1
00:00:02.100 --> 00:00:26.900
الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قلت وفقكم الله تعالى الفائدة الخامسة والعشرون جواز ترك الافضل لمصلحة شرعية

2
00:00:39.550 --> 00:02:22.950
وهو تمنى   جاء عنده  الحكم يعني التمتع لو انه  وذلك في اول الامر يقول ما شوق الهدي في فضيلة لكن تمنى انه لو جاء  لو استحضر عند احرامه في حذيفة

3
00:02:24.350 --> 00:02:55.800
ان تحلل الصحابة اولى بهم وانه سيتمنعون يحصل كذا وكذا ما شاق الهدي حتى يحل مثل ما حلوا فلا يكون في نفوسهم شيء فهذا هو يعني وجه هذه الفائدة جواز ترك الافضل

4
00:02:56.150 --> 00:03:25.450
لمصلحة شرعية لا شك ان ما فعله الرسول من شوق الهدي هذا فضيلة بحج وعمرة  هل يقتضي ان يمضي في نصفه ولا يتحلل لكنه لما الصحابة بالتحلل وتوقفوا وشق عليهم

5
00:03:25.600 --> 00:03:54.000
اتمنى انه لم يفعل ليس ذلك ان من فعله ليس بفضيلة او ليس بالافضل لا هو الاقصى لكنه تمنى انه لم يفعل ذلك من اجل ما التظاهر الحكم والحكمة من امر الصحابة بالتحلل

6
00:03:55.050 --> 00:04:24.150
ونأخذ من هذا من تمنى الرسول انه  يعني راعى هذا في اول الامر  علم او علم ان الصحابة يشق عليهم هذا الامر اتمنى انه لم فهذا هو مأخذ هذه الفائدة

7
00:04:24.250 --> 00:05:15.150
جواز ترك الافضل شرعية هذا يحصل   يعني للانسان الذي يقتدى به ويعرف انه اذا التزم    الرسول عليه الصلاة والسلام افطر من اجل انه يقتدى به مع ان الفطر مع ان الصيام

8
00:05:15.500 --> 00:05:34.250
في السفر من من غير حرج ولا مشقة افضل من الفطر لكنه عليه الصلاة والسلام الصحابة لما قيل له ان الناس لقد شق عليهم الصوم ابطر حتى في اخر النهار

9
00:05:36.400 --> 00:06:18.100
كله يؤكد يعني الجواز بل استحباب ترك الافظل لتحقيق مصلحة شرعية هذا من الحكمة من قواعد المقررات يعني تفويت ادنى المصلحتين لتحصيل اعلاهما اذا تعارظ مصلحة كبيرة ومصلحة الجونة صار لا يمكن

10
00:06:18.750 --> 00:06:59.250
يعني اذا اخذنا بالمصلحة الكبيرة الصغرى نعم  نفوت المزرعة الصغرى الدنيا لتحسين المزرعة الكبرى من القواعد العقلية الشرعية احتمال ادنى المفسدتين  لدفع لدفع اعناهم نحتمل اجرى النفسية. نحتمل مفسدة صغرى لدرء مفسدة كبرى

11
00:07:00.150 --> 00:07:35.000
وفي المقابل المصلحة نفوت مصلحة صغرى لتحقيق مصلحة كبرى فهذه الفائدة جارية على هذا المنوال وهو جواز ترك الافظل لتحسين مصلحة نعم النص نعم. جواز ترك الافضل لمصلحة شرعية. لمصلحة شرعية

12
00:07:35.700 --> 00:07:59.900
وحينئذ يكون هذا الامر المتضمن للمصلحة الشرعية يكون افضل من ذلك الامر يعني هذا افضل في الاصل انه افضل الازهر انه افضل. لكن الشيء الاخر لتضمنه تلك المصلحة يصير حينئذ افضل من ذلك

13
00:08:02.900 --> 00:08:31.350
لتضمن هذا الامر الثاني للمصحف يترجح من اجل هذه المصلحة وهذا موجب الحكمة العقلية والشرعية والشريعة مبنية على يعني تحصيل المصالح الكبرى عصير المصالح ودرء المفاسد اذا كان هذا هو

14
00:08:32.150 --> 00:09:06.950
موجب الحكمة وتصح هذه القاعدة احتمال ادنى المفسدتين لدفع اعلاهم ودرء اعلاهم وتفويت وتفويت ادنى المصلحتين لتحصيل اعلاهم هذا هو  الله اليكم السادسة والعشرون ان السنة تعيين النسك عند الاحرام وان السنة تعيين النسك

15
00:09:06.950 --> 00:09:32.900
عند الاحرام واعلانه في التلبية السنة التصريح بالنسك ان اصرح بالنسك عند الاحرام وقل لبيك عمرة لبيك حجا يعني لو اهم نوى بقلبه الدخول في النسخ اللي يريد. ولا تكلم بعمرة صح

16
00:09:33.850 --> 00:09:59.250
لكن السنة ان يتكلم السنة ان ينطق وليس هذا من قبيل النطق بالنية نويت ان او اريد الاحرام هذا هو التافه بالنية لكن هذا لا ونوى الدخول في النسك حجا او عمرة او حجا وعمرة لكنه تكلم بما

17
00:10:00.150 --> 00:10:24.000
باسم النسك الذي اراده هذا نوع من يعني قدر من التلفظ لكن ليس هو تلفظ بعقد النية وبدخوله في النسك كما يقول بعضهم يقول اللهم اني اريد نسك كذا يعني

18
00:10:24.000 --> 00:10:45.450
يعني يصرح بالنية كانه يقول نويت ان انام ان ادخل في الحج او ادخل في العمرة لا ينوي الدخول في الحج او بالعمرة لكنه في التلبية يقول لبيك عمرة لبيك حجا لبيك حجا عمرة وحجا

19
00:10:48.100 --> 00:11:12.550
فهذه السنة السنة التصريح الرسول عليه الصلاة والسلام اهل  الذي اراد كان الصحابة هكذا من اراد عمرة يقول لبيك عمرة. من اراد حج يقول لبيك حجا من اراد حج عمرة يقول لبيك عمرة وحجا وهذا هو معنى التصريح بما نوى

20
00:11:12.600 --> 00:11:35.250
تسمية النسك الذي نواه نعم اعد الفائدة. احسن الله اليكم. ان السنة ان السنة تعيين النسك عند الاحرام. يعين بلفظه  نعم. واعلانه في التلبية يعينه بقلبه يعينه بقلبه ما يريد

21
00:11:35.400 --> 00:12:04.000
ما ينوي احراما مطلقا وقد وقد ينوي الاحرام مطلقا لكنه لا بد ان يصرفه يمكن ينوي الدخول في الاحرام ينوي الدخول في احرام بدون تعيين لكنه لا بده في المآل ان يصرفه الى شيء الى عمرة او حج او او قراءة

22
00:12:05.950 --> 00:12:29.400
ويسميه بلفظ في التلبية نعم. احسن الله اليكم السابعة والعشرون ان مرد الاحكام في الحج وغيره. مرد الاحكام. في الحج وغيره الى الرسول صلى الله عليه وسلم رد الاحكام في الحج وغير ايش؟ الى الرسول صلى الله عليه وسلم

23
00:12:32.950 --> 00:12:46.700
هذا اصل من اصول الدين هذا اصول دين ان تنازعتم في شيء فودوه الى الله والرسول وما اتاكم ثم خذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

24
00:12:47.500 --> 00:13:20.450
مود معرفة الاحكام مرد ومعرفة منين نعرف الاحكام  مشروع هذا واجب هذا مستحب هذا لا يجوز مرد معرفة الاحكام الى الرسول عليه السلام لانه هو المبلغ عني. هو المبلغ وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ولعلهم يتفكرون

25
00:13:28.450 --> 00:14:01.700
معلومة الاحكام ليست الى الناس يعني يختارون ما شاءوا  بحسب استحسانات هذا هذا مسك مساكن بدعة اهل البدع هم الذين  يعني يدخلون في الاحكام او يقننون الاحكام ويسنون الاحكام بارائهم

26
00:14:06.400 --> 00:14:27.500
ولهذا جاء في في الحديث الصحيح من احدث في امرنا هذا ما ليس منه وهو رد ايوة امر لا يكون على وفق ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مردود

27
00:14:31.050 --> 00:14:58.250
معرفة الاحكام الى الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا في الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي اذا معرفة احكام الصلاة روى النبي عليه الصلاة والسلام  الى قوله وفعله وقد علمنا الصلاة بقوله وبفعله

28
00:14:58.450 --> 00:15:22.350
ويصلوا كما رأيتموني اصلي وقال لموسي اذا قمت الى الصلاة فكبر الحديث وقال في الحج في مواضع من المشاعر لتأخذوا مناسككم او خذوا عني مناسككم الرسول عليه الصلاة والسلام حج فعلم الناس

29
00:15:22.800 --> 00:16:01.050
كيف يحجون كان في عرفة  وبين ان الحج عرفة وقفت ها هنا وعربتي كلها المشعر وقال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف وفعل المناسك واليه الى سنته وهديه يرد الاحكام

30
00:16:04.850 --> 00:16:38.350
فهو المبين عن الله شرعه يبلغنا اصل التشريع اصل وجوب الحج ويبلغنا   وتفصيل احكام الحج ومود الاحكام الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا اذا اختلفنا الفيصل الذي يعثر به

31
00:16:38.400 --> 00:17:01.200
حسم الخلاف هو الرد الى كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فان تنازلتم في شيء فردوه الى الله نعم الله اليكم وعن عروة ابن الزبير قال سئل اسامة بن زيد رضي الله عنه وانا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه

32
00:17:01.200 --> 00:17:21.200
وسلم يسير حين دفع. قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة النص العلق انبساط السير والنص فوق ذلك. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:17:21.200 --> 00:17:41.200
ففي حجة الوداع فجعلوا يسألونه. فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. قال ارم ولا حرج. فما سئل يومئذ عن شيء

34
00:17:41.200 --> 00:18:01.200
قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. وعن عبدالرحمن بن يزيد النخعي انه حج مع ابن مسعود رضي الله عنه رآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات. فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه. ثم

35
00:18:01.200 --> 00:18:44.150
قال قلت وفقكم الله  ان تلاحظون ان الفوائد المتقدمة مأخوذة من حديثي من حديثي جابر وابن عباس من الاحاديث الثلاثة تلك الفوائد المستنبطة مستنبطة من الاحاديث الثلاثة الذي فيه قصة

36
00:18:44.500 --> 00:19:19.400
فيها قصة الفسخ امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بفسخ الحج ومن قصة عائشة حديث جابر تضمن هذا وهذا وهذه ثلاثة احاديث حديث اسامة بن زيد النبي صلى الله عليه وسلم. وابن حبه زي اسامة ابن زيد ابن حارثة

37
00:19:22.050 --> 00:19:45.800
وحديث ابن عمر التعقيقي انه عبد الله بن عمرو في الصحيح ان الراوي اللي لهذا قصة وقوف النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه هو عبدالله بن ابن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص

38
00:19:48.250 --> 00:20:15.750
هذا هو الصواب والحديث الثالث حديث ابن مسعود  في رمي جمرة العقبة او في موقف النبي صلى الله عليه وسلم لرمي جمرة العقبة يوم النحر جلالة احد اما اسامة وقد

39
00:20:16.250 --> 00:20:40.300
اردفه النبي عليه الصلاة والسلام حين دفع من عرف اردفه يعني اركبه خلفه على ناقته فلهذا سئل كان يسير النبي كيف كان يسير النبي في في دفعه من عرفات لانه

40
00:20:40.350 --> 00:21:06.600
مشاهد بذلك كان يسير العنق والعنق نوع من السيل السير انواع السير البطيء والسير العنق والسير الكذا والنص قال كان يسير العنق والعنق نوع من السير وهو السير الذي فيه انبساط فيه سرعة

41
00:21:07.350 --> 00:21:34.500
ليس بالبطيء لا في يعني حركة في حركة يقول المؤلف يفسر الكلمتين ان العلق هو السير المنبسط والنص فوق ذلك ولهذا يقول كان يسير على فاذا وجد فجوة اذا وجد متسع

42
00:21:35.150 --> 00:22:01.450
اذا وجد النبي صلى الله عليه وسلم متسعا نصا. يعني اسرع اكثر اسرع اكثر  ايه ده يا صاحبي كده يعني اذا كان هناك ازدحام   وتضايق في الطريق سارة سيرا  فاذا وجد فرجة

43
00:22:01.500 --> 00:22:32.600
فجوة اذا وجدت فجوة نصا  ومعنى هذا ان انه هكذا ينبغي للمسلم في سيره في الحج وفي غيره ان يراعي المصلحة لا يبا لا يضر نفسه ولا يضر غيره يسير السير الذي فيه رفق به. وبدابته وبمن وبمن حوله

44
00:22:32.850 --> 00:23:06.200
وهكذا ينبغي تطبيق هذا المعنى في السيارات الان اذا كان فيه ازدحامات   بان تضايق الناس مثل ما يقولون اه ساقط وتسقط على هذا وتسقط على لا باعتدال وبتعطل ولا تحرج احد ولا تؤذي احد ولا تعرض نفسك وراحلتك ولا

45
00:23:06.200 --> 00:23:32.800
حرم نفسك وراحيتك الى الضرر بتعريضها للحوادث فهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من هديه في دفعه من عرفة كان يسير يعني سيرا حزينا لكنه ليس بالاسراع شديد

46
00:23:33.500 --> 00:23:59.200
فاذا وجد فرجة اسرع زاد في السرعة وهذا المعنى يعني حاصل وينبغي وتنبغي مراعاته في على السيارات يعني هذه الحكمة وهل وهذه الطريقة مطلوبة يوم كان سير الناس على الرواحل على الابل

47
00:24:00.250 --> 00:24:31.100
وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعني اذا سمع من الناس يعني اصوات لما سمع اصوات وزجر الابل صار يشير  يشير يعني بيده ويقول السكينة السكينة. فان البر ليس بالايظاع. البر ما هو بالاسراع السكينة

48
00:24:33.050 --> 00:25:03.800
اما الانزعاج والازعاج فليس هذا من مما يليق بالمسلم وهو في هذا الشأن في في العبادة العمالة تقتضي سكونا ورفقا وادبا ومراعاة للاخرين ورفقا بالاخرين. السكينة  فانه ليس بالايضاع اللهم صلي وسلم

49
00:25:05.000 --> 00:25:40.300
يعني ما يتصل بقصة اسامة وسؤالي سؤاله عن سير النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان رديب وفي هذا الحديث فوائد نذكرها نعم الله اليكم قلتم وفقكم الله. هذه الاحاديث اشتملت على جملة من هديه صلى الله عليه وسلم في حجته. في

50
00:25:40.300 --> 00:26:02.650
هذه الاحاديث الثلاثة فوائدها مسرودة وهي مأخوذة ويمكن ارجاع كلي مسألة الى الحديث المناسب فل. احسن الله اليكم في حديث اسامة رضي الله عنه صفة سيري حين دفع من عرفة. الفائدة الاولى صفة السير حين

51
00:26:02.650 --> 00:26:29.400
انه يدافع ليس فيه يعني تباطؤ وليس فيه يعني اسراع نعم. وانه كان يسير العنق وهو السير بين السريع والبطء. والبطيء. كذا موجود يا شيخ البطء المناسب بين السريع والبطيء. نعم. احسن الله اليك. نعم سهل

52
00:26:29.850 --> 00:26:54.550
وهو السير بين السريع والبطيء. والنص هو الاسراع والفجوة هي المتسع. والفجوة هي المتسع. هذا هل تفسير  لغويات نعم اليكم في حديث ابن عمر وقوفه صلى الله عليه وسلم يوم النحر ليسأله الناس. انتهى؟ لا لا يا شيخ الان

53
00:26:54.550 --> 00:27:15.250
اي نعم ستأتي شيخ الفوائد بعدها كأن تعريف بالاحاديث هذي معاني اي نعم. نعم في حديث ابن عمر وقوفه صلى الله عليه وسلم يوم النحر ليسأله ابن عمرو احسن الله اليك. نعم

54
00:27:16.750 --> 00:27:41.950
في حديث ابن مسعود صفة وقوفه لرمي جمرة العقبة. وفي الاحاديث فوائد. وفي الاحاديث فوائد. نعم الاولى الرفق في السير ولزوم السكينة ولزوم السكينة في الافاضة من عرفة. ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للناس عليكم

55
00:27:41.950 --> 00:28:13.350
عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايضاع اي الاسراع. هذه الفائدة الاولى الرفق السيد الرفق في السير هذا مطلب دائم  على المسلم ان ان يرفق في سيره  ولا سيما الان يعني السرعة في السيارات

56
00:28:14.200 --> 00:28:43.800
هذا فيه مخاطرة اذا كان الاسراع في السير على الابل يعني خلاف  الحكمة خلاف الحكمة وخلاف يعني مقتضى النظر الشرعي فالامر في السيارات اشد لاننا السرعة فوق بالسير على السيارات له مخاطرهم معروفة

57
00:28:44.550 --> 00:29:17.650
الانسان ان يراعي ذلك ويرهق على نفسه وعلى الاخرين. لا يضايق من يسير معه على الخط لا يضايقه لا يضايقه ولا يحرج من عليه ان ان يرفق كثير من الناس تصور له نفسه انه مثلا يسد الطريق على من يريد ان يتجاوز لا لا خله يمشي

58
00:29:17.850 --> 00:29:52.050
يستريح هو وانت تستريح منه السيد له ادب السير له ادب مكرر في انظمة السيد آآ يعني المعروفة عند اصحاب الشأن النظام تعليمات  على المسلم ان يراعي ما يحقق المصالح ويدرأ المفاسد

59
00:29:53.100 --> 00:30:22.950
الله المستعان والحاجة الى هذا في السير في في المشاعر اكثر واكثر لان السيف بين المشاعر يعني عمل علاجه حتى في عبادة فالمطلوب يعني المطلوب من الرفق والسكينة ومراعاة الاخرين

60
00:30:23.050 --> 00:31:00.550
والبعد عن الاخطاء دي  اقصد ان هذا المطلب هذا الامر المطلوب في جميع يعني احوال السير هو في بالسير بين المشاعر انتبه عبادة ليس البر بالايظاء يمكن يعني بعض الناس يمكن يرتكب بعض المخالفات باسم الحرص على

61
00:31:00.600 --> 00:31:36.950
العبادة انه يصل لمزدلفة في وقت الرسول عليه الصلاة والسلام دفع من عرفة بعد ما تحقق غروب الشمس  الا بعد دخول وقت العشاء فالناس الان يتنافسون ويتفاخرون متى وصلت متى وصلتوا؟ ايش؟ والله بعدها كنا بعشر دقائق

62
00:31:37.100 --> 00:32:05.400
في فخر ليس في هذا فخر  ليس لي فخر انك وصلت الى مزدلفة بعد غروب الشمس بعشر دقائق سبح حكمة وبرفق ولا تؤذي احد لا تعالج نفسك للخطر من اجل انك تصل في وقت مبكر. ان شاء الله ما تصل الى قبيل العشاء لا بأس. قبيل العشاء

63
00:32:05.600 --> 00:32:34.350
حينئذ يكون اقرب تكون اقرب الى السنة اذا وصلت يعني في اثناء ما بين العشاءين يكون هذا اقرب الى وحينئذ يدخل ولهذا لما صار يعني الوسائل هذه السيارات جاءت مسائل فقهية اذا وصل الانسان ماذا يصنع

64
00:32:35.550 --> 00:32:56.200
يعني الان وصل في وقت المغرب الرسول وصل في وقت العشاء فصلى فجمع بين المغرب والعشاء الحين وصل يعني امر المؤذن فاذن لصلاة المغرب فصلوا المغرب وبعد ما صلوا المغرب

65
00:32:56.750 --> 00:33:20.850
يعني وضعوا عن الرواحل ثم صلى العشاء اما الان يصلون في وقت مبكر  يعني في في اول وقت المغرب يمكن في اول وقت المغرب  بعض المسائل الفقهية من من اهل العلم من قال لا يجمع حينئذ

66
00:33:21.900 --> 00:33:44.300
لا يجمع من يصلي المغرب ويبقى وينتظر حتى يدخل وقت العشاء فيصلي العشاء لانه الان نازل والنازل المشافي اذا كان نازلا لا يجمع هذا رأيي ببعضه وبعض اهل العلم يصلي المغرب والعشاء

67
00:33:44.700 --> 00:34:00.800
كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام طبعا كان الجمع تقريبا او تأخيرا. نعم عليكم. الثانية فضيلة اسامة بن زيد رضي الله عنه. وقد كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره من

68
00:34:00.800 --> 00:34:24.350
عرفة الى من عرفة الى مزدلفة. فلهذا وصف سيره هذه الفائدة طيبة وهي  نعم هذا الخبر فظيلة لاسامة انه كان رديف النبي عليه الصلاة يعني يا هو نقول يا حظه

69
00:34:24.500 --> 00:34:45.550
يا عم ان كان رديب النبي في في منصرفه او حين دفع من عرف فضيلة آآ يتنافس فيها المتنافسون هذا تكريم تكريم من النبي عليه الصلاة والسلام لاسامة ان اردفه في هذه المسير

70
00:34:46.300 --> 00:35:10.550
الله اكبر يعني اشعر ان الناس ينظرون اليه ويقولون هنيئا لك يا اسامة هنيئا لك يا اسامة ان كنت رديب النبي وصاحبه على على راحلته الله اكبر هذه هي الفائدة فضيلة اسامة رضي الله عنه. ولهذا

71
00:35:11.850 --> 00:35:32.550
سئل عن صفة سيره عليه الصلاة والسلام وقال انه كان يسير العناق فاذا وجد فرجة نص نعم الله اليكم الثالثة استحباب وقوف العالم ليسأله الناس ويتعلم المناسك. هذا انتقلنا الان

72
00:35:32.550 --> 00:35:58.400
حديث اسامة الى حديث عبد الله ابن عمرو يعني من فوائد عام انه يستحب للعالم ان يقف  لتعليم الناس احكام دينهم ولا سيما في آآ في المشاعر لان الناس في حاجة الى الى المسائل. في حاجة الى من يفتيهم

73
00:35:58.550 --> 00:36:25.150
ينبغي لمن عنده علم ان يتيح الفرصة يتيح الفرصة للناس ان يسألوه كان  الشخص يعني معروف  يعني بالعلم والامامة تقدم على غيره ينبغي ان يقف للناس ويستكمل مسألته ويرد عليها ويؤتيه

74
00:36:25.250 --> 00:36:53.800
من اعظم ما يقدمه المسلم لاخوانه الحجاج ان يعلمه اذا كان تقديم الماء والمال والصدقة يعني من من اعظم انواع الاحسان الحجاج بالعلم  وبازالة ما اشكل عليهم في مناسكهم اعظم وافضل

75
00:36:54.050 --> 00:37:21.650
هذه الفائدة. احسن الله اليكم. استحباب وقوف العالم ليسأله الناس. ويتعلم المناسك  الاستحواذ ان ياكل في الانسان العالم للناس يتعلموا منه المناسك ويفتيهم فيما اشكل عليهم. فالرسول عليه الصلاة والاصل انه عليه الصلاة والسلام وقف

76
00:37:21.650 --> 00:37:40.300
الناس يسألونه هذا يقول كذا وهذا يقول لم اشعر قال يقول نحوت او ذبحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج كما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا ابصر الا قال افعل وانا الحق

77
00:37:43.300 --> 00:38:06.750
وما اتاه الله العلم فانه يبلغ سنة النبي عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله شرعه ومن تعلم شيئا من من علم النبي عليه الصلاة والسلام فهو مبلغ عن الرسول صلى الله عليه وسلم

78
00:38:06.900 --> 00:38:28.450
ليبلغ الشاهد منكم الغائب  الرابعة ان من مناسك الحج في يوم النحر رمي جمرة العقبة والحلق او التقصير وذبح الهدي هذه ثلاثة مناسك يعني افاد حديث عبد الله ابن عمرو

79
00:38:28.600 --> 00:38:51.000
من مناسك الحج في يوم النحر زادت امور جمرة العصر هذا نسك واجب من واجبات الحج والساني نحو الهدي من علي هاديك المتمتع والقاني فانه ينحوي في ذلك اليوم متى بعده

80
00:38:51.600 --> 00:39:10.050
هذا هو الترتيب هذا هو الترتيب الافظل يبدأ برمي الجمرة اذا وصل الحاج الى الى منى في يوم يبدأ برمي جمرة العقبة اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه بدأ برمي جمرة العقبة

81
00:39:10.450 --> 00:39:32.850
يعني دافع عن بلدانه فمضى رأسا الى جمرة العرب   اذا تهيأ للانسان ان يمضي من مزدلفة الى جبرة العقبة فعل  اذا رمي جمرة العقبة يعني نسك من انساك الحج في ذلك اليوم

82
00:39:33.300 --> 00:40:06.450
النسك الاخر  بالنسبة لمن عليه اما من ليس عليه هديك المفرد مثلا  ما عندهم الهدي في ذلك اليوم ما عنده ذبح الامر الثالث الحلقة والتقصير العقبة يشرع ان كان عليه هدي ذبحة ثم حلق

83
00:40:06.650 --> 00:40:30.500
والمرأة تقصر فقط المرأة حكمها والسنة في حقها التقصير لا غير ما هي الفائدة عليكم ان من مناسك الحج ان من مناسك الحج نعم. في يوم النحر. نعم. يوم النحر يوم عظيم. سماه الله يوم

84
00:40:30.500 --> 00:40:56.800
لان فيه تؤدى اكثر المنازل وحلق وتقصير ونحو طواف وشعب رمي جمرة العلق رمي جمرة العقبة. والحلق او التقصير وذبح الهدي. نعم. وذبح الهدي الخامسة ان السنة ترتيبها الرمي فالحلق فالذبح

85
00:41:00.200 --> 00:41:50.950
ترتيبها الرامي      يعني كان في الصياغة  لانه قال سؤال علاقتك قبل ان ادبح اذا هذا يقتضي ان الذبح متى  حلقت قبل ان هل يقتضي ان اللمح قد؟ قال اذبح ولا حرج

86
00:41:56.800 --> 00:42:21.000
سنة ترتيبها وكذا. الرمي النحو او الحرب آآ الرمي قبلة العقبة فذبح الهدي فالحوطة والتقصير. نعم الله اليكم السادسة ان من نحر قبل ان يرمي فلا حر. ان من نحر قبل ان يرمي فلا حرج عليه

87
00:42:21.600 --> 00:42:42.250
نعم. السابعة. السنة ان يرمي قبل ان يذبح قبل ان يذبح   يعني لسبب او لاخر ذبح هديه او نحر هديه قبل ان يرمي فلا حرج عليه. قال قال ارمي لا حرج

88
00:42:43.450 --> 00:43:07.750
نعم السابعة ان من حلق قبل ان يذبح فلا حرج عليه. قبل ان يذبح نعم الثامنة؟ لا ان من حلق قبل ان يذبح فلا حرج عليه. ايه من قدم حلق قبل ان يذبح فلا حرج

89
00:43:08.300 --> 00:43:35.600
الحمد لله صحيح الجملة الفائتة ان السنة ترتيبها ايش ان السنة ترتيبها الرمي فالنحر فالحلق او التقصير. صحيح لا يا شيخ هذا بعد تعديلكم اقول قرأتها بعد تعديلكم الله يحفظكم

90
00:43:36.350 --> 00:44:08.800
اللي اللي قلتها قبل الفائدة يعني الان قرأتها بعد التعديل. اي نعم. جيد. جيد  ان السنة نعم ان السنة ترتيبها الرمي فالنحر او فالحلق او التقصير. نعم السادسة ان من نحر قبل ان يرمي فلا حرج عليه. السابعة ان من حلق قبل ان يذبح فلا حرج

91
00:44:08.800 --> 00:44:31.100
عليه الثامنة ان من قدم شيئا من هذه المناسك او اخره فلا حرج عليه. هذه الفائدة معقودة من الراوي او الصحابي فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال تعالى ولا حرج فهذه الفائدة

92
00:44:31.100 --> 00:44:59.150
شاملة للمسألتين الاولتين. فما سئل يومئذ؟ اذا الرمي والحلق والتقصير والطواف والسعي يعني لها ترتيب هو الافضل الرمي في الحلقة والتفصيل ثم الطواف ثم السعي. هذا هو الترتيب الافضل. لكن لو الانسان لسبب

93
00:44:59.150 --> 00:45:18.750
او لاخر او لجهل او سهو قدم شيئا على شيء فكل ذلك لا حرج. فما سئل يومئذ عن شيء ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. نعم احسن الله اليكم لقول ابن لقول ابن عمرو رضي الله عنهما

94
00:45:18.950 --> 00:45:41.900
ان من قدم شيئا من هذه المناسك او اخره فلا حرج عليه. لقول ابن عمرو رضي الله عنهما هل تعدلت الان؟ لا معدلة يا شيخ تمام كما سئل صلى الله عليه وسلم يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج

95
00:45:42.400 --> 00:46:10.650
نعم. كلمة عامة. نعم. التاسعة ان صفة الوقوف لرمي جمرة العقبة. ان يجعل الحاج منى عن يمينه الكعبة عن يساره   هذا يتعلق باي حديث بالحديث الثالث  يعني يؤخذ من حديث مسعود صفة الوقوف لرمي جمرة العقبة

96
00:46:11.450 --> 00:46:42.150
الوقوف لرمي جمرة العقبة ما صفة الوقوف لرمي جمرة العقبة يستقبلها ويجعل منى عن يمينك والكعبة  هكذا فهذه هي السنة ولو رماها من اي جانب صح واجدى لو رمى جمرة العقبة من اي شق اجزأ لكن

97
00:46:42.150 --> 00:47:09.100
هذه هي السنة. ان يقف مستقبلا للجمرة ويجعل المؤمن يجعلها عن يمينه ومكة الكعبة التي فيها الكعبة يجعلها عن يسين ثم فابن مسعود وقف هذا الموقف ثم قال هذا وقف

98
00:47:09.150 --> 00:47:31.050
على هذه الصفة وقف على هذه الصفة ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة سبحان الله يريد ان ينوه هذا هذا يعني هذا من الذي انزلت عليه سورة البقرة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم

99
00:47:31.350 --> 00:47:52.550
صلى الله على سيدنا محمد يقول هذا مقام رسول الله هذا مقام الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي انزلت عليه سورة البقرة تخصيصها للذكر لها شأن لانها هي اطول سورة في القرآن

100
00:47:52.600 --> 00:48:15.800
وقد جاء فيها انها سنام قرآن فلها فضيلة ايضا على جملة من احكام المناسك. واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم الى قوله الحج اشهر معلوم  ايات طويلة كلها تضمنت يعني جملة من احكام الحج والعمرة

101
00:48:16.450 --> 00:48:39.950
هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. نعم ممتاز السلام عليكم. العاشرة ان رمي جمرة العقبة بسبع حصيات. وهكذا بقية الجمار. وفي حديث جابر الطويل كبروا مع كل حصى وعليه فلا يجزئ رميها دفعة واحدة

102
00:48:40.600 --> 00:48:59.350
لا اله الا الله من فوائد هذا الحديث حديث ابن مسعود ان يا مرتي العقبة وغيرها بسبع حصيات ومعها بسبع حصيات ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة

103
00:49:01.150 --> 00:49:21.600
وهكذا بقية الجمال الثلاث الاولى والوسطى وجمرة العقبة كلها ترمى بسبع حصيات لابد وفي حديث جابر الطويل قال يكبر مع كل حصاد. اذا تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر

104
00:49:22.300 --> 00:49:42.600
ترميها وحدة وحدة بعد وحدة فلو رميت دفعة واحدة يعني قليل من الجهال يقع منه ذلك. ياخذ الحصى لا لا   يأخذها بيده يرميها. هذه عند الفقهاء يقولون يجزي عنها حصاة واحدة

105
00:49:43.000 --> 00:50:08.150
يعني كانه يومي الا حصاة واحدة لابد من سبع متعاقبة. سبع حصيات متعاقبة. الله اكبر الله اكبر اما لو اخذ دفعة ورماها اذا هو ما رميناه وحده اعد الفائدة. احسن الله اليكم. ان رمي جمرة العقبة. ان رمي جمرة العقبة. نعم. بسبع حصيات. نعم. وهكذا بقية الجمار

106
00:50:08.150 --> 00:50:26.700
هكذا كلها تؤمر بسبع وفي حديث جابر الطويل يكبر مع كل حصاة. نعم. وعليه الجنة وعليه فلا يجزئ رميها دفعة واحدة. لا يجزئ رميها بل تكون عن حصاة واحدة. نعم

107
00:50:26.750 --> 00:50:52.800
الحادية عشر جواز تسمية السورة بسورة البقرة يعني لو كان قائد ايش نسمي هاي السورة وصورة البقرة يجوز هذا اسمه عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بل نطق الرسول قال سورة سورة البقرة تأتي سورة البقرة وال عمران كانهما

108
00:50:53.100 --> 00:51:19.850
ومامتان او غيايتان او فلقاتين صواب سورة الشورى من سورة البقرة يضرب بعض الجهلة ان هل في تحقير للصورة؟ سورة البقرة نعم هذا اسمها تم هذه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. وهل كان السور الاخرى التي سماها الصحابة وعرفوها

109
00:51:20.150 --> 00:51:43.650
سمع سورة النمل  هذا مجال التسمية ما في تعقيد صورة العنكبوت يا اخي سورة الفيل ما هو الا تعريف تعيين للشورى سميت باسماء بعض الانبياء سورة يونس ابراهيم هود كذا وسورة خمسمائة باسماء بعض ما ذكر فيها

110
00:51:43.650 --> 00:52:16.700
من الاشياء سورة النحل سورة النمل الى وهذه سورة البقرة وهل في سورة النساء لما سميت سورة بسورة النساء هل فيها فضيلة للنساء   اعد الفائدة هنا احسن الله اليكم الحادية عشر. جواز تسمية السورة بسورة البقرة. لو اعترض علينا معتاد وقلنا له اعوذ بالله

111
00:52:16.700 --> 00:52:33.900
لا حرج هذا ابن مسعود يقول هذا بلطام الذي انزلت عليه سورة البقاء. نعم اليكم الثانية عشر. عظم شأن هذه السورة عند الصحابة رضي الله عنهم. عظم شأنها شأن هذه السورة عند

112
00:52:33.900 --> 00:52:53.200
يعني الرسول انزلت عليه سورة البقرة وال عمران وجميع سور القرآن كلها امثلة على الرسول ولم يقل هذا مقام الذي انزلت عليه سورة كذا سورة النحل وهو حق لكن خصص سورة البقرة

113
00:52:53.200 --> 00:53:14.550
لعظم شأنها نعم الثالثة عشر تعيين الرسول صلى الله عليه وسلم في الاخبار عنه ببعض خصائصه لقول ابن مسعود رضي الله عنه الذي انزلت عليه سورة البقرة يعني عين الرسول

114
00:53:14.600 --> 00:53:37.800
في بعض خصائصه يقول هذا مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بل عين الرسول يعني عرفنا انه يعني الرسول. لانه عينه ببعض خصائصه ماذا من خصائصه ان ما انزلت عليه سورة البقرة

115
00:53:38.250 --> 00:54:06.350
وجميع سور القرآن كما لو قال هذا المقام الذي انزل عليه القرآن نعم احسن الله اليكم تعيين الرسول صلى الله عليه وسلم في الاخبار عنه ببعض خصائصه لقول ابن مسعود رضي الله عنه الذي انزلت عليه سورة البقرة وخص سورة البقرة بالذكر لفضلها وطولها

116
00:54:06.350 --> 00:54:29.500
عظم شأنها. نعم اليكم. الرابعة عشر ارشاد ابن مسعود رضي الله عنه الى الاسوة بالنبي صلى الله عليه بن مسعود رضي الله طبعا الى الاسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم في مقامه لرمي جمرة العقبة كغيره من المناسك

117
00:54:29.500 --> 00:54:56.350
التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم. رضي الله عنه يعني تعسى بالنبي في موقفه لرمي جمرة العطا ونبه غيره واخبر غير اخبر غيره ممن حوله من الناس ان هذا مقام مقام النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:54:56.600 --> 00:55:20.400
فهو ارشد الى سنة النبي والتأسي به بقوله اعني ابن مسعود بقوله وبفعله وكان المقام الذي وقف فيه الرسول واخبر الناس بان هذا المقام الذي وقف يعني ليس من رأيه يعني وقف والله يعني من رأيهم

119
00:55:20.400 --> 00:55:49.900
هذا الموقف لا يقول هذا المقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه الله اكبر كلمة رائعة مؤسرة هذا مقام النبي عليه الصلاة والسلام  الله اليكم. الخامسة عشر الموقف من جمرة العقبة عند رميها. وهو موقف النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:55:49.900 --> 00:56:16.400
يعني من فوائد هذا الحديث معرفة الموقف  وهو ان تجعل منى عن يمينك ومكة عن يسارك. وتستكمل القبر نعم انتهت انتهت؟ نعم. جزاكم الله خير ما في اسئلة يا شيخ. نعم؟ اقول

121
00:56:16.550 --> 00:56:19.750
تفضل محمد تفضل