ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه واله وسلم عبده ورسوله اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا
اللهم فقهنا في الدين وافتح علينا فتوح العارفين اللهم امين فاخر ما وقفنا عنده بارك الله فيكم التشهد الاخير وكتبنا صيغة التشهد المجزئة والصيغة الاجمل في ضرس الضهر التحيات الصلوات الطيبات
المباركات الله صح التحيات لله هذا المجزئ سلام عليك بدون هذا المجزئ السلام الاكمل السلام عليك ايها النبي. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا بدون اب هذا المفسد
وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان بدون اشهد الثانية وان محمدا رسول الله وان محمدا عبده ورسوله. ورد هذا ورد هذا تمام؟ لا هذا وهذه صيغة التشهد
قال رحمه الله تعالى الرابع عشر القعود فيه اذ كل من اوجب التشهد اوجب القعود له وكل من استحبه استحب الجلوس له. الخامس عشر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
في التشهد الاخير لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما واقلها اللهم صلي على محمد اقلها اللهم صلي على محمد. والاكمل الصلاة الابراهيمية المعروفة قال واولى احوال وجوبها الصلاة
واولى اعوانها اخرها فتكون بعد التشهد السادس عشر السلام بخبر تحريمها التكبير تحليلها التسليم واقل السلام واقله السلام عليكم فلا يجزئه سلام عليكم الحمد لله قال فلا يؤذيه سلام عليكم
لانه يشترط في السلامة التعريف يشترط فيه التعريف بخلاف السلام الذي في التشهد لا يشترط فيه التعريف بانه ورد في بعض الروايات بالتشهد بالتنكير لكن في السلام الذي هو اخر الصلاة يشترط فيه التعريف
تمام؟ قال فلا يجزيه فلا يجزيه سلام عليكم ولا عليك. لا يجزي سلام عليك بالافراد اذ يشترط فيه الجمع قال فلا يجزي سلام عليكم ولا عليك ولا عليهما لا يجزيه عليهما لانه سلام عليهما لانه يشترط الجمع
تمام ويشترط ايضا الخطاب ولذلك قال ولا عليهم اذا كم شروط الان ذكرنا؟ يشترط التعريض. التعريف ويشترط الجمع ويشترط الخطاب تمام شروط صحة السلام تسعة عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن
مكتوب قال لكم الناظم رحمه الله تعالى عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر بل تقصد به الانشاء تمام واجلس واسمع به نفسا فان كملت
تلك الشروط وتمت كان معتبر الشرط الاول عرف فلا يصح الطب الاسود لا يصح سلام عليكم لماذا لا يصح سلام عليكم؟ لانه غير معرف تمام قال وخاطب فلا يصح السلام
علي هم لماذا لا يصح السلام عليهم؟ لانه للغائب قال وصله فلا يصح السلام ثم تفصله ثم تقول عليكم لعدم الاتصال تمام؟ عدم الاتصال ان تفصل لي كلام مثلا تقول السلام عليكم كذا كذا كذا كلام تأتي بكلام هنا
ثم تقول تقول السلام كذا كذا عليكم واضح واجمع فلا يصح السلام عليك ولا عليكما مثلا هذا لا يصح قال ووالي اي لا تفصل بينهما بسكوت لو قلت السلام ثم سكت
سكت ثم قال عليكم لا يصح قال وكن مستقبلا اي عند عند السلام تبقى مستقبلا للقبلة الى ان يتم السلام فلو انحرفت بصدرك عن القبلة عند السلام لا يصح قال ثم لا تقصد به الخبر
بل تقصد به انشاء السلام وانتم تعرفون الفرق بين الخبر والانشاء قد مر معنا قال واجلس اي لابد من ايقاع السلام حال الجلوس قال واسمع به نفسا وقد درسنا في درس الصباح
ان الاذكار انما تعتبر اذا اسمع نفسه بها تمام؟ اما اذا همس اي حرك شفتيه فقط دون ان يسمع نفسه فانها غير معتبرة قال فان كملت تلك الشروط وتمت كان كان معتبرا. هذه شروط
التسليم التسعين قال رحمه الله تعالى فلا يجزيه سلام عليكم لعدم التعريف ولا عليك لعدم الجمع. ولا عليهما ولا عليهم لعدم الخطاب. قال وتبطلوا بما ما عدا الاخيرتين اي تبدل بسلام عليكم وتبطلوا بسلام عليك
واكمل السلام ان يقول السلام عليكم ورحمة الله في اليمين وفي اليسار فالزيادة ورحمة الله مستحبة وهل يستحب زيادته بركاته او لا يستحب اتفقوا انه لا تستحب اتفق ابن حجر الرملي على انها لا تستحب
في عموم الصلوات الا في صلاة الجنازة عند ابن حجر فابن حجر يرى استحبابها في صلاة الجنازة في التسليمة الاولى فقط اما في بقية الصلوات فعندهم انها لا تستحب واضح
والالتفات لليمين واليسار ايضا مستحب ان تلتفت الى اليمين فتقول السلام عليكم ورحمة الله وان تلتفت لليسار تقول السلام عليكم ورحمة الله هذا مستحق. قال رحمه الله تعالى السابع عشر الترتيب
كما ذكرنا كما ذكرنا. وعده بمعنى المفروظ صحيح اي عد الترتيب بانه ركن صحيح. ومن عده بمعنى الاجزاء كان تغليبا يعني من عده بانه هيئة كالطمأنينة واضح لانه امر معنوي ايضا كان من باب التغليف
قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة فصل وسننها اي الصلاة كثيرة منها رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام السنن المتعلقة بالصلاة بارك الله فيكم تنقسم الى قسمين سنن تسمى سنن ابعاد
وسنن تسمى سنن هيئات سنن الابعاد سنن مؤكدة اذا تركت عمدا او سهوا جبر تركها بسجود السهو وسنن تسمى سنن هيئات هذه سنن غير مؤكدة تركها لا يجبر بسجود السهو. اي لا يشرع سجود السهو اذا تركت
مثال الاول الذي هو سنن الابعاد مثاله التشهد الاول والقعود لهم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في والصلاة والصلاة على الال في التشهد الاخير
والقنوط في الصبح والقيام له كم هذه؟ ستة ساعيدها مرة ثانية تكتبونها عندكم تمام؟ الابعاد ابعاد الصلاة كم قلنا؟ ستة. ما معنى الابعاد السنن المؤكدة. المؤكدة احسنتم. السنن المؤكدة الاول التشهد الاوسط او التشهد الاول
التشهد الاول واحد الثاني القعود لهم القعود للتشهد الاول كتبناه طيب الثالث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول اما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. ما حكمها؟ ركن. انتبه
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول سنة مؤكدة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ركن فهمنا؟ طيب والصلاة على الان في التشهد الاخير
هذا الرابط طيب الصلاة على الاهل في التشهد الاول ما حكمها لا تسن واضح؟ لا تنسى هذي كم الان اردع القنوت في الصبح وفي الوتر بالنسبة الثاني من رمضان القنوط في الصبح
والقنوط في الوتر بالنصف الثاني من رمضان بقية السنة لا يقنت في الوتر انما يقنت بالنصف الثاني من رمضان من ليلة ستة عشر الى اخر رمضان واضح؟ والقنوط يكون بعد الاعتدال في الركعة الاخيرة
طيب والقيام للقنوط هذا السادس والقيام للقنوط هادي كم الان هذي ستة من من كتبها من كتبها ليقرأها لنا مما كتبه ممكن ان تقرأ نعم ممكن تقرأه مباشرة اذا تريد
ممكن تقرأ مباشرة من الدفتر طيب يريد ان يقرأ من حفظه. احسنت التشهد الاول. نعم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول والقعود له نعم قلت صلاته على الالف التشهد الاخير. نعم
والقلوب الصبح. والقنوط في الصفر وفي؟ وقيامها والقيام في قنوت الصبح وايضا القنوت في الاخير في رمضان. احسنت ابعضها تشهد اذ تبتديه ثم القنوت وصلاة الله فيه على النبي واله في الاخرين
ثم القيام آآ قال ابعادها تشهد اذ تبتدي. ثم القعود وصلاة الله فيه. على النبي واله في الاخرة ثم القنوت وقيام القادرين في الاعتدال الثاني من صبح وفي وتريلي شهر الصوم اذ ينتصف. ستة
بعضهم فصلها فيها هذي نفسها ستة وصلها فاوصلها الى عشرين ممكن يعني يعني مثلا على سبيل المثال قال في القنوت قال في القنوت قالوا والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت
والصلاة على الال في القنوت. والصلاة على الصحب في القنوت. والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت. والسلام على الال في جنود. والسلام على الصحب في القنوت. والقيام كذا كذا. عرفت فالصلاة فصارت عشرين
وهذا طريقة البيجوري رحمه الله في الحاشية ومشى عليها صاحب الياقوت النفيس واضح؟ اجمالا هي ستة. لا تخرج عن هذا هذه سنن مؤكدة اذا تركت عمدا او سهوا كما سيتم معنا في احكام السهو تجبر بسجود السهو استحبابا طبعا سجود السهو دائما مستحب عند الشافعية. هذه
السنن التي ذكرها لك الان المؤلف رحمه الله هذه السنن هيئات سنن الهيئات كثيرة تصل الى خمسمائة سنة وطبعا هذا اول من اشار الى هذا العدد ابن حبان رحمه الله
ذكر ان سنن الصلاة تصل الى خمسمئة واضح ثم جمع بعض المعاصرين هذه السنن في كتاب نسيت اسمه نلقب بسعد من الحضارم. عرفت جمعها في كتاب ذاك جمع سنن الصلاة واوصلها الى خمسمائة سنة
واضح بارك الله فيكم. وطبعا المصنف هنا علامة بافظل رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ذكر السنن التي هي داخل الصلاة وفي الحقيقة توجد سنن قبل الصلاة اهمها سنة الاذان والاقامة
فالاذان والاقامة بارك الله فيكم سنة كفاية سنة كفاية. تطلب على سبيل الكفاية. اذا قام بها واحد سقط الطلب عن الباقي. لا نقول سقط الاثم. نقول سقط الطلاق. لانها ليس الاذان ليس واجبا. وانما هو سنة كفاية. نقول سقط الطلب عن
الباقين واشار الى بعض احكامها صاحب الزبد رحمه الله فقال سننها من قبلها الاذان مع اقامة ولو بصحراء تقع تمام بعد ذلك ذكر شروط المؤذن شرطهما شرطهما الولاء وتمييز ظهر
فرضهما الولاء ترتيب ظهر وفي مؤذن مميز ذكر اسلم. والمؤذن المرتب معرفة الاوقات لا المحتسبين. ذكر ان الاذان له شرط فقال شرط الاذان الموالاة وشرط اذان الترتيب الموالاة وترتيب هذه شروط الاذان
واما شرط المؤذن ان يكون مسلما وان يكون مميزا قال شرطهما الولاء وترتيب ظهر وفي مؤذن مميز ذكر فالاذان لا يصح من النساء البتة يشترط في المؤذن ان يكون مسلما ذكرا مميزا. فلا يصح الاذان من صغير غير مميز
واذا كان هذا المؤذن مؤذنا راتبا فيشترط فيه معرفة الاوقات اما اذا كان هذا المؤذن محتسب ليس راتبا فلا يشترط فيه فلا يشترط فيه هذا الشرط. واضح ثم ذكر ما يستحب في المؤذن قال عدلا امينا صيتا مثوبا لفجره مرجعا محتسبا
يشترط فيه ان يكون عدل وان يكون امين. وان يكون صيتا صيتا فسرت بانه عالي صوت وفسرت ايضا بانه حسن الصوت وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن زيد بن عبد ربه الذي رأى الاذان قال القه على بلال
فانه اندى صوتا منك فدل هذا على ان حسن الصوت مطلوب في المؤذن قال عدلا امينا صيدا مثوبا لفجره. مثوبا لفجره اي يقول الصلاة خير من النوم. مرجحا كن محتسبا
ما معنى الترجيع؟ الترجيع ان يأتي بتشهدات سرا ثم يأتي بها مرة اخرى جهرا واضح؟ جمل الاذان بارك الله فيكم خمسة عشر جملة. اربع تكبيرات واربع تشهدات واربع حيعلات كم صارت؟ اثنى عشر وتكبيرتان وتهليلان
خمسة عشر لكن مع الترجيع تصير تسعة عشر تكبر اربع تكبيرات ثم تقول بصوت منخفض. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم تقولها بصوت بصوت عال
قال العلماء الحكمة من ذلك ان يتذكر المسلمون كيف كان الاسلام في بداية الامر ضعيفا لا يستطيع المسلمون ان يجهروا بشعائر الدين. ثم من الله عليهم فصاروا يرفعون اصواتهم بالاذان
واضح؟ والفاظ الاقامة بارك الله فيكم احد عشر جملة. كما هو معروف وكما تسمعونه كل يوم خمس مرات فلا داعي نذكرها لكم مرة اخرى هذا ما يتعلق بالاذان والاقامة. قال عدلا امينا صيتا مثوبا لفجره مرجعا محتسبا
اي يستحب في المؤذن انه لا يأخذ على اذانه اجرا قال عدلا امينا عدلا امينا صيتا مثوبا لفجره مرجعا محتسبا مرتفعا يستحب ان يؤذن في مكان مرتفع. اليوم اغنت مكبرات الصوت عن الارتفاع
كقوله اجابه مستمع ولو مع الجنابة. اي يستحب لمن يستمع ان يقول مثل ما يقول الا عند الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله حتى ولو كان هذا الشخص
على جنابة لان الجنابة لا تمنع صاحبها من الذكر. انما تمنع صاحبها من قراءة القرآن بل لا يشترط في المؤذن نفسه ان يكون على طهارة واضح؟ ولذلك عندما ذكرنا الشروط قلنا ان يكون مسلما وان يكون مميزا فلا يشترط ان يكون بالغا
واضح؟ يكفي التمييز وان يكون ذكرا وان يعرف الاوقات اذا كان مؤذنا راتبا ولم نشترط ان يكون ان يكون على طهارة فهمنا؟ هذه لمحة فقط على بعض السنن التي لم يذكرها المصنف رحمه الله. الان نقرأ ما ذكر
قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة فصل وسننها اي الصلاة. كثيرة منها رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام حذو منكبيه بان يرفعهما مع ابتداء التكبير. وينهيهما مع انتهائه هذا الموضع الاول من المواضع التي يستحب فيها رفع اليدين
والموضع الثاني قال عند الركوع. والموضع الثالث قال عند الرفع منهم. والموضع الرابع قال عند القيام من التشهد الاول ورفع اليدين عند التكبير في الصلاة ثبت بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. روى ذلك اكثر من خمسين صحابيا
حتى قال البيهقي رحمه الله تعالى لا نعلم سنة اجتمع على روايتها العشرة المبشرين بالجنة الا هذه السنة يقصد سنة رفع اليدين عند التكبير واضح؟ قال رحمه الله تعالى للاتباع في ذلك
ومن سننها ايضا دعاء الاستفتاح ودعاء الاستفتاح بارك الله فيكم يستحب لكن استحباب دعاء الاستفتاح بشروط الشرط الاول من شروط استحباب دعاء الاستفتاح انه يكون في غير صلاة الجنازة فصلاة الجنازة لا يستحب فيها دعاء الاستفتاح
والشرط الثاني ان انه لا يخشى خروج الوقت بمعنى انه لو انشغل بدعاء الاستفتاح لا يخشى انه يوقع ان يوقع الصلاة او بعد الصلاة خارج الوقت. فهمنا؟ يعني بحيث ان الوقت يكون متسعا. اما اذا كان سيقرأ دعاء
استفتاح مثلا اما اذا كانت قراءة دعاء الاستفتاح مثلا ستؤدي انه يوقع بعد الصلاة خارج الوقت فلا فلا احب قراءة دعاء الاستفتاح الشرط الثالث اذا كان مأموما فانه يستحب له ان يقرأ دعاء الاستفتاح يعني اذا جاء او
الامام يصلي اذا ادرك الامام في حال القيام واضح؟ اما اذا ادركه راكعا او ادركه ساجدا فيكبر ويدخل معه مباشرة. وحينئذ لا يستحب له قراءة دعاء الشرط الرابع ان دعاء الاستفتاح اذا قرأه لا يكون سببا في فوات قراءة الفاتحة
احيانا تأتي والامام قائم. فتكبر الله اكبر. اذا قرأت دعاء الاستفتاح ربما ركع الامام وانت لم تقرأ الفاتحة اذا حينئذ نقول لا يستحب لك دعاء الاستفتاح مباشرة تقرأ الفاتحة الشرط الخامس والاخير بارك الله فيكم انه لا يشرع في التعوذ
او في القراءة. فاذا شرع في التعوذ او القراءة فقد فات دعاء الاستفتاح كم هذه الشروط خمس شهور نعيدها واحدا واحدا تمام تكتبونها الشرط الاول من شروط استحباب دعاء الاستفتاح
انه يكون في غير صلاة الجنازة. لان صلاة الجنازة مبنية على التخفيف والمقصود من صلاة الجنازة الدعاء للميت. فبالتالي قالوا لا يستحب دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة. هذا الشرط الاول. اذا
الشرط الاول في استحباب دعاء الاستفتاح ان الصلاة تكون غير صلاة جنازة الشرط الثاني الا يخشى خروج الوقت اذا اتى بدعاء الاستفتاح واضح؟ بحيث انه اذا اتى بدعاء الاستفتاح لا يقع بعد الصلاة خارج الوقت. الشرط الثاني
الشرط الثالث اذا كان مأموما او مسبوقا ان يدرك الامام في حالة القيام. حينئذ يستحب له دعاء الاستفتاح اما اذا ادرك الامام في غير حالة القيام حتى في حالة الاعتدال
لا يستحب له دعاء لستة يكبر مباشرة ويأتي بالذكر الذي مع الامام الذي هو الايمان في موضعه واذا كان الامام راكعا او ساجدا يكبر مباشرة ويركع او يسجد هذا كم الان؟ ثلاث شهور. الشرط الرابع الا يخشى بانشغاله بدعاء الاستفتاح فوات الفاتحة
الا يخشى باتيانه اي بسبب اتيانه بدعاء الاستفتاح ان تفوته الفاتحة او بعد الفاتحة الا يخشى بسبب اتيانه بدعاء الاستفتاح ان تفوته الفاتحة او بعض الفاتحة واضح؟ الشرط الخامس والاخير الا يشرع في التعوذ او
في القراءات. فاذا شرع في التعوذ او شرع في القراءة ولم يأتي بدعاء الاستفتاح فلا يعود اليه. لان محله قد فات فهمنا؟ كم هذه الشروط خمس شروط من يقرأها علينا مرة اخرى
من يقرأها كيقرا من الدفتر يمكن يجوز النظر بسم الله نعم نعم نعم ثالثا ان يدرك الامام حلقة القياس. نعم نعم ونصلي اي شراء الا الا يشرع في التعوذ احسنتم ممتاز. قال رحمه الله تعالى
ومن سننها دعاء الاستفتاح كاله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا قال ثم التعوذ لقوله تعالى واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قال ويسن في كل ركعة والاولى اتد
الانسان انه التعوذ في كل ركعة وفي الركعة الاولى اكد. ويحصل بنحو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتى بثم اي في المتن عندما قال ومن سننها دعاء الاستفتاح ثم التعود ليفيد الترتيب
بين الافتتاح والتعوذ فلو بدأ بالتعوذ قبل افتتاحه حصل التعوذ وفاة الافتتاح وهذا فيه اشارة الى الشرط الخامس الذي ذكرته لكم وشروط التعوذ اي شروط استحباب التعوذ بارك الله فيكم هي نفس شروط استحباب دعاء الاستفتاح
الا الشرط الاول واضح ما هو الشرط الاول؟ الذي هو الاستحباب في صلاة الجنازة. فالتعود مستحب في صلاة الجنازة لكن دعاء الاستفتاح لا يسن في صلاة الجنازة. هذا الفرق فقط
والا فبقية الشروط التي ذكرناها في الاستفتاح تذكر ايضا في تذكر ايضا في ماذا في دعاء في التعوذ. يعني الشرط الثاني ماذا قلنا؟ الا يخشى خروج الوقت هذا يأتي هنا في التعوذ. الشرط الثالث
ماذا قلنا؟ انه يدرك الامام في حال القيام. فلو جيت والامام راكع او الامام ساجد او الامام في الاعتدال الله اكبر معهم مباشرة واضح؟ الشرط الرابع ماذا قلنا الله الا يخشع ايوة فواتف اذا جيت والامام قائم وانت تخشى انك لو اتيت بالتعوذ تفوتك الفاتحة او
الفاتحة فحينئذ نقول لك مباشرة تقرأ الفاتحة. الشرط الخامس هنا سنقول الا يشرع في القراءة. فلو شرع في القراءة فلا يعود الى التعود قال رحمه الله تعالى واتى بثم ليفيد الترتيب بين الافتتاح والتعوذ. فلو بدأ بالتعوذ قبل افتتاحه
حصل التعوذ وفات الافتتاح قال وقراءة السورة لغير المأموم السامع قراءة امامه بعد الفاتحة هنا في المختصر اللطيف يقول المصنف رحمه الله تعالى وقراءة السورة في المختصر الكبير في المقدمة الحضرمية عبارته وقراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة
قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة. بين العبارتين فرق هنا يقول وقراءة السورة هناك يقول وقراءة شيء من الفاتحة هنا ذكر الاكمل وهو قراءة السورة هناك ذكر المجزئ في حصول السنة. قراءة شيء. بل ان قوله قراءة شيء
مفهومه ان السنة تحصل ولو ولو قرأ جزء اية لأنهم قالوا قراءة شيء حتى لم يقل وقراءة اية. فمفهوم كلامه ان السنة تحصل ولو قرأ جزء اية يعني لو قرأ مثلا جزء اية من اية الدين
على سبيل المثال فالسنة تحصل بذلك واضح؟ لكن هنا ذكر الاكمل. قال وقراءة السورة لغير المأموم. وعلى كل حال قراءة سورة كاملة افضل من قراءة قدرها من سورة طويلة تمام؟ قال رحمه الله تعالى وقراءة السورة لغير المأموم السامع قراءة امامه بعد الفاتحة. وقوله
السامع قراءة امامه بعد الفاتحة هذا فيه مسألتان. المسألة الاولى ان المأموم اذا كان لا يسمع قراءة امامه. اما ببعده عن امامه واما لوجود اصوات واما لضعف سمع او ما شابه ذلك. فان هذا المأموم يستحب له ان يقرأ بعد الفاتحة
لانه قيد ذلك فقال لغير المأموم السامع قراءة امامه. فمفهومه ان المأموم اذا كان لا يسمع قراءة امام فانه يستحب له ان يقرأ وقوله بعد الفاتحة فيه اشارة الى ان قراءة السورة انما تستحب بعد الفاتحة لا لا قبلها
قال رحمه الله تعالى وقراءة السورة لغير المأموم السامع قراءة امام بعد الفاتحة ولو في غير محل جهره واضح؟ اي ولو كان في غير محل يعني في غير الصلاة في غير الصلاة الجهرية. نعم. قال اما المأموم اما
غير السامع لاسرار الامام او لبعده او لصنم او للغط فيقرؤها. ثم قال وسورة افضل من قدرها من الطويلة ثم قال رحمه الله تعالى والجهر في الصبح الان سيذكر لك مواضع سيذكر لك مواضع
الجهر ومواضع الاسراء قال والجهر في الصبح والركعتين الاوليين من المغرب والعشاء للاتباع. ذكر هذه المواضع فقط وهنالك مواضع اخرى للجحد فمن مواضع الجهر صلاة الجمعة ومن مواضع الجهر ايضا صلاة العيد. ومن مواضع الجهر ايضا صلاة خسوف
صلاة خسوفي خسوف القمر تمام ساتي للاستقاء. ومن المواضع ايضا صلاة الاستسقاء. اما كسوف الشمس فانها هذه مواضيع ماذا الان نحن نتكلم؟ الجهر كسوف الشمس سرية لانها صلاة صلاة نهارية. واضح؟ اذا نقول
الجهر يكون في الصبح ويكون في الاولى والثانية من المغرب. ويكون الاولى والثانية من العشاء ويكون في صلاة الجمعة ويكون في صلاة العيدين. ويكون في صلاة خسوف القمر ويكون في صلاة
الاستسقاء بقيع ويكون في صلاة التراويح ويكون في صلاة الوتر في رمضان. تسعة مواضع. تسع مواضع هذي تسمى مواضع الجهر واضح؟ هذه تسمى مواضع الجهر. طيب قال رحمه الله والجهر في الصبح
والركعتين الاوليين من المغرب والعشاء للاتباع. والعبرة بوقت القضاء في المقضية لا الاداء اولا غير هذه التسع ستكون صلوات ماذا ستكون صلوات سرية طيب نفترض على سبيل المثال انك ستقضي صلاة المغرب في النهار. او صلاة العشاء في النهار
هل تجهر او تسر؟ قال لك والعبرة بوقت القضاء في المقضية تمام العبرة بوقت القضاء يعني انت تصلي العشاء في الصباح مثلا العبرة بوقت القضاء النهار وقت اصرار. اذا تصلي العشاء سرا
تقضي الظهر في الليل تصلي الظهر ماذا جهرا واضح لن نضرب مثالا بالجمعة لان الجمعة لا تقضى واضح بارك الله فيكم؟ اذا هذا الضابط العبرة بوقت القضاء في المقضية هذا الضابط هل يستثنى منه شيء؟ نعم
صلاة العيدين تمام؟ صلاة العيدين اذا قضيت فانها تقضى كما هي جهرا واضح بارك الله فيكم؟ طيب هنا يقول والعبرة بوقت القضاء في المقضية لا الاداء. جميل الان عندنا الصلوات صلوات ليلية وصلوات نهارية. طيب الليل هنا
متى يبدأ ومتى ينتهي الليل يبدأ متى؟ بغروب الشمس. متى ينتهي هنا ينتهي بطلوع الشمس هنا ينتهي بطلوع الشمس احيانا ينتهي الليل بطلوع الفجر هذا كما في الصيام واضح؟ واحيانا ينتهي الليل بطلوع الشمس. مثل هنا
ومثل ما سيأتي معنا في في الاعداء في اعذار الجماعة والجمعة سيأتي معناه مثال اخر. واضح بارك الله فيكم؟ ايوا ولذلك نقول على سبيل المثال لو انه لو انه قضى صلاة العصر مثلا
بعد الفجر الجرع يسر ها لو قضى صلاة العصر بعد الفجر يجهل لانه ما زال وقت ما زال وقت الليل ما زال وقت الجهر واضح بارك الله فيكم. فالوقت من بعد الفجر
الى طلوع الشمس هذا يعتبر ليلا له حكم الليل هذا له حكم اللين قال رحمه الله تعالى والعبرة بوقت القضاء في المقضية لا الاداء. للرجل مطلقا. اي يستحب الجهر للرجل مطلقا
وللمرأة والخنثى ان لم يحضر عندها رجال اجانب. اي ويستحب ويستحب الجهر للمرأة والانثى ان لم يحضر عندها رجال اجانب مفهومه انه اذا كان بحضرة رجال اجانب فانها تسر. ليس لان صوت المرأة عورة
بل لان المرأة مأمورة بالتستر قال ووضع اليمين على كوعي اليسرى. مرسلا اصابعه تحت صدره اين الكون ها هنا الكوع هذا هذا الرزق هذا وعظم يلي الابهام كوع وما يلي بقنصره الكورسوع والرزق ما وصف
وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط او يقولون من لا يعرف يقولون هذا اذا كان الانسان جاهلا يقولون لا يعرف كوعه من بوعه وامسح هذا
بين اين اذهب اه شكرا وعظم يلي الابهام ما شاء الله كوع وما يلي لقنصره الكورسوع والرسغ ما وسط تمام وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واخشى من الغلط
او احذر من الغلط واضح وعظم يلي الابهام كوع انظر اين هنا؟ او ارسم هنا على السبورة احسن هكذا اسرع بسم الله طيب قال وعظم يلي الابهام كوع هذا الابهام
العظم الذي هنا كوب يمكن ان تنظره تمام وما يلي لخنصره الكلسوع هذا تمام تجدهم هنا والرسغ ما وسط تمام وعظم يلي ابهام رجل ملقب. هذا الذي يدي ابهام الرجل
ملقب ببوع فخذ بالعلم واخشى من الغلط. اذا كم عندك مصطلحات الان اربعة تمام قال لكم هنا قال لكم رحمه الله تعالى وللمرأة اقامة ووضع اليمنى ووضع اليمين على كوع اليسرى
على كوع يسرى. تمام؟ نعم قال مرسلا اصابعه تحت صدره كالمتحفظ على ما يخاف عليه. يعني كانك تمسك شيئا تخاف عليه تمام؟ لانه محل ذكر الله تعالى والتكبيرات غير تكبيرة الاحرام
اما هي فركن كما مر. اي تكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال وايضا من تكبيرات الانتقال. التكبير عندما يخر ساجدا سجدة تلاوة والتكبير عندما يرفع رأسه من سجدة التلاوة قال والقنوط في الاعتدال الثانية من الصبح
وفي الوتر في النصف الثاني من رمضان. وهذه كما قلت لكم من الابعاد قال وفي سائر المكتوبات اي في اعتدال اخراتها للنازلة. كوباء وقحط وجراد ويقول في الركوع سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا
ويزيد منفرد وامام محصورين رغوا بالتطويل الى احدى عشر يعني يكرروا التسبيح الى احدى عشر. اذا كان قال اذا كان منفردا او امام جماعة محصورين هذا الشرط الاول رضوا بالتطويل. الشرط الثاني
قال رحمه الله محصور يعني ايه لا يصلي معهم احد يعني على سبيل المثال نحن ابناء المعهد هنا فلا يأتي اناس من العوام يصلون معنا هذا المقصود نعم قال رحمه الله تعالى لانه لما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. قال صلى الله عليه وسلم اجعلوها
في ركوعكم وفي السجود سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا. لانه لما نزل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال اجعلوا في سجودكم ويستحب الدعاء بالركوع الا انه اكثر استحبابا في السكوت
لمناسبة الحال والا فقد قال فقهاء الشافعية يستحب ايضا الدعاء في الركوع واستدلوا بالحديث. سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. تمام؟ قال رحمه الله ويضع في السجود ركبتيه ثم يديه ثم جبهته انفه. يعني عندما ينزل ينزل
فيضع ركبتيه اولا ينزل على ركبتيه ثم يديه ثم جبهته انفع قال للاتباع ويقول بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني واعف عني. في الاتباع وتسن جلسة الاستراحة في كل سجدة يقوم عنها
قال لكم صاحب الزبد وجلسة الراحة خففنها في كل سجدة تقوم عنها. اما السجود الذي ليس بعده قيام كالسجود الذي يكون بعده التشهد الاوسط؟ طبعا ما في واضح؟ قال رحمه الله تعالى وتسن جلسة الاستراحة في كل سجدة يقوم عنها في الاولى وفي الثالثة من غير مغرب
اما هي في المغرب فلا يقوم بعدها ويسن التشهد الاول وهو سنة مؤكدة والقعود له اي للتشهد فيه. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه اي في التشهد الاول. وفي القنوت
والصلاة على الال في التشهد الاخير. وقد ذكرنا هذا وكتبناه والافتراش في جميع الجلسات التي تعقبها حركة ولم يرد ولم يرد تركها ولو ساهيا ومسبوقا واضح قال والافتراش في جميع الجلسات التي تعقبها حركة اي التي بعدها حركة. كالتشهد الاوسط بعده قيام. فيجلس مفترش
تم واضح؟ وكالتشهد الاخير اذا كان سيسجد بعده للسهو. اجلسوا مفترشا او اذا كان مسبوقا سيقوم ليأتي ببقية ما عليه يجلس مفترشا قال رحمه الله والافتراش في جميع الجلسات التي تعقبها حركة ولم يرد تركها ولو ساهيا اي ولو كان ساهيا ومسبوقا
لانه لو كان ساهيا يعقبها سجود سهو يعقب تلك الجلسة سجود السهو. ولو كان مسبوقا يعقب تلك الجلسة ان يأتي بما بقي عليه قال والتورك في التشهد الاخير. اذ لا حركة بعده. وقوله في التشهد الاخير تفهم منه اي في كل تشهد اخير. سواء
كانت الصلاة ثنائية او ثلاثية او رباعية. قال والفرق بينهما اي بين الافتراش والتورك. ان الحركة مع الافتراش اسهل من التورق ثم قال لك وكيف قعد جاز اي سواء قعد متربعا او قعد مفترشا او قعد متوركا على اي هيئة قعدت جاز. لكن الافضل
ان يقعد متوركا في التشهد الاخير. وان يقعد مفترشا في غير تشهد الاخير قال رحمه الله تعالى وكيف قعد جاز؟ نعم يكره الاطعاء في غير الجلوس بين السجدتين يكره الايقاع في غير الجلوس بين السجدتين. ما المقصود بالايقاع
ايوة ان ينصب قدميه ويجلس عليهما. نعم. ايوة هذا الاقعاء. هذا مسنون تمام هذا اقعاء مسنون. لكن هنا يقول نعم يكره الاقعاء في غير الجلوس بين السجدتين. يعني هذا الايقاع مكروه
في التشهد الاول وفي التشهد الاخير وايقاع مكروه مطلقا هو ان يجلس بين رجليه. واضح ان يجلس بين رجليه مم قال رحمه الله تعالى ويسن فيها ويسن فيها اي في الصلاة النظر الى موضع سجوده
ويسن فيها اي في الصلاة النظر الى موضع سجوده ولو في الكعبة. يسن فيها اي في الصلاة النظر في موضع سكوته ولو في الكعبة يعني حتى عندما تصلي في الكعبة تنظر الى موضع سجوده. وهذه من المسائل التي خالف فيها الشارح
المصنف رحمه الله. فالمصنف ذكر في المقدمة الحضرمية انه يستحب لمن يصلي عند الكعبة ان ينظر الى الكعبة. لا ان الى موضع السكوت واضح؟ لكن الشارح رحمه الله تعالى يقول تنظر الى موضع السجود وهذا ايضا ما اعتمده ابن حجر. تنظر الى موضع السجود حتى ولو كنت
ينفي الكعبة. قال وخلف نبي اي واذا كنت تصلي خلف نبي. تمام؟ فاذا تنظروا الى موضع السكون وعلى جنازة بفرض ان بفرض ان لو كان فيها سجود. واضح؟ يعني تنظر الى موضع السجود مع انه لا يوجد سجود في
الجنازة لكن على افتراظ انه يوجد سجون. تمام؟ قال لانه اقرب الى الخشوع. وليتذكر هذا تعليل اخر عجيب قال وليتذكر انه كما خلق منها اي من الارظ سيعود اليها. واضح؟ قال والخشوع
والمقصود بالخشوع سكون القلب والجوارح. وهو روح الصلاة ولبها قال لقوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وتدبر القراءة عندما يسمع القراءة. وتدبر الذكر لقوله تعالى ليدبروا اياتهم
وتطويل ماذا؟ لماذا يذكر هنا لان بعض الفقهاء اه نعم. نعم سيأتي نبي اخر عيسى عيسى عليه الصلاة والسلام نعم نعم؟ نعم قال رحمه الله تعالى الفقهاء لا لا يعدمون مخرجا. مهما جيت للفقهاء يخرجون من كذا. ابدا ما في فائدة
اليس كذلك يا شيخ فداء الفقهاء ما شاء الله يعني هم متخصصون في هذا. طيب قال رحمه الله تعالى وتطويل قراءة الركعة الاولى على الثانية. اي يستحب ان يطول قراءة الركعة الاولى
اولى على قراءة الركعة الثانية. لكن هذا الاستحباب ليس مطلقا. ولذلك قال لكم الشارع رحمه الله تعالى فيما لم يرد فيه نص شيء بخصوصه اما فيما ورد فيه النص فنتبع النص. مثال ذلك صلاة الجمعة. يستحب ان تقرأ في السورة في الركعة الاولى سورة سبح اسم ربك الاعلى
وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية؟ مع ان الغاشية اطول من الاعلى لكن هذا نقف فيه مع النص قال رحمه الله تعالى وتطويل قراءة الركعة الاولى على الثانية فيما لم يرد فيه نص شيء بخصوصه
ودخوله بنشاط لان الله تعالى ذم ايش عندك يا شيخ محمد؟ لان الله تعالى ذم ثم على بلادنا ضده. بدون علاء ما في علاء. اه. احسنت. ذمة ضده. اذا هذه على مقحمة. نعم
انا عملت عليها خط قال لان الله تعالى ذم ضده. احسنت. ها؟ ما يستقيم يعني حسن معناه رقيق لان الله على دم على ظده كيف ذم على ضده اظن ما يستقيمون معناه لكن هذي انسب
قال رحمه الله تعالى لان الله تعالى ذم على ما يستقيم. لان الله تعالى ذم ضده فقال واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى وفراغ القلب اي في الصلاة فراغ القلب من علائق الدنيا. قال خصوصا من علائق الدنيا. انظر ماذا قال؟ انظر الى دقة التعبير. قال وفراغ القلب
خصوصا من علائق الدنيا كأنه يقول يعني المرتبة الاقل من علائق الدنيا. ولذلك قال الفقهاء فراغ القلب حتى من التفكر والتفكير في مسائل العلم والفقه في الصلاة واضح؟ يعني في الصلاة تحاول ان تفرغ قلبك حتى من التفكير في مسائل الفقه ومسائل العلم
شبه ثاني. تمام؟ لان البعض احيانا الامام يقرأ اية وهو يذهب في الاستنباط. يستنبطه يسبح من وادي الى وادي من كتاب الى كتاب. واضح؟ هذه اشكالية. ايوا فهذا في الحقيقة يعني يخالف ما تقدم ذكره انه يتدبر القراءة
ويتدبروا الاذكار. نعم قال رحمه الله وهذا المعنى ذكره آآ العلامة باعشير رحمه الله تعالى في بشرى الكريم. قال رحمه الله تعالى الدعاء في السجود سيما بالمأثور بالمأثور فيه وهو كثير اي ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من ادعية في السجود. قال لخبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه
به اي من رحمته ولطفه به وانعامه عليه وهو ساكت. فاكثروا فيه من الدعاء بخير. فمن اراد ان يستجاب له فقمن هكذا. انا اعرفها بدنيا فقمن اي فحري وجدير ان يستجاب له
وخبر اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. قال فصم في مبطلات الصلاح هذا يحتاج تفصيل ان شاء الله يوم غد اذا كان عندكم سؤال فيما تقدم ممكن نعم
طبعا لا لا يلزم يعني قد يبقى واقفا واضح لكن لا يقرأ التشهد وقد يعني قد عفوا قد يبقى قاعدا لكن لا يقرأ التشهد قد يبقى واقفا لكن لا يقرأ القنوت ممكن
وقد يقرأ القنوت مثلا في اثناء الارتفاع قبل ان يقف. ممكن. نعم نعم هل يشترط على بادراكه الركعة وادراك طمأنينة الايمان في الركوع او آآ رسالتها فرحت اي يدركه مثلا
تكبيره رفع مع مين؟ لابد ان المسبوق يدرك الامام راكعا ويطمئن معه. لا بد من هذا. وثانيا تفضل الله يستر رجل اذا نوى ثلاث ركعات. نعم. ثم بعد سجود الاخير في الركعة الثالثة ناسي
قام الى الرابعة. نعم. يعود نعم يا عم نعم بقي من الاشياء التي كنت اريد ان آآ انبه عليها انهم ذكروا ان الصلاة تستحب فيها ست سكتات الصلاة تستحب فيها ستات
فبعد ان يكبر تكبيرة الاحرام وقبل الاستفتاح يسكت مرتان وبعد دعاء الاستفتاح وقبل التعوذ يسكت مرة وبعد التعوذ وقبل قراءة الفاتحة يسكت مرتان وبعد ان يقرأ الفاتحة وقبل التأمين يسكت مرتان
وبعد التأمين وقبل قراءة السورة يسكت مرتان وبعد قراءة السورة وقبل الركوع يسقط مرتان. هذه ست مواضع يستحب فيها السكون وكل موضع من هذه المواضع الست يكون سكوته فيها بقدر قوله سبحان الله
الا في السكوت الذي يكون بعد الفاتحة وقبل قراءة السورة فانه يسكت سكوتا يتسنى للمأموم ان يقرأ فيه الفاتحة والامام في حاله هذا السكوت لا يسكت بمعنى انه لا ليس معنى انه يسكت انه لا يتكلم بشيء. بل ياتي بقراءة يقرأ
دون ان يرفع بها صوته واضح بارك الله فيكم هذه مسألة آآ اود التنبيه عليها. مسألة ثانية اود التنبيه عليها ان الاذكار في الصلاة تنقص الى ثلاثة اقسام اذكار يشرع فيها الجهر او يسن فيها الجهر مطلقا
سواء كانت الصلاة صلاة سرية او صلاة جهرية واذكى يشرع فيها الجهر اذا كانت الصلاة جهرية. ويشرع فيها الاسرار اذا كانت الصلاة سرية والقسم الثالث اذكار يسن فيها الاسرار مطلقا
فاما هذه التي يسن فيها الاشرار مطلقا مثالها دعاء الاستفتاح ومثالها التعوذ. يسن فيها مطلقا واما التي يسن فيها الجهر مطلقا فتكبيرات الانتقال واضح؟ يجهر بحيث يسمع نفسه تمام واما التي يجهر بها في الصلاة الجهرية ويسر بها في الصلاة السرية. قراءة
السورة بعد الفاتحة. فيجهر بها في الصلاة الجهرية ويسر بها في الصلاة السرية. نعم سؤال اخر او نقطفي نعم؟ ما جواب العدد اذا المؤذن يقول صلوا في رحابكم اه اذا قال صلوا في ريحاليكم ذكروا
التثريب صدقته وبررته لكن حتى هذا صدقته باردة؟ لا ادري لاننا الله اعلم لا ادري لكن في التسريب يقول صدقت وبررتنها ايوة. نعم اه لو في صفحي والخمسين وقراءة السورة ولو في غير محل جهله. اه
ايوة سبعة وخمسين قال وقراءة السورة لغير الماموم السامع قراءة امامه بعد الفاتحة. ولو اي يستحب قراءة السورة تمام يستحب قراءة السورة لغير المأموم السامع قراءة امامه بعد الفاتحة. ولو اه نعم بمعنى هذا
معنى هذا نفترض ان الامام صلى الظهر. نعم. وجهر. نعم. تمام. هل يستحب للمأموم ان يقرأ السورة او لا؟ هذه نعم حتى المقصود حتى ولو جهر الامام في غير محل الجهر. هذا المقصود نعم. فالضمير في قوله ولو في غير محل امامه اي
ولو جهر الامام في غير محل الجهر نعم هذا المقصود. يبقى يقرأ السورة نعم نعم الله يحفظكم جزاكم الله خيرا اي بالنسبة تفضل ها في قطع التلاوة اين العبارة؟ ماذا قال هنا صاحبك؟ اولا الرملي الرملي الرملي في في الكتاب
الرمل في الكتاب في الفوائد اه لو تقرأ لنا عبارة الرملي ومواجهتنا نعم بين اياته ما لا يتعلق اعطني عند غطاس انقطع عن والدته باختلاف ما هو ايوة قال اللا بقصد الرد المجرد ظاهر هذه العبارة انه لو فتح على امامه انتبه
لو فتح على امامه قاصدا الرد المجرد فلا تصح مفهومه انه لو قصد القراءة او الذكر والرد. تمام؟ التنبيه يعني الاعلام او اطلق او قصد الذكر فقط ثلاث حالات ظاهر هذا انها تصح
وهذا الذي يفهم من ظاهر كلامه قال به صاحب الحاوي الصغير القزويني وقال به ابن العماد من الشافعية واضح؟ لكن الذي اعتمده ابن حجر صح؟ ابن حجر ابن حجر ابن حجر الذي اريتني اول في التشكير
اظن ابن حجر نفس الكلام. الذي اعتمده ابن حجر انها هذه الحالات الاربع. اذا قصد الذكر فقط اذا قصد الذكر والاعلام ايضا تصح. اذا اطلق ولم يقصد شيء قالوا لا تصح. واذا قصد الاعلام فقط ايضا لا تصح. ففي حالتين تصح
وفي حالتين دارت السحر احسنتم نفع الله بكم. واضح؟ بقيت اخر مسألة نختم بها في الظن التعقيم بعدها ربما او ممكن التأمين تؤمن في الصلاة وخارج الصلاة. نعم ليس فقط خاصا بالصلاة. نعم. بقيت اخر مسألة بالنسبة للاذان والاقامة
نقول الصلوات تنقسم من حيث النداء من حيث النداء لها الى اربعة اقسام. انتبه لهذا الصلوات تنقسم من حيث النداء لها الى اربعة اقسام. القسم الاول ما يسن لها الاذان والاقامة. يعني صلوات
يسن ان تؤذن لها وان تقيم لها. وذلك مثل الصلوات المكتوبة. اذا صليت بغير توالي. الصلوات المكتوبات اذا صليت بغير توالي تؤذن كل واحدة وتقيم لكل واحدة هذا الامر الاول او القسم الاول. القسم الثاني ما يسن الاقامة لها مع اذان واحد
وذلك مثاله الصلوات المكتوبات اذا صليتها بالتوالي. كان تجمع بين صلاتين. فتؤذن اذانا واحدا وتقيم قل لي صلاح هذي الحالة الثانية. الحالة الثالثة الصلوات التي لا يسن لها الاذان ولا الاقامة لكن يسن لها النداء
بقولك مثلا الصلاة جامعة او الصلاة جامعة يصح هذا وهذا واضح؟ وهذه هي الصلوات التي تشرع لها الجماعة. كصلاة العيدين والخسوف والكسوف والاستسقاء تمام؟ القسم الرابع بارك الله فيكم التي لا يستحب لها نداء اصلا لا اذان ولا اقامة ولا قولك الصلاة
جامعة لا يسن لها شيء من النداء وهذه هي الصلوات التي لا تستحب لها الجماعة وسيأتي معنا ان شاء الله في درس الجماعة متى تستحب الجماعة ومتى تكون فرض كفاية ومتى تكون فرض عين ومتى تكون مستحبة ومتى تكون مباحة ومتى تكون مكروهة ومتى تكون محرمة
واذكر كلاما ما ادري هل هنا عندما يدفنون ميت يؤذنون على القبر او لا؟ اذكر ان البجوري ايوة البجوري كذلك يقول ابن حجر ماذا يقول بالتأذين اذكر ان البيجوري يرد هذا في الحاشية
هاه انا اعرف ان اذكر ان البيجولي على قياس على الولادة اذكر ان البيجوري يرد الاذان عند القبر. وان شاء الله اراجع هذا الليلة واتيكم اه غدا بنص كلامه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته