ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وعلى اله وسلم عبده ورسوله اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح علينا فتوح العارفين. اللهم امين
قبل ان ابدأ بمواصلة الدرس. هنالك اربع مسائل اخذناها في درس امس اريد ان اراجعها معكم حتى تثبت في اذهانكم كتبتها هنا المسألة الاولى تطهير صاحب الجبيرة. المسألة الثانية حالات الاعادة لصاحب الجبيرة
مسألة احوال طلب الماء للمسافر المسألة الرابعة الفرق بين العذر الدائم والعذر النادر نبدأ فيها واحدة واحدة. المسألة الاولى تطهير صاحب الجبيرة ذكرنا في الدرس امس ان الجبيرة اذا كانت
على عضو تيمم فالواجب لا تطهير تطهير صاحب الجبيرة ليس لحالة الاعادة. اذا كانت الجبيرة على عضو تيمم فالواجب فصل الصحيح واحد المسح على الجبيرة اثنين التيمم. واضح طبعا عندما يغسل الصحيح
سيجفف من اجل ان يتيمم. تمام طيب اذا كانت الجبيرة على غير عدو تيمم فانها فان لها حالتان. صح؟ فان لها حالتين. نعم الحالة الاولى ما هي ان تكون على قدر العلة. فما الواجب؟ غسل الصحيح
والتيمم فقط واما ان تكون الجبيرة قد اخذت زائدا على قدر العلة. فالواجب ثلاثة اشياء الاصل الصحيح الثاني التيمم الثالث المسح الكبير. فهمنا احفظوا هذا جيدا هذا اولا الامر الثاني الذي اريد ان اراجعه معكم
حالات الاعادة وعدم الاعادة لصاحب الجبير. نقول الجبيرة اما ان تكون على عضو تيمم او تكون على غير عضو تيمم فان كانت الجبيرة على عضو تيمم فانه يعيد مطلقا صح؟ وان كانت الجبيرة على غير عبوتي مؤمن فلها ثلاثة احوال
الحالة الاولى ان تكون قدر العلة فقط والحالة الثانية ان تكون قد اخذت من الصحيح ما تستمسك به قدر الاستمساح والحالة الثالثة انها تأخذ من الصحيح زيادة على قدر الاستمساك
فان كانت الجبيرة على غير عضو تيمم وعلى قدر العلة فقط فحينئذ لا تجب الاعادة صح؟ وان كانت الجبيرة على غير عضو تيمم واخذت من الصحيح قدر الاستمساك ووضعت على طهر فلا تجب الاعادة
واما اذا كانت الجبيرة على غير عضو تيمم واخذت من الصحيح قدر الاستمساك لكنها وضعت على حدث فتجب الاعادة واما اذا كانت الجبيرة على غير عضو تيمم واخذت من الصحيح زيادة على قدر الاستمساك فتجب الاعادة
فتكون عندنا خمس سور ثلاث منها تجب فيها الاعادة. وسورة لا تجب فيها الاعادة لا يمنع ده. طيب الامر الثالث الذي اود ان اذاكره معكم ايضا ان المسافر يجب عليه البحث عن المال
وله ثلاثة احوال الحالة الاولى ان يتيقن عدم الماء. فاذا تيقن ان الماء معدوم فحينئذ لا يجب عليه الطلب لان الطلب حينئذ عبث كيف يطلب الماء وهو يتيقن عدم وجوده
والحالة الثانية ان يجوز وجود الماء فاذا جوز وجود الماء وجب عليه ان يطلب الماء في حد الغوص وحد الغوث بارك الله فيكم يعادل مائة وخمسين متر تقريبا وانما يجب عليه الطلب في حد الغوث اذا امن على خمسة اشياء. اذا امن على النفس والعضو والمال
والاختصاص والوقت وعرفنا الاختصاص ما معناه في الدرس الماضي تمام؟ ايوا كل منتفع به ليس مالا نعم والاشياء طبعا الاشياء في الدنيا تنقسم الى ثلاثة اقسام اما مال واما اختصاص واما لا مال ولا اختصاص. لكن هذا محله وقت اخر للجميع
تمام حتى لا اشوش عليكم. طيب واذا تيقن وجود الماء فانه يجب عليه ان يطلب الماء في حد الغوث وفي حد القرب وذكرنا ان حد القرب يعادل اربعة كيلو ونصف تقريبا
تمام؟ وان كان هنالك تقديرات اخرى للمعاصرين وذكرت لكم بعضها وسبب الخلاف فيها من اسباب الخلاف مثلا اعتماد من اعتمد على ما قدره الحافظ ابن عبدالبر ومن اسباب الاختلاف الاختلاف في تقدير الذراع. بعضهم يقول الذراع اربعين اربعين سانتي. لكن انا اظن ان الذراع اربعين سانتي هذا قليل جدا. اي ذراع اربعين سنة. انا لا اظن هذا اربعين سنة
وانا اظن نفسي انني معتدل الخلقة. يمكن سمين قليلا معه يعني قريب من ثمانية واربعين لكن انا رأيت في الذي ارسلت لي بعضهم يقدره باربعين. هذا اه نعم هذا اظنه بعيد. واضح يمكن ذراع يعني
الصبي في ثلاثة عشر سنة يكون اربعين تمام؟ اربعة عشر سنة هكذا لكن اذا كان رجل في الاربعين من عمره مثلا هذا ربما يكون الذراع اقل شيء ستة واربعين خمسة واربعين
ثمانية واربعين هذا الحدود تقريبا على كل حال نقول حد القرب اربعة كيلو ونصف تقريبا فاذا طلب الماء في حد الغوص وجب عليه ذلك بشرطه ان يأمن على نفسه وان يأمن على عضوه وان يأمن على المال الزائد عما يجب عليه بذله. في شراء الماء
واضح ولا يجب عليه ان يأمن على المال الواجب بذله في شراء الماء ولا على الاختصاص ولا على الوقت واما اذا كان الماء في حد القرب فيجب عليه طلبه بشرط ان يأمن على نفسه وان يأمن على
على عضوه وان يأمن على المال الزائد عما يجب بذله. واضح وان يا من على الوقت ولا يجب عليه ان يأمن على الاختصاص ولا على المال الواجب بذله بشراء المال
واضح؟ هذا هذي المسألة الرابع الثالثة التي اود ان اذاكرها معكم. المسألة الرابعة التي اود ان اذاكرها معكم نحن ذكرنا في درس امس ان اعذار تنقسم الى قسمين اما عذر عام وهذه القاعدة انتبه لها مهمة لانها ستتكرر معك في ابواب كثيرة
العذر اما عذر عام واما او اكتب هذا. هذا لم اكتبه لكم امس. اما عذر عام واما عذر نادر. احسن اكتبه اعوذ بالله هل نذاكر هذا الاعذار نوعان اما عذر عام
والعذر العام كما قلت لكم هو ما يتكرر وقوعه تمام؟ واما عذر نادر. هذا العذر النادر على قسمين القسم الاول عذر نادر دائم كالمستحاضة اصحاب الحدث الدائم من اسمه حدث
حدث دائم. تمام؟ عذر نادر دائم واما عذر نادر غير دائم مثلوا له كالبرد في التيمم متى يعيد ومتى لا يعيد؟ قالوا اذا كان العذر عذرا عاما فلا تجبوا الاعادة
فلا تجب الاعادة واذا كان العذر عذرا نادرا. تمام؟ ايضا آآ نادرا دائما فلا تجبوا الاعادة اما اذا كان العذر عذرا نادرا غير دائم وجبت طبعا قالوا وجبت وجبات غالبا واستثنى صورتين
السورة الاولى في حالة القتال تمام والصورة الثانية في حالة الفرار الفيران مباح لكن هذا يعني اه فقط من باب تتميم المعلومة تتميم الفائدة المهم ان تحفظ القاعدة التي باللون الاخضر
واضح بارك الله فيك طيب هذه المسائل تقريبا اهم ما تطرقنا اليه في درس امس احببت ان اعيدها لكم سريعا حتى تثبت في اذهانكم. الان نبدأ درسنا الجديد طيب بسم الله الرحمن الرحيم نبدأ
بصفحة ثلاثة واربعين قال المصنف رحمه الله تعالى العلامة عبدالله بن عبد الرحمن با فضل المتوفاة في سنة تسعمية وثمانية عشر ويحرم على الحائض ويحرم على الحائض وحدها الصوم. قال لا
قال ويحرم بالحيض قبل ذلك. قال ويحرم بالحيض وبالجنابة الصلاة والطواف ومس المصحف وحمله واللطف في المسجد لي وقراءة القرآن قال الشارح رحمه الله تعالى العلامة شمس الدين الرملي رحمه الله تعالى قال ويحرم بالحيض والنفاس والولادة
وبالجنابة الصلاة الباء هنا يحرم بالحيض باء السببية اي يحرموا بسبب الحيض قال ويحرم بالحيض والنفاس والولادة وبالجنابة. اي وبسبب الجنابة الصلاة بانواعها فرضا او نفلا. وما يتبع الصلاة كسجدة التلاوة وسجدة الشكر
والطواف بانواعه اي الطواف الذي هو فرض والطواف الذي هو مستحب كطواف القدوم قال لانه بمنزلة الصلاة الا في الكلام. اي يشترط في الطواف غالب ما يشترط في الصلاة. من طهارة
وستر عورة قال ومس المصحف وحمله لانه اذا حرم بالحدث الاصغر فالاكبر اولى واللبس في المسجد لقوله تعالى ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا بداية الاية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا جنبا الا عابري سبيل
متى تغتسل قال واللبس في المسجد لقوله تعالى ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. وشمل ذلك ما لو كان مبعضا ما معنى قوله وشمل ذلك ما لو كان مبعضا
اي ان هذا التحريم يشمل ما لو كان المسجد مبعضا فقوله وشمل ما لو كان مبعضا اي ما لو كان المسجد تمام فاسمك انا اسمك انا المحذوف تقديره المسجد وصورة ذلك لو ان انسانا اوقف
قطعة ارض او ان انسانا عنده قطعة ارض اوقف جزءا مشاعا منها اي غير معين. اوقفه مسجدا قال مثلا هذه قطعة ارض وقفت ربعها ليكون مسجدا لكن لم يحدد الربع هل هذا او هذا او هذا او هذا
واضح؟ يحرم على الجنب اللبث فيه لاحتمال انه اذا لبس هنا ان تكون هذه هي البقعة التي وقفت مسجدا واذا لبس هنا واذا لبث هنا نسى الكلام. واضح؟ فقوله وشمل ذلك ما لو كان مبعضا اي ما لو كان المسجد مبعظا. تمام
قال رحمه الله وخرج به المدرسة وخرج به المدرسة والرباط ومصلى العيد ونحوها. اي فلا يحرم اللبس للجنب في فيها فيجوز له ان يلبسا في المدرسة ويجوز له ان يلبس في الرباط وفي مصلى العيد
نعم عبورها له مع امن التلويث مكلوف قال نعم عبورها له مع امر التلويث مكروه. وعبور الجنب خلاف الاولى تمام الشارب رحمه الله في هذه العبارة كانه انتقل من الكلام على الجنب الى الكلام على الحائض
تمام؟ فقال نعم عبورها اي عبور الحائظ له اي للمسجد مع امن التلويث. يعني مجرد عبور لانها تلبث مكروه وعبور الجنوب خلاف خلاف الاولى وهذا من المواضع التي يتمايز فيها المكروه على خلاف الامر
قال رحمه الله تعالى وقراءة القرآن وان نسخ حكمه وبقيت تلاوته بقصد القراءة قوله وقراءة القرآن اي ويحرم على الجنب ويحرم على الحائض ايضا ان تقرأ القرآن قال وان نسخ حكمه وبقيت تلاوته. كقول الله سبحانه وتعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم
اما داعا الى الحول غير اخراج فهذه الاية نسخ حكمها وبقيت تلاوتها فيحرم على الجنب ويحرم على الحائض ان تقرأها. بقصد القراءة واضح؟ اما ما نسخ اما ما نسخ تلاوته. وبقي حكمه فلا يحرم عليهما قراءته
والشيخة والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم هذه منسوخة منسوخة ماذا؟ منسوخة التلاوة باقية الحكم لا يحرم على الجنب ولا يحرم على الحائض ان يقرأها. فهمنا؟ قال رحمه الله. وقراءة القرآن وان نسخ حكمه وبقيت تلاوته بقصد القراءة
وقوله بقصد القراءة تفهم منه انه لو قرع بغير قصد القراءة بقصد الذكر مثلا فانه لا يحرم. قال لخبر لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن وهذا الحديث وان كان في اسناده ضعف الا ان فقهاء الشافعي رحمهم الله قالوا ان له متابعات يتقوى بها
قال بخلاف ما لو قرأ بقصد الذكر والتعويذ والتحميد او لا بقصد شيء فلا يحرم اذا اذا قرأ بقصد القراءة هذا يحرم عليه. اذا قرأ بغير قصد القراءة او اطلق فان هذا لا يحرم عليه
قال رحمه الله تعالى بخلاف ما لو قرأ بقصد الذكر والتعويذ والتحميد اولى بقصد شيء فلا يحرم. سواء في ذلك ما يوجد نظمه في القرآن وغيره او لا يوجد نظمه الا فيه كاية الكرسي وسورة اخلاص
هنالك ايات يوجد نظمها في القرآن ويوجد نظمها في الاذكار. مثل ان تقول عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون واضح ان تقول عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
وهنالك ما لا يوجد نظمه الا في القرآن. مثل اية الكرسي ومثل سورة الاخلاص فيقول لك ان هذا الحكم وهو جواز قراءة الجنب للقرآن بغير قصد القراءة مطلق. فيجوز له ان يقرأ
ما يوجد نظمه في القرآن وفي غير القرآن وما لا يوجد نظمه الا في القرآن. يجوز له هذا ويجوز له هذا فهمنا؟ ما دام انه لم يقصد القراءة واضح؟ واضح؟ طيب. قال رحمه الله تعالى سواء في ذلك ما يوجد نظمه في القرآن وغيره. عندكم اظن مكتوب
غير صحيح قال سواء في ذلك ما يوجد نظمه في القرآن وغيره. او لا يوجد نظمه الا فيه اي الا في القرآن كاية الكرسي وسورة الاخلاص قال العلماء لا يحرم على الجنب النظر في المصحف
لا يحرم على الجنب النظر في المصحف. ولا يحرم على الجنب اجراء القرآن على قلبه ولا يحرم على الجنب انه يقرأ القرآن دون ان يحرك شفتيه ولا يحرم على الجنب ان يهمس بالقرآن دون ان يسمع نفسه
ولا يحرم على الجنب ان يقرأ ما كان منسوخ التلاوة ولا يحرم على الجنب ان يقرأ القرآن بغير قصد التلاوة واضح؟ كم هذه الصور ست صور مرة اخرى لا يحرم على الجنب ان ينظر في المصحف
واحد ولا يحرم على الجنب ان يجري القرآن على قلبه. يعني هكذا اجلس ويستحضر السورة في قلبه. تمام؟ لا مشكلة ولا يحرم على الجنب انه يقرأ القرآن دون ان يحرك شفتيه. لا يحرم عليه
ولا يحرم على الجنب ان يحرك شفتيه ان يهمسا دون ان يسمع نفسه لان القراءة انما تسمى قراءة اذا اسمع نفسه واضح؟ ولذلك يقولون في الاذكار انه لا يثاب على الذكر الا اذا اسمع نفسه
اذا جلس الواحد يسبح وهذا مغلق لا يسمع نفسه وهذا لا يزهق متى يثاب اذا اسمع نفسه فهمنا قالوا واذا قرأ القرآن بغير قصد القراءة لا يحرم عليه. خمسة لا
قالوا واذا قرأ ما نسخت تلاوته فلا يحرم عليه لان منسوخ التلاوة لا يسمى قرآنا ولذلك يقول الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في الكوكب الساطع. اما القرآن ها هنا فالمنزل على النبي معجزا يفصل
باقي تلاوته فالقرآن ما بقيت تلاوته تفهم من هذا ان ما نسخت تلاوته ليس قرآنا واضح؟ اذا هذه ست سور يجوز فيها للجنب ان يقرأ القرآن قال رحمه الله تعالى
ويحرم على الحائض وحدها. ومثلها النفساء الصوم بخلاف الجنب. ومن انقطع دمها فصومها جائز الصوم يجوز للجنب والصوم يجوز للمرأة التي انقطع حيضها وان لم تغتسل فما سيأتي معنا ان شاء الله بعد قليل
قال رحمه الله الصوم بخلاف الجنب. فالجنب يصح صومه وبخلاف من انقطع دم حيضها. فصومها جائز وان لم تغتسل قال وعبور المسجد ان خافت تلويثه. اي ويحرم على المرأة الحائض
ان تعبر المسجد ان تدخل من باب وان تخرج من باب ان خافت تلويثه قوله ان خافت تلويثه الخوف هنا يشمل الظن ويشمل الشك ويشمل الوهم سواء ظنت تلويث المسجد او شكت او توهمت انها ستلوث المسجد فيحرم عليها
قال رحمه الله تعالى وعبور المسجد ان خافت تلويثه ومثلها في ذلك كل ذي نجاسة يخشى تلوث المسجد منها مثلها اي مثل الحائظ كل شخص صاحب نجاسة يخشى ان يلوث المسجد. كصاحب سلاسل بول
واضح؟ فصاحب سلك البول والمستحاضة اذا قافت المستحاضة او صاحب السلس ان يلوث المسجد يحرم عليه العبور الدخول. قال رحمه الله ومثلها في ذلك كل ذي نجاسة يخشى تلوث المسجد منها. بخلاف ما اذا امنت منه فيجوز اي فيجوز العبور. طبعا
على العبور وليس على اللبس البقاء. نعم قال وادخال المسجد النجاسة لحاجة جائز عند امن التلويث. ادخال النجاسة الى المسجد جائز لكن بشرط عند امني التلويث طيب قوله هنا وعبور المسجد ان خافت تلويثه بالدم. هل مثل المسجد
غير المسجد مثل المصلى على سبيل المثال نقول المصلى يحرم عليها ان تعبر اذا شكت وتوحمت عفوا اذا اذا اذا تيقنت او ظنت اذا تيقنت او ظنت يحرم عليها تمام؟ واما اذا شكت او توهمت فيكره لها لكن لا يحرم عليها
تمام؟ لان المسجد حرمته ذاتية وحرمة المصلى مثلا حرمة غير ذاتية حرمة عرضية. نعم قال رحمه الله والاستمتاع اي بالمباشرة لا النظر ولو بشهوة. بما بين السرة والركبة. عبارة مصنفنا
والاستمتاع بما بين السرة والركبة. عبارة المصنف تفهم منها ان الاستمتاع بما بين السرة والركبة محرمة سواء كان هذا الاستمتاع استمتاع بالمباشرة كاللمس او كان استمتاع بالنظر في الحالتين محرم
واضح؟ عبارة المصنف تقتضي ان الاستمتاع محرم مطلقا بما بين السرة والركبة من المرأة الحائط سواء كان هذا الاستمتاع استمتاع باللمس بالمباشرة او كان هذا الاستمتاع بالنظر وهذا الذي اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله. لكن الشارح
يعتمد خلاف ذلك فقال الشارع والاستمتاع اي المباشرة واضح؟ لن نضر فعنده ان النظر يحل تمام؟ قال للنظر ولو بشهوة فالنظر عنده يحل ولو بشهوة والمباشرة عنده تحرم ولو بغير شهوة عند الرمل
واضح او لا؟ لكن على ظاهر كلام المصنف والذي اعتمده ابن حجر رحمه الله ان المباشرة والنظر يحرمان اذا كانا بشهوة ويحلان اذا كانا بغير شهوة فهمنا؟ واضح ولا لا
واضح واضحة؟ ما شاء الله. قال رحمه الله تعالى والاستمتاع اي المباشرة اي المباشرة. تقدير اي المباشرة ولو بغير شهوة. للنظر فان النظر يحل عند الشارح الرملي ولو بشهوة. قال بما
بين السرة والركبة وقوله بما بين السرة والركبة تفهم ان هذا الحكم لا يشمل السرة والركبة بل ما بينهما ما فقط قال رحمه الله لان من حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. وهذا قد جاء في الحديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما
قل له لي من مراتي اذا حاضت قال لك ما فوق الازار. قال وان كان بحائل جاز. اي وان كان الاستمتاع بحائل او ان كانت المباشرة بحائل جاز قال والجماع في الحيص ولو بحائل حرام
من الكبائر يفسق به مرتكبه ويكفر به مستحله لقوله تعالى ولا تهربوهن حتى يطهرن واضح ثم قال ويجب عليها قضاء صوم رمضان دون الصلاة في ايام الحيث. وهذا لحديث عائشة رضي الله عنها قالت
كن يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة قال ويجب عليها قضاء صوم رمضان دون الصلاة في ايام الحيث. لما لما روي عن عائشة رضي الله عنها كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا
المرور بقضاء الصلاة. قال فلو قضتها كان مكروها ولو قضتها قضت ماذا؟ قضت الصلاح كان مكروها هذا معتمده معتمد رملي. انها لو قضت الصلاة فان الصلاة تنعقد يعني تصح واضح لكن مكروه
والذي اعتمده ابن حجر رحمه الله وهو الذي يجري على القواعد ان الصلاة لا تصح لان القاعدة تقول انما لا يشرع اذا فعل لا يصح ما لا يشرع الشيء الغير مشروع اذا فعل لا يصح. ومن ذلك على سبيل المثال الصلوات في اوقات
صلوات النفل المطلق او ما له سبب متأخر في اوقات الكراهة في اوقات النهي. هذه لا تشرع. فاذا فعلت في هذه الاوقات فانها لا تصح. وكذلك الحائض لا يشرع لها الصيام. فاذا صامت لا يصح. وكذلك من اراد ان يصوم
وفي يوم العيد لا يشرع له الصيام فلو صام لا يصح. واذا كان هكذا فنقول له ان الصلاة بالنسبة لها تشرع واضح؟ وبالتالي اذا كانت لا تشرع فقضائها ايضا غير مشروع. قال رحمه الله فلو قضتها كان مكروها
واذا انقطع الدم حللها الصوم قبل الغسل. نقول هذه الاشياء التي ذكرها التي ذكرها العلامة بافظل رحمه الله يحرم على الحائض كذا وكذا وكذا وكذا. بقي من الاشياء التي لم يذكرها انه يحرم على
الحائض التطهر بنية التعبد لان في ذلك تلبس بعبادة فاسدة. فهي اي المرأة الحائظ متلبسة بحدث وهو الحيض كيف تتطهر كيف تقصد رفع ذلك الحدث؟ والحدث متلبس بها وهذا يدخل في هذه القاعدة التي قلتها لكم ان ما لا يشرع اذا فعل لا يصح. وان التلبس بالعبادة الفاسدة حرام هذه قاعدة
التلبس بالعبادة الفاسدة حرام فهمنا؟ اذا مما يحرم على الحائض في اثناء الحيض انها تتطهر بنية التعبد الا في اغسال الحج وغسل العيد فالحائض يصح منها ان تغتسل اغسال الحج
كغسل الاحرام والغسل وقوف عرفة ويصح لها ان تغتسل للعيدين فهمنا؟ اذا نقول مما يحرم على الحائض ايضا مما يحرم على الحائض التطهر بنية التعبد ويستثنى من ذلك اغسال الحج كغسل عرفة وغسل الاحرام ويستثنى من ذلك غسل العيد. تمام
هدا لان غسل العيد بارك الله فيكم غسل لاجل اليوم. وليس غسل لاجل الصلاة. هذا بخلاف غسل الجمعة. غسل الجمعة لاجل لاجل الصلاح. ولذلك الذي لا يأتي الى الجمعة لا يسن له ان يغتسل
كالمرأة التي ستصلي ظهرا في بيتها لا يسن لها ان تغتسل لكن في العيد يسن الغسل ولو كان الشخص لا يأتي الى المصلى ولو كان معذورا واضح؟ ولو كان معذورا كمريض او امرأة او حائض
واضح الفرق؟ طيب اذا هذا الامر تقريبا سيكون الامر العاشر مما يحرم على الحائض التطهر بنية التعبد الا في ارسال الحج وغسل العيد بقي امر ايضا لم يذكره المصنف رحمه الله تعالى. وهو الطلاق
فيحرم على الزوج ان يطلق زوجته وهي حائض يحرم على الزوج ان يطلق زوجته وهي حائض اذا كانت زوجته موطوءة ولم يكن الطلاق بعوض اذا كان اذا كان اذا كان زوجته موضوعة يعني مدخولا بها. واحد ولم يكن الطلاق بعوض. تفهم من هذا الكلام
انه لو طلقها قبل الدخول واضح؟ في اثناء الحيض فانه لا يحرم تمام؟ وانه لو طلقها بعوض كالخلع. لان الخلع فرقة بعوض. راجع الى جهة الزوج فانه لا يحرم وكذلك لا يحرم اذا طلقها في الايلاء
وكذلك لا يحرم اذا طلقها يعني في سورة الحكمين. تمام؟ وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله كمان من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. فهذه الصور اذا طلقها قبل الدخول. واحد
الصورة الثانية اذا طلقها بعوض خلع الصورة الثالثة اذا طلقها في الايلاء الصورة الرابعة اذا طلقها في حالة الحكمين حالة الشقاق. في هذه الاربع سور لا يحرم على الزوج ان يطلق زوجته حلالة الحي
وهناك صورة خامسة اذا قال لها انت طالق في اخر حيضتك ام صور يجوز للزوج ان يوقع الطلاق على المرأة في آآ حالة الحيض هذه خمس سور فهمنا بارك الله فيكم
والطلاق في حالة الحيض الاصل انه حرام. لكنه اذا وقع يعني اذا اذا تلفظ به الزوج يقع في قول عامة العلماء. تمام؟ قال رحمه الله تعالى اذا الان تقريبا عندنا احد عشر شيئا يحرمه بسبب الحيث
تقريبا احد عشر سيئة ذكر تسعة اضفت لكم اثنين هذه الاشياء التي تحرم هذه الاشياء التي تحرم يستمر تحريمها الى الاغتسال يستمر تحريمها الى الاغتسال الا الصوم فيجوز بانقطاع الدم
والطلاق فيجوز بانقطاع الدم والتطهر بنية التعبد. فيجوز بانقطاع الدم واضحة ان الناس ستغتسل. تمام؟ وعبور المسجد يجوز بانقطاع الدم لانها حينئذ امنة التلويث واضح؟ مرة اخرى هذه احد عشر شيئا تحرم على المرأة الحائط. الى متى يستمر تحريمها؟ الى الاغتسال الا
الا اربعة. ما هي الاربعة واحد الصوم الثاني الطلاق. الثالث. اي التطهر بنية التعبد. الرابع عبور المسجد فهمنا بارك الله فيكم واضح؟ قال لكم هنا واذا انقطع الدم حللها الصوم قبل الغسل
لانها صارت كالجنب وصومه اي الجنب صحيح بالاجماع. هذا واحد ذكر لك واحد وهو الصوم. قال ويحل ويحل لها ويحل ذلك اي ويحل الانقطاع ويحل ذلك ايضا طلاقها. لشروعها في العدة عقبه
واضح؟ هذا الثاني واضفت لكم اثنين التطهر بنية التعبد واحد وعبور المسجد. اذا صارت كم؟ اربعة. انظر ماذا قال هنا بارك الله فيك قال ويحل ذلك ايضا طلاقها لشروعها في العدة عقبه. اذا فهمت هذا ستفهم تعديل السورة الخامسة عندما قلت لك
خمس سور يجوز للزوج ان يطلق زوجته في الحي. ما هي السورة الخامسة التي ذكرتها لك اذا طلقها في اخر جزء من حيضها اذا قال لها انت طالق في اخر حيضتك
واضح هذا قالوا لا يحرم لماذا؟ لانها تشرع بالعدة عقبه لان العدة عند الشافعية تكون بالاطهار فالطلاق يقع عليها متى؟ في اخر جزء من حيضها مباشرة بعده تدخل في في العدة
وبالتالي لا توجد لا يوجد التطويل الذي تتضرر به المرأة فهمنا؟ صح. فهذه السور الخمس التي يجوز فيها للزوج ان يطلق زوجته في حال الحيض. نعيدها لكم حتى تحفظوها جيدا
اذا كانت زوجته غير موضوعة اي طلقها قبل الدخول لان اذا لانه اذا طلقها قبل الدخول لا عدة عليها يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
والصورة الثانية اذا كان الطلاق بعوض. والصورة الثالثة طلاق الايلاء. اذا الا من زوجته مطلقا او اكثر من اربعة اشهر فان القاضي يقول له اما ان تطلق واما ان تفيد
فإن طلق ووقع الطلاق في الحيض فهذا لا يحرم وقسوة والاصول الرابعة سورة الحكمين في الشقاق. المذكور في اية النساء. والسورة الخامسة اذا قال لها ماذا اذا قال لها انت طالق في اخر جزء من
حيضتك قال رحمه الله ويحرم بالنفاس ما يحرم بالحيض هذا ضابط يحرم بالنفاس ما يحرم بالحيض. لان احكام النفاس كاحكام الحيض دائما او غالبا احكام النفاس كاحكام الحيض دائما او غالبا. غالبا. لان هنالك احكام تثبت بالحيض لكنها لا تثبت بالنفاق
على سبيل المثال البلوغ. البلوغ يثبت بالحيض لكن لا يثبت بالنفاس لان وجود النفاس يعني سبق ولادة. سبق ولادة يعني حصول امناء. فالبلوغ يثبت بالامناء فهمنا بارك الله فيكم. هذا مثل يعني وذكروا على سبيل المثال من السور ايضا قالوا ان العدة تثبت بالاطهار
التي تنشأ من وجود الحيض حيض وطهر. واضح؟ بينما لا تثبت يعني عدة مطلقة لا تثبت بالنفاس قد يقول قال تثبت بالولادة نقول تثبت بالولادة الولادة شيء النفاس شيء اخر النفاس انقطاع الدم واضح والولادة خروج الولد
قال رحمه الله تعالى والنفاس هو الدم الخالق بعد الولادة اي بعد فراغ الرحم. ولو صدقا ما لم تراه بعد ولادتها اقل طهر. انتبه لهذه المسألة امرأة ولدت امرأة ولدت وبعد ان ولدت لم يخرج منها دم
يعني لا يوجد فيها نفاس مر على ذلك خمسة عشر يوم بعد خمسة عشر يوم خرج منها الدم. هذا الدم الذي خرج منها ليس نفاسا انما يكون النفاس اذا خرج منها قبل مضي خمسة عشر يوما من ولادتها
فهمنا؟ يعني اذا ولدت لم يخرج منها دم بعد عشرة ايام خرج منها الدم نقول هذا الدم دم نفاس لكن اذا مضى زمن اقل الطهر الذي هو خمسة عشر يوما. اذا مضى زمن اقل الطهر ثم خرج الدم فان
الدم ليس دم نفاس وانما هو دم حيض اذا كان يعني هو سيكون في وقت امكان الحيض. تمام؟ قال رحمه الله ما لم ترى بعد ولادتها اقل طهر فالمرئي بعده حيض بشرطه. قال ما معنى حيض بشرطه؟ اي بالشرط الذي تقدمت اذا كان يوم وليلة. اما اذا كان
اقل من يوم وليلة هذا ليس حيظا هذا سيكون دم فسهل قال وغالبه اي وغالب النفاس اربعون يوما واكثره ستون يوما وهذا واضح قال رحمه الله تعالى باب الصلاح. قال هي لغتنا الدعاء. وقال بعض العلماء الصلاة لغة الدعاء بخير
فخصها بكونها دعاء بخير ومشى على هذا صاحب الياقوت فقال الصلاة لغة الدعاء بخير. لان الدعاء بشرط لا يسمى صلاة في لغة العرب واضح؟ قال وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا. وقوله غالبا
رجاء اه اخرجه بعض يعني قالوا من غير الغالب قوله غالبا ليدخل بعض الصور التي ربما لا يوجد فيها لا يوجد فيها اقوال كصلاة الاخرس. او لا يوجد فيها افعال كصلاة مربوط
قال وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا قال الصلوات المكتوبة خمس في كل يوم وليلة خمس صلوات كتبهن الله على عباده في اليوم والليلة قالوا وتقديم الصلاة على وقتها. وتأخيرها عن وقتها بغير عذر من الكبائر
هذا واضح ثم علل ذلك قال اما تقديمها فلانه عبادة فاسدة وتهاون بالدين. واضح؟ وقد علمتم انه يحرم التلبس بعبادة فاسدة ولذلك من صلى الظهر قبل وقته فانه يأثم يأثم؟ وهل تصح صلاته او لا تصح
نفترض ان شخصا صلى الظهر قبل وقته يأثم لانه تلبس بعبادة فاسدة ولا تكون ظهرا لكن هل تصح نفلا او لا تصح ما رأيكن؟ قالوا اذا فعل ذلك عامدا عالما لا تصح حتى نفلا
واذا فعل ذلك جاهلا او ناسيا نسي ان الوقت لم يدخله او جهل ان الوقت دخل او لم يدخل. قالوا فانها تنعقد نفلا مطلقا اما اذا كان عالما او عالما وعامدا فلا تنعقد شيئا
ولو نفلا مطلقا لا تنعقد تمام؟ قال رحمه الله وتقديم الصلاة على وقتها وتأخيرها عن وقتها بغير عذر من الكبائر. اما تقديمها فلانه عبادة فاسدة متعاون في الدين. واما تأخيرها بغير عذر فلما فيه من تضييع وقتها
اي يضيعوا وقتها حتى يخرج ولا يؤديها. وقد قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابة موقوتة. والصلوات الخمس تعلمنا النظام في حياتنا اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. تعلمك تصلي في وقت محدد
تبرمج نفسك تضع لنفسك برنامج هذا وقت صلاح هذا وقت الصلاة هذا وقت الصلاة ترتب حياتك هذا يدل على ان الاسلام دين نظام ودين ترتيب ودين حسن ادارة للمرء مع نفسه اولا
قبل ان يدير شؤون الاخرين واضح؟ قال هنا واما تأخيرها بغير عذر فلما فيه اي فحرام لما فيه من تضييع وقتها. فان اخرها بعذر كنوم ونسيان فلا اي فلا اسم
نقول الاعذار التي يجوز تأخير الصلاة لاجلها اربعة هذه الاعذار المشهورة الاعذار التي يجوز تأخير صلاة لاجلها كم؟ اربعة. هذه الاعذار المشهورة. يوجد في بعض السور النادرة غيرها اربعة قال لكم صاحب الزبد لا عذر في تأخيرها الا لساح او نوم او للجمع او الاكراه
اربعة مكتوبها على السبورة قال لكم صاحب الزبد رحمه الله لا عذر في تأخيرها الا لساه يقصد بالساعي هنا الناسي او نوم او للجمع او للجراح ذكر لكم هنا عذرين النوم والسهو. قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها
اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك ما ادري استمر او لا يعني تمام قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. هنا
عذرين النوم نسيان وبقي اثنان هما الجمع اي جمع التأخير والثاني الاكراه واضح؟ طيب لاحظ معي بارك الله فيك نقول النوم عذر في تأخير الصلاة بشرط ان ينام قبل دخول الوقت
واحد الثاني ان ينام بعد دخول الوقت وقد ظن ان يستيقظ قبل ان يضيق في هاتين الحالتين يكون النوم عذرا متى ومتى اذا نام قبل دخول الوقت يعني مثلا يؤذن للظهر الساعة الثانية عشرة. نعم هو في الساعة الحادية عشرة والنصف. حتى ولو قام في الساعة الخامسة عصرا هذا معذور
لانه نام قبل دخول الوقت. واحد الصورة الثانية اذا نام بعد دخول الوقت وقد غلب على ظنه ان يستيقظ قبل ان يضيق. يعني بعد اذان اذان الضهر نام. لكن غلب على ظنه انه يستيقظ بعد ساعة. لا زال وقت الظهر متسعا. فهذا لا يأذن. هذا عذر
فهمنا بارك الله فيكم. اما لو نام بعد دخول الوقت ولم يغلب على ظنه الاستيقاظ قبل ضيق الوقت فهذا ليس عذرا سواء كان في حالة شك او في حالة وهم. وهذا هذه المسألة من المسائل التي نفرق فيها بين الظن بين الظن
والشك حتى تعلم ان قول بعضهم ان الظن والشك عند الفقهاء شيء واحد هذا ليس مطردا وانما هو امر اغلبي فهمنا بارك الله فيكم؟ طيب هذا بالنسبة للنوم بالنسبة للنسيان النسيان عذر بشرط
انه لا ينشأ عن منهي عنه فاذا نشأ النسيان فاذا نشأ النسيان عن شيء منهي عنه اما حرام واما مكروه فليس عذر يعني مثال شخص قال انا نسيت الصلاح لانني كنت العب القمار
واضح؟ فهذا ليس عذرا نسيت الصلاة حتى خرج وقتها لانني كنت العب القمار مثلا. فهذا ليس عذرا او قال شخص هذا مثال لماذا؟ لنسيان نشأ عن حرام او قال شخص انا نسيت ان اصلي لانني كنت العب شطرنج. تعرفون الشطرنج؟ اه
هذا مكروه يقول الشافعية مكروه. واضح؟ فهذا مكروه. تمام؟ نقول له هذا النسيان ليس عذرا فهمنا بارك الله فيكم. اذا متى يكون النسيان عذرا؟ يكون النسيان عذرا اذا لم ينشأ عن منهي عنه. اما لو نشأ عن منهي عنه سواء
كان هذا المنهي حراما او كان هذا المنهي مكروها فهذا ليس بعذر ثم نريد ان نفهم لان هذه من الوسائل التي يسأل عنها الناس كثيرا نريد ان نفهم اكثر فنقول
اذا كانت الصلاة فاتت بعذر اما بنوم بشرطه او بنسيان بشرطه او اخرها مثلا بسبب الجمع او ما شابه ذلك او بسبب الاكراه. اذا فاتت الصلاة بعذر. فهل قضاؤها يكون فورا؟ او
كونوا على التراخي نقول ما فات بسبب عذر فان قضاءه يكون على التراخي وما فات بغير عذر فان قضاءه يكون على فان قضاءه يكون على الفور غالبا هنالك استثناءات واضح؟ ما كان على ما كان فواته بعذر. فان قضاءه يكون على التراخي. ما كان فوات
بغير عذر فان قضاءه يكون على الفور غالبا اكتب هزا تمام؟ مثل هذه القواعد اكتبها او يكون لك دفتر خاص تكتب فيه لانك بعد ذلك عندما تقرأ ستجد امثلة لها يمكن ان تلحقها بهذه القواعد
مرة ثالثة اقول لكم ما كان فواته بعذر فان قضاءه يكون على وعلى ماذا؟ على التراثين. واضح؟ فان قضاءه يكون على التراخي. تمام؟ وما كان فواته بغير عذر فان قضاءه يكون على الفور. ما معنى على الفور؟ اي انه بعد ان يعني يريد يعني
ان يصليه خلاص مباشرة يصلي. واضح؟ يعني على سبيل المثال شخص ترك الصلاة عمدا حتى خرج وقتها. نقول يجب عليك ان تصليها الان الان تصليها. فان اخرها لم يصليها الان يأثم اثما اخر
ليس اثم الترك فقط بل ويأثم اثم انه لم يبادر بالصلاة واضح؟ ايوا. ايوا بارك الله فيكم طيب قلنا نحن ما فات بعذر فان قضاءه على ايش؟ على التراخي ما معنى قضاؤه على التراخي
على التراخي اي ان وقته هو العمر وقته العمر. يعني يمكن ان تقضيه حتى بعدها خمسين سنة لو مد الله في عمرك واضح؟ يمكن حتى بعد خمسين سنة. لكن القاعدة ما وقته العمر
تمام اذا مت ولم تفعله تكون عاصيا ما كان وقته العمر اذا مت ولم تفعله تكون عاصيا هذا مثل الحج الحج على التراخي يمكن تحج هذه السنة وبعد او بعد خمس سنوات او بعد عشر سنوات اذا كنت متمكنا قادرا على حجم مستطيعا على التراخي لكن اذا مت
ولم تحج تكون عاصيا ويتبين عصيانك من اخر سنة حج الناس فيها واضح؟ بارك الله فيكم؟ نعم. اذا نعود الى درسنا هنا. هذا استطراد لكن لابد منه. قال رحمه الله
واما تأخيرها بغير عذر فلما فيه من تضييع وقتها فان اخرها بعذر كنوم ونسيان فلا اثم. لخبر ليس في النوم تفريط. انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى جاء وقت الاخرى
وهذا الحديث يدل على ان اوقات الصلوات متصلة ببعضها. فالظهر متصل بالعصر والعصر متصل بالمغرب والمغرب متصل بالعشاء. والعشاء متصل الفجر والفجر ليس متصلا بالظهر استثناء واضح؟ قال رحمه الله
واول وقت الظهر اذا زالت الشمس واخره اذا صار ظلكم. واخره اذا صار ظل كل شيء مثله غير ظل الاستواء تعرفون هذا او لا؟ تعرفون الرسم هذا او لا ها؟ لا اشرحوه
نفترض على سبيل المثال ان هذه جهة الشرق وهذه جهة الغرب. وهذا الشاخص عمود ينصب في الارض فالشمس تشرق من الشرق وكل ما ترتفع الشمس الظل الذي يكون للشاخص يبدأ بالتقاصر بالتناقص. ينقص شيئا فشيئا. كلما ارتفعت الشمس فان هذا
الظل ينقص شيئا فشيئا حتى تكون الشمس في وسط السماء فان هذا الظل يتوقف عن النقصان. يبقى ظل صغير في جهة الغرب. فاذا مالت الشمس الى جهة الغرب وهذا هو الزوال
فان هذا الظل الصغير ينتقل الى جهة الشرق هكذا يكون هنا ويبدأ بالتزايد يزيد شيئا فشيئا. هذا الظل يسمى ظل الاستواء. في غالب البلدان يبقى هذا الظل. قليلة من البلدان التي يختفي فيها الظل كلية. تمام
كلما مالت الشمس الى جهة الغرب كلما زاد طول هذا الظل حتى اذا صار ظل الشيء مثله ينتهي وقت الظهر. متى يبدأ وقت الضهر؟ يبدأ وقت الضهر بادنى زيادة قيادتين على ظل الاستواء
اذن هنا يبدأ وقت الضهر متى ينتهي وقت الضهر؟ ينتهي وقت الضهر اذا صار ظل الشيء مثله. هذا متر هذا متر. من غير ظل الاستواء هذا لا يحسب فهمنا؟ اذا وقت الضهر يبدأ
اذا زاد ظل الاستواء ادنى زيادة. زيادة قليلة واضح؟ متى ينتهي؟ اذا صار ظل الشيء مثله فهمنا اذا بعد ذلك يدخل وقت العصر. متى يدخل؟ اذا خرج وقت الظهر دخل وقت العصر
ويستمر وقت العصر حتى يغرب قرص الشمس فاذا غرب قرص الشمس دخل وقت المغرب ويستمر وقت المغرب على القديم المعتمد حتى يغيب الشفق الاحمر فاذا غاب الشفق الاحمر يدخل وقت العشاء
والى متى يستمر وقت العشاء؟ يستمر الى طلوع الفجر. الشمس لا زالت هنا لكن الفجر قد طلع نوره. وهذا هو الفجر الصادق الذي يكون عرظا في فاذا طلع الفجر بدأ وقت صلاة الفجر ويستمر حتى تطلع الشمس
فهمنا هذه المواقيت الخمسة. اختصارا طبعا والا فكل واحد تحته اقسام. فعندنا وقت فضيلة وعندنا وقت اختيار وعندنا وقت جواز بلا كراهة وعندنا وقت جواز مع الكراهة وعندنا وقت تحريم وعندنا وقت عذر وعندنا وقت ضرورة
واضح؟ لكن هذا اجمالا فقط قال رحمه الله تعالى هنا واول وقت الظهر اذا زالت الشمس واخره اذا صار ظل كل شيء مثله غير ظل الاستواء نعم واول وقت العصر اذا صار ظل كل شيء مثله وزاد ادنى زيادة. ولو يسيرا
واخره غروب جميع الشمس اي غروب جميع قرص الشمس قال واخره قروب جميع الشمس واول وقت المغرب غروب قرص الشمس واخره على القديم. المختار بل نص عليه الشافعي في الجديد ايضا غروب الشفق الاحمر
والقول الجديد للامام الشافعي ان وقت المغرب ينتهي اذا مر وقت يتسع لاذان واقامة وستر عورة وطهارة وصلاة خمس ركعات وينتهي وقت المغرب ولا يدخل وقت العشاء. هذا القول الجديد
لكن هذا ليس المعتمد. هذه المسألة مما اعتمد فيها القول القديم. وهنالك ثمانية عشر مسألة اشتهر هكذا انها ثمانية عشر مسألة يعتمد فيها القول القديم في المذهب على القول الجديد. طبعا لما نقول القول القديم القول القديم معناه القول الذي قاله الامام الشافعي افتاء
او تصنيفا في العراق والقول الجديد القول الذي قاله الامام الشافعي افتاء او تصنيفا في مصر. والاصل اعتماد الاقوال الجديدة الامام الشافعي الا في نحو ثمانية عشر مسألة وفي الحقيقة هي اكثر من ذلك بل اوصلها بعضهم الى قريب اربعين مسألة
واضح هذه المسائل يعتمد فيها القول القديم على القول الجديد منها هذه المسألة ان وقت المغرب ينتهي بغروب الشفق الاحمر واشار الى ذلك صاحب الزبد رحمه الله تعالى فقال والوقت يبقى في القديم الاظهر الى العشاء بمغيب احمر اي بمغيب الشفق الاحمر
قال رحمه الله تعالى بخلاف الاصفر والابيض. واول وقت العشاء غروب الشفق الاحمر واخره طلوع الفجر الصادق. وهو المنتشر ضوؤه في افق السماء عرضا. واحترز به عن الكاذب وهو الذي يطلع مستطيلا كذنب السرحان. السرحان بكسر السين
ما معنى السرحان الذئب وجمعه سراحيم. ما هذا كان منحة الاعراب قال سراحين الحمى. تمام الحريري رحمه الله. قال ثم يذهب وتعقبه ظلمة. واول وقت واول وقت الصبح طلوع الفجر الصادق المنتشر واخره طلوع بعض الشمس لخبر من ادرك ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس فقد ادركها
وافضل الاعمال المبادرة بالصلاة في اول وقتها. هذا الاصل الاصل ان الافضل ان تبادر بالصلاة اول وقتها. المقصود اول وقتها اي بعد الانشغال باسباب الصلاة بعد دخول الوقت وليس معنى ذلك انك لا تدرك الفضيلة الا اذا انشغلت باسباب الصلاة قبل دخول الوقت. واضح؟ يعني اقول لك
تمام يقول قال انا اريد ان ادرك فضيلة الصلاة في اول الوقت. هل معنى ذلك ان اتطهر واستر العورة وكذا وكذا قبل ان يدخل الوقت قل ليس هذا مقصود تدرك فضيلة الصلاة في اول الوقت حتى ولو اشتغلت باسباب الصلاة بعد دخول الوقت
واضح ولا لا يندب قال لكم صاحب الزبد يندب تعجيل الصلاة في الاول اذ اول الوقت بالاسباب بالاسباب انشغلها. واضح فانشغالك باسباب الصلاة يكون بعد دخول وقتها ومع ذلك تدرك الصلاة تدرك فضيلة الصلاة في اول الوقت. هذه مسألة
يقول لك الفقهاء الافضل ان الصلاة تعجل في اول وقتها. هذا الاصل الا في سور. منها سورة مرت معنا امس في التيمم قلنا لو تيقنت الماء في اخر الوقت فان تأخير الصلاة الى اخر الوقت افضل بشروط ذكرناها في درس امس. صح؟ هذه من السور التي يكون فيها تأخير
الصلاة افضلوا من تقديمها. واضح؟ وذكر لك هنا سورة اخرى وهي سورة الابراك. والابراد ان تؤخر الصلاة حتى يكون للحيطان ظل. يستطيع ان يمشي فيه الانسان. فقال رحمه الله تعالى
ويسن الابراد بالظهر في شدة الحر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاح. فان شدة الحر من فيح جهنم. قال ويسن الابراد بالظهر في شدة الحر في قطر في قطر حار. خرج الجمعة فلا ابراد في
فيها خشية ان تفوت لان الجمعة اذا فاتت لا تقضى ليست كالضهر فالجمعة لا يسن فيها الابرام قال رحمه الله بخلاف الجمعة فلا ابراد فيها. قال وخرج القطر البارد والمعتدل وزمن الشتاء لمن يصلي جماعة خرج المصلي منفردا في مسجد اي محل جماعة
خرج المصلي في بيته لانه لا يتأذى بالحر في طريقه. بعيد خرج من ياتي من محل قريب او يمشي في كن بلا تمام هذه الشروط الابراهيم قال لكم صاحب الزبد رحمه الله
وسن الابراد بفعل الظهر بشدة الحر واحد بقطر حر اثنين لطالب الجمع ثلاث لمسجد اوتي اليه من بعد خلاف الجمعة. خمسة هذه شروط استحباب الابرام. اولا عرفنا ما هو الابراد؟ الابراد ان تؤخر الصلاة الضهر. حتى يكون للحيطان ظل
واضح؟ حتى يستطيع الانسان ان يمشي في ذلك الظل نقول استحباب الابراد له كم شروط؟ خمسة قال وسن الابراد بفعل الظهر بشدة الحرب. واحد تفهم ان الجو لو كان باردا او كان الجو معتدلا فان الابراد لا يسن. بل المستحب ان تصلي الظهر في اول في اول
وقتها قال لشدة الحر بقطر حر تفهم ان البلد لو كان باردا او معتدلا حتى وان اشتد حره في بعض ايام السنة فلا يسن لهم الابرات واضح؟ واضح؟ لماذا لا يسن لهم الابراد
بلد بارد غالب السنة بارد ممكن في السنة يوم او يومين يشتد فيه الحر في هذا اليوم او اليومين قالوا لا يسن له الابراد. لماذا؟ لانه عذر نادر اذا وقع لا يدوم
واضح؟ اذا لا يسن الابراد. انظر الذي درسناه قبل قليل اه لابد ان تستعمل ما درست في في المسائل حتى تثبت لديه طيب قال وسن الابراد بفعل الظهر بشدة الحر بقطر حر لطالب الجمع. فاذا كان سيصلي منفردا
فلا يسن له الابراد انما يسن الابراد لمن يأتي ليصلي جماعة سواء كانت الجماعة في مسجد او في مصلى قال لطالب الجمع ولذلك عبارة صاحب الزبد ادق من عبارات المصنف هنا. هنا قال جماعة في مسجد. نقول لا يشترط ان يكون في مسجد
يكفي ان يصلي جماعة واضح؟ قال لطالب الجمع في مسجد اوتي اليه من بعد اي انه اتى من بعيد. تفهم انه لو جاء من قريب او كان الطريق مسقفا مثلا
او مثلما يوجد اليوم في بعض المدن الكبيرة. الناس عندهم ابراج ستين دور. المسجد داخل البرج. هو ينزل بالاسانسير بالسلم الكهربائي او بالاصنصير الى الدور كذا كذا يصلي فيه. هذا
يعني ايه يأتيه في مكان مسقوف؟ واضح؟ ليس فيه شدة حر ربما يكون كله مكيف. فمثل هذا لا يسن لهم الابرات واضح؟ قال خلاف الجمعة فالجمعة لا يشرع نقول انا قلت اول لا يسن لا لا يشرع فيها الابرة
هذه كم شروط؟ خمسة. نعيد قراءتها مرة ثانية. قال ويسن الابراج بالظهر في شدة الحر في قطر حر خرج الجمعة فلا ابراد فيها وخرج القدر البارد والمعتدل. وزمن الشتاء وزمن الشتاء لمن يصلي جماعة
خرج المصلي منفردا في مسجد اي في محل جماعة. انظر ماذا قال المقصود بالمسجد اي مكان جماعة سواء كان مسجدا او مصلى مثلا قال خرج المصلى. خرج المصلي في بيته لانه لا يتأذى بالحر في طريقه. ولذلك المرأة اذا كانت تصلي الظهر في بيتها نقول لها
يستحب لك ان تصلي الظهر في اول الوقت لا ابراد في حقك قال بعيد خرج من يأتي من محل قريب او يمشي في كن يعني المكان المسقوف. تمام؟ بلا ضرورة. هذه بالنسبة
او هذا بالنسبة لمسألة الابرام ثم قال رحمه الله تعالى ومن اخر الصلاة حتى وقع بعضها ولو السلام خارج الوقت مع تمكنه من فعل جميعها فيه بغير اعصاب المقصود لو ان الشخص اخر الصلاة
بغير عذر حتى اوقع بعضها خارج الوقت فانه يعصي بذلك تمام فانه يعصي بذلك لان لانه اخرها بغير عذر قال رحمه الله تعالى ومن اخر الصلاة حتى وقع بعضها ولو السلام
خارج الوقت مع تمكنه من فعل جميعها فيه بغير عذر عصا طيب ومع ذلك هل تكون اداء او تكون قضاء نقول اذا اوقع ركعة في الوقت فانها تكون اداة واذا اوقع في الوقت اقل من ركعة فانها تكون قطعة. تمام؟ قال رحمه الله وان كانت اداة
ثم ان كان ادرك ركعة كاملة منها في وقتها فالجميع اداء. انظر والا تقدير الكلام اي وان ادرك في وقتها اقل من ركعة فقضى فهمنا؟ هم. ايوا. وهذه احدى مسائل الادراكات
احدى مسائل الادراك سيأتي معناه ان الادراكات مسائل ادراكات اربع هذه الاولى سيأتي معني الباقي الاولى او اربع او خمس الاولى نقول من ادرك ركعة في الوقت فان صلاته تكون قضاء
وان ادرك في الوقت اقل من ركعة فان صلاته تكون ماذا؟ تكون قضاء. تمام؟ سيأتي معنا بعد ذلك مسألة طرق المانع ومسألة زوال المانع تمام؟ وسيأتي معنا مسألة ادراك الجماعة وسيأتي معنا ادراك الجمعة وسيأتي معنا ادراك الركعة مع الامام وسيأتي معنا
ادراك تكبيرة الاحرام صارت سبب واضح؟ هذه الاولى. قال رحمه الله تعالى وان كانت اداء ثم ان كان ادرك ركعة كاملة منها في وقتها فالجميع اداء والا فقط. نعم لو
فيها وبقي من وقتها هذه مسألة اخرى عادة عادة الفقهاء عندما يقولون نعم نعم يريدون الاستثناء فيستعملون كلمة نعم كالاستثناء. واضح؟ وهذا قد مر معناه اكثر من مرة. وسيأتي معنا ان شاء الله
في مرات قادمة قال نعم يعني كانه يقول انا استثني هذه المسألة. لو شرع فيها اي في الصلاة وبقي من وقتها ما يسعها نفترض انه شرع في صلاة العصر وبقي من غروب الشمس ربع ساعة. ربع ساعة تتسع لصلاة العصر. نعم لو شرع فيها وبقي من وقتها ما يسعها كلها
ومد فيها حتى خرج وقتها لم يأثم طول فيها حتى خرج وقت الصلاة لم يأثم. تمام؟ وان لم يوقع ركعة في الوقت وان لم يوقع ركعة في الوقت. لكنه خلاف الاولى
فهمني حدي الصورة؟ هذا كاستثناء مما سبق. يعني في الصورة التي سبقت قال اذا اخر الصلاة حتى وقع بعضها خارج الوقت بغير عذر فانه يعصي هنا يقول لك اذا شرع في الصلاة ولا زال الوقت متسعا لكنه مد فيها
حتى وقع بعضها خارج الوقت فانه لا يأثر وان كان ذلك خلاف الاولى تمام؟ قال رحمه الله تعالى وتجب اي الصلاة. انتبه لهذه المسألة وتجب اي الصلاح باول الوقت وجوبا موسعا
وتجب اي الصلاة باول الوقت وجوبا موسعا. ثم ان عزم على فعلها في وقت يسع جميعها ومات قبل ذلك لم يعصيه والا عصاه حيث تمكن من فعلها الواجب ينقسم الى قسمين
واجب موسع وواجب مضيق الواجب المضيق ما لا يتسع وقته لفعل غيره من جنسه واضح مرة اخرى واجب مضيق ما لا يتسع وقته لفعل غيره من جنسه ما لا يتسع وقته لفعل غيره من جنسه. مثل ماذا
صوم رمضان. هل يتسع رمضان لان تفعل عبادة من نفس الجنس؟ صيام؟ لا هذا يسمى واجب ايش؟ واجب مضيق ما لا يتسع وقته لفعل غيره من جنسه. واجب موسع ما هو
ما يتسع وقته لفعل غيره من جنسه كالصلاة وقت الظهر مثلا من زوال الشمس الى ان يصير ظل الشيء مثله غير ظل الاستواء. هذا الوقت يتسع ان تفعل صلاة اخرى
يمكن ان تصلي صلاة فائتة يمكن ان تتنفلن فلان مطلقا يمكن. صح؟ اذا هذا يسمى واجبا ماذا؟ واجب موسع. ما يتسع وقته لفعل غيره من جنسه. الواجب ينقسم الى كم قسم؟ قسمين. الان الصلاة عندنا من الواجب الموسع او من الواجب المضيع
من الواجب الموسع في الواجب الموسع قال لك علماء اصول الفقه الواجب الموسع جميع وقته وقت لادائه فانت اذا كنت ستفعل الواجب وانتبه لهذه المسألة. اذا كنت ستفعل الواجب في اول الوقت لا اشكال
لكن اذا كنت لا تريد ان تفعل الواجب في اول الوقت وتريد ان تفعله في بقية الوقت في اثناء الوقت هل يجب عليك العزم انظر هل يجب خطين تحت كلمة يجب؟ هل يجب عليك العزم على ذلك او لا يجب
فهمنا؟ هنا المصنف ماذا يقول قال الشعر عفوا الشارح ماذا قال؟ قال وتجب باول الوقت وجوبا موسعا ثم ان عزم على فعلها في وقت يسع جميعها ومات قبل ذلك لم يعصه. ايش تفهم
تيفهم انه اذا لم يعزم يعصيه. اه اذن هو يرى وجوب العزم مع ان الان الكلام هذا كله في الواجب الموسع. اذا يقول لك الصلاة وجوبها وجوبا موسعا. انت لا تريد ان تصلي في اول الوقت تريد ان تصلي
في بقية الوقت لا مشكلة. هل يجب عليك ان تعزم انك ستصلي في بقية الوقت او لا يجب الشارع يقول يجيب واذا لم تعزم فمت مثلا او حصل لك مانع اخر كذنون تأثر
واضح؟ تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى في جمع الجوامع قال لا يجب العزم واضح؟ النووي رحمه الله تعالى في شرح في شرح مهذب في المجموع وفي كتاب التحقيق قال يجب العزم. ونقل ذلك عن الاكثرين
فمعتمد المذهب اي مذهب الفقهي ان العزم واجب وان كان تاج الدين السبكي في جمع الجوامع؟ قال لا يجب واضح؟ واشار الى ذلك واشار الى ذلك الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في نظم جمع الجوامع في الكوكب الساطع فقال جميع وقت الظهر قال الاكثر
وقت اداء وعليه الاظهر لا يجب العزم على المؤخر وقد حكي وقد عزي وجوبه للاكثرين مرة اخرى قال لكم الحافظ السيوطي رحمه الله جميع وقت الظهر قال الاكثر وقت اداء
وعليه الاظهر لا يجب العزم على المؤخرين. هذا ما قاله التاج السبكي في جمع الجوامع. وقد حكي وجوب وقد وجوبه للاكثرين. هذا هو المعتمد في المذهب ان العزم واجب اتضحت المسألة واضح
نقرأ الان مرة اخرى. قال وتجب اي الصلاة باول الوقت وجوبا موسعا ثم ان عزم على فعلها في وقت يسع جميعها ومات قبل ذلك لم والا ايش معنى والا؟ اي وان لم يعزم على فعلها في بقية الوقت عصا
قال بحيث تمكن من فعلها ومن لم يعلم وقتها وجب عليه ان يجتهد في معرفة دخول الوقت اذا كان لا يعرف هل دخل الوقت او لم يدخل؟ يجب عليه ان يجتهد. يمكن ان يجتهد بالريح. ويمكن ان يجتهد مثلا بالنظر في
واضح؟ ويمكن ان يجتهد بحرفة مثلا كأن يكون من عادته اذا كان خياطا انه يخيط ثوبا ما بين العصر مثلا او اذا كان كاتبا مساحا ينسخ الكتب فيعرف انه اذا كتب مثلا عشرين صفحة بين الظهر يدخل وقت العصر. يعني عادته
انه اذا صلى الظهر وكتب عشرين صفحة مثلا يدخله وقت العصر. على سبيل المثال او اذا كان بناء يضع هذا البناء الطوب واحدة بجانب واحد يعرف انه اذا بنى مثلا مئتي حبة من الطوب ان وقت العصر يدخل. هذا اجتهاد بحرفة. قال رحمه الله
ان يجتهد في معرفة دخول وقت الصلاة بدراسة او سماع صوت ديك المجرب او بحرفة كخياطة فلو فعلها اي فلو فعل الصلاة بدونه اي بدون اجتهاد لم تصح. وان صادف وقتها
واضح؟ لو فعل الصلاة بغير اجتهاد لا تصح. حتى وان صادف الوقت لان العبرة في العبادات ليس فقط بما في نفس الامر العبرة في العبادات بما في نفس الامر وبما في ظن المكلف. يعني لابد من الاثنين. تمام؟ في المعاملات العبرة بما في نفس الامر. في العبادات
العبرة بما في ظن المكلف وبما في نفس الامر. قال رحمه الله او به ولم يتبين الحال اي او به ايش معنى او به؟ او فعلها بالاجتهاد واضح فالضمير في قوله به يعود على الاجتهاد. او فعلها اي فعل الصلاة بالاجتهاد
ولم يتبين الحال صحت. يعني لم يتبين هل صلى في اثناء الوقت او صلى قبله صحت تمام؟ لأنه قد اجتهد قال اوبه ولم يتبين الحال صحت. او تبين وقوعها فيه فظاهر يعني فظاهر انها تصح. او
بعده فقضى او قبله فعليه الاعادة فهمناهم بقى اذا عندنا كم حالات؟ ثلاثة اربعة شخص اجتهد انتبه بارك الله فيك يشخصونك تحت اجتهد بالامارات ثم صلى اجتهدت وغلب على ظنه من الاجتهاد ان الوقت قد دخل فصلى. ثم لم يتبين له شيء لم يتبين له هل وقعت صلاته بعد يعني في الوقت او لا
صحة واحد شخص اجتهد تمام؟ وعندما اجتهدوا تبين انه وقعت في الوقت. هذه صحت شخص اجتهد وبعد ان صلى تبين انها وقعت بعد ان خرج الوقت. هذه قضاء تمام؟ شخص اجتهد وبعد ان صلى تبين انه صلى قبل دخول الوقت
عليه الاعادة حتى وان صلى على غلبة ظنه لان القاعدة الفقهية تقول لا عبرة بالظن اذا تبين خطأه. اذا كم صارت الصور الان من منكم يستطيع ان يعيدها نعم انا اريد الجدد
شيخ محمد ما شاء الله من يستطيع ان يعيد الاربع او عيدها انا ثم واحد. انا اريد الذين لم يشاركوا من قبل تمام اموعدها؟ ثم بعد ذلك اريد واحدا منكم ان يعيدها. او انا اختاره
اقول شخص اجتهد في دخول الوقت وبعد ان اجتهد في دخول الوقت صلى تبين انه صلى في الوقت تصح تبين انه صلى بعد خروج الوقت تكون قضاء يعني تصح وتكون قضاء
لم يتبين له شيء تصح تبين انه صلى قبل الوقت لا تصح وان كان قد غلب على ظنه ان الوقت دخل. لكن لا عبرة بالظن اذا تبين قطعه واضح؟ من يعيدها
ما زال ممكن تختار استاز سمير من الذي يشيل يده طيب ايا ايا منه من اه انت بسم الله ها اعد الرجل اذا اجتهد لكن بشرط انت تعيد بعد ذلك واحد غيرك يعيد انا اريد غيرك انا اريد الاخرين ايضا ان يشاركوا. بسم الله
الرجل اجتهد مم نعم. في معرفة دخول الوطن. نعم اما نعم ثم اولا لم يتبين له هل هذا وقع في الوقت ام في ظل الوقت؟ صلى ولم يتبين له هل وقعت في وقتها او في غير الوقت؟ تصح. تصح
احسنت ثم الثاني وقع في الوطن. تبين له انه صلى في الوقت تصح ثالث تبين انه وقع بعد الوقت فهذا الثالث انه تبين انها وقعت بعد خروج الوقت تصح وتكون قضاء نعم
الرابع بين انه وقع قبل دخول الوقت؟ نعم. عليه لماذا عليه اعادة؟ لان الظن الذي بنى عليه العمل هذا تبين انه خطأ. والظن اذا تبين انه خطأ لا عبرة به
اربع حالات من يعيد من يريد اثنان يتشاركان اربعة كل واحد يذكروا سورة ثمانية كل اثنين يذكر واحدة. ازيد بسم الله اذكر سورة اي سورة من سور اربع انت انت صاحب انت نعم انت نعم
اذكر اي واحدة انا ساساعدك. اقول اذا اجتهد تمام؟ وان تقول لي الحكم. انتبه معي اجتهد فصلى وبعد ان صلى تبين له انه صلى في الوقت تصح او لا تصح
تصح احسنت الذي بجانبه تبين له بعد ان صلى انه صلى بعد خروج الوقت تصح ولا تصح تكون احسنتم تكون قضاء ممتاز تبين لم يتبين له شيء انتهى تصح ولا تصح؟ تصح ممتاز. الذي خلفك
تبين انه صلى قبل الوقت. تصح او لا تصح لا تصح لماذا لا تصح وقد ظن ذلك لماذا لا تصح هذا الذي امامك نعم لماذا لا تصح لانه لا عبرة بالظن
انت لانه لا عبرة بالظن اذا تبين اذا تبين خطأ. انتبه. تمام؟ اذا اشكل عليكم شيء في اثناء الشرح يمكن ان تقول لي قف اعد هذا مرة اخرى حتى اكتب ساقف لا مشكلة
الوقت متسع معنا نعم. لماذا تصف لانه الاصل انه قد فعل ما ما وجب عليك بناء على ظن غالب. والاحكام الشرعية يكتفى فيها في البناء على الظن فبرئت ذمته بذلك. نعم
قال رحمه الله تعالى وتكره الصلاة على قبل ذلك. قال فان فاته فرض بغير عذر وجب عليه قضاؤه على الفور قد شرحته لكم او بعذر فلا اي فلا يجب قضاؤه على الفور ما لم يخشى فواته بالموت
اي ان وقته يكون العمر. كما شرحت لكم هذا قبل قليل تمام صاحب الزبد يقول والفوت والترتيب فيما والفور والفور والترتيب فيما فاته او لا لمن لم يحتشي فواته. الفور والترتيب
تمام فيما فات اولى اولى اذا فاتت الصلاة بعذر. قال رحمه الله وتكره الصلاة في خمسة اوقات. وتكره اي وتكره تحريما فهذه كراهة تحريمية ليست كراهة تنزيهية. قال وتكره الصلاة في خمسة اوقات في غير حرم مكة. ثلاثة
اوقات في غير حرم مكة ثلاثة اوقات وبعد فعلهم. هذا ساكتبه على السبورة حتى لا يأخذ منا الوقت الكثير الاوقات التي تحرم فيها الصلاة تنقسم الى قسمين القسم الاول ما يتعلق بالزمن
اي بالوقت والقسم الثاني ما يتعلق بفعل المكلف بفعل المصلي فالذي يتعلق بالزمن ثلاثة اوقات الوقت الاول بعد طلوع او عند طلوع الشمس عند طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح
والثاني يمكن نكتب هنا والثاني عند الاستواء اي عندما تكون الشمس وسط السماء قبل الزوال تمام والثالث عند غروب الشمس حتى يكتمل غروبها هذه ثلاثة اوقات تتعلق بالزمن ووقتان يتعلقان بفعل المصلي. الاول بعد
صلاة الصبح حتى تطلع الشمس حتى تطلع الشمس والثاني بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ما الفرق بين هذه وهذه هذه تتعلق بالزمن وبالتالي المكلف لا يستطيع انه يوسعها او انه يضيقها
اما هذه تتعلق بفعل مكلف فقد تتضيق وقد تتوسع. واعطيكم مثال شخص صلى العصر في الساعة الثالثة عصرا مثلا بالساعة الثالثة عصرا صلى العصر وصلاة المغرب مثلا في الساعة السادسة
اذا هذا في الساعة الثالثة انتهى من صلاة العصر يبدأ في حقه وقت النهي. ويستمر وقت النهي الى السادسة شخص اخر كان نائما صلى العصر في الساعة الخامسة والمغرب في الساعة السادسة
هذا بالنسبة له وقت التحريم ساعة وهذا ثلاث ساعات هذا يتعلق بفعل المصلي فقد يتظيق الوقت في حق من اخر الصلاة عن اول وقتها وقد يتوسع الوقت في حق من؟ من صلى الصلاة في اول وقتها. فهمنا
طيب انتبه معي هذا بالنسبة للاوقات الخمسة التي يحرم الصلاة فيها المعتمد في المذهب انه يحرم فيها الصلاة. وهنالك رأي اخر في المذهب انه يكره. لكنه ليس المعتمد وسواء قلنا بالتحريم الذي هو المعتمد او قلنا بالكراهة التي هي ليست المعتمد
فالصلاة اذا وقعت في هذه الاوقات باطلة لان ما لا يشرع اذا فعل لا يصح فهمنا على الحالتين اذا علمنا هذا فحينئذ نقول ما هي الصلوات التي تحرم في هذه الاوقات
نقول الصلوات تنقسم الى قسمين اما صلاة فرض واما صلاة نفل والمقصود بصلاة الفرض هنا المقصود بصلاة الفرض المكتوبات الخمس المكتوبات الخمس صلاة النفل هذه تنقسم الى قسمين اما نفل مقيد
واما نفل مطلق ومعنى النفل المقيد انه مقيد بوقت او مقيدون بسبب اما مقيد بوقت له وقت ابتداء وانتهاء كصلاة الظحى وكصلاة العيدين واما مقيد بسبب كتحية المسجد صلاة الخسوف والكسوف صلاة الاستسقاء. اذا هذا النفل المقيد اما مقيد
بوقت واما مقيد بسبب واضح هذا النفل المطلق من اسمه مطلق يعني غير مقيد فليس مقيدا لا بوقت ولا مقيدا بسبب ثم هذا المقيد بسبب بارك الله فيكم ينقسم الى ثلاثة اقسام
اذ ان سببه اما سبب متقدم واما سبب مقارن واما سبب متأخر والمراد اي ان سبب الصلاة على المعتمد فسبب الصلاة اما متقدم وسبب الصلاة اما مقارن وسبب الصلاة اما ان يكون متأخرا
سبب متقدم كسنة الوضوء الوضوء اولا ثم تصلي تحية المسجد دخول المسجد اولا ثم تصلي سبب مقارن مثل صلاة الخسوف والكسوف تكون صلاتك للخسوف وصلاتك للكسوف في اثناء حصول الكسوف وفي اثناء حصول الخسوف
هذا مقارن سبب متأخر مثل صلاة الاستخارة تصلي ركعتين اولا ثم تستخير اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك الى اخر الدعاء ومثل الاحرام تصلي ركعتين اولا وبعد ان تصلي ركعتين تقول لبيك اللهم حجا لبيك اللهم عمرة. اذا كم صارت هنا الاقسام؟ ثلاثة
اذا عرفنا هذا بارك الله فيكم ويمكن ان تكتب الامثلة التي لا اكتبها انا اختصارا اذا عرفنا هذا فالسؤال الذي يضع نفسه ما هي الصلاة التي يجوز فعلها في اوقات النهي وما هي الصلاة التي يحرم فعلها في اوقات النحر
قال لك الفقهاء ان الصلاة المكتوبات سواء كانت مؤداة او كانت مضية مقضية يجوز ان تفعل في اوقات النهي الخمسة واضح وقالوا لك ان ما كان من الصلوات نفلا مقيدا بوقت
يجوز ان يفعل في اوقات النهي وقالوا لك ايضا ان ما كان نفلا مقيدا بسبب متقدم يجوز فعله في وقت النهي وما كان نفلا مقيدا بسبب مقارن يجوز فعله في وقت النهي
اما ما كان له سبب متأخر فلا يجوز ان يفعل في وقت النهي وما كان نفلا مطلقا فلا يجوز فعله في وقت النهي واضح بارك الله فيكم. اذا صار التقسيم كما ترون امامكم
فلو سألك شخص ما هي الصلوات التي تحرم في اوقات النهي؟ فالجواب ما كان نفلا مطلقا وما كان نفلا ذا سبب متأخر كصلاة الاستخارة وركعتي الاحرام واضح هذا ثمان هذا الكلام الذي قلته لكم كله
له استثناءات اهمها ثلاثة استثناءات الاستثناء الاول بارك الله فيكم هذه الصلوات مثلا النفل المقيد بوقت قلنا يجوز فعلها صح وقلنا النفل الذي له سبب متقدم يجوز فعله الذي له سبب مقارن يجوز فعله صح؟ شرط جواز فعله نكتب هنا شرط
جواز فعله ما لم يتحرى اي يتقصد وقت النهي فلو تقصد ايقاع الصلاة في وقت النهي كشخص دخل المسجد بعد صلاة العصر فقط ليصلي في هذا الوقت فهذا يحرم ولا تصح
لكن دخلا ليحضر درسا على سبيل المثال فصلى ركعتين هذه تصح الفرق ان الاول تقصد ايقاع هذه الصلاة في هذا الوقت فلا تصح هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان هذا الكلام الذي قلته لك كله يستثنى منه حرام مكة
ففي مكة يجوز لك ان تصلي في اي وقت وان تصلي اي صلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت او صلى؟ اي ساعة من ليل او نهار
الاستثناء الثالث في هذا واكتم الاستواء يوم الجمعة نحن قلنا ان وقت الاستواء هذا وقت تحريم الا يوم الجمعة واضح لقول النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ في بيته ثم خرج الى المسجد فصلى ما قدر له ان يصلي
واذا صلى ما قدر له ان يصلي سيأتي وقت الزوال وقبل الزوال وهو يصلي واضح؟ اذا هذا يدل على ان وقت الاستواء فقط ليس جميع الاوقات يوم الجمعة. وقت الاستواء فقط
ليس محل تحريم هذا ما يستثنى. اذا تقرر هذا عندنا بارك الله فيكم الان نقرأ ما في الكتاب وننظر الى السبورة حتى نفهم جيدا نعم جميع الحرم ليس المسجد الحرام وليس مكة فقط بل الحرم
الحرم الى زمن قريب اوسع. اليوم يقال انا لم ازور المملكة قريبا. يعني اخر مرة كانت قبل سبع سنوات يقال الان ان بناء العمران تجاوز الحرام. والله اعلم. المقصود هنا الحرم ليس المسجد وليس
المدينة مكة ماذا يعني يتقصد انه يفعل الصلاة فقط فقط ليوقعها في هذا الوقت واضح؟ لكن قال الفقهاء من الاستثناءات في التقصد قالوا على سبيل المثال ليس من التقصد والتحري
ان نؤخر صلاة الجنازة الى بعد العصر مثلا من اجل كثرة الجمع مثلا يعني جاءت جنازة اذا صلينا قبل العصر اذا صلينا على الجنازة قبل العصر ما في نهي لكن اذا صلينا على الجنازة بعد العصر يدخله
واضح؟ يدخل في النهي. لكن نحن نريد ان نصلي على الجنازة بعد العصر من اجل كثرة الجمع قال لك الفقهاء هذا ليس من التحري والتقصد. لان كثرة الجمع في الجنازة امر مطلوب شرعا
واضح؟ طيب نقرأ الان حتى نفهم جيدا قال رحمه الله تعالى وتكره الصلاة في خمسة اوقات في غير حرم مكة انظر في غير حرم مكة ذكرنا هذا على السبور او لا؟ في الاستثناءات هناك. تمام
قال ثلاثة اوقات وبعد فعلين ثلاثة اوقات اي ثلاثة تتعلق بالزمن هذه وبعد فعلين اي وبعد فعلين للمكلف تلك فهمنا؟ قال عند طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح. هذا يتعلق بفعل المكلف او بالزمن. بالزمن
قال قدر وقدر الرمح سبعة اذرع بذراع الانسان تقريبا قال في رأي العين يعني قدر رمح برأي العين وليس بما في نفس الامر في الشمس بعيدة يعني. تمام؟ قال والا فالمسافة بعيدة جدا. وعند الاستواء قال في غير يوم الجمعة
عند الاستواء يتعلق بايش؟ بالزمن في غير يوم الجمعة ذكرته لكم في الاستثناءات فهمنا؟ قال لكم حتى تزول الشمس اي حتى تزول معنى الزوال ان تميل الشمس الى جهة المغرب الى جهة الغرب
وعند الاصفرار حتى تغرب الشمس. هذه الاوقات التي تتعلق بالزمن قالوا بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. وبعد صلاة العصر حتى تغرب. وفي هذين الحالين انتبه. وفي هذين الحالين الذين يتعلقان بفعل المكلف. يتسع وقت الكراهة في حق من فعل الصلاة اول وقتها
ويتظيق فيمن اخرها الى اخر وقتها هذا الفرق بينما يتعلق بفعل المكلف وما يتعلق بالزمن فهمنا بارك الله فيكم ثم قال وتجتمعان الكراهة وتجتمع الكراهتان وتفترقان يعني ممكن ان الكراهة تجتمعان معا
واضح؟ على سبيل المثال شخص اخر صلاة العصر الى وقت الغروب قام يصلي العصر وقت الغروب او قبل الغروب بقليل وبعد ان صلى وقت الغروب بقليل قام يريد ان يصلي نفلة. الان عندك عندك نهيين اولا انه صلى بعد العصر وانه
ولا عند الغروب تمام؟ قالوا وقد تجتمع الكراهتان وتفترقان. ولا يكره فيما له سبب في الحال متقدم او مقارن. يقول ما له سبب متقدم لا يكره. ما له سبب مقارن لا يكره. كتحية المسجد
تحية المسجد له سبب ايش متقدم تمام في من دخله لا بقصد فعلها في وقت الكراهة فقط هذا في الاستثناءات شرط جواز ذلك الا يتقصد ويتحرى فهمنا بارك الله فيكم. قال والكسوف هذا مثال ماذا
ما له سبب مقارن؟ قالوا والفائتة التي لم يقصد تأخيرها ليوقعها صوب عندك. التي لم يقصد تأخيرها موقعها في وقت الكراهة دون ركعتي الاستخارة وركعتي الاحرام بتأخر سببهما واضح ثم قال
الان انتهينا من هذه الاوقات نسأله باقي وقت اخر باقي سادس او ما باقي سادس؟ قال باقي واحد سادس انتبه باقي وقت سادس. ما هو؟ قال ويحرم ابتداء الصلاة ولو فائتة بغير عذر بعد طلوع الخطيب في يوم الجمعة اي بعد جلوسه. واضح
على المنبر غير التحية. لخبر قم فركع ركعتين. ويشترط الا يطولها عرفا والا فتبدو له فهمنا بارك الله فيكم. انتبه الو ويحرم ابتداء الصلاح. نقول ويحرم ابتداء الصلاة ولا تصح
اذا هذا تحريم مع عدم الصحة قال ويحرم ابتداء الصلاة بل قال الفقهاء في هذا الوقت لا يجوز له ان يصلي ولو كان الذي فاته صلاة فرض ولو فاته الفرض بغير عذر. فلا يجوز له ان يصلي في هذا الوقت
واضح نعم قال ويحرم ابتداء الصلاة ولو فائدة بغير عذر. انظر ولو فائتة بغير عذر بعد طلوع الخطيب يوم الجمعة. طيب بعد الطلوع او عند الكلام بعض الاحكام تترتب اذا تكلم الخطيب
مثلا كراهة الكلام في الجمعة. متى يكره الكلام في الجمعة؟ والامام يخطو فاذا طلع الخطيب وجلس تمام لم يبدأ بعد. هل يكره الكلام؟ لا لا يكره واذا جلس بين الخطبتين يكره الكلام لأ لا يكره. اذا كراهة الكلام تتعلق بماذا؟ بكلام الخطيب
ضواحي هل الصلاة هنا النهي عنها يتعلق بكلام الخطيب او تتعلق بجلوسه على المنبر. قال هنا بجلوسه على المنبر وان لم يتكلم بمعنى انه لو طلع وجلس على المنبر وشرع المؤذن في الاذان
فيحرم عليك ان تصلي واضح؟ وان كان الخطيب لم يبدأ بعد بالكلام ولذلك انظر ماذا قال الشارح يعني بعد جلوسه اي وان لم يشرع في الخطبة فهمنا بارك الله فيكم اذا حكم الصلاة هذا يختلف عن كراهية
الكلام. نعم اتضحوا لم؟ اتضح ان شاء الله قال يعني بعد جلوسه على المنبر هل يوجد استثناء؟ قال غير تحية المسجد. لحديث سليك الغطفاني. دخل فجلس قال له النبي صلى الله عليه وسلم اصليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فاركعهما وتجوز فيهما
تجوز اي خففهما. ولذلك قال الفقهاء يقتصر فيهما على الفرض فقط فلا يطيل فلو طال بطلت تمام؟ قال ويشترط الا يطولها عرفا والا فتبطال قال رحمه الله تعالى فصل تجب الصلاة على كل مسلم
فلا تجبوا على الكافر الاصلي. كيف لا تجب على الكافر الاصلي والكفار مخاطبهم بفروع الشريعة ها؟ الم ندرس امس ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة كيف يقول لا تجب على الكافر
اه لا تجب على الكافر وجوب مطالبة واضح؟ انتبه. لا تجب على الكافر وجوب مطالبة لانه مطالب قبل ذلك بشرطها وهو الاسلام قال فلا تجب على الكافر الاصلي. اه على الكافر الاصلي. تفهم من هذا ان المرتد
وواجبة عليه. ما معنى واجبة عليه؟ اي انه مطالب بها واضح؟ بمعنى انه عليه القضاء اذا عاد الى الاسلام بخلاف الكاف الاصلي فاذا اسلم لا يشبع عليه القضاء قال رحمه الله
فلا تجب على الكافر الاصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا وان وجبت عليه وجوب مطالبة في الاخرة تمام؟ بالغ فلا تجب على صبي لكنه يؤمر بها كما سيأتي عاقل فلا تجب على مجنون لخبر رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ
عن المجنون حتى يفيق طاهر فلا تجب على الحائض والنفساء الصلاة تجب على الحائض والنفساء ولا تجب هل نقول ما رأيكم؟ هل نقول ان الصلاة واجبة على الحائض والنفساء؟ لكنهما معذورتان
واحد او نقول ان الصلاة لا تجب على الحائض والنفساء اصلا نقول تجب وهما معذورتان او نقول لا تجب اصلا هنا يقول لا تجب اصلا. صح؟ قال فلا تجب على الحائض والنفساء. نقول لا تجب اصلا. هذا هو المعتمد في المذهب
وهو المعتمد ايضا عند كثير من الاصوليين. قال لكم الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في نظم جميع الجوامع ليس مباح الترك حتم وذكر. جماعة وجوب صوم من عذر من حائض ومدنف وذي مغيب
وقيل ذا دونهما وابن الخطيب الى اخر ما قال ليس مباح الترك. الشيء الذي يباح تركه ليس حتما اي ليس واجبا وهذه المسألة لا يترتب عليها اثر اثر فقهي لكن يترتب عليها اثر التعاليق. كيف يعني
اعيدكم مرة اخرى اقول مثلا هل اقول ان الحائض وجب عليها الصوم؟ ولكنها معذورة او اقول لم يجب عليها الصوم واضح هذا الخلاف قلنا الصحيح انه لم يجب عليها. لو قال رجل لزوجته
اذا وجب عليك الصوم فانت طالق مثلا فحاضت قال اذا وجبت عليك اذا وجب عليك الصوم فانت طالق. حاظت. هل نقول وجب الصوم وهي معذورة فيقع الطلاق؟ او نقول بيجي بالصم
فهمنا او لا؟ اه هذا ينبني عليها التعاليق في الطلاق التعاليق في الايمان التعاليق في الندور تنبني على الخلاف في المسألة فهمناها؟ ايوة هذا يحتاج الى رياضة في الصباح هذا سهل هذا الرياضة فيه سهل. لكن هذا يحتاج الى رياضة قليل في الصباح. نحن الان في الصباح او لا
الاستراحة بعد عشرين دقيقة ان شاء الله. اين الاستاذ وحي بعد عشرين دقيقة فقط يكفيهم عشرين دقيقة لو اعطيناهم نصف ساعة استراحة بعد ذلك يطالبون بالزيادة. اعطيهم عشرين دقيقة وفي اخر
في الدورة نعطيهم نصف ساعة ان شاء الله. قال المؤلف رحمه الله تعالى ظاهر فلا تجب على الحائض والنفساء. ويجب على الولي ما المقصود بالولي؟ المقصود بالولي من هو قائم على شؤون
الطفل من اب ام جد اكبر ولذلك قال ابا او جدا او اما او قيما او حاكما او ملتقطا يعني لو كان هذا الطفل لقيط فملتقطه يجب عليه ان يأمره بالصلاح
واضح؟ قال ان يأمر الصبي المراد بالصبي هنا الجنس. الصبي او الصبية. ليس المراد به الذكر. المميز المميز ما التمييز؟ التمييز ان يقضي حاجته وحده ويأكل وحده ويشرب وحده. وقيل التمييز ان يحسن ان يفهم الخطاب ويحسن
الجواب قال لسبع سنين ما معنى لسبع سنين؟ في اثناء السبع او بعد اكتمال السبع؟ قال اي بعد استكمالها واضح؟ وهذا الموضع متفق عليه بين ابن حجر والرملي انه يؤمر بعد الاستكمال
تمام؟ قال مع التمييز بحيث يصير يأكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده. ويضربه على تركها لعشر ما معنى لعشر؟ هل المعنى لعشر؟ اي بعد استكمال العشر او في اثناء العشر
قال هنا بعد دخوله فيها. اي في الاثناء. هذا ما اعتمده الرملي. وقال ابن حجر كما قلنا هناك بعد الاستكمال نقول هنا بعد استكمال ومالي العشرة واضح؟ ايوا قال لي خبر مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم على تركها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع
والصبية كالصبي فيما ذكر ثم قال واذا بلغ الصبي او طهرت الحائط او النفساء او افاق المجنون او المغمى عليه او اسلم الكافر قبل خروج الوقت بقدر تكبيرة وجب قظاء تلك الصلاة
هذه المسألة تسمى عند العلماء مسألة زوال المانع اذا زال المانع هل يجب عليه ان يفعل الصلاة او لا؟ يجب عليه مرة اخرى قال واذا بلغ الصبي المانع من وجوب الصلاة الصبا زال الصبا
او ظهرت الحائض والنفساء المانع من وجوب الصلاة عليهما الحيض والنفاس زال. او افاق المجنون المانع من وجوب الصلاة عليه الجنون الجنون او المغمى عليه او اسلم الكافر قبل خروج الوقت بكم
قبل خروج الوقت بقدر تكبيرة. الله اكبر اظن ثانية واحد واضح؟ اذا اسلم قبل خروج الوقت بهذا الوقت فقط بقدر تكبيرته وجبت عليه تلك الصلاة ووجب عليه ايضا ان يصلي الصلاة التي قبلها ان كانت مما يجمع معها
هذا احد انواع الادراكات. انا اريدكم ان تكتبوا صفحة مستقلة للادراكات حتى تنتبه وتميز بينها. مر معنا ادراك قبل قليل اي ادراك مرة معنا اذا ادرك ركعة من الصلاة في الوقت فانها تقع كلها فانها تقع كلها اداء. واذا ادرك
كأقل من ركعة تكون قضاء. اكتب هذا رقم واحد. واكتب هذا رقم اثنين تمام؟ ساسألك بعد ذلك. عندما تكتمل السبعة ساسألك. تمام ايا في دار الظيم اسمه؟ لا في المقدمة
هذا غير موجود؟ موجود بس في موضع اخر اظنه موجود ايا تجب الصلاة على كل مسلم مش موجود في المقدمة تأكدت اه طيب اه بعد ذلك سننظر ان شاء الله. انظر فيها
هذا اظنه يطلع احسن من حقك. كتبتم الادراك الثاني الان لو ادرك قدر تكبيرة بعد زوال العذر ادرك قدر تكبيرة في الوقت بعد زوال العذر. فيجب عليه ان يصلي تلك الصلاة. وان يصلي التي قبل
ها ان كانت تجمع معها. مثال امرأة حائض قبل غروب الشمس بلحظة طهرت نزل منها الطهر. يجب عليها ان تصلي العصر. ويجب عليها ان تصلي الظهر مع العصر لان الظهر والعصر
تجمع معا امرأة قبل طلوع الفجر بلحظة طهرت. يجب عليها ان تصلي العشاء وان تصلي المغرب فهمنا؟ اسلم كافر قبل غروب الشمس بلحظة. يجب عليه ان يصلي الظهر والعصر بلغ صبي قبل طلوع الفجر بلحظة
اقول بلحظة يعني تتسع لقولك الله اكبر. يجب عليه ان يصلي العشاء والمغرب فهمنا؟ هذه مسألة تسمى مسألة زوال المانع. انظر ماذا تقع قال واذا بلغ الصبي او طهرت الحائض او النفساء او افاق المجنون او المغمى عليه او اسلم الكافر قبل خروج الوقت بقدر تكبير
وجب قضاء تلك الصلاة بخلاف ما اذا ادرك قدر دون تكبيرة ويجب ايضا قضاء الفرض الذي قبلها اذا كان ظهرا او مغربا فيجب الضهر بادراك قدر تكبيرة من وقت العصر
واضح اذا ادركت من العصر قدر تكبيرة تصلي العصر والضهر ويجيب المغرب بادراك قدر تكبيرة من وقت العشاء. لان وقت هذا التعليم لان وقت كل منهما وقت الاخرى لان وقت كل منهما وقت للاخرى في حالة العذر باجتماعهما. ففي حالة الظرورة اولى
تمام؟ قال بخلاف ما بخلاف ما اذا لم تجمع معها ما قبلها مثال ذلك لو انه ادرك قدر تكبيرة قبل طلوع الشمس تجب عليه الصلاة الصبح هل يجب عليه صلاة العشاء ايضا؟ لا لماذا لا؟ لان العشاء لا تجمع معا اه
ولو انه ادرك قدر تكبيرة قبل غياب الشفق الاحمر يدرك وقت المغرب يصلي المغرب هل يصلي معها العصر؟ لان العصر لا يجمع مع المغرب. نعم قال رحمه الله بخلاف ما اذا لم تجمع معها ما قبلها فتجلبه هي فقط. فلا تجب العشاء بادراك قدر تكبيرة من الصبح
ولا تجب العصر بادراك قدر تكبيرة من وقت المغرب فهمنا؟ انتهينا من مسألة ماذا؟ زوال المانع الان عندنا مسألة اخرى اختها الشقيقة اختها من اب وام تسمى مسألة طروء المانع
عكس الاولى ما معنى طرق المانع؟ يعني امرأة كانت طاهر دخل وقت الصلاة نزل دم الحيث مثلا رجل كان عاقلا دخل وقت صلاة الظهر اصيب بالجنون او اغمى عليه اغمي عليه. مثلا
قال واذا دخل الوقت ومضى قدر ما يؤدي الفرض. انظر الفرق بين هذا والتي قبلها التي قبلها كم الوقت تكبيرة هنا قدر ما يؤدي الفرض تمام؟ يعني مثلا اربع ركعات يمكن ان نقول يصليها في سبع دقائق. او في عشر دقائق يعني طبعا باقل المجزئ. تمام
اذا مضى هذا الوقت اذا مضى هذا الوقت ثم حصل المانع وجبت عليك تلك الصلاة قال رحمه الله واذا دخل الوقت ومضى قدر ما يؤدي فيه الفرض ثم حاضت المرأة او او نفثت او
قبل الصلاة وجب قضاء تلك الصلاة فهمنا الان سيذكر لك مسألة هي يعني نادرا ما تقع لكنه ذكرها لك. قال وجب قظاء تلك الصلاة ووجب وقضاء ما قبلها ما قبلها ان جمعت معها كيف هذا
كيف يقضي ما قبلها ان جمعت معها؟ هو قبلها ما كان في مانع اصلا لأ هذي مفترضة فيما لو كان قبلها في مانع. مثالهم امرأة على سبيل المثال كانت في حالة اغماء. مغمى عليها
جاء وقت الضهر من اوله الى اخره وهي مغمى عليها. استغرق المانع وقت الصلاة الاولى دخل وقت العصر افاقت افاقت وقتا يتسع لاداء الفرض. ثم نزل الحيض واضح؟ هذه المرأة يجب عليها ان تصلي العصر. لانها ادركت من العصر قدر فعل الفرظ. صح؟ ويجب
عليها ان تصلي ما قبلها لانها تجمع معها فهمنا؟ اذا هنا يوجد مانعان مانع اول استغرق وقت الصلاة الاولى وزال هذا المانع بعد ان انتهى وقت الاولى ودخل وقت الثانية. وزوال هذا المانع كان مدة يتسع فيه لاداء الفرض. ثم جاء مانع اخر
هذه صورة المسألة ولذلك قال اعيد قراءة المسألة واذا دخل الوقت ومضى قدر ما يؤدي فيه الفرد ثم حاضت المرأة او نفس او نفسك او جن قبل الصلاة وجب قضاء تلك
صلاح ووجب حظاء ما قبلها ان جمعت معها ثم قال ويجب هذه المسألة الان ماذا قلنا نسميها؟ طرق المانع هيا اكتب هذا في الادراكات. هذا الادراك الثالث هنا ادرك كم؟ ادرك
كزمنا يتسع لاداء الفرض هذا رقم ثلاثة قال ويجب على الاباء وان علوا اباء. ادخل الاب والجد ابو الجد وجد الاب والى اخره. تمام قال والامهات كذلك وان علونا وسيد العبيد
والامة اي وسيد الامة وسيد العبيد والامة تعليم اولادهم الصغار وعبيدهم وامائهم ما يجب عليهم بعد بلوغهم من الطهارة والصلاة والصيام وغير ذلك مما لا بد لهم منه. ويعرفوهم تحريم الزنا واللواط والسرقة وشرب الخمر والمسكر. ولو نبيذا
وهذا الذي كنا نتحدث عنه قبل ليلتين بعد المغرب عندما سأل على بعض المسائل التي تثار فيها الخلافات. قلنا الانشغال بتعليم الناس واجبات الدين اولى ما تنفق لاجله الاوقات اولى من اثارة الخلافات والشقاق بين الناس. قال رحمه الله ويعرفوهم تعريم الزنا واللواط والسرقة وشرب الخمر
مسكر ولو نبيزا وتحريم الكذب قليله وكثيره والغيبة والنميمة لذلك ويعلموهم انهم بالبلوغ يدخلون في حد التكليف ولذلك وجد الى يومنا هذا في في حضرموت آآ في بعض البيوت عندما يبلغ الصبي
ابوه يعطيه يعني ايه يعني يدعو بعض الناس بعض الجيران هكذا يعمل مثل غداء للجيران ثم يقول لابنه انا علمتك كذا وعلمتك كذا وربيتك وكذا والان يجري عليك قلم التكليف
فاتق الله وامتثل واجباته واجتنب محرماته يفعل هذا من اجل ماذا؟ ان يعطي للامر هيبة عند هذا الولد يعلم ان الان ستبدأ السيئات تكتب عليه. انتبه واضح؟ قال ويعلمونهم انهم بالبلوغ يدخلون في حد التكليف
ويعرف ويعرف الصبي علامات البلوغ ويعرف الصبية علامات البلوغ انها بالسن بخمسة عشر سنة اي باستكمال خمسة عشر سنة تحديدية تحديدية واضح؟ حتى لو بلغ وهو في اثناء الصلاة فان صلاته تجزئه
ولا يطالب بالاعادة واضح يعني على سبيل المثال شخص ولد متى ولد؟ تعرفون متى ولد او لا نفترض على سبيل المثال انه ولد في تاريخ واحد رجب الف واربع مئة واربعين الساعة الثانية عشرة ظهرا
مثلا تمام متى يبلغك يبلغ في الساعة الثانية عشر ظهرا في تاريخ واحد رجب الف واربع مئة وخمسة وخمسين صح ولا لأ جاءت الساعة الثانية عشر ظهرا في واحد رجب الف واربع مئة وخمسة وخمسين وهو يصلي في الركعة الثالثة من صلاة الظهر
يعني بلغ متى بلغ في اثناء الصلاة. صلى الركعة الاولى والثانية قبل البلوغ. وصلى الركعة الثالثة والرابعة بالغ بعد البلوغ. تجزئه الصلاة ولا تجزئه تجزئه الصلاة تمام؟ قال لكم صاحب الزبد رحمه الله تعالى
قال وواجب على الولي الشرعي ان يأمر الطفلة بهان السبعين قال قبل ذلك فرض على مكلف قد اسلم وعن معيض ونفاس سليمة آآ وواجب على الولي الشرعي ان يأمر الطفل بها لسبعين. والضرب للعشر وفيها اي وفي الصلاة. وفيها ان بلغ اجزت
وفيها ان بلغ عجزت ولا تعد اذا منها فراغ. نفترض انه قد صلى وكمل. وبعد ما صلى وكمل بلغ هل تعاب؟ لا تعاد قال وواجب على الولي الشرعي ان يأمر الطفل بها لسبع والظرب للعشر وفيها ان بلغ انزت ولم تعد اذا منها فرغ
قال رحمه الله تعالى بخمسة بخمسة عشر سنة اي باستكمالها تحديدية او تقريبية هذي؟ تحديدية يعني. او بالاحتلام الاحتلام الاحتلام؟ طبعا قالوا لو قال لو قال بالامناء فهو اولى التعبير بالامناء اولى من الاحتلام
لان الاحتلال يطلق على ما يراه النائم احيانا واضح؟ والعبرة هنا اي بالبلوغ بخروج المني تمام؟ قال رحمه الله او بالاحتلام وسن الاحتلام تسع سنوات قمرية تقريبية وتحديدية ماذا قال هنا؟ هنا اطلق
ما قال لا تهديدية ولا تقليدية ابن حجر يقول تقريبية الخطيب الشربيني يقول تحديدية واضح؟ والرملي هنا اطلق واذكر ايضا انه في النهاية لم يحدد. اطلع ايضا لكن ابن حجر يقول تقريبية والخطيب الشربيني يقول تحديديا
قال يفصل بينهم كان هذا الذي نقلوه عنه الشاطري. نعم. ايوا نعم. قال رحمه الله وكل منهما للذكر والانثى. او بالحيض هذي علامة خاصة بالاناث الحيض تمام؟ قال او بالحيض في المرأة اي في الانثى
ولو بكرا طبعا بالانثى بان تكمل تسع سنوات قمرية ايش ها؟ درسناه امس المرأة تبلغ بالحيث متى يكون الحيض اذا اكمل تسع سنوات قمرية تقريبية اخذناه امس؟ واضح؟ امس بعد العشاء مباشرة عندما
ضمن ذاك الجدول الذي لا يعجبكم. قال رحمه الله تعالى ولو بكرا واجرة من يعلمهم هذا في ماله. يعني من يعلمهم هذه الاشياء من يعلمهم الصلاة والطهارة والصيام من علموا الصبيان من اين نعطيه الاجرة؟ من مال الصبي اذا كان عنده مال
واضح؟ قال لانه من مصالحه فان لم يكن له مال فعلى من تجب عليه نفقته. الان جاء وقت الاستراحة استاذ وحي تمام؟ خلاص عندهم عشرين دقيقة والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين. عشرين دقيقة. الذي يتأخر
عن عشرين دقيقة ما عقوبته الذي يتأخر خمس دقائق يعني يزيد على العشر خمس دقائق احد عقوبتين اما ان يبقى واقفا نصف ساعة وحيد واما ان توجه له اثنين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على محمد واله وصحبه اجمعين