1
00:00:00.100 --> 00:00:31.650
ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:31.900 --> 00:00:50.250
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه واله وسلم عبده ورسوله اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا

3
00:00:50.450 --> 00:01:22.150
اللهم فقهنا في الدين وافتح علينا فتوح العارفين اللهم امين فاخر ما وقفنا عنده بارك الله فيكم التشهد الاخير وكتبنا صيغة التشهد المجزئة والصيغة الاجمل في ضرس الضهر التحيات الصلوات الطيبات

4
00:01:22.250 --> 00:01:45.950
المباركات الله صح التحيات لله هذا المجزئ سلام عليك بدون هذا المجزئ السلام الاكمل السلام عليك ايها النبي. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا بدون اب هذا المفسد

5
00:01:47.000 --> 00:02:09.450
وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان بدون اشهد الثانية وان محمدا رسول الله وان محمدا عبده ورسوله. ورد هذا ورد هذا تمام؟ لا  هذا وهذه صيغة التشهد

6
00:02:09.950 --> 00:02:31.050
قال رحمه الله تعالى الرابع عشر القعود فيه اذ كل من اوجب التشهد اوجب القعود له وكل من استحبه استحب الجلوس له. الخامس عشر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:31.050 --> 00:02:58.200
في التشهد الاخير لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما واقلها اللهم صلي على محمد اقلها اللهم صلي على محمد. والاكمل الصلاة الابراهيمية المعروفة قال واولى احوال وجوبها الصلاة

8
00:02:58.300 --> 00:03:32.750
واولى اعوانها اخرها فتكون بعد التشهد السادس عشر السلام بخبر تحريمها التكبير تحليلها التسليم واقل السلام واقله السلام عليكم فلا يجزئه سلام عليكم الحمد لله قال فلا يؤذيه سلام عليكم

9
00:03:32.800 --> 00:03:56.450
لانه يشترط في السلامة التعريف يشترط فيه التعريف بخلاف السلام الذي في التشهد لا يشترط فيه التعريف بانه ورد في بعض الروايات بالتشهد بالتنكير لكن في السلام الذي هو اخر الصلاة يشترط فيه التعريف

10
00:03:56.850 --> 00:04:26.550
تمام؟ قال فلا يجزيه فلا يجزيه سلام عليكم ولا عليك. لا يجزي سلام عليك بالافراد  اذ يشترط فيه الجمع قال فلا يجزي سلام عليكم ولا عليك ولا عليهما لا يجزيه عليهما لانه سلام عليهما لانه يشترط الجمع

11
00:04:26.950 --> 00:05:01.950
تمام ويشترط ايضا الخطاب ولذلك قال ولا عليهم اذا كم شروط الان ذكرنا؟ يشترط التعريض. التعريف ويشترط الجمع ويشترط الخطاب تمام  شروط صحة السلام تسعة عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن

12
00:05:02.150 --> 00:06:45.200
مكتوب   قال لكم الناظم رحمه الله تعالى عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر بل تقصد به الانشاء تمام واجلس واسمع به نفسا فان كملت

13
00:06:45.500 --> 00:07:19.250
تلك الشروط وتمت كان معتبر الشرط الاول عرف فلا يصح الطب الاسود   لا يصح سلام  عليكم لماذا لا يصح سلام عليكم؟ لانه غير معرف تمام قال وخاطب فلا يصح السلام

14
00:07:20.100 --> 00:07:53.400
علي هم لماذا لا يصح السلام عليهم؟ لانه للغائب قال وصله فلا يصح السلام ثم تفصله ثم تقول عليكم لعدم الاتصال تمام؟ عدم الاتصال ان تفصل لي كلام مثلا تقول السلام عليكم كذا كذا كذا كلام تأتي بكلام هنا

15
00:07:53.450 --> 00:08:21.250
ثم تقول تقول السلام كذا كذا عليكم واضح واجمع فلا يصح السلام عليك ولا عليكما مثلا هذا لا يصح قال ووالي اي لا تفصل بينهما بسكوت لو قلت السلام ثم سكت

16
00:08:21.450 --> 00:08:43.000
سكت ثم قال عليكم لا يصح قال وكن مستقبلا اي عند عند السلام تبقى مستقبلا للقبلة الى ان يتم السلام فلو انحرفت بصدرك عن القبلة عند السلام لا يصح قال ثم لا تقصد به الخبر

17
00:08:43.050 --> 00:09:00.400
بل تقصد به انشاء السلام وانتم تعرفون الفرق بين الخبر والانشاء قد مر معنا قال واجلس اي لابد من ايقاع السلام حال الجلوس قال واسمع به نفسا وقد درسنا في درس الصباح

18
00:09:00.450 --> 00:09:22.050
ان الاذكار انما تعتبر اذا اسمع نفسه بها تمام؟ اما اذا همس اي حرك شفتيه فقط دون ان يسمع نفسه فانها غير معتبرة قال فان كملت تلك الشروط وتمت كان كان معتبرا. هذه شروط

19
00:09:22.450 --> 00:09:50.600
التسليم التسعين قال رحمه الله تعالى فلا يجزيه سلام عليكم لعدم التعريف ولا عليك لعدم الجمع. ولا عليهما ولا عليهم لعدم الخطاب. قال وتبطلوا بما ما عدا الاخيرتين اي تبدل بسلام عليكم وتبطلوا بسلام عليك

20
00:09:51.450 --> 00:10:16.500
واكمل السلام ان يقول السلام عليكم ورحمة الله في اليمين وفي اليسار فالزيادة ورحمة الله مستحبة وهل يستحب زيادته بركاته او لا يستحب اتفقوا انه لا تستحب اتفق ابن حجر الرملي على انها لا تستحب

21
00:10:17.000 --> 00:10:35.100
في عموم الصلوات الا في صلاة الجنازة عند ابن حجر فابن حجر يرى استحبابها في صلاة الجنازة في التسليمة الاولى فقط اما في بقية الصلوات فعندهم انها لا تستحب واضح

22
00:10:35.150 --> 00:10:52.800
والالتفات لليمين واليسار ايضا مستحب ان تلتفت الى اليمين فتقول السلام عليكم ورحمة الله وان تلتفت لليسار تقول السلام عليكم ورحمة الله هذا مستحق. قال رحمه الله تعالى السابع عشر الترتيب

23
00:10:53.000 --> 00:11:18.700
كما ذكرنا كما ذكرنا. وعده بمعنى المفروظ صحيح اي عد الترتيب بانه ركن صحيح. ومن عده بمعنى الاجزاء كان تغليبا يعني من عده بانه هيئة كالطمأنينة واضح لانه امر معنوي ايضا كان من باب التغليف

24
00:11:18.800 --> 00:11:43.050
قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة فصل  وسننها اي الصلاة كثيرة منها رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام السنن المتعلقة بالصلاة بارك الله فيكم تنقسم الى قسمين سنن تسمى سنن ابعاد

25
00:11:43.600 --> 00:12:10.450
وسنن تسمى سنن هيئات سنن الابعاد سنن مؤكدة اذا تركت عمدا او سهوا جبر تركها بسجود السهو وسنن تسمى سنن هيئات هذه سنن غير مؤكدة تركها لا يجبر بسجود السهو. اي لا يشرع سجود السهو اذا تركت

26
00:12:10.900 --> 00:12:31.800
مثال الاول الذي هو سنن الابعاد مثاله التشهد الاول والقعود لهم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في والصلاة والصلاة على الال في التشهد الاخير

27
00:12:32.650 --> 00:13:02.650
والقنوط في الصبح والقيام له كم هذه؟ ستة ساعيدها مرة ثانية تكتبونها عندكم تمام؟ الابعاد ابعاد الصلاة كم قلنا؟ ستة. ما معنى الابعاد السنن المؤكدة. المؤكدة احسنتم. السنن المؤكدة الاول التشهد الاوسط او التشهد الاول

28
00:13:03.000 --> 00:13:33.250
التشهد الاول واحد الثاني القعود لهم القعود للتشهد الاول كتبناه طيب الثالث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول اما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. ما حكمها؟ ركن. انتبه

29
00:13:33.650 --> 00:13:50.900
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول سنة مؤكدة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ركن فهمنا؟ طيب والصلاة على الان في التشهد الاخير

30
00:13:51.700 --> 00:14:21.250
هذا الرابط طيب الصلاة على الاهل في التشهد الاول ما حكمها لا تسن واضح؟ لا تنسى هذي كم الان اردع القنوت في الصبح وفي الوتر بالنسبة الثاني من رمضان القنوط في الصبح

31
00:14:22.550 --> 00:14:49.850
والقنوط في الوتر بالنصف الثاني من رمضان بقية السنة لا يقنت في الوتر انما يقنت بالنصف الثاني من رمضان من ليلة ستة عشر الى اخر رمضان واضح؟ والقنوط يكون بعد الاعتدال في الركعة الاخيرة

32
00:14:50.600 --> 00:15:16.150
طيب والقيام للقنوط هذا السادس والقيام للقنوط هادي كم الان هذي ستة من من كتبها من كتبها ليقرأها لنا مما كتبه ممكن ان تقرأ نعم ممكن تقرأه مباشرة اذا تريد

33
00:15:16.200 --> 00:15:48.900
ممكن تقرأ مباشرة من الدفتر طيب يريد ان يقرأ من حفظه. احسنت     التشهد الاول. نعم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول  والقعود له نعم  قلت صلاته على الالف التشهد الاخير. نعم

34
00:15:50.050 --> 00:16:16.600
والقلوب الصبح. والقنوط في الصفر وفي؟ وقيامها والقيام في قنوت الصبح وايضا القنوت في الاخير في رمضان. احسنت ابعضها تشهد اذ تبتديه ثم القنوت وصلاة الله فيه على النبي واله في الاخرين

35
00:16:17.150 --> 00:16:36.500
ثم القيام آآ قال ابعادها تشهد اذ تبتدي. ثم القعود وصلاة الله فيه. على النبي واله في الاخرة ثم القنوت وقيام القادرين في الاعتدال الثاني من صبح وفي وتريلي شهر الصوم اذ ينتصف. ستة

36
00:16:36.950 --> 00:16:53.550
بعضهم فصلها فيها هذي نفسها ستة وصلها فاوصلها الى عشرين ممكن يعني يعني مثلا على سبيل المثال قال في القنوت قال في القنوت قالوا والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت

37
00:16:53.550 --> 00:17:10.150
والصلاة على الال في القنوت. والصلاة على الصحب في القنوت. والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت. والسلام على الال في جنود. والسلام على الصحب في القنوت. والقيام كذا كذا. عرفت فالصلاة فصارت عشرين

38
00:17:10.500 --> 00:17:35.150
وهذا طريقة البيجوري رحمه الله في الحاشية ومشى عليها صاحب الياقوت النفيس واضح؟ اجمالا هي ستة. لا تخرج عن هذا هذه سنن مؤكدة اذا تركت عمدا او سهوا كما سيتم معنا في احكام السهو تجبر بسجود السهو استحبابا طبعا سجود السهو دائما مستحب عند الشافعية. هذه

39
00:17:35.150 --> 00:17:50.800
السنن التي ذكرها لك الان المؤلف رحمه الله هذه السنن هيئات سنن الهيئات كثيرة تصل الى خمسمائة سنة وطبعا هذا اول من اشار الى هذا العدد ابن حبان رحمه الله

40
00:17:50.900 --> 00:18:11.500
ذكر ان سنن الصلاة تصل الى خمسمئة واضح ثم جمع بعض المعاصرين هذه السنن في كتاب نسيت اسمه نلقب بسعد من الحضارم. عرفت جمعها في كتاب ذاك جمع سنن الصلاة واوصلها الى خمسمائة سنة

41
00:18:11.700 --> 00:18:30.250
واضح بارك الله فيكم. وطبعا المصنف هنا علامة بافظل رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ذكر السنن التي هي داخل الصلاة وفي الحقيقة توجد سنن قبل الصلاة اهمها سنة الاذان والاقامة

42
00:18:30.700 --> 00:18:55.300
فالاذان والاقامة بارك الله فيكم سنة كفاية سنة كفاية. تطلب على سبيل الكفاية. اذا قام بها واحد سقط الطلب عن الباقي. لا نقول سقط الاثم. نقول سقط الطلاق. لانها ليس الاذان ليس واجبا. وانما هو سنة كفاية. نقول سقط الطلب عن

43
00:18:55.350 --> 00:19:20.900
الباقين واشار الى بعض احكامها صاحب الزبد رحمه الله فقال سننها من قبلها الاذان مع اقامة ولو بصحراء تقع تمام  بعد ذلك ذكر شروط المؤذن شرطهما شرطهما الولاء وتمييز ظهر

44
00:19:20.900 --> 00:19:40.550
فرضهما الولاء ترتيب ظهر وفي مؤذن مميز ذكر اسلم. والمؤذن المرتب معرفة الاوقات لا المحتسبين. ذكر ان الاذان له شرط  فقال شرط الاذان الموالاة وشرط اذان الترتيب الموالاة وترتيب هذه شروط الاذان

45
00:19:40.600 --> 00:20:07.000
واما شرط المؤذن ان يكون مسلما وان يكون مميزا قال شرطهما الولاء وترتيب ظهر وفي مؤذن مميز ذكر فالاذان لا يصح من النساء البتة يشترط في المؤذن ان يكون مسلما ذكرا مميزا. فلا يصح الاذان من صغير غير مميز

46
00:20:07.150 --> 00:20:30.050
واذا كان هذا المؤذن مؤذنا راتبا فيشترط فيه معرفة الاوقات اما اذا كان هذا المؤذن محتسب ليس راتبا فلا يشترط فيه فلا يشترط فيه هذا الشرط. واضح ثم ذكر ما يستحب في المؤذن قال عدلا امينا صيتا مثوبا لفجره مرجعا محتسبا

47
00:20:30.300 --> 00:20:53.100
يشترط فيه ان يكون عدل وان يكون امين. وان يكون صيتا صيتا فسرت بانه عالي صوت وفسرت ايضا بانه حسن الصوت وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن زيد بن عبد ربه الذي رأى الاذان قال القه على بلال

48
00:20:53.200 --> 00:21:11.600
فانه اندى صوتا منك فدل هذا على ان حسن الصوت مطلوب في المؤذن قال عدلا امينا صيدا مثوبا لفجره. مثوبا لفجره اي يقول الصلاة خير من النوم. مرجحا كن محتسبا

49
00:21:11.800 --> 00:21:38.800
ما معنى الترجيع؟ الترجيع ان يأتي بتشهدات سرا ثم يأتي بها مرة اخرى جهرا واضح؟ جمل الاذان بارك الله فيكم خمسة عشر جملة. اربع تكبيرات واربع تشهدات واربع حيعلات كم صارت؟ اثنى عشر وتكبيرتان وتهليلان

50
00:21:38.900 --> 00:22:06.100
خمسة عشر لكن مع الترجيع تصير تسعة عشر تكبر اربع تكبيرات ثم تقول بصوت منخفض. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم تقولها بصوت بصوت عال

51
00:22:06.250 --> 00:22:24.300
قال العلماء الحكمة من ذلك ان يتذكر المسلمون كيف كان الاسلام في بداية الامر ضعيفا لا يستطيع المسلمون ان يجهروا بشعائر الدين. ثم من الله عليهم فصاروا يرفعون اصواتهم بالاذان

52
00:22:24.500 --> 00:22:45.100
واضح؟ والفاظ الاقامة بارك الله فيكم احد عشر جملة. كما هو معروف وكما تسمعونه كل يوم خمس مرات فلا داعي نذكرها لكم مرة اخرى هذا ما يتعلق بالاذان والاقامة. قال عدلا امينا صيتا مثوبا لفجره مرجعا محتسبا

53
00:22:45.150 --> 00:23:06.050
اي يستحب في المؤذن انه لا يأخذ على اذانه اجرا قال عدلا امينا عدلا امينا صيتا مثوبا لفجره مرجعا محتسبا مرتفعا يستحب ان يؤذن في مكان مرتفع. اليوم اغنت مكبرات الصوت عن الارتفاع

54
00:23:06.450 --> 00:23:25.700
كقوله اجابه مستمع ولو مع الجنابة. اي يستحب لمن يستمع ان يقول مثل ما يقول الا عند الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله حتى ولو كان هذا الشخص

55
00:23:25.750 --> 00:23:48.150
على جنابة لان الجنابة لا تمنع صاحبها من الذكر. انما تمنع صاحبها من قراءة القرآن بل لا يشترط في المؤذن نفسه ان يكون على طهارة واضح؟ ولذلك عندما ذكرنا الشروط قلنا ان يكون مسلما وان يكون مميزا فلا يشترط ان يكون بالغا

56
00:23:48.450 --> 00:24:10.800
واضح؟ يكفي التمييز وان يكون ذكرا وان يعرف الاوقات اذا كان مؤذنا راتبا ولم نشترط ان يكون ان يكون على طهارة فهمنا؟ هذه لمحة فقط على بعض السنن التي لم يذكرها المصنف رحمه الله. الان نقرأ ما ذكر

57
00:24:10.800 --> 00:24:38.750
قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة فصل وسننها اي الصلاة. كثيرة منها رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام حذو منكبيه بان يرفعهما مع ابتداء التكبير. وينهيهما مع انتهائه هذا الموضع الاول من المواضع التي يستحب فيها رفع اليدين

58
00:24:38.850 --> 00:25:03.150
والموضع الثاني قال عند الركوع. والموضع الثالث قال عند الرفع منهم. والموضع الرابع قال عند القيام من التشهد الاول ورفع اليدين عند التكبير في الصلاة ثبت بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. روى ذلك اكثر من خمسين صحابيا

59
00:25:03.500 --> 00:25:23.300
حتى قال البيهقي رحمه الله تعالى لا نعلم سنة اجتمع على روايتها العشرة المبشرين بالجنة الا هذه السنة يقصد سنة رفع اليدين عند التكبير واضح؟ قال رحمه الله تعالى للاتباع في ذلك

60
00:25:23.550 --> 00:25:48.450
ومن سننها ايضا دعاء الاستفتاح ودعاء الاستفتاح بارك الله فيكم يستحب لكن استحباب دعاء الاستفتاح بشروط الشرط الاول من شروط استحباب دعاء الاستفتاح انه يكون في غير صلاة الجنازة فصلاة الجنازة لا يستحب فيها دعاء الاستفتاح

61
00:25:49.150 --> 00:26:09.150
والشرط الثاني ان انه لا يخشى خروج الوقت بمعنى انه لو انشغل بدعاء الاستفتاح لا يخشى انه يوقع ان يوقع الصلاة او بعد الصلاة خارج الوقت. فهمنا؟ يعني بحيث ان الوقت يكون متسعا. اما اذا كان سيقرأ دعاء

62
00:26:09.150 --> 00:26:32.400
استفتاح مثلا اما اذا كانت قراءة دعاء الاستفتاح مثلا ستؤدي انه يوقع بعد الصلاة خارج الوقت فلا فلا احب قراءة دعاء الاستفتاح الشرط الثالث اذا كان مأموما فانه يستحب له ان يقرأ دعاء الاستفتاح يعني اذا جاء او

63
00:26:32.400 --> 00:26:58.100
الامام يصلي اذا ادرك الامام في حال القيام واضح؟ اما اذا ادركه راكعا او ادركه ساجدا فيكبر ويدخل معه مباشرة. وحينئذ لا يستحب له قراءة دعاء  الشرط الرابع ان دعاء الاستفتاح اذا قرأه لا يكون سببا في فوات قراءة الفاتحة

64
00:26:58.900 --> 00:27:20.300
احيانا تأتي والامام قائم. فتكبر الله اكبر. اذا قرأت دعاء الاستفتاح ربما ركع الامام وانت لم تقرأ الفاتحة اذا حينئذ نقول لا يستحب لك دعاء الاستفتاح مباشرة تقرأ الفاتحة الشرط الخامس والاخير بارك الله فيكم انه لا يشرع في التعوذ

65
00:27:20.500 --> 00:27:41.200
او في القراءة. فاذا شرع في التعوذ او القراءة فقد فات دعاء الاستفتاح كم هذه الشروط خمس شهور نعيدها واحدا واحدا تمام تكتبونها الشرط الاول من شروط استحباب دعاء الاستفتاح

66
00:27:41.700 --> 00:27:59.400
انه يكون في غير صلاة الجنازة. لان صلاة الجنازة مبنية على التخفيف والمقصود من صلاة الجنازة الدعاء للميت. فبالتالي قالوا لا يستحب دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة. هذا الشرط الاول. اذا

67
00:27:59.400 --> 00:28:26.950
الشرط الاول في استحباب دعاء الاستفتاح ان الصلاة تكون غير صلاة جنازة الشرط الثاني الا يخشى خروج الوقت اذا اتى بدعاء الاستفتاح واضح؟ بحيث انه اذا اتى بدعاء الاستفتاح لا يقع بعد الصلاة خارج الوقت. الشرط الثاني

68
00:28:28.700 --> 00:28:47.450
الشرط الثالث اذا كان مأموما او مسبوقا ان يدرك الامام في حالة القيام. حينئذ يستحب له دعاء الاستفتاح اما اذا ادرك الامام في غير حالة القيام حتى في حالة الاعتدال

69
00:28:47.950 --> 00:29:10.300
لا يستحب له دعاء لستة يكبر مباشرة ويأتي بالذكر الذي مع الامام الذي هو الايمان في موضعه واذا كان الامام راكعا او ساجدا يكبر مباشرة ويركع او يسجد هذا كم الان؟ ثلاث شهور. الشرط الرابع الا يخشى بانشغاله بدعاء الاستفتاح فوات الفاتحة

70
00:29:11.500 --> 00:29:41.050
الا يخشى باتيانه اي بسبب اتيانه بدعاء الاستفتاح ان تفوته الفاتحة او بعد الفاتحة الا يخشى بسبب اتيانه بدعاء الاستفتاح ان تفوته الفاتحة او بعض الفاتحة واضح؟ الشرط الخامس والاخير الا يشرع في التعوذ او

71
00:29:41.300 --> 00:30:01.250
في القراءات. فاذا شرع في التعوذ او شرع في القراءة ولم يأتي بدعاء الاستفتاح فلا يعود اليه. لان محله قد فات فهمنا؟ كم هذه الشروط خمس شروط من يقرأها علينا مرة اخرى

72
00:30:02.500 --> 00:30:42.950
من يقرأها  كيقرا من الدفتر يمكن يجوز النظر بسم الله  نعم نعم  نعم ثالثا ان يدرك الامام حلقة القياس. نعم  نعم ونصلي اي شراء الا الا يشرع في التعوذ احسنتم ممتاز. قال رحمه الله تعالى

73
00:30:43.650 --> 00:31:12.700
ومن سننها دعاء الاستفتاح كاله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا قال ثم التعوذ لقوله تعالى واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قال ويسن في كل ركعة والاولى اتد

74
00:31:12.850 --> 00:31:33.450
الانسان انه التعوذ في كل ركعة وفي الركعة الاولى اكد. ويحصل بنحو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتى بثم اي في المتن عندما قال ومن سننها دعاء الاستفتاح ثم التعود ليفيد الترتيب

75
00:31:33.450 --> 00:31:56.850
بين الافتتاح والتعوذ فلو بدأ بالتعوذ قبل افتتاحه حصل التعوذ وفاة الافتتاح وهذا فيه اشارة الى الشرط الخامس الذي ذكرته لكم وشروط التعوذ اي شروط استحباب التعوذ بارك الله فيكم هي نفس شروط استحباب دعاء الاستفتاح

76
00:31:57.250 --> 00:32:14.900
الا الشرط الاول واضح ما هو الشرط الاول؟ الذي هو الاستحباب في صلاة الجنازة. فالتعود مستحب في صلاة الجنازة لكن دعاء الاستفتاح لا يسن في صلاة الجنازة. هذا الفرق فقط

77
00:32:15.150 --> 00:32:34.350
والا فبقية الشروط التي ذكرناها في الاستفتاح تذكر ايضا في تذكر ايضا في ماذا في دعاء في التعوذ. يعني الشرط الثاني ماذا قلنا؟ الا يخشى خروج الوقت هذا يأتي هنا في التعوذ. الشرط الثالث

78
00:32:34.350 --> 00:33:02.100
ماذا قلنا؟ انه يدرك الامام في حال القيام. فلو جيت والامام راكع او الامام ساجد او الامام في الاعتدال الله اكبر معهم مباشرة واضح؟ الشرط الرابع ماذا قلنا الله الا يخشع ايوة فواتف اذا جيت والامام قائم وانت تخشى انك لو اتيت بالتعوذ تفوتك الفاتحة او

79
00:33:02.100 --> 00:33:26.050
الفاتحة فحينئذ نقول لك مباشرة تقرأ الفاتحة. الشرط الخامس هنا سنقول الا يشرع في القراءة. فلو شرع في القراءة فلا يعود الى التعود قال رحمه الله تعالى واتى بثم ليفيد الترتيب بين الافتتاح والتعوذ. فلو بدأ بالتعوذ قبل افتتاحه

80
00:33:26.050 --> 00:33:53.500
حصل التعوذ وفات الافتتاح قال وقراءة السورة لغير المأموم السامع قراءة امامه بعد الفاتحة هنا في المختصر اللطيف يقول المصنف رحمه الله تعالى وقراءة السورة في المختصر الكبير في المقدمة الحضرمية عبارته وقراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة

81
00:33:54.350 --> 00:34:19.050
قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة. بين العبارتين فرق هنا يقول وقراءة السورة هناك يقول وقراءة شيء من الفاتحة هنا ذكر الاكمل وهو قراءة السورة هناك ذكر المجزئ في حصول السنة. قراءة شيء. بل ان قوله قراءة شيء

82
00:34:19.450 --> 00:34:40.600
مفهومه ان السنة تحصل ولو ولو قرأ جزء اية لأنهم قالوا قراءة شيء حتى لم يقل وقراءة اية. فمفهوم كلامه ان السنة تحصل ولو قرأ جزء اية يعني لو قرأ مثلا جزء اية من اية الدين

83
00:34:40.700 --> 00:35:09.400
على سبيل المثال فالسنة تحصل بذلك واضح؟ لكن هنا ذكر الاكمل. قال وقراءة السورة لغير المأموم. وعلى كل حال قراءة سورة كاملة افضل من قراءة قدرها من سورة طويلة تمام؟ قال رحمه الله تعالى وقراءة السورة لغير المأموم السامع قراءة امامه بعد الفاتحة. وقوله

84
00:35:09.400 --> 00:35:32.400
السامع قراءة امامه بعد الفاتحة هذا فيه مسألتان. المسألة الاولى ان المأموم اذا كان لا يسمع قراءة امامه. اما ببعده عن امامه واما لوجود اصوات واما لضعف سمع او ما شابه ذلك. فان هذا المأموم يستحب له ان يقرأ بعد الفاتحة

85
00:35:33.000 --> 00:35:55.800
لانه قيد ذلك فقال لغير المأموم السامع قراءة امامه. فمفهومه ان المأموم اذا كان لا يسمع قراءة امام فانه يستحب له ان يقرأ وقوله بعد الفاتحة فيه اشارة الى ان قراءة السورة انما تستحب بعد الفاتحة لا لا قبلها

86
00:35:55.900 --> 00:36:16.200
قال رحمه الله تعالى وقراءة السورة لغير المأموم السامع قراءة امام بعد الفاتحة ولو في غير محل جهره واضح؟ اي ولو كان في غير محل يعني في غير الصلاة في غير الصلاة الجهرية. نعم. قال اما المأموم اما

87
00:36:16.200 --> 00:36:40.050
غير السامع لاسرار الامام او لبعده او لصنم او للغط فيقرؤها. ثم قال وسورة افضل من قدرها من الطويلة ثم قال رحمه الله تعالى والجهر في الصبح الان سيذكر لك مواضع سيذكر لك مواضع

88
00:36:40.050 --> 00:37:04.650
الجهر ومواضع الاسراء قال والجهر في الصبح والركعتين الاوليين من المغرب والعشاء للاتباع. ذكر هذه المواضع فقط وهنالك مواضع اخرى للجحد فمن مواضع الجهر صلاة الجمعة ومن مواضع الجهر ايضا صلاة العيد. ومن مواضع الجهر ايضا صلاة خسوف

89
00:37:04.650 --> 00:37:29.050
صلاة خسوفي خسوف القمر تمام ساتي للاستقاء. ومن المواضع ايضا صلاة الاستسقاء. اما كسوف الشمس فانها هذه مواضيع ماذا الان نحن نتكلم؟ الجهر كسوف الشمس سرية لانها صلاة صلاة نهارية. واضح؟ اذا نقول

90
00:37:29.050 --> 00:37:52.050
الجهر يكون في الصبح ويكون في الاولى والثانية من المغرب. ويكون الاولى والثانية من العشاء ويكون في صلاة الجمعة ويكون في صلاة العيدين. ويكون في صلاة خسوف القمر ويكون في صلاة

91
00:37:52.350 --> 00:38:14.200
الاستسقاء بقيع ويكون في صلاة التراويح ويكون في صلاة الوتر في رمضان. تسعة مواضع. تسع مواضع هذي تسمى مواضع الجهر واضح؟ هذه تسمى مواضع الجهر. طيب قال رحمه الله والجهر في الصبح

92
00:38:14.250 --> 00:38:40.850
والركعتين الاوليين من المغرب والعشاء للاتباع. والعبرة بوقت القضاء في المقضية لا الاداء اولا غير هذه التسع ستكون صلوات ماذا ستكون صلوات سرية طيب نفترض على سبيل المثال انك ستقضي صلاة المغرب في النهار. او صلاة العشاء في النهار

93
00:38:40.850 --> 00:39:02.700
هل تجهر او تسر؟ قال لك والعبرة بوقت القضاء في المقضية تمام العبرة بوقت القضاء يعني انت تصلي العشاء في الصباح مثلا العبرة بوقت القضاء النهار وقت اصرار. اذا تصلي العشاء سرا

94
00:39:04.100 --> 00:39:26.550
تقضي الظهر في الليل تصلي الظهر ماذا جهرا واضح لن نضرب مثالا بالجمعة لان الجمعة لا تقضى واضح بارك الله فيكم؟ اذا هذا الضابط العبرة بوقت القضاء في المقضية هذا الضابط هل يستثنى منه شيء؟ نعم

95
00:39:26.550 --> 00:39:53.550
صلاة العيدين تمام؟ صلاة العيدين اذا قضيت فانها تقضى كما هي جهرا واضح بارك الله فيكم؟ طيب هنا يقول والعبرة بوقت القضاء في المقضية لا الاداء. جميل الان عندنا الصلوات صلوات ليلية وصلوات نهارية. طيب الليل هنا

96
00:39:53.700 --> 00:40:24.400
متى يبدأ ومتى ينتهي الليل يبدأ متى؟ بغروب الشمس. متى ينتهي هنا ينتهي بطلوع الشمس هنا ينتهي بطلوع الشمس احيانا ينتهي الليل بطلوع الفجر هذا كما في الصيام واضح؟ واحيانا ينتهي الليل بطلوع الشمس. مثل هنا

97
00:40:24.750 --> 00:40:43.700
ومثل ما سيأتي معنا في في الاعداء في اعذار الجماعة والجمعة سيأتي معناه مثال اخر. واضح بارك الله فيكم؟ ايوا ولذلك نقول على سبيل المثال لو انه لو انه قضى صلاة العصر مثلا

98
00:40:44.000 --> 00:41:02.250
بعد الفجر الجرع يسر ها لو قضى صلاة العصر بعد الفجر يجهل لانه ما زال وقت ما زال وقت الليل ما زال وقت الجهر واضح بارك الله فيكم. فالوقت من بعد الفجر

99
00:41:02.650 --> 00:41:26.200
الى طلوع الشمس هذا يعتبر ليلا له حكم الليل هذا له حكم اللين  قال رحمه الله تعالى والعبرة بوقت القضاء في المقضية لا الاداء. للرجل مطلقا. اي يستحب الجهر للرجل مطلقا

100
00:41:26.350 --> 00:41:48.150
وللمرأة والخنثى ان لم يحضر عندها رجال اجانب. اي ويستحب ويستحب الجهر للمرأة والانثى ان لم يحضر عندها رجال اجانب مفهومه انه اذا كان بحضرة رجال اجانب فانها تسر. ليس لان صوت المرأة عورة

101
00:41:48.500 --> 00:42:17.000
بل لان المرأة مأمورة بالتستر قال ووضع اليمين على كوعي اليسرى. مرسلا اصابعه تحت صدره اين الكون ها هنا الكوع هذا هذا الرزق هذا وعظم يلي الابهام كوع وما يلي بقنصره الكورسوع والرزق ما وصف

102
00:42:18.050 --> 00:42:41.500
وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط او يقولون من لا يعرف يقولون هذا اذا كان الانسان جاهلا يقولون لا يعرف كوعه من بوعه    وامسح هذا

103
00:42:43.400 --> 00:43:58.850
بين اين اذهب  اه شكرا         وعظم يلي الابهام ما شاء الله كوع وما يلي لقنصره الكورسوع والرسغ ما وسط تمام وعظم يلي ابهام رجل ملقب  ببوع  فخذ  بالعلم واخشى من الغلط

104
00:43:59.000 --> 00:45:01.350
او احذر من الغلط واضح   وعظم يلي الابهام كوع انظر اين هنا؟ او ارسم هنا على السبورة احسن    هكذا اسرع      بسم الله طيب قال وعظم يلي الابهام كوع هذا الابهام

105
00:45:01.500 --> 00:45:28.250
العظم الذي هنا كوب يمكن ان تنظره تمام وما يلي لخنصره الكلسوع هذا تمام تجدهم هنا والرسغ ما وسط تمام وعظم يلي ابهام رجل ملقب. هذا الذي يدي ابهام الرجل

106
00:45:28.750 --> 00:46:05.050
ملقب ببوع فخذ بالعلم واخشى من الغلط. اذا كم عندك مصطلحات الان اربعة تمام  قال لكم هنا   قال لكم رحمه الله تعالى وللمرأة اقامة ووضع اليمنى ووضع اليمين على كوع اليسرى

107
00:46:05.850 --> 00:46:31.450
على كوع يسرى. تمام؟ نعم قال مرسلا اصابعه تحت صدره كالمتحفظ على ما يخاف عليه. يعني كانك تمسك شيئا تخاف عليه تمام؟ لانه محل ذكر الله تعالى والتكبيرات غير تكبيرة الاحرام

108
00:46:31.600 --> 00:46:56.650
اما هي فركن كما مر. اي تكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال وايضا من تكبيرات الانتقال. التكبير عندما يخر ساجدا سجدة تلاوة والتكبير عندما يرفع رأسه من سجدة التلاوة قال والقنوط في الاعتدال الثانية من الصبح

109
00:46:56.700 --> 00:47:19.000
وفي الوتر في النصف الثاني من رمضان. وهذه كما قلت لكم من الابعاد قال وفي سائر المكتوبات اي في اعتدال اخراتها للنازلة. كوباء وقحط وجراد ويقول في الركوع سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا

110
00:47:19.150 --> 00:47:41.850
ويزيد منفرد وامام محصورين رغوا بالتطويل الى احدى عشر يعني يكرروا التسبيح الى احدى عشر. اذا كان قال اذا كان منفردا او امام جماعة محصورين هذا الشرط الاول رضوا بالتطويل. الشرط الثاني

111
00:47:42.250 --> 00:48:06.050
قال رحمه الله محصور يعني ايه لا يصلي معهم احد يعني على سبيل المثال نحن ابناء المعهد هنا فلا يأتي اناس من العوام يصلون معنا هذا المقصود نعم قال رحمه الله تعالى لانه لما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. قال صلى الله عليه وسلم اجعلوها

112
00:48:06.050 --> 00:48:29.350
في ركوعكم وفي السجود سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا. لانه لما نزل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال اجعلوا في سجودكم ويستحب الدعاء بالركوع الا انه اكثر استحبابا في السكوت

113
00:48:29.550 --> 00:48:54.450
لمناسبة الحال والا فقد قال فقهاء الشافعية يستحب ايضا الدعاء في الركوع واستدلوا بالحديث. سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. تمام؟ قال رحمه الله ويضع في السجود ركبتيه ثم يديه ثم جبهته انفه. يعني عندما ينزل ينزل

114
00:48:54.450 --> 00:49:20.250
فيضع ركبتيه اولا ينزل على ركبتيه ثم يديه ثم جبهته انفع قال للاتباع ويقول بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني واعف عني. في الاتباع  وتسن جلسة الاستراحة في كل سجدة يقوم عنها

115
00:49:21.100 --> 00:49:47.750
قال لكم صاحب الزبد وجلسة الراحة خففنها في كل سجدة تقوم عنها. اما السجود الذي ليس بعده قيام كالسجود الذي يكون بعده التشهد الاوسط؟ طبعا ما في واضح؟ قال رحمه الله تعالى وتسن جلسة الاستراحة في كل سجدة يقوم عنها في الاولى وفي الثالثة من غير مغرب

116
00:49:47.750 --> 00:50:05.800
اما هي في المغرب فلا يقوم بعدها ويسن التشهد الاول وهو سنة مؤكدة والقعود له اي للتشهد فيه. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه اي في التشهد الاول. وفي القنوت

117
00:50:05.800 --> 00:50:33.600
والصلاة على الال في التشهد الاخير. وقد ذكرنا هذا وكتبناه والافتراش في جميع الجلسات التي تعقبها حركة ولم يرد ولم يرد تركها ولو ساهيا ومسبوقا واضح قال والافتراش في جميع الجلسات التي تعقبها حركة اي التي بعدها حركة. كالتشهد الاوسط بعده قيام. فيجلس مفترش

118
00:50:33.600 --> 00:51:00.250
تم واضح؟ وكالتشهد الاخير اذا كان سيسجد بعده للسهو. اجلسوا مفترشا او اذا كان مسبوقا سيقوم ليأتي ببقية ما عليه يجلس مفترشا قال رحمه الله والافتراش في جميع الجلسات التي تعقبها حركة ولم يرد تركها ولو ساهيا اي ولو كان ساهيا ومسبوقا

119
00:51:00.250 --> 00:51:22.100
لانه لو كان ساهيا يعقبها سجود سهو يعقب تلك الجلسة سجود السهو. ولو كان مسبوقا يعقب تلك الجلسة ان يأتي بما بقي عليه قال والتورك في التشهد الاخير. اذ لا حركة بعده. وقوله في التشهد الاخير تفهم منه اي في كل تشهد اخير. سواء

120
00:51:22.100 --> 00:51:48.550
كانت الصلاة ثنائية او ثلاثية او رباعية. قال والفرق بينهما اي بين الافتراش والتورك. ان الحركة مع الافتراش اسهل من التورق ثم قال لك وكيف قعد جاز اي سواء قعد متربعا او قعد مفترشا او قعد متوركا على اي هيئة قعدت جاز. لكن الافضل

121
00:51:48.550 --> 00:52:11.600
ان يقعد متوركا في التشهد الاخير. وان يقعد مفترشا في غير تشهد الاخير قال رحمه الله تعالى وكيف قعد جاز؟ نعم يكره الاطعاء في غير الجلوس بين السجدتين يكره الايقاع في غير الجلوس بين السجدتين. ما المقصود بالايقاع

122
00:52:13.550 --> 00:52:33.650
ايوة ان ينصب قدميه ويجلس عليهما. نعم. ايوة هذا الاقعاء. هذا مسنون تمام هذا اقعاء مسنون. لكن هنا يقول نعم يكره الاقعاء في غير الجلوس بين السجدتين. يعني هذا الايقاع مكروه

123
00:52:33.650 --> 00:53:05.150
في التشهد الاول وفي التشهد الاخير وايقاع مكروه مطلقا هو ان يجلس بين رجليه. واضح ان يجلس بين رجليه مم  قال رحمه الله تعالى ويسن فيها ويسن فيها اي في الصلاة النظر الى موضع سجوده

124
00:53:05.350 --> 00:53:25.600
ويسن فيها اي في الصلاة النظر الى موضع سجوده ولو في الكعبة. يسن فيها اي في الصلاة النظر في موضع سكوته ولو  في الكعبة يعني حتى عندما تصلي في الكعبة تنظر الى موضع سجوده. وهذه من المسائل التي خالف فيها الشارح

125
00:53:25.650 --> 00:53:47.500
المصنف رحمه الله. فالمصنف ذكر في المقدمة الحضرمية انه يستحب لمن يصلي عند الكعبة ان ينظر الى الكعبة. لا ان الى موضع السكوت واضح؟ لكن الشارح رحمه الله تعالى يقول تنظر الى موضع السجود وهذا ايضا ما اعتمده ابن حجر. تنظر الى موضع السجود حتى ولو كنت

126
00:53:47.500 --> 00:54:07.650
ينفي الكعبة. قال وخلف نبي اي واذا كنت تصلي خلف نبي. تمام؟ فاذا تنظروا الى موضع السكون وعلى جنازة بفرض ان بفرض ان لو كان فيها سجود. واضح؟ يعني تنظر الى موضع السجود مع انه لا يوجد سجود في

127
00:54:07.650 --> 00:54:27.650
الجنازة لكن على افتراظ انه يوجد سجون. تمام؟ قال لانه اقرب الى الخشوع. وليتذكر هذا تعليل اخر عجيب قال وليتذكر انه كما خلق منها اي من الارظ سيعود اليها. واضح؟ قال والخشوع

128
00:54:27.650 --> 00:54:50.150
والمقصود بالخشوع سكون القلب والجوارح. وهو روح الصلاة ولبها قال لقوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وتدبر القراءة عندما يسمع القراءة. وتدبر الذكر لقوله تعالى ليدبروا اياتهم

129
00:54:52.000 --> 00:55:42.050
وتطويل ماذا؟ لماذا يذكر هنا  لان بعض الفقهاء اه نعم. نعم سيأتي نبي اخر عيسى عيسى عليه الصلاة والسلام نعم نعم؟ نعم قال رحمه الله تعالى الفقهاء لا لا يعدمون مخرجا. مهما جيت للفقهاء يخرجون من كذا. ابدا ما في فائدة

130
00:55:42.050 --> 00:56:05.750
اليس كذلك يا شيخ فداء الفقهاء ما شاء الله يعني هم متخصصون في هذا. طيب قال رحمه الله تعالى وتطويل قراءة الركعة الاولى على الثانية. اي يستحب ان يطول قراءة الركعة الاولى

131
00:56:05.750 --> 00:56:31.050
اولى على قراءة الركعة الثانية. لكن هذا الاستحباب ليس مطلقا. ولذلك قال لكم الشارع رحمه الله تعالى فيما لم يرد فيه نص شيء بخصوصه اما فيما ورد فيه النص فنتبع النص. مثال ذلك صلاة الجمعة. يستحب ان تقرأ في السورة في الركعة الاولى سورة سبح اسم ربك الاعلى

132
00:56:31.200 --> 00:56:51.500
وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية؟ مع ان الغاشية اطول من الاعلى لكن هذا نقف فيه مع النص قال رحمه الله تعالى  وتطويل قراءة الركعة الاولى على الثانية فيما لم يرد فيه نص شيء بخصوصه

133
00:56:51.650 --> 00:57:14.300
ودخوله بنشاط لان الله تعالى ذم ايش عندك يا شيخ محمد؟ لان الله تعالى ذم ثم على بلادنا ضده. بدون علاء ما في علاء. اه. احسنت. ذمة ضده. اذا هذه على مقحمة. نعم

134
00:57:14.300 --> 00:57:34.250
انا عملت عليها خط قال لان الله تعالى ذم ضده. احسنت. ها؟ ما يستقيم يعني حسن معناه رقيق لان الله على دم على ظده كيف ذم على ضده اظن ما يستقيمون معناه لكن هذي انسب

135
00:57:34.550 --> 00:57:59.250
قال رحمه الله تعالى لان الله تعالى ذم على ما يستقيم. لان الله تعالى ذم ضده فقال واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى وفراغ القلب اي في الصلاة فراغ القلب من علائق الدنيا. قال خصوصا من علائق الدنيا. انظر ماذا قال؟ انظر الى دقة التعبير. قال وفراغ القلب

136
00:57:59.850 --> 00:58:28.050
خصوصا من علائق الدنيا كأنه يقول يعني المرتبة الاقل من علائق الدنيا. ولذلك قال الفقهاء فراغ القلب حتى من التفكر والتفكير في مسائل العلم والفقه في الصلاة واضح؟ يعني في الصلاة تحاول ان تفرغ قلبك حتى من التفكير في مسائل الفقه ومسائل العلم

137
00:58:28.050 --> 00:58:48.050
شبه ثاني. تمام؟ لان البعض احيانا الامام يقرأ اية وهو يذهب في الاستنباط. يستنبطه يسبح من وادي الى وادي من كتاب الى كتاب. واضح؟ هذه اشكالية. ايوا فهذا في الحقيقة يعني يخالف ما تقدم ذكره انه يتدبر القراءة

138
00:58:48.050 --> 00:59:15.850
ويتدبروا الاذكار. نعم قال رحمه الله وهذا المعنى ذكره آآ العلامة باعشير رحمه الله تعالى في بشرى الكريم. قال رحمه الله تعالى الدعاء في السجود سيما بالمأثور بالمأثور فيه وهو كثير اي ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من ادعية في السجود. قال لخبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه

139
00:59:15.850 --> 00:59:36.150
به اي من رحمته ولطفه به وانعامه عليه وهو ساكت. فاكثروا فيه من الدعاء بخير. فمن اراد ان يستجاب له فقمن هكذا. انا اعرفها بدنيا فقمن اي فحري وجدير ان يستجاب له

140
00:59:36.200 --> 01:00:04.100
وخبر اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. قال فصم في مبطلات الصلاح هذا يحتاج تفصيل ان شاء الله يوم غد اذا كان عندكم سؤال فيما تقدم ممكن      نعم

141
01:00:04.250 --> 01:00:20.100
طبعا  لا لا يلزم يعني قد يبقى واقفا واضح لكن لا يقرأ التشهد وقد يعني قد عفوا قد يبقى قاعدا لكن لا يقرأ التشهد قد يبقى واقفا لكن لا يقرأ القنوت ممكن

142
01:00:20.250 --> 01:00:51.150
وقد يقرأ القنوت مثلا في اثناء الارتفاع قبل ان يقف. ممكن. نعم نعم هل يشترط على   بادراكه الركعة وادراك طمأنينة الايمان في الركوع او آآ رسالتها فرحت اي يدركه  مثلا

143
01:00:51.450 --> 01:01:12.000
تكبيره رفع مع مين؟ لابد ان المسبوق يدرك الامام راكعا ويطمئن معه. لا بد من هذا. وثانيا تفضل الله يستر  رجل اذا نوى ثلاث ركعات. نعم. ثم بعد سجود الاخير في الركعة الثالثة ناسي

144
01:01:12.600 --> 01:01:31.700
قام الى الرابعة. نعم. يعود نعم يا عم نعم بقي من الاشياء التي كنت اريد ان آآ انبه عليها انهم ذكروا ان الصلاة تستحب فيها ست سكتات الصلاة تستحب فيها ستات

145
01:01:31.950 --> 01:01:56.600
فبعد ان يكبر تكبيرة الاحرام وقبل الاستفتاح يسكت مرتان وبعد دعاء الاستفتاح وقبل التعوذ يسكت مرة وبعد التعوذ وقبل قراءة الفاتحة يسكت مرتان وبعد ان يقرأ الفاتحة وقبل التأمين يسكت مرتان

146
01:01:56.750 --> 01:02:18.400
وبعد التأمين وقبل قراءة السورة يسكت مرتان وبعد قراءة السورة وقبل الركوع يسقط مرتان. هذه ست مواضع يستحب فيها السكون وكل موضع من هذه المواضع الست يكون سكوته فيها بقدر قوله سبحان الله

147
01:02:18.600 --> 01:02:43.300
الا في السكوت الذي يكون بعد الفاتحة وقبل قراءة السورة فانه يسكت سكوتا يتسنى للمأموم ان يقرأ فيه الفاتحة والامام في حاله هذا السكوت لا يسكت بمعنى انه لا ليس معنى انه يسكت انه لا يتكلم بشيء. بل ياتي بقراءة يقرأ

148
01:02:43.300 --> 01:03:03.650
دون ان يرفع بها صوته واضح بارك الله فيكم هذه مسألة آآ اود التنبيه عليها. مسألة ثانية اود التنبيه عليها ان الاذكار في الصلاة تنقص الى ثلاثة اقسام اذكار يشرع فيها الجهر او يسن فيها الجهر مطلقا

149
01:03:03.850 --> 01:03:24.800
سواء كانت الصلاة صلاة سرية او صلاة جهرية واذكى يشرع فيها الجهر اذا كانت الصلاة جهرية. ويشرع فيها الاسرار اذا كانت الصلاة سرية والقسم الثالث اذكار يسن فيها الاسرار مطلقا

150
01:03:25.000 --> 01:03:57.700
فاما هذه التي يسن فيها الاشرار مطلقا مثالها دعاء الاستفتاح ومثالها التعوذ. يسن فيها مطلقا واما التي يسن فيها الجهر مطلقا فتكبيرات الانتقال واضح؟ يجهر بحيث يسمع نفسه تمام واما التي يجهر بها في الصلاة الجهرية ويسر بها في الصلاة السرية. قراءة

151
01:03:57.700 --> 01:04:27.800
السورة بعد الفاتحة. فيجهر بها في الصلاة الجهرية ويسر بها في الصلاة السرية. نعم سؤال اخر او نقطفي نعم؟ ما جواب العدد اذا المؤذن يقول صلوا في رحابكم اه اذا قال صلوا في ريحاليكم ذكروا

152
01:04:27.800 --> 01:04:53.650
التثريب صدقته وبررته لكن حتى هذا صدقته باردة؟ لا ادري لاننا الله اعلم لا ادري لكن في التسريب يقول صدقت وبررتنها ايوة. نعم اه لو في صفحي والخمسين وقراءة السورة ولو في غير محل جهله. اه

153
01:04:53.650 --> 01:05:24.050
ايوة  سبعة وخمسين قال وقراءة السورة لغير الماموم السامع قراءة امامه بعد الفاتحة. ولو اي يستحب قراءة السورة تمام يستحب قراءة السورة لغير المأموم السامع قراءة امامه بعد الفاتحة. ولو اه نعم بمعنى هذا

154
01:05:25.650 --> 01:05:45.650
معنى هذا نفترض ان الامام صلى الظهر. نعم. وجهر. نعم. تمام. هل يستحب للمأموم ان يقرأ السورة او لا؟ هذه نعم حتى المقصود حتى ولو جهر الامام في غير محل الجهر. هذا المقصود نعم. فالضمير في قوله ولو في غير محل امامه اي

155
01:05:45.650 --> 01:06:09.500
ولو جهر الامام في غير محل الجهر نعم هذا المقصود. يبقى يقرأ السورة نعم نعم الله يحفظكم جزاكم الله خيرا اي بالنسبة تفضل   ها في قطع التلاوة اين العبارة؟ ماذا قال هنا صاحبك؟ اولا الرملي الرملي الرملي في في الكتاب

156
01:06:10.550 --> 01:06:56.400
الرمل في الكتاب في الفوائد اه لو تقرأ لنا عبارة الرملي              ومواجهتنا نعم   بين اياته ما لا يتعلق اعطني عند غطاس انقطع عن والدته باختلاف ما هو ايوة قال اللا بقصد الرد المجرد ظاهر هذه العبارة انه لو فتح على امامه انتبه

157
01:06:56.400 --> 01:07:23.600
لو فتح على امامه قاصدا الرد المجرد فلا تصح مفهومه انه لو قصد القراءة او الذكر والرد. تمام؟ التنبيه يعني الاعلام او اطلق او قصد الذكر فقط ثلاث حالات ظاهر هذا انها تصح

158
01:07:23.900 --> 01:07:47.650
وهذا الذي يفهم من ظاهر كلامه قال به صاحب الحاوي الصغير القزويني وقال به ابن العماد من الشافعية واضح؟ لكن الذي اعتمده ابن حجر صح؟ ابن حجر ابن حجر ابن حجر الذي اريتني اول في التشكير

159
01:07:48.300 --> 01:08:11.700
اظن ابن حجر نفس الكلام. الذي اعتمده ابن حجر انها هذه الحالات الاربع. اذا قصد الذكر فقط  اذا قصد الذكر والاعلام ايضا تصح. اذا اطلق ولم يقصد شيء قالوا لا تصح. واذا قصد الاعلام فقط ايضا لا تصح. ففي حالتين تصح

160
01:08:11.700 --> 01:08:35.700
وفي حالتين دارت السحر احسنتم نفع الله بكم. واضح؟ بقيت اخر مسألة نختم بها في الظن التعقيم بعدها  ربما او ممكن التأمين تؤمن في الصلاة وخارج الصلاة. نعم ليس فقط خاصا بالصلاة. نعم. بقيت اخر مسألة بالنسبة للاذان والاقامة

161
01:08:36.700 --> 01:08:55.950
نقول الصلوات تنقسم من حيث النداء من حيث النداء لها الى اربعة اقسام. انتبه لهذا الصلوات تنقسم من حيث النداء لها الى اربعة اقسام. القسم الاول ما يسن لها الاذان والاقامة. يعني صلوات

162
01:08:55.950 --> 01:09:24.600
يسن ان تؤذن لها وان تقيم لها. وذلك مثل الصلوات المكتوبة. اذا صليت بغير توالي. الصلوات المكتوبات اذا صليت بغير توالي تؤذن كل واحدة وتقيم لكل واحدة هذا الامر الاول او القسم الاول. القسم الثاني ما يسن الاقامة لها مع اذان واحد

163
01:09:24.700 --> 01:09:46.150
وذلك مثاله الصلوات المكتوبات اذا صليتها بالتوالي. كان تجمع بين صلاتين. فتؤذن اذانا واحدا وتقيم قل لي صلاح هذي الحالة الثانية. الحالة الثالثة الصلوات التي لا يسن لها الاذان ولا الاقامة لكن يسن لها النداء

164
01:09:46.450 --> 01:10:13.250
بقولك مثلا الصلاة جامعة او الصلاة جامعة يصح هذا وهذا واضح؟ وهذه هي الصلوات التي تشرع لها الجماعة. كصلاة العيدين والخسوف والكسوف والاستسقاء تمام؟ القسم الرابع بارك الله فيكم التي لا يستحب لها نداء اصلا لا اذان ولا اقامة ولا قولك الصلاة

165
01:10:13.250 --> 01:10:39.100
جامعة لا يسن لها شيء من النداء وهذه هي الصلوات التي لا تستحب لها الجماعة وسيأتي معنا ان شاء الله في درس الجماعة متى تستحب الجماعة ومتى تكون فرض كفاية ومتى تكون فرض عين ومتى تكون مستحبة ومتى تكون مباحة ومتى تكون مكروهة ومتى تكون محرمة

166
01:10:40.200 --> 01:10:59.150
واذكر كلاما ما ادري هل هنا عندما يدفنون ميت يؤذنون على القبر او لا؟ اذكر ان البجوري ايوة البجوري كذلك يقول ابن حجر ماذا يقول بالتأذين اذكر ان البيجوري يرد هذا في الحاشية

167
01:11:00.550 --> 01:11:28.450
هاه انا اعرف ان اذكر ان البيجولي على قياس على الولادة اذكر ان البيجوري يرد الاذان عند القبر. وان شاء الله اراجع هذا الليلة واتيكم اه غدا بنص كلامه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته