الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قلت وفقكم الله تعالى الفائدة الخامسة والعشرون جواز ترك الافضل لمصلحة شرعية
وهو تمنى جاء عنده الحكم يعني التمتع لو انه وذلك في اول الامر يقول ما شوق الهدي في فضيلة لكن تمنى انه لو جاء لو استحضر عند احرامه في حذيفة
ان تحلل الصحابة اولى بهم وانه سيتمنعون يحصل كذا وكذا ما شاق الهدي حتى يحل مثل ما حلوا فلا يكون في نفوسهم شيء فهذا هو يعني وجه هذه الفائدة جواز ترك الافضل
لمصلحة شرعية لا شك ان ما فعله الرسول من شوق الهدي هذا فضيلة بحج وعمرة هل يقتضي ان يمضي في نصفه ولا يتحلل لكنه لما الصحابة بالتحلل وتوقفوا وشق عليهم
اتمنى انه لم يفعل ليس ذلك ان من فعله ليس بفضيلة او ليس بالافضل لا هو الاقصى لكنه تمنى انه لم يفعل ذلك من اجل ما التظاهر الحكم والحكمة من امر الصحابة بالتحلل
ونأخذ من هذا من تمنى الرسول انه يعني راعى هذا في اول الامر علم او علم ان الصحابة يشق عليهم هذا الامر اتمنى انه لم فهذا هو مأخذ هذه الفائدة
جواز ترك الافضل شرعية هذا يحصل يعني للانسان الذي يقتدى به ويعرف انه اذا التزم الرسول عليه الصلاة والسلام افطر من اجل انه يقتدى به مع ان الفطر مع ان الصيام
في السفر من من غير حرج ولا مشقة افضل من الفطر لكنه عليه الصلاة والسلام الصحابة لما قيل له ان الناس لقد شق عليهم الصوم ابطر حتى في اخر النهار
كله يؤكد يعني الجواز بل استحباب ترك الافظل لتحقيق مصلحة شرعية هذا من الحكمة من قواعد المقررات يعني تفويت ادنى المصلحتين لتحصيل اعلاهما اذا تعارظ مصلحة كبيرة ومصلحة الجونة صار لا يمكن
يعني اذا اخذنا بالمصلحة الكبيرة الصغرى نعم نفوت المزرعة الصغرى الدنيا لتحسين المزرعة الكبرى من القواعد العقلية الشرعية احتمال ادنى المفسدتين لدفع لدفع اعناهم نحتمل اجرى النفسية. نحتمل مفسدة صغرى لدرء مفسدة كبرى
وفي المقابل المصلحة نفوت مصلحة صغرى لتحقيق مصلحة كبرى فهذه الفائدة جارية على هذا المنوال وهو جواز ترك الافظل لتحسين مصلحة نعم النص نعم. جواز ترك الافضل لمصلحة شرعية. لمصلحة شرعية
وحينئذ يكون هذا الامر المتضمن للمصلحة الشرعية يكون افضل من ذلك الامر يعني هذا افضل في الاصل انه افضل الازهر انه افضل. لكن الشيء الاخر لتضمنه تلك المصلحة يصير حينئذ افضل من ذلك
لتضمن هذا الامر الثاني للمصحف يترجح من اجل هذه المصلحة وهذا موجب الحكمة العقلية والشرعية والشريعة مبنية على يعني تحصيل المصالح الكبرى عصير المصالح ودرء المفاسد اذا كان هذا هو
موجب الحكمة وتصح هذه القاعدة احتمال ادنى المفسدتين لدفع اعلاهم ودرء اعلاهم وتفويت وتفويت ادنى المصلحتين لتحصيل اعلاهم هذا هو الله اليكم السادسة والعشرون ان السنة تعيين النسك عند الاحرام وان السنة تعيين النسك
عند الاحرام واعلانه في التلبية السنة التصريح بالنسك ان اصرح بالنسك عند الاحرام وقل لبيك عمرة لبيك حجا يعني لو اهم نوى بقلبه الدخول في النسخ اللي يريد. ولا تكلم بعمرة صح
لكن السنة ان يتكلم السنة ان ينطق وليس هذا من قبيل النطق بالنية نويت ان او اريد الاحرام هذا هو التافه بالنية لكن هذا لا ونوى الدخول في النسك حجا او عمرة او حجا وعمرة لكنه تكلم بما
باسم النسك الذي اراده هذا نوع من يعني قدر من التلفظ لكن ليس هو تلفظ بعقد النية وبدخوله في النسك كما يقول بعضهم يقول اللهم اني اريد نسك كذا يعني
يعني يصرح بالنية كانه يقول نويت ان انام ان ادخل في الحج او ادخل في العمرة لا ينوي الدخول في الحج او بالعمرة لكنه في التلبية يقول لبيك عمرة لبيك حجا لبيك حجا عمرة وحجا
فهذه السنة السنة التصريح الرسول عليه الصلاة والسلام اهل الذي اراد كان الصحابة هكذا من اراد عمرة يقول لبيك عمرة. من اراد حج يقول لبيك حجا من اراد حج عمرة يقول لبيك عمرة وحجا وهذا هو معنى التصريح بما نوى
تسمية النسك الذي نواه نعم اعد الفائدة. احسن الله اليكم. ان السنة ان السنة تعيين النسك عند الاحرام. يعين بلفظه نعم. واعلانه في التلبية يعينه بقلبه يعينه بقلبه ما يريد
ما ينوي احراما مطلقا وقد وقد ينوي الاحرام مطلقا لكنه لا بد ان يصرفه يمكن ينوي الدخول في الاحرام ينوي الدخول في احرام بدون تعيين لكنه لا بده في المآل ان يصرفه الى شيء الى عمرة او حج او او قراءة
ويسميه بلفظ في التلبية نعم. احسن الله اليكم السابعة والعشرون ان مرد الاحكام في الحج وغيره. مرد الاحكام. في الحج وغيره الى الرسول صلى الله عليه وسلم رد الاحكام في الحج وغير ايش؟ الى الرسول صلى الله عليه وسلم
هذا اصل من اصول الدين هذا اصول دين ان تنازعتم في شيء فودوه الى الله والرسول وما اتاكم ثم خذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
مود معرفة الاحكام مرد ومعرفة منين نعرف الاحكام مشروع هذا واجب هذا مستحب هذا لا يجوز مرد معرفة الاحكام الى الرسول عليه السلام لانه هو المبلغ عني. هو المبلغ وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ولعلهم يتفكرون
معلومة الاحكام ليست الى الناس يعني يختارون ما شاءوا بحسب استحسانات هذا هذا مسك مساكن بدعة اهل البدع هم الذين يعني يدخلون في الاحكام او يقننون الاحكام ويسنون الاحكام بارائهم
ولهذا جاء في في الحديث الصحيح من احدث في امرنا هذا ما ليس منه وهو رد ايوة امر لا يكون على وفق ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مردود
معرفة الاحكام الى الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا في الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي اذا معرفة احكام الصلاة روى النبي عليه الصلاة والسلام الى قوله وفعله وقد علمنا الصلاة بقوله وبفعله
ويصلوا كما رأيتموني اصلي وقال لموسي اذا قمت الى الصلاة فكبر الحديث وقال في الحج في مواضع من المشاعر لتأخذوا مناسككم او خذوا عني مناسككم الرسول عليه الصلاة والسلام حج فعلم الناس
كيف يحجون كان في عرفة وبين ان الحج عرفة وقفت ها هنا وعربتي كلها المشعر وقال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف وفعل المناسك واليه الى سنته وهديه يرد الاحكام
فهو المبين عن الله شرعه يبلغنا اصل التشريع اصل وجوب الحج ويبلغنا وتفصيل احكام الحج ومود الاحكام الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا اذا اختلفنا الفيصل الذي يعثر به
حسم الخلاف هو الرد الى كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فان تنازلتم في شيء فردوه الى الله نعم الله اليكم وعن عروة ابن الزبير قال سئل اسامة بن زيد رضي الله عنه وانا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يسير حين دفع. قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة النص العلق انبساط السير والنص فوق ذلك. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ففي حجة الوداع فجعلوا يسألونه. فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. قال ارم ولا حرج. فما سئل يومئذ عن شيء
قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. وعن عبدالرحمن بن يزيد النخعي انه حج مع ابن مسعود رضي الله عنه رآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات. فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه. ثم
قال قلت وفقكم الله ان تلاحظون ان الفوائد المتقدمة مأخوذة من حديثي من حديثي جابر وابن عباس من الاحاديث الثلاثة تلك الفوائد المستنبطة مستنبطة من الاحاديث الثلاثة الذي فيه قصة
فيها قصة الفسخ امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بفسخ الحج ومن قصة عائشة حديث جابر تضمن هذا وهذا وهذه ثلاثة احاديث حديث اسامة بن زيد النبي صلى الله عليه وسلم. وابن حبه زي اسامة ابن زيد ابن حارثة
وحديث ابن عمر التعقيقي انه عبد الله بن عمرو في الصحيح ان الراوي اللي لهذا قصة وقوف النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه هو عبدالله بن ابن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص
هذا هو الصواب والحديث الثالث حديث ابن مسعود في رمي جمرة العقبة او في موقف النبي صلى الله عليه وسلم لرمي جمرة العقبة يوم النحر جلالة احد اما اسامة وقد
اردفه النبي عليه الصلاة والسلام حين دفع من عرف اردفه يعني اركبه خلفه على ناقته فلهذا سئل كان يسير النبي كيف كان يسير النبي في في دفعه من عرفات لانه
مشاهد بذلك كان يسير العنق والعنق نوع من السيل السير انواع السير البطيء والسير العنق والسير الكذا والنص قال كان يسير العنق والعنق نوع من السير وهو السير الذي فيه انبساط فيه سرعة
ليس بالبطيء لا في يعني حركة في حركة يقول المؤلف يفسر الكلمتين ان العلق هو السير المنبسط والنص فوق ذلك ولهذا يقول كان يسير على فاذا وجد فجوة اذا وجد متسع
اذا وجد النبي صلى الله عليه وسلم متسعا نصا. يعني اسرع اكثر اسرع اكثر ايه ده يا صاحبي كده يعني اذا كان هناك ازدحام وتضايق في الطريق سارة سيرا فاذا وجد فرجة
فجوة اذا وجدت فجوة نصا ومعنى هذا ان انه هكذا ينبغي للمسلم في سيره في الحج وفي غيره ان يراعي المصلحة لا يبا لا يضر نفسه ولا يضر غيره يسير السير الذي فيه رفق به. وبدابته وبمن وبمن حوله
وهكذا ينبغي تطبيق هذا المعنى في السيارات الان اذا كان فيه ازدحامات بان تضايق الناس مثل ما يقولون اه ساقط وتسقط على هذا وتسقط على لا باعتدال وبتعطل ولا تحرج احد ولا تؤذي احد ولا تعرض نفسك وراحلتك ولا
حرم نفسك وراحيتك الى الضرر بتعريضها للحوادث فهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من هديه في دفعه من عرفة كان يسير يعني سيرا حزينا لكنه ليس بالاسراع شديد
فاذا وجد فرجة اسرع زاد في السرعة وهذا المعنى يعني حاصل وينبغي وتنبغي مراعاته في على السيارات يعني هذه الحكمة وهل وهذه الطريقة مطلوبة يوم كان سير الناس على الرواحل على الابل
وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعني اذا سمع من الناس يعني اصوات لما سمع اصوات وزجر الابل صار يشير يشير يعني بيده ويقول السكينة السكينة. فان البر ليس بالايظاع. البر ما هو بالاسراع السكينة
اما الانزعاج والازعاج فليس هذا من مما يليق بالمسلم وهو في هذا الشأن في في العبادة العمالة تقتضي سكونا ورفقا وادبا ومراعاة للاخرين ورفقا بالاخرين. السكينة فانه ليس بالايضاع اللهم صلي وسلم
يعني ما يتصل بقصة اسامة وسؤالي سؤاله عن سير النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان رديب وفي هذا الحديث فوائد نذكرها نعم الله اليكم قلتم وفقكم الله. هذه الاحاديث اشتملت على جملة من هديه صلى الله عليه وسلم في حجته. في
هذه الاحاديث الثلاثة فوائدها مسرودة وهي مأخوذة ويمكن ارجاع كلي مسألة الى الحديث المناسب فل. احسن الله اليكم في حديث اسامة رضي الله عنه صفة سيري حين دفع من عرفة. الفائدة الاولى صفة السير حين
انه يدافع ليس فيه يعني تباطؤ وليس فيه يعني اسراع نعم. وانه كان يسير العنق وهو السير بين السريع والبطء. والبطيء. كذا موجود يا شيخ البطء المناسب بين السريع والبطيء. نعم. احسن الله اليك. نعم سهل
وهو السير بين السريع والبطيء. والنص هو الاسراع والفجوة هي المتسع. والفجوة هي المتسع. هذا هل تفسير لغويات نعم اليكم في حديث ابن عمر وقوفه صلى الله عليه وسلم يوم النحر ليسأله الناس. انتهى؟ لا لا يا شيخ الان
اي نعم ستأتي شيخ الفوائد بعدها كأن تعريف بالاحاديث هذي معاني اي نعم. نعم في حديث ابن عمر وقوفه صلى الله عليه وسلم يوم النحر ليسأله ابن عمرو احسن الله اليك. نعم
في حديث ابن مسعود صفة وقوفه لرمي جمرة العقبة. وفي الاحاديث فوائد. وفي الاحاديث فوائد. نعم الاولى الرفق في السير ولزوم السكينة ولزوم السكينة في الافاضة من عرفة. ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للناس عليكم
عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايضاع اي الاسراع. هذه الفائدة الاولى الرفق السيد الرفق في السير هذا مطلب دائم على المسلم ان ان يرفق في سيره ولا سيما الان يعني السرعة في السيارات
هذا فيه مخاطرة اذا كان الاسراع في السير على الابل يعني خلاف الحكمة خلاف الحكمة وخلاف يعني مقتضى النظر الشرعي فالامر في السيارات اشد لاننا السرعة فوق بالسير على السيارات له مخاطرهم معروفة
الانسان ان يراعي ذلك ويرهق على نفسه وعلى الاخرين. لا يضايق من يسير معه على الخط لا يضايقه لا يضايقه ولا يحرج من عليه ان ان يرفق كثير من الناس تصور له نفسه انه مثلا يسد الطريق على من يريد ان يتجاوز لا لا خله يمشي
يستريح هو وانت تستريح منه السيد له ادب السير له ادب مكرر في انظمة السيد آآ يعني المعروفة عند اصحاب الشأن النظام تعليمات على المسلم ان يراعي ما يحقق المصالح ويدرأ المفاسد
الله المستعان والحاجة الى هذا في السير في في المشاعر اكثر واكثر لان السيف بين المشاعر يعني عمل علاجه حتى في عبادة فالمطلوب يعني المطلوب من الرفق والسكينة ومراعاة الاخرين
والبعد عن الاخطاء دي اقصد ان هذا المطلب هذا الامر المطلوب في جميع يعني احوال السير هو في بالسير بين المشاعر انتبه عبادة ليس البر بالايظاء يمكن يعني بعض الناس يمكن يرتكب بعض المخالفات باسم الحرص على
العبادة انه يصل لمزدلفة في وقت الرسول عليه الصلاة والسلام دفع من عرفة بعد ما تحقق غروب الشمس الا بعد دخول وقت العشاء فالناس الان يتنافسون ويتفاخرون متى وصلت متى وصلتوا؟ ايش؟ والله بعدها كنا بعشر دقائق
في فخر ليس في هذا فخر ليس لي فخر انك وصلت الى مزدلفة بعد غروب الشمس بعشر دقائق سبح حكمة وبرفق ولا تؤذي احد لا تعالج نفسك للخطر من اجل انك تصل في وقت مبكر. ان شاء الله ما تصل الى قبيل العشاء لا بأس. قبيل العشاء
حينئذ يكون اقرب تكون اقرب الى السنة اذا وصلت يعني في اثناء ما بين العشاءين يكون هذا اقرب الى وحينئذ يدخل ولهذا لما صار يعني الوسائل هذه السيارات جاءت مسائل فقهية اذا وصل الانسان ماذا يصنع
يعني الان وصل في وقت المغرب الرسول وصل في وقت العشاء فصلى فجمع بين المغرب والعشاء الحين وصل يعني امر المؤذن فاذن لصلاة المغرب فصلوا المغرب وبعد ما صلوا المغرب
يعني وضعوا عن الرواحل ثم صلى العشاء اما الان يصلون في وقت مبكر يعني في في اول وقت المغرب يمكن في اول وقت المغرب بعض المسائل الفقهية من من اهل العلم من قال لا يجمع حينئذ
لا يجمع من يصلي المغرب ويبقى وينتظر حتى يدخل وقت العشاء فيصلي العشاء لانه الان نازل والنازل المشافي اذا كان نازلا لا يجمع هذا رأيي ببعضه وبعض اهل العلم يصلي المغرب والعشاء
كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام طبعا كان الجمع تقريبا او تأخيرا. نعم عليكم. الثانية فضيلة اسامة بن زيد رضي الله عنه. وقد كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره من
عرفة الى من عرفة الى مزدلفة. فلهذا وصف سيره هذه الفائدة طيبة وهي نعم هذا الخبر فظيلة لاسامة انه كان رديف النبي عليه الصلاة يعني يا هو نقول يا حظه
يا عم ان كان رديب النبي في في منصرفه او حين دفع من عرف فضيلة آآ يتنافس فيها المتنافسون هذا تكريم تكريم من النبي عليه الصلاة والسلام لاسامة ان اردفه في هذه المسير
الله اكبر يعني اشعر ان الناس ينظرون اليه ويقولون هنيئا لك يا اسامة هنيئا لك يا اسامة ان كنت رديب النبي وصاحبه على على راحلته الله اكبر هذه هي الفائدة فضيلة اسامة رضي الله عنه. ولهذا
سئل عن صفة سيره عليه الصلاة والسلام وقال انه كان يسير العناق فاذا وجد فرجة نص نعم الله اليكم الثالثة استحباب وقوف العالم ليسأله الناس ويتعلم المناسك. هذا انتقلنا الان
حديث اسامة الى حديث عبد الله ابن عمرو يعني من فوائد عام انه يستحب للعالم ان يقف لتعليم الناس احكام دينهم ولا سيما في آآ في المشاعر لان الناس في حاجة الى الى المسائل. في حاجة الى من يفتيهم
ينبغي لمن عنده علم ان يتيح الفرصة يتيح الفرصة للناس ان يسألوه كان الشخص يعني معروف يعني بالعلم والامامة تقدم على غيره ينبغي ان يقف للناس ويستكمل مسألته ويرد عليها ويؤتيه
من اعظم ما يقدمه المسلم لاخوانه الحجاج ان يعلمه اذا كان تقديم الماء والمال والصدقة يعني من من اعظم انواع الاحسان الحجاج بالعلم وبازالة ما اشكل عليهم في مناسكهم اعظم وافضل
هذه الفائدة. احسن الله اليكم. استحباب وقوف العالم ليسأله الناس. ويتعلم المناسك الاستحواذ ان ياكل في الانسان العالم للناس يتعلموا منه المناسك ويفتيهم فيما اشكل عليهم. فالرسول عليه الصلاة والاصل انه عليه الصلاة والسلام وقف
الناس يسألونه هذا يقول كذا وهذا يقول لم اشعر قال يقول نحوت او ذبحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج كما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا ابصر الا قال افعل وانا الحق
وما اتاه الله العلم فانه يبلغ سنة النبي عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله شرعه ومن تعلم شيئا من من علم النبي عليه الصلاة والسلام فهو مبلغ عن الرسول صلى الله عليه وسلم
ليبلغ الشاهد منكم الغائب الرابعة ان من مناسك الحج في يوم النحر رمي جمرة العقبة والحلق او التقصير وذبح الهدي هذه ثلاثة مناسك يعني افاد حديث عبد الله ابن عمرو
من مناسك الحج في يوم النحر زادت امور جمرة العصر هذا نسك واجب من واجبات الحج والساني نحو الهدي من علي هاديك المتمتع والقاني فانه ينحوي في ذلك اليوم متى بعده
هذا هو الترتيب هذا هو الترتيب الافظل يبدأ برمي الجمرة اذا وصل الحاج الى الى منى في يوم يبدأ برمي جمرة العقبة اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه بدأ برمي جمرة العقبة
يعني دافع عن بلدانه فمضى رأسا الى جمرة العرب اذا تهيأ للانسان ان يمضي من مزدلفة الى جبرة العقبة فعل اذا رمي جمرة العقبة يعني نسك من انساك الحج في ذلك اليوم
النسك الاخر بالنسبة لمن عليه اما من ليس عليه هديك المفرد مثلا ما عندهم الهدي في ذلك اليوم ما عنده ذبح الامر الثالث الحلقة والتقصير العقبة يشرع ان كان عليه هدي ذبحة ثم حلق
والمرأة تقصر فقط المرأة حكمها والسنة في حقها التقصير لا غير ما هي الفائدة عليكم ان من مناسك الحج ان من مناسك الحج نعم. في يوم النحر. نعم. يوم النحر يوم عظيم. سماه الله يوم
لان فيه تؤدى اكثر المنازل وحلق وتقصير ونحو طواف وشعب رمي جمرة العلق رمي جمرة العقبة. والحلق او التقصير وذبح الهدي. نعم. وذبح الهدي الخامسة ان السنة ترتيبها الرمي فالحلق فالذبح
ترتيبها الرامي يعني كان في الصياغة لانه قال سؤال علاقتك قبل ان ادبح اذا هذا يقتضي ان الذبح متى حلقت قبل ان هل يقتضي ان اللمح قد؟ قال اذبح ولا حرج
سنة ترتيبها وكذا. الرمي النحو او الحرب آآ الرمي قبلة العقبة فذبح الهدي فالحوطة والتقصير. نعم الله اليكم السادسة ان من نحر قبل ان يرمي فلا حر. ان من نحر قبل ان يرمي فلا حرج عليه
نعم. السابعة. السنة ان يرمي قبل ان يذبح قبل ان يذبح يعني لسبب او لاخر ذبح هديه او نحر هديه قبل ان يرمي فلا حرج عليه. قال قال ارمي لا حرج
نعم السابعة ان من حلق قبل ان يذبح فلا حرج عليه. قبل ان يذبح نعم الثامنة؟ لا ان من حلق قبل ان يذبح فلا حرج عليه. ايه من قدم حلق قبل ان يذبح فلا حرج
الحمد لله صحيح الجملة الفائتة ان السنة ترتيبها ايش ان السنة ترتيبها الرمي فالنحر فالحلق او التقصير. صحيح لا يا شيخ هذا بعد تعديلكم اقول قرأتها بعد تعديلكم الله يحفظكم
اللي اللي قلتها قبل الفائدة يعني الان قرأتها بعد التعديل. اي نعم. جيد. جيد ان السنة نعم ان السنة ترتيبها الرمي فالنحر او فالحلق او التقصير. نعم السادسة ان من نحر قبل ان يرمي فلا حرج عليه. السابعة ان من حلق قبل ان يذبح فلا حرج
عليه الثامنة ان من قدم شيئا من هذه المناسك او اخره فلا حرج عليه. هذه الفائدة معقودة من الراوي او الصحابي فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال تعالى ولا حرج فهذه الفائدة
شاملة للمسألتين الاولتين. فما سئل يومئذ؟ اذا الرمي والحلق والتقصير والطواف والسعي يعني لها ترتيب هو الافضل الرمي في الحلقة والتفصيل ثم الطواف ثم السعي. هذا هو الترتيب الافضل. لكن لو الانسان لسبب
او لاخر او لجهل او سهو قدم شيئا على شيء فكل ذلك لا حرج. فما سئل يومئذ عن شيء ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. نعم احسن الله اليكم لقول ابن لقول ابن عمرو رضي الله عنهما
ان من قدم شيئا من هذه المناسك او اخره فلا حرج عليه. لقول ابن عمرو رضي الله عنهما هل تعدلت الان؟ لا معدلة يا شيخ تمام كما سئل صلى الله عليه وسلم يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج
نعم. كلمة عامة. نعم. التاسعة ان صفة الوقوف لرمي جمرة العقبة. ان يجعل الحاج منى عن يمينه الكعبة عن يساره هذا يتعلق باي حديث بالحديث الثالث يعني يؤخذ من حديث مسعود صفة الوقوف لرمي جمرة العقبة
الوقوف لرمي جمرة العقبة ما صفة الوقوف لرمي جمرة العقبة يستقبلها ويجعل منى عن يمينك والكعبة هكذا فهذه هي السنة ولو رماها من اي جانب صح واجدى لو رمى جمرة العقبة من اي شق اجزأ لكن
هذه هي السنة. ان يقف مستقبلا للجمرة ويجعل المؤمن يجعلها عن يمينه ومكة الكعبة التي فيها الكعبة يجعلها عن يسين ثم فابن مسعود وقف هذا الموقف ثم قال هذا وقف
على هذه الصفة وقف على هذه الصفة ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة سبحان الله يريد ان ينوه هذا هذا يعني هذا من الذي انزلت عليه سورة البقرة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم
صلى الله على سيدنا محمد يقول هذا مقام رسول الله هذا مقام الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي انزلت عليه سورة البقرة تخصيصها للذكر لها شأن لانها هي اطول سورة في القرآن
وقد جاء فيها انها سنام قرآن فلها فضيلة ايضا على جملة من احكام المناسك. واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم الى قوله الحج اشهر معلوم ايات طويلة كلها تضمنت يعني جملة من احكام الحج والعمرة
هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. نعم ممتاز السلام عليكم. العاشرة ان رمي جمرة العقبة بسبع حصيات. وهكذا بقية الجمار. وفي حديث جابر الطويل كبروا مع كل حصى وعليه فلا يجزئ رميها دفعة واحدة
لا اله الا الله من فوائد هذا الحديث حديث ابن مسعود ان يا مرتي العقبة وغيرها بسبع حصيات ومعها بسبع حصيات ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة
وهكذا بقية الجمال الثلاث الاولى والوسطى وجمرة العقبة كلها ترمى بسبع حصيات لابد وفي حديث جابر الطويل قال يكبر مع كل حصاد. اذا تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر
ترميها وحدة وحدة بعد وحدة فلو رميت دفعة واحدة يعني قليل من الجهال يقع منه ذلك. ياخذ الحصى لا لا يأخذها بيده يرميها. هذه عند الفقهاء يقولون يجزي عنها حصاة واحدة
يعني كانه يومي الا حصاة واحدة لابد من سبع متعاقبة. سبع حصيات متعاقبة. الله اكبر الله اكبر اما لو اخذ دفعة ورماها اذا هو ما رميناه وحده اعد الفائدة. احسن الله اليكم. ان رمي جمرة العقبة. ان رمي جمرة العقبة. نعم. بسبع حصيات. نعم. وهكذا بقية الجمار
هكذا كلها تؤمر بسبع وفي حديث جابر الطويل يكبر مع كل حصاة. نعم. وعليه الجنة وعليه فلا يجزئ رميها دفعة واحدة. لا يجزئ رميها بل تكون عن حصاة واحدة. نعم
الحادية عشر جواز تسمية السورة بسورة البقرة يعني لو كان قائد ايش نسمي هاي السورة وصورة البقرة يجوز هذا اسمه عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بل نطق الرسول قال سورة سورة البقرة تأتي سورة البقرة وال عمران كانهما
ومامتان او غيايتان او فلقاتين صواب سورة الشورى من سورة البقرة يضرب بعض الجهلة ان هل في تحقير للصورة؟ سورة البقرة نعم هذا اسمها تم هذه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. وهل كان السور الاخرى التي سماها الصحابة وعرفوها
سمع سورة النمل هذا مجال التسمية ما في تعقيد صورة العنكبوت يا اخي سورة الفيل ما هو الا تعريف تعيين للشورى سميت باسماء بعض الانبياء سورة يونس ابراهيم هود كذا وسورة خمسمائة باسماء بعض ما ذكر فيها
من الاشياء سورة النحل سورة النمل الى وهذه سورة البقرة وهل في سورة النساء لما سميت سورة بسورة النساء هل فيها فضيلة للنساء اعد الفائدة هنا احسن الله اليكم الحادية عشر. جواز تسمية السورة بسورة البقرة. لو اعترض علينا معتاد وقلنا له اعوذ بالله
لا حرج هذا ابن مسعود يقول هذا بلطام الذي انزلت عليه سورة البقاء. نعم اليكم الثانية عشر. عظم شأن هذه السورة عند الصحابة رضي الله عنهم. عظم شأنها شأن هذه السورة عند
يعني الرسول انزلت عليه سورة البقرة وال عمران وجميع سور القرآن كلها امثلة على الرسول ولم يقل هذا مقام الذي انزلت عليه سورة كذا سورة النحل وهو حق لكن خصص سورة البقرة
لعظم شأنها نعم الثالثة عشر تعيين الرسول صلى الله عليه وسلم في الاخبار عنه ببعض خصائصه لقول ابن مسعود رضي الله عنه الذي انزلت عليه سورة البقرة يعني عين الرسول
في بعض خصائصه يقول هذا مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بل عين الرسول يعني عرفنا انه يعني الرسول. لانه عينه ببعض خصائصه ماذا من خصائصه ان ما انزلت عليه سورة البقرة
وجميع سور القرآن كما لو قال هذا المقام الذي انزل عليه القرآن نعم احسن الله اليكم تعيين الرسول صلى الله عليه وسلم في الاخبار عنه ببعض خصائصه لقول ابن مسعود رضي الله عنه الذي انزلت عليه سورة البقرة وخص سورة البقرة بالذكر لفضلها وطولها
عظم شأنها. نعم اليكم. الرابعة عشر ارشاد ابن مسعود رضي الله عنه الى الاسوة بالنبي صلى الله عليه بن مسعود رضي الله طبعا الى الاسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم في مقامه لرمي جمرة العقبة كغيره من المناسك
التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم. رضي الله عنه يعني تعسى بالنبي في موقفه لرمي جمرة العطا ونبه غيره واخبر غير اخبر غيره ممن حوله من الناس ان هذا مقام مقام النبي صلى الله عليه وسلم
فهو ارشد الى سنة النبي والتأسي به بقوله اعني ابن مسعود بقوله وبفعله وكان المقام الذي وقف فيه الرسول واخبر الناس بان هذا المقام الذي وقف يعني ليس من رأيه يعني وقف والله يعني من رأيهم
هذا الموقف لا يقول هذا المقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه الله اكبر كلمة رائعة مؤسرة هذا مقام النبي عليه الصلاة والسلام الله اليكم. الخامسة عشر الموقف من جمرة العقبة عند رميها. وهو موقف النبي صلى الله عليه وسلم
يعني من فوائد هذا الحديث معرفة الموقف وهو ان تجعل منى عن يمينك ومكة عن يسارك. وتستكمل القبر نعم انتهت انتهت؟ نعم. جزاكم الله خير ما في اسئلة يا شيخ. نعم؟ اقول
تفضل محمد تفضل