواف الركن او القدوم هذا الشرط الثاني بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة. يعني لا يكون نحن قلنا السعي لابد ان يكون بعد طواف. صح

173
01:09:50.550 --> 01:10:06.500
يعني يطوف ثم يسعى اما لو قال اطوف ثم اذهب الى عرفة اقف في عرفة ثم اعود للساعة نقول لا. لا يصح طواف مباشرة بعده سعي لا يتخلل بينهما وقوف بعرفة

174
01:10:06.750 --> 01:10:23.000
قال بخلاف ما لو قدم السعي على طواف غير محسوب فلا يعتد به او تخلل بينهما الوقوف. فلا يعتد به. قال بخلاف ما لو قدم السعي على الطواف. طبعا لما يقول طواف غير محسود. الطواف المحسوب

175
01:10:23.000 --> 01:10:43.450
هو طواف ماذا؟ الافاضة والقدوم تمام؟ المستوفي للشروط. هذا يسمى طواف محسوب المقصود هنا الطواف محسوب طواف الافاضة طواف القدوم المستوفي للشروط المذكورة امامك على السبورة قال بخلاف ما لو قدم السعي على الطواف فلا يعتد به

176
01:10:44.050 --> 01:11:04.950
او تخلل بينهما الوقوف. يعني تخلل بين الطواف والسعي وقوف ايضا لا يعتد به ده كان رقم شروط للسعي شرطي صح؟ الشرط الاول قال لك ان يبدأ بالصفاء والشرط الثاني قال لك ان يكون بعد طواف

177
01:11:05.350 --> 01:11:27.400
والشرط الثالث ان يكون سبعة اشواط والشرط الرابع بارك الله فيكم الا يصرف السعي لغيره نفس الذي قلناه في الطواف الا يصرف النية لغيره. وهذا الشرط الرابع عند ابن حجر

178
01:11:28.400 --> 01:11:49.450
ليس عند الرمل معتمد ابن حجر انه يشترط في الطواف ان لا يصرفه الى غيره. يعني عندما انت تطوف في المسعى توجد ثلاجات المياه مثلا انت شعرت بالعطش وانت تطوف تتوجه الى ثلاجات المياه. انت الان صرفت

179
01:11:49.650 --> 01:12:16.500
هذه الخطوات لغير السعي واضح؟ ايوه هل يشترط في السعي الطهارة ها؟ هل يصح ان تسعى وانت محدث يصح هل يصح للانسان مثلا ان يسعى وثوبه فيه مثلا ثقب او شيء فعورته فخذه مكشوف اي عورته

180
01:12:16.500 --> 01:12:34.950
هل يشرط الصدر العورة او لا يشترط لا يوجد. يعني بقية الشروط لا تشترى لا يشترط الطهارة من الحدث لا يشترط الطهارة من الخبث لا تشترط الستر بقية الشروط لا تشترط في في فقط اربعة التي ذكرتها لك

181
01:12:35.500 --> 01:12:51.700
ان يكون سبعة اشواط ان يبدأ بالصفا ويختم بالمروة ان يكون بعد طواف ركن او افاضة الا يصرفه لغيره عند ابن حجر رحمة الله تعالى عليه ثم قال فصل في محرمات الاحرام

182
01:12:52.500 --> 01:13:11.800
محرمات الاحرام هذه طويلة وتحتاج الى تفصيل وهي يعني ليست كبيرة يعني طويلة في شرحها فقط هذه نتركها ان شاء الله  في الصباح في الصباح لكن في الصباح اذا امكن اننا يعني نبكر يعني نبدأ

183
01:13:12.050 --> 01:13:24.100
الساعة السابعة قيد يعني نبدأ في السابعة تماما ان شاء الله. يكون افضل. يعني نحاول اننا في الساعة التاسعة والنصف نخدم ان شاء الله تمام؟ ان شاء الله. الله يكرمك

184
01:13:24.600 --> 01:13:35.750
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته