الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قلتم وفقكم الله تعالى الفائدة الثالثة الثالثة واحد عائشة قصتي نعم الله اليكم ان طواف الافاضة لا يسقط ان طواف الافاضة لا يسقط عن الحائض
الى صلى الله عليه وسلم من علم ان اخاه الله اليكم. الرابعة ان على اهل الحائض اذا لم تطوف بالافاضة ان يحتبسوا عليها ان ينتظروها. وان على الركب يحتبسوا من اجل الحيض الا ان يكون عليهم ضرر. لقوله صلى الله عليه وسلم في شأن صفية
حابستنا هي في انتظار ثم تقوم وفق اما ان تذهب معهم بلا تراب واما ينتظروها على ولي المرأة اصبر الى الله المشتكى لا يدركنا مع امر ليست من فعلها ولا باستيائها
نقول ايضا وعلى الظهر الحملة الحملة عليه ان ينتظروا الحجر قد يكون في الرفع هؤلاء الحجاج الوافدين من من من الشام من ان ينتظروا الحيض كلهن حيوا عليهم ان ينتظروهن ويذكروا والحمد لله على كل حال
يعني يعني اولياء واهل لابد ان ينتظروا والاخرون ينتظرون لان الرد كانوا في الماضي الابطال بصفتي الجيش الدفاع ووسائل دلالة الطريق الاجلاء يعني ينتظرهن الا ان يكون عليه فرض الجميع
هم وهنا مسألة طواف الحائض للضرورة على للضرورة للضرورة تقوم تتحمل وتطوف طوال الاطالة ان هنا يستطيعون عليهم خطأ وعليهم والضيق بحثا وارجع ببعثي كعادتي رحمه الله وانتهى الى ان
طواف الافاضة للضرورة ان تتخلى او يتخلف وليها يعني وليها من يفتي هذه الفجوة وهي وهو يعني من التيسير ان لم تطلب فانها تسير في حكم الصلاة ويقول الحج لم يتم. لم يتم حجه لان طواف الامام ركن. لا يتم الحج الا به
الله اليكم. الخامسة ان الحائض لا يجب عليها طواف الوداع. لقوله فانفري. لما علم صلى الله عليه وسلم انه طاف قال صحيحا الا انه خفض عن هذه الفائدة. نستفيد من قصة صبية هذه الفائدة
طواف الوداع الوداع لا يجب على الحرام كما نعم. احسن الله اليكم. السادسة جواز الدعاء غير المقصود على من فرط في امر لقوله صلى الله عليه وسلم عقر حلقاء فهو دعاء معناه الزجر والتوبيخ
ورع الزجر والتوبيخ ليس مقصودا ان الله يعقوب ويحلق قد يكون فوضى للحبس وتارة يكون للحث والتحريض على امر من الامور نعم الله اليكم ولعل ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم لظنه انها فرطت في طواف الافاضة الى يوم رحيله. وليس ذلك
في يوم النحر كما يشعر به السياق والله اعلم. نعم وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن
الحائض قلت وفقكم الله هو الاصل طواف الوداع ليس الا الرسول صلى الله عليه وسلم ينبغي احد ان يأمر بشيء من العبادات الا رسول مبلغ عن الله صلوات الله وسلامه عليه
فعل مبني للمجنون يعني لفظ وكالة وهو معلوم ان هذا له حكم الرب كأن ابن عباس امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناس ان يكون اخر عام للبيت
يعني ينفرون من كل وجه ينكرون يخرجون يخرجون ينظرون لاهلهم ويا لسميت اليوم يوم والثالث عشر يوم الثاني عشر والثاني عشر. يذهبون الى بلدانهم ينفر حتى يودع البيت قم يا ايها الناس اي الحجاج
من الناس اي الحجاج ويخرجون من اداء المنازل يخرجون من مكة سبحان الله في اخر المناسك يكون عندهم اندفاع بسبب ذلك من النشاط قديما وعلينا يجب انه يوم واحد فيقولون كأنه
الناس ان يكون اخر عهدهم يعني الطواف ان يكون اخر عهدهم الطواف بالبيت الا انه خفف عن الحرم الا انه وكذلك من فساد ما تقدم فحكم النفساء حكم الحائط حكم الحال في معظم الاحكام
وما يجوز يجوز قل والنفساء فليس عليها طواف وداع. نعم الله اليكم قلتم وفقكم الله. هذا الحديث هو الاصل في وجوب طواف الوداع. وسقوطه عن الحائض والقول وجوبه هو الصواب وهو قول الجمهور
وفي الحديث فوائد الاولى عظم واجب على اذا اراد الخروج جزء من المناسك من مناسك الحج لا يتم الحج انما الوداع على من ينفر من اراد الخروج الذين يريدون ان ننظر
كل من اراد يجب على الحاج اذا الخروج نعم وفي الحديث فوائد الاولى عظم شأن البيت اذ شرع الابتداء به والختم به. هل الفائدة من الابتداء به وبضواب القدوم حجها لبيك
والذي من اجلي شرع الله هذه الشرائع بيت الله اعظم انقطاع وافضلها والقائمين والعاكفين والركع من فوائد هذا الحديث عظم شأن البيت شرع الله الابتداء به وتوديع والختام ان من اخر طواف الافاضة
الى عند خروجه فانه يطوف بالافاضة ويبدعه عن طواف الوداع الله اليكم. الثانية ان طواف الوداع لا يجب على الحائض. وان ذلك من يسر الشريعة في المناسك عنا طبعا لا يجب ان
من تيسير الله ورحمته اليكم الثالثة انه لا يجب عليها الوقوف عند باب المسجد. والنظر الى البيت والدعاء بل ولا يشرع لها ذلك فيكون تحري ذلك بدعة حينما امر الناس ان
طوافا ان الحائض يستحب لها ان تذهب وتقف عند الباب خارج المسجد خارج المسجد وتنظر الى البيت وتدعو الوداع يستحب لها العزيز دلالة على ان ان الحي ليس عليه وداعا اصلا لا طواف ولا غيره
اذا فالقول باستحباب ذلك اعني ان تذهب الحائض وتقف عند المسجد وتنظر الى البيت وتدعو ان هذا لا اصل له وما لا اصل له في الشرع فهو بدعة الله اليكم. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال استأذن العباس ابن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان يبيت بمكة ليالي منى. من اجل سقايته فاذن له قلت وفقكم الله. عباس عم النبي صلى الله كانت السقاية سقاية الحاج من زمزم بقي الحاج من زمزم كان الذي
عباس كانت السقاية لبني هاشم كانت السقاية لبني هاشم وقد كان في ذلك الوقت الرسول صلى الله عليه وسلم رجع للعربة اقام بمغفرة لما رجع من منى ليلة الحادي عشر
والثالث عشر المبيت بمنى المبيت بمنى يا عباس رضي الله عنه من اجل سقايته استأذن النبي في ترك المبيت يذهب ليالي منى يشرف على سقي الحاج من زمزم ليشرب على سقي الحاج من زمزم
هذا مضمونه هذه القصة وفيها هو عليكم قلتم وفقكم الله. هذا الحديث هو الاصل للقول بوجوب المبيت بمنى ليالي ايام التشريق ووجه الدلالة ان هذا هو الاصل هذا هو الدليل الذي يستدل به
العلماء قائلين بوجوب المبيت بمنى هذا هو عمدته فعل النبي صلى الله عليه وقوله خذوا عني الدليل ان يزهب السقاية دون استئذان. فلحظ له النبي عليه قال ان هذا يدل على وجوب
لولا ان المبيت واجب ما احتاجه العباس الى ان هكذا قالوا هكذا قال هذه القصة على وجوب المبيت على وجوب الحاج انه نسك من اليكم ووجه الدلالة ان العباس احتاج الى الاذن من النبي صلى الله عليه وسلم في ترك المبيت بمنى
ولو لم يكن واجبا لما احتاج الى ذلك دايزة عندي بظاهر الدلالة الصحابة كل يعني عجبا ان يقول ان هذا هو موجب الادب والرعاية لمقام الرسول يذهب ويترك الاقامة بمنى مع النبي دون ان يشعره بذلك
نستأذنك ونستأذن وعندي ان هذا الاستدلال ليس بظاهر الدلالة ليس واجبا يأخذون ايضا وجوب المبيت بقوله صلى الله عليه وسلم بها ليالي الليالي الثلاث التي سميت ليالي منها وايامنا ليالي منى ليلة الحادي عشر
وايام منى هي ايام عيد ايام منى وليالي منى هي هذه الليالي او قام وبات بمنى هذه الليالي تلك الليالي الثلاث الله اليكم وفي الحديث فوائد الاولى ان المبيت بمنى ليالي التشريق نسك
عن العبادة يعني عبادة ما هو شيء عادي ما تقدم كل من يقول ان الحرب والتقصير اطلاق النار يعني مجرد مباح المبيت في منى اذا انه مستحب يعني مشروع اما واجب او مزدهد
اما واجب واما مستحب نعم الله اليكم الثانية وجوب المبيت بمنى وهو قول الجمهور وقال اخرون بل هو سنة فهو مستحب وليس بواجب والقول الاول اظهر. لكن من لم يتيسر له المبيت. او قول الاول يعني
قوي يعني العباس على ما اشبه ذلك فلا ينبغي ترك المبيت الا لعذر ومن ترك المبيت لعذر فلا شيء اليكم لكن من لم يتيسر له المبيت فلا شيء عليه وليبئ فلا شيء عليه. فلا شيء
كان قديما يتخذون الاماكن هنا التي لا لا يسكن فيها الا حملة يركبون ومن لم يكن كذلك لا يمكنه ان يبيت بشيء وليس من ان يبيت تأذى ويؤذي يتأنى لنفسه ويؤذي الاخرين
ويعلم نفسه للخطر الله اليكم لكن من لم يتيسر له المبيت فلا شيء عليه. وليبت حيث شاء من الحرم. وما كان حيث شاء من الحرم لا يخرج من الحرام لا يخرج من الحرام
ما تيسر لي المبيض في منى اذا انا اروح لجدة جيت في الحرم مناسك الحرم الله اليكم وما كان اقرب لمنازل الحجاج فهو اولى الى منازل وكانك قريب من مخيمات الناس
الحجاج الان يبيتون بمزدلفة ويخيبون الاولوية لا من نادي الله اليكم الثالثة جواز ترك المبيت بمنى للقيام بمصلحة من مصالح المسلمين. هذه فائدة من اجل الثقة جواز على طول بهجوم مبيت يجوز تركه
رجال الامن وبتنظيم السير ويشبه كذلك الله اليكم. جواز ترك المبيت بمنى بمنى. للقيام بمصلحة من مصالح المسلمين. نعم ان السقاية مختصة بالعباس وبولده من بعده. والمراد ولاية السقي من ماء زمزم. وقد
تغيرت الاحوال فرجعت ولاية السقاية الى الولاية العامة رجعت الى الولاية العامة وهي الحكومة وقد وجد ايضا في زمزم ينتج الصغيرة ينتج كان كله من السقاية التي الان من مسؤولية
اليكم وعنه رضي الله عنهما قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء والعشاء بجمع لكل واحدة منهما اقامة. ولم يسبح بينهما ولا على اثر واحدة منهما في عرفة
والعصر بالنسبة اليكم قلتم وفقكم الله هذا الحديث اصل في سنة الجمع بين المغرب والعشاء للحاج بمزدلفة وصفة ذلك. نعم. وفي الحديث فوائد يعني الحاج اذا واظبت عليه الشمس بعرفة لا نقول
يستحب له لا ينبغي له ان يصلي ومن منى من عرفة صلاة المغرب ويصليها كما جمع بين الظهر والعصر بين المغرب والعشاء جامع ولم يأمر لما قال له اسامة الصلاة يا رسول الله
قدام في مزدلفة وكيف يكون الجامع الجامع تم التأخير في اذان واحد واقامة روايات الله اليكم. هذا الحديث اصل في سنة الجمع بين المغرب والعشاء للحاج بمزدلفة. وصفة ذلك. نعم
وفي الحديث فوائد الاولى ان من هديه صلى الله عليه وسلم في الحج الجمع بين المغرب والعشاء جمع تأخير في مزدلفة ليلة عرفة الفائدة ما هي هي ليلة التاسع هي ليلة النحر
العاشر عرفت بليلة عرب لانها الوقوف يعني يجزي في في الليل ليلة عرفة بعرفة يبدأ من الزوال يوم عرفة ولا ينتهي وقت الوقوف لطلوع الفجر يوم النحر تلك الليلة السماء عند اهل العلم
ليلة عرفة يعني الليلة التي يكون فيها الوقوف لمن تأخر اليكم الثانية ان السنة ان يقيم لكل واحدة منهما. ولم يذكر ابن عمر الاذان لهما ابن عمر لم يذكر فعلا واحد
الله اليكم ولكن جابر رضي الله عنه ذكر انه صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء اذان واحد واقامتين. وهذا هو الموافق لهديه صلى الله عليه وسلم. في الجمع بين الصلاتين
في سائر المواضع الله اليكم. الثالثة انه لا ينتقل بينهما ولانه لا يتنفل بينهما ولا بعدهما وهو معنى قول ابن عمر ولم يسبح بينهما ولا على اثر واحدة منهما. التسبيح يطلق على
صلاة النافلة والقبلية تسليح ولم يسبح يعني ولم يصلي نافلة لم يصلي بينهما ولا بعدهما من صلى المغرب ثم صلى العشاء ولم يتنفل لم يصلي راتبة هو هذا هو المعروف من هدي
يا ماما انه لا يصلي الرواتب هذا هو الظاهر من من نقل من سيرتي وهدي صلى الله عليه وسلم الله اليكم. باب المحرم يأكل من صيد الحلال قلت وفقكم الله هيهات
انت باب فصل حجي الى العمرة وما ذكر معه من الاحاديث كما تقدم ان هذا الباب تذكر فيه الاحاديث الدالة على مشروعية الفصل مفردا او الى تمتع ولكن المصنف لم يقتصر
اظنه قال في في اول الباب الى عمرة وغيره. باب الفصل وغيره جملة من الاحاديث المتضمنة في جملة من احكام المناسك نعم باب باب المحرم يأكل من صيد الحلال. المحرم لا يحل له الصيد
الكتاب والسنة على تحريم قتل المحرم يحرم على المحرم ان يصطاد قال الله تعالى فاذا حللتم اذا حللتم فاصطادوا ولا اذن بعد النهي قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقوموا الصيد وانتم
قال صيد البحر وطعامه عليكم صيد بر ما دمتم اذا هذا مفروغ منه ان المعلم لا يحل له الصيد. ولو قتل صيدا فهو ميتا ما يقتله المحرم من الصيد هو ميتة
لا يحل له ولا لغيره لا يحل له ولا لغيره. حرام ميتة اذا صاد الحلال الحلال غير المحرم بنت حلال ولا مو حلم؟ هكذا انت اذا كنت قد دخلت في نسخ الحج
اذا لم تكن احرمت ولم تدخل في احد من زكاء فانت حلال فاذا صاد الحلال صيدا اذا صاد الحلال صيدا فهل يجوز للمحرم ان يأكل منه؟ هذا هو مضمون هذا الباب
المقصود من هذا الباب بيان حكم اكل المحرم من صيد الحنان ويأتي التفصيل المذكور في نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله. اي هذا باب ذكر الدليل من السنة. ذكر الدليل من السنة. نعم
على جواز اكل المحرم مما يصيده الحلال اي غير المحرم. الحلال يعني المحل. غير المحل. نعم. الا ان يقصد الصيد للمحرم وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف
طائفة منهم فيهما بو قتادة. وقال خذوا ساحل البحر حتى نلتقي فاخذوا ساحل البحر. فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة لم يحرم. فبينما هم يسيرون اذ رأوا حمر وحش فحمل ابو قتادة على الحمر فعقر منها اتانا. فنزلنا فاكلنا من لحمها
ثم قلنا انأكل لحم صيد ونحن محرمون؟ فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن ذلك فقال منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها
قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمها. وفي رواية هل معكم منه شيء؟ فقلت نعم تناولته العضد فاكلها. وعن وعن الصعب بن جثامة رضي الله عنه الليثي انه اهدى الى النبي صلى الله
الله عليه وسلم ثمارا وحشيا كذا. نعم نعم يا شيخ. طيب وهو خلاف الحمار الانسي الحمار الانسي او الاهلي هو الذي يركبه الناس وهو يألفهم ويقتنونه كثيرا الله تعالى امتن على
والبغال والحمير الوحش والوحشي فهو الذي يعيش في الصحاري وهو نوع من الصيد احسن الله اليكم. وهو بالابواء او بودان. فرده عليه. فلما رأى ما في وجهه قال انا لم
لم نرده عليك الا ان حرم. وفي لفظ مسلم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار روايات مجرد تحقيق للرواية والا الحكم واحد
اهدى له رجل ولا عجز والفخم المقصود ان الحديثين متعارضان يدل على جواز اكل المحرم من صيد الحلال رخص الصحابة الذين سألوه عن اكلهم من صيد ابي قتادة ابو كرتادة كان حلالا
لن يحرمك اصحابه يعني تأخر قليلا ثم رأوا الحمر فحمل عليها والاتان هي الانثى من الحمير هي الانزى من الحمير انثى منها اتاني الصحابة الرفاق رفاق يعني انه لم يصطادوا وهو كذلك
من لحمي ذلك الحمار الوحشي ولكنه بعد ذلك وقالوا اننا اتمنا صيد ونحن محرمون وكأنهم ربما توقفوا وتمنعوا بعد ذلك حتى لحقوا بالنبي عليه الصلاة ماذا سالوه قال هل احد منكم امره
اشار اليه قال اذا فكنت بالرواية الاخرى هل معكم منه شيء يقول تناولته كذا وكذا من من لحم ذلك الحمار دلة حديث ابي قتادة على جواز اكل المحرم من من الصيد الذي صاده الحلال
لكن الصعبة بجسامة فيها انه اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم رجل حمار وحشي او عجز او فخذ وقال ان حوض نحن محرمون فلما رأى الكراهة في وجهه انا لم نرده عليك الا انا حر
ما رددناه عليك استهانة بحقك استقلالا لهديتك واحتقارا لهديتك. انما رددناه عليك لانا حرم اذا الرسول امتنع من ان يأكل من مما اهداه اليه الصعب ابن جسام. فظهر بين الحديثين التعاون
الجمع بينهما وقد دل على الجمع حديث اخر كما سيأتي يشار اليه الجمع واحد ان كان الحلال لم يصده من اجل المحرم حل للمحرم ان يأكل ان كان الحلال صاده
اي والله الرفاق يعني يحتاجون الى اللحم او يشتهون اللحم فصاده من اجلهم فانه لا يحل لهم من هذا ان الصعب ابن جسامة صادم صاد من طيب يريد ان يهدي للنبي
اذا صاده لنفسه لا ليهديهم على الرسول صلى الله عليه وسلم اذا امتنع عليه الصلاة والسلام لا يحرمني الوحي ان كانت له مشاركة في صيده اشار او امر او دل عليه باي طريقة
وفي الصورة الثانية اذا صاده من اجل في هاتين الحالتين ويحل فيما سواهما. نعم احسن الله اليكم. وجه هذا الحديث انه ظن انه صيد لاجله وجه هذا الحديث. وجه هذا الحديث وجهه
يعني وجه امتناع النبي من اخذ الصيد الذي اهداه اليه وجهه انه يعني ظن انه صادم من اجل انه ظن انه صيد لاجله. والمحرم لا يأكل ما صيد لاجله قلت وفقكم الله هذان الحديثان هما الاصل في مسألة اكل المحرم من صيد الحلال. هذان الحديثان هما الاصل
ولكن بين الحديثين تعارض. تعارض لان الاول يدل على الاباحة. والثاني يدل على الكراهة والتحرير. نعم فان الحديث الاول يدل على الجواز. والاباحة انه يباح للمحرم ان يأكل من صيد الحلال
والثاني يدل على المنع. على المنع نعم. وقد جمع بين الحديثين بان حديث ابي قتادة في حق المحرم الذي لم يكن صيد الحلال من اجله. ولم يعنه عليه. وما صاده من اجل رفاقه
ولم يعنه عليه وحديث الصعب فيما صاده الحلال من اجل المحرم وقد ورد حديث تضمن معنى هذا الجمع. فروى الترمذي. حديث في في السنن تضمن معنى هذا الجمع نعم. وقد ورد حديث تضمن معنى هذا الجمع
روى الترمذي وغيره عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال وانتم حرم. عيد البر لكم حلال
وانتم حرم البر خرج صيد البحر صيد الباء البر لكم حلال وانتم حر الا ان تصيدوا بانفسكم او بمعاونتكم او صيد البر حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصد لكم. اما اذا صادوه
هذا ظاهر انهم فعلوا الحرام توصلوا الى هذا الصيد ايمانه عنه لا تكتموا الصيد وانتم حرم ومنكم متعمدا الاية ما لم تصيدوه ما صاده المعلم فهو حرام عليه وعلى غيره
او يوصد لكم من اجلكم وهذا ما حمل عليه حديث الصعب ابن السلام عليكم. وقد ورد حديث تضمن معنى هذا الجمع. فروى الترمذي وغيره عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه من الذي خرج عن هاتين صيد الحلال الذي لم يصده كصيد ابي قتادة ما لم تفيضوه
ما صاده ابو قتادة؟ هل صاده المحرمون من صاده ابو قتادة لهم؟ لا تصيدوه او يصلوا الله اليكم وفي الحديثين فوائد. فوائد نعم الاولى تحريم صيد البر على المحرم. صاد هذا قد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع
صاده بنفسه او صاده محرم اخر الثانية تحريم ما صاده المحرم عليه وعلى غيره. تحريم صيد المحرم عليه على الصائد وعلى غيره فهو ميتة. نعم الله اليكم واصل ذلك في كتاب الله وهو قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الى
وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الفائدة الثالثة حل صيد الحلال للمحرم الا في حالين. اذا في حالين بالصيد الحلال للمحرم الا في حالين. نعم الا في حالين اذا اعانه على الصيد او اعانه على الصيد يكون صاعدا
اذا اعان المحرم الحلال على الصيد اصبح شريكا في الصيد نعم. اوصاده الحلال من اجل المحرم كان في الحديث الصعب الرابعة ان اعادة ان عادة النبي صلى الله عليه وسلم قبول الهدية الا النبي قبول الهدية
يعني الصعب ان يهدي الى النبي واحب ان يهدي الى النبي ومن هدي النبي ايضا قبول الهدية ولكنه في هذه الحال منعه من ذلك ما ذكره انا لم نرده عليك الا ان حرمناه. الا ان تكون مما لا يحل له
الخامسة استحباب الاعتذار الى المهدي اذا الاعتدال الى المهدي بما يطيب خاطرهم من حسن التعامل اذا تعذر قبول هديته. نعم. السادسة حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. فقد وهو اكمل الناس خلقا. وانك لعلى خلق عظيم. صلى الله عليه وسلم
حسن خلقه صلى الله عليه وسلم فقد اعتذر الى الصعب بن جثامة بقوله انا لم نرده لم نرده عليك الا انى حرم. وقال للذين اكلوا من لحم حمار ابي قتادة وهم محرمون. هل معكم
منه شيء تطيبا لنفوسهم يعني اللي يؤكد حل ليؤكد له قال هل معكم من شيء مما تبقى مع السابعة حل الحمر الوحشية. نعم حل الحمر الوحشية من الحلال الذي احله الله لعباده
فليس هو احاديث تحريم الحمر السنة الصحيحة تحريم الحمر الاهلية الاهلية والانسية الوحش الوحشية اعد الفائدة الحمر الوحشية. نعم. واما الحمر الاهلية فقد صح النهي عنها. واما واما الحمر الاهلية. الحمر الاهلية التي يركبها
ويقتلوننا فقط الثامنة التثبت فيما اشتبه على العبد حكمه ولعل هذا من قول الرسول هل احد منكم امره؟ هل احد اشار اليه عالم من التثبت. نعم التاسعة ان الاصل حل صيد الحلال للمحرم والحلال
الاصل حلو صيد الحلال للمحرم والحلال ان الاصل حل صيد الحلال الحلال صيد يعني ما هو صاده الحلال خير المحرمين الاصل حلوا صيد الحلال الا في السورتين للحلال هذا ظاهر
الحلال الحلال بدون استثناء صيد المحرم الحلال بالنسبة للمعلم فيه التفصيل التاسعة ان الاصل حل صيد الحلال للمحرم والحلال المحرم هذا هو الاصل نعم هذا هو الاصل نعم العاشرة ان من استعجل ففعلا ثم شك في حله
فلا يتمادى فيه حتى يتبين له الامر نعم هذا مأخوذ من فعل الصحابة انهم لما اقدموا واكلوا من صيد ابي قتادة استعجالا منهم يعني بناء على ان الاصل اباحة تذكروا انهم محرمون
واهل الصيد فلما تبين لهم كأنهم كفوا حتى لقوا النبي عليه الصلاة فيؤخذ من هذا ان من اقدم على شيء من اقدم على امر ثم شك فيه فانه لا يتمادى حتى يتبين
عليه التثبت الحادية عشر الحادية عشر. وقوع الاجتهاد والاختلاف في حياة النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة اجتهدوا اجتهد الاهداء على النبي صلى الله عليه وقوع اجتهاد ولا افتراء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اجتهدوا واغتنموا فانهم يردون الامر بعد ذلك الى الرسول عملا بقول فان تنازلتم
وهذا هو الواجب في حياة النبي وبعده الى كتاب الله الرد الى الله الى كتابه والرد الى الرسول هو الرد على الثانية عشر رد الصحابة رضي الله عنهم ما تنازعوا فيه الى النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا هو الواجب عليهم في حياته والواجب على من بعدهم الرد الى سنته. نعم الثالثة عشر تحريم صيد الحلال على المحرم. ان اعانه عليه بقول او فعل. هذا واضح هل منكم احد امره
الاستغفار معناه انه ان كان واشار اليه فلا يحل له لا يحل له الارظ منكم انتهى؟ اي نعم وانتهى الموضوع والحمد لله رب العالمين وبهذا ينتهي هذا هذه الدورة نسأل الله للجميع التوفيق
نعم شكر الله لكم ونفع الله بكم واحسن اليكم يقول السائل يعني معناه غدا ما ما عندي شيء نعم يقول السائل اه من قصة صفية رضي الله عنها وحديث ابن عباس ان الحائض لا يجب عليها طواف الوداع. نعم. فهل يجب عليها دم جبرا لطواف الوداع
لا والله نعم الله اليكم من حاضت ولم تطف طواف الافاضة وتخشى فوات رفقتها وحملتها فهل يرخص لها بالطواف وهي حائض حتى تدرك الرفقة؟ هذا يتولاه من تقع له ويسأل من عنده
الآن اقول نعم ويأخذ يعني من يسأل او من يسمع هذا الكلام يفتي نفسه وغيره. لا اذا وقعت يعني من ابتلي يسأل من يتهيأ له من اهل العلم هناك. نعم. احسن الله اليكم. ما هو الفرق لمن دفع من عرفة قبل الغروب وبعد
بعد الغروب من ناحية الفدية قبل الغروب المعروف انه ترك واجبا الركن على اهل العلم والمعروف لقول ابن عباس من ترك فليهرق دما تم الذبح بعد الغروب هذه هي السنة
ما حكم تأخير سعي الحج بعد طواف الافاضة والوداع معا يعني يطوف بالافاضة ويجزيه عن طواف الوداع ثم يسعى بين الصفا والمروة ولا ولا يضر ذلك لا يفضح بان يعني بعض الناس يشكلوا عليه لانه اخر عهده بالصفا والموت
الصفا والمروة كان حكمهما وطوافهما كادر للطواف بالبيت اليكم يقول قولكم حفظكم الله في الفائدة التاسعة التثبت فيما اشتبه على العبد حكمه انه مأخوذ من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم هل احد منكم اعان عليه او اشار؟ فهي ليست واظحة عندي فهل من مزيد بيان
يعني المستفتى يستفتي عن امر فيه يمكن ان الجواب بالمنع او بالجواز فعليه ان لما سألوه احد منهم امره نعم لماذا الرسول يقول هل هل هل احد منكم امره؟ هل احد اشار اليه
الفتوى هذا من التثبت في الفتوى الفائدة يا شيخنا نفس المشكلة. السؤال يقول اه في قوله في قولكم التثبت فيما اشتبه على العبد حكمه مأخوذ على العبد لا فيما اشتبه على العبد حكمه
من سؤالهم في سؤال الصحابة النبي بعد ما يعني ما تراجعوا وشكوا هل جاءت مرت ان الانسان اذا اقدم على امر وشك فيه فانه لا يتنادى هذا ما اشتبه عليه حكمه هل ما يليق ان نقول ان الرسول اشتبه؟ لا
يعني التثبت في في الامر المحتمل ولهذا قال الفقهاء ان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال تعبير في هذه الفائدة قد لا يكون دقيقا فيما اجتمع
حكمه كان الرسول عليه الصلاة لم يجتمع للحكم وانما صار الامر عنده محتمل. يحتمل ان احد منهم اشار. فلهذا سأل المستفتى المفتي عليه ان يسأل في الامر المحتمل عليكم يقول ما حكم
الحج عن المريض الذي لا يرجى برؤه ولا يستطيع السفر. وهل هناك شروط لذلك المعروف انه يشترط ان يكون النائب قد حج ان يكون النائب قد حج احسن الله اليكم. يقول هل على من اعان او اشار الى الصيد وهو محرم
جزاء بمثل ما قتل من النعم الجزاء عن المباشر. نعم الله اليكم. يقول اذا صاد المحرم فيحرم عليه. وقلتم انها ميتة فهل يجوز له طعام هذا اطعام هذا الصيد لغير الحجاج والمحرمين؟ لا ميتة
الله اليكم ماذا على المحرم اذا صاد الصيد والتوبة عليه التوبة والجزاء اليكم يقول لو ولدت الحاجة في يوم عرفة وبقيت في النفاس اربعين يوما كيف تقضي طوافها الكلام في الحائض
هي مسألة يعني مشكلة لم تتمكن من طواف الافاضة كيف تصنع ينتظرها وليها اهلها ينتظرها الركض هذه هي المسألة انا النفاس والحيض لا يجب عليها طواف وداع ولابد لها من طواف الافاضة على ما تقدم
الله اليكم يقول ما رأيكم في من قال ان من ترك من نسكه شيء لا يجب عليه دم بعض الناس هذا خلاف ما عليه جمهور العلماء احنا وخلاف الاثر الله اليكم يقول ما حكم طواف الوداع للعمرة
عندي انه غير واجب الله اليكم. يقول من المعلوم ان من السنة ان يشرب الانسان من الاناء ثلاثا فاذا كان الانسان ينوي شرب كأسين او اكثر فهل يقسم الثلاث ضربات على الكأسين
ام ان كل كأس ثلاث شرابات هل يجوز تعدي المواقيت المكانية بغير ان احرم لغير من يريد النسك. نعم. الصحيح انه يجوز علي ابن عباس ممن اراد الحج او العمرة. نعم
اليكم. يقول اذا قرأ الامام ان الله وملائكته يصلون على النبي فهل لنا ان نصلي عليه صلى الله عليه وسلم؟ ما كان الصحابة يفعلون ذلك يعني قوله يا ايها الذين صلوا عليه انت صليت على الرسول مرات وعشرات ومئات ولله الحمد
قد ابتذلت هذا الامر اذا قلت ذلك غير الصلاة عندما قرأت هذه الاية يعني من باب الصلاة او الوصول عند الذكر احسن الله اليكم. نقول اللهم صلي وسلم واله وصحبه نعم
عليكم. يقول متى يكون طالب العلم متجرأ على الفتوى؟ ومتى يكون كاتما للعلم؟ ما الضابط في ذلك يقول احسن الله اليكم متى يكون طالب العلم متجرأ على الفتوى اذا تسرع
وافتى بغير علم. نعم. ومتى يكون كاتما للعلم وما الضابط؟ يكون كاتما للعلم. وما الضابط في ذلك؟ الا اذا علم اذا علموا حكما من كتاب الله وسنة رسوله وسئل ولم يخبر بما عنده من غير ضرورة. من غير يعني عذر من غير عذر
من كتبه والافتاء تارة يكون مستحبا وتارة يكون واجبا بحسب ظروف المستبكي تجب اجابته افتاءه واجبا الحكم الشرعي وانت تعلم واجبة يعني يمكن ان يمكن ان تحيل وتقول اذهب اسأل فلان
مثلا كان يمكن يكون المسألة فيها اشتباه عندك نعم احسن الله اليكم يقول في خضم ملهيات الدنيا وفتنها هل من وصية لطلاب العلم وغيرهم من الناس؟ اوصيكم ونفسي بتقوى الله في كل الاحوال
الحذر من تعلق القلب في منافع الدنيا والتفريق نقرب الى الله الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى في ذلك الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة الدنيا وسرعة زوالها وكثرة مناقصاتها وتفكر في الاخرة وعظم
ثوابها من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة من الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما لهم في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة
وقنا عذاب النار اسأل الله ان ما ظهر منهم في ثلاثة اسئلة. نعم قل. احسن الله اليكم يقول هل يجوز ركوب المرأة مع السائق لوحدها لحاجة يقول هل يجوز ركوب المرأة مع السائق لا يجوز الخلوة
الخير مع الرجل الاجنبي حرام الا كان الشيطان سيارة لا يسمعه اسمعوا ما احد ولا يدري عما يدور بينهما السلام عليكم. من كان له من كان لديه بيتان احدهما دائم
والاخر لا يأتيه الا في الصيف او في نهاية الاسبوع هل له ان يجمع الصلاة فكانت اقامته في بلد كذا وله بيت في بلد كذا ليس مقيما فيه يأتيه يعني
نزهة فانوسة بيت لا يجعله مقيما البلد التي له فيها بيت ممكن ان يكون لك بيت وبيت في حايل وبيت في مكة من كان له بيت في اي بلد يكون حكمه حكم المقيم
انت مقيم في الرياض ولا كمبيوت في هذه البلدان في بعض المناسبات او في بعض الله اليكم يقول ما حكم لباس الحرير الصناعي؟ ايش حكم لباس الحرير الصناعي المعروف عند
شكر الله لكم بالتحريم الحريري الطبيعي شكر الله لكم ونفع الله بعلمكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وزادنا واياكم علما وهدى العلم النافع والعمل الصالح والثبات على دينه وان يعصمنا واياكم
مظلات الفتن ما ظهر منها وما الله وسلم