بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين المسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمنا الله واياه وجميع المسلمين. هل
فوائد حديث ابن عمر من باب التمتع. نعم. فوائد حديث ابن عباس مدري هي مرت مسلسل سوا ولا مفردة. الفوائد حديث ابن عمر مبنية على ما قبله الا مبتدأ برقم
جديد واحد اثنين طقم جديد ها طقم جديد جيد جيد جيد هذا يريحنا نعم قال الشارح قال الله تعالى وفي حديث ابن عمر اولا اطلاق التمتع على القراءة. نعم شوي شوي الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. من فوائد حديث ابن عمر
اطلاق اسم التمتع على القران. لقوله تمتع رسول الله. تمتع يا رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول الصحيح انه كان قارنا وسبق التنبيه على ان ابن القيم ذكر ان التمتع في لسان الصحابة يعم القران
يعم التمتع المعروف الذي هو الاهلال بعمرة ثم الفراغ منها والاحرام بالحج ويشمل القران فلهذا وبهذا يتيسر الجمع بين الروايات في في نوع نسكه صلى الله عليه وسلم الذي احرم به. نعم قل الفائدة نعم قل صحيح
اولا اطلاق التمتع على القران. لقوله تمتع رسول الله بالعمرة الى الحج والصحيح انه اه كان قائل نعم ثانيا مشروعية مشروعية سوق الهدي الى البيت من خارج الحرم من الميقات او قبله او بعده. سوق الهدي
ان يأتي الانسان بشيء من بهيمة الانعام من الابل او البقر او الغنم يأتي به ليذبح في الحرم يصح هذا في نسك الحج وفي العمرة. فانه عليه الصلاة والسلام في الحج
اهدى مئة من الابل في حجة الوداع اهدأ مئة من الابل. وهكذا في في عمرة اه الحديبية كان معهم الهدي. ولكنهم صدوا عن بيت واصروا فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان ينحروا ان ينحروا هديهم
العادي مستحب. الهدي الذي يساق من خارج الحرم هذا مستحب. يستحب الان في مثل هذا الوقت لو ذهب الانسان بشيء من بهيمة الانعام من الابل او البقر او الغنم لعب به معه من الميقات او ما قبله او ما دونه. فالرسول
الهدي في حجة الوداع اشعر الهدي وقلده لهذا يقول سبحانه وتعالى والهدي والقلائد. والهدي والقلائد هديا بالغ الكعبة. فما يأتي به المحرم ما يأتي به المحرم ليذبح في الحرم يسمى هدي هديا بالغ الكعبة. ومشروع
للحاج والمعتمر ولغيره. فان الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل في بعض السنوات ارسل هديا ليذبح في الحرم وهو مقيم بالمدينة. وهو مقيم بالمدينة ارسلهما اصحابه هناك وكله هدي ولهذا نقول في هذا من فوائد هذا الحديث مشروعية سوق الهدي
وهو جلبه والاتيان به من خارج الحرم. اما من اشترى من داخل الحرم كثير من اهل العلم لا يسميه هديا. الهدي ما يؤتى به من خارج الحق ولو من عرفة لان عرفة من الحل. فمن يشتري يعني مثلا
هديه الذي ينبعه من اجل التمتع اذا اتى به من من عربة فانه هدي اعد الفائدة نعم احسن الله اليك. ثانيا مشروعية سوق الهدي الى البيت من خارج الحرم او قبله او بعده او قبله او بعده. نعم. ثالثا ان النبي
وللهدي احكام عند الفقهاء احكام كثيرة ودلت عليها السنة من الاشعار والتقليد واحكام وحكم الاكرمين حكم الاكل منه وكذلك آآ يعني حكمه اذا عطب في الطريق عطب يعني اصابته آآ علة وتعرض
للهلاك اذا عطب في الطريق فله احكام مفصلة ومطولة نعم. ثالثا ان النبي صلى الله عليه وسلم ساق معه الهدي في حجته. نعم هذه فائدة. يعني علمنا من هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام
في حجة الوداع ساق الهدي. فهي تتعلق بصفة حجه. هذه الفائدة تتعلق بصفة صلى الله عليه وسلم. فنعلم من هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع ساق الهدي. وقد
تفاوت الاحاديث الدالة على هذا وفيها انه ساق مائة من الابل واشرك عليا في هديه ونحر هديه يوم النعر بمنى نعم احسن الله اليك رابعا ان من الصحابة من ساق الهدي واكثرهم لم يسق الهدي
نعم. يعني دل يعني تجده في ضمن هذا الحديث ما يدل على ان من الصحابة من ساق اليه لانه عليه الصلاة والسلام. قال لعامة اصحابه من لم يسق. من من اهل
في حد او بحج وعمرة فليطف بالبيت ويسعى بين وبالصدا والمروة. ثم ليقصر وليحلف الا من ساق الهدي. فامر كل من لم يسق الهدي. جمهور الصحابة لم يسوقوا الهدي. فلهذا كلهم
ومنهم قلة يعني ساقوا الهدي فبقوا على احرامهم الا من سابق على الهادي فلا يحل حتى ينحر الا من ساق الهدي فلا يحل حتى ينحر ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام لم يحل قاف للبيت طواف القدوم وسعى بين الصفا والمروة
يا محرما لم يحل وقالت له فمن سيأتي حفصة ما بال الناس حلوا من عمرتهم وانت لم تحلل من عمرتهم. قال الا اني لبدت رأسي وقلدت هديي. فلا احل حتى انحر. فمن ساق الهدي
فلا يحل بل يبقى ومستمرا على اعظامه حتى ينحر عديه بمنى بعد الافاظة بعد الافاظة من عرفة في يوم النحر نعم. احسن اليك. خامسا ان سوق الهدي مستحب وليس بواجب. نعم
لان منهم من سعق ومنهم من لم يشق. هذا هو الدليل على ان صوت الهدي مستحب. ليس بواجب. لكنه مستحب نعم. سادسا ان من ساق الهدي فانه ويبقى على احرامه وان طاف وسعى. ان ان من ساق الهدي فانه
يبقى على احرامه وان طاف وسعى. نعم. يعني من احرم مفردا او افرد قارنا او احرم متمتعا اذا كان قد ساق الهدي فانه ولا يتحلل لا يحل من احرامه وان طافوته يطوف ويسعى ويبقى على
على احرامه فانه عليه الصلاة والسلام امر عامة اصحابه ممن لم يترك الهادي ان يطوفوا بالبيت وبالصفا والمروة ثم ليقصروا وليحلوا اما من سقى الهدي فانه يطوف بالبيت طواف القدوم وبالصفا والمروة
سيبقى على احرامه لا يقصر. كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام وفعل مثله من ساق الهدي. نعم سابعا مشروعية طواف القدوم للمفرد والقارن. الانساك ثلاثة كما تقدم الانساك ثلاثة اذا وصل قاصد النسك الى الميقات فانه مخير
انجاحهم بعمرة وانجاحهم بحج مفرد. وان شاء احرم بحج وعمرة فاذا قدموا البيت فمن كان قد احرم بعمرة فانه يطوف للعمرة. ويسعى بين الصفا والمروة وهذا ركن العمرة الطواف بالبيت ركن العمرة. اما من كان مفردا قد احرم بالحج
او كان القائلا كحج وعمرة. فانه يطوف بالبيت. طواف طواف القدوم لا طواف الحج. طواف الحج هو طواف الافاضة الذي يكون يوم النحر بعد بعد الرجوع من عرفة. اما الطواف الاول فانه يسمى طواف
قلوب فالرسول عليه الصلاة والسلام اول ما قدم مكة في حجة الوداع طاف بالبيت وسعى وهذا يعرف عند الفقهاء عند العلماء بطواف القدوم وكثير من اهل العلم يرى انه سنة. فلو قدم الحاج مفردا او قارنا. مثلا
كما يحصل وضاق عليه الوقت فانه يمضي العربة. يمضي لعربة. وهذه يفعله الكثير من الان لانهم يقدمون في يوم عرفة مثلا فيؤخرون الطاعة وسع يؤخرون الطواف والسعي فلا يطوفون الا بعد الرجوع من عرب يوم النحر
وعلم بهذا ان طواف القدوم سنة فمن كان معه وقت من كان من اتسع له الوقت فينبغي له ان يطوف للقدوم ويسعى بين الصفا والمروة وهذا السعي هو سعي الحج بالنسبة للمفرد. والقارن
هو سعي الحج. اذا سعى مع طواف القدوم لا يسعى. لا يحتاج الى ان يطوف مرة اخرى بين الصفا والمروة كما سيأتي سعيه مع بعد طواف القدوم كافيه. اما من
ضاق عليه الوقت ولم يطوف القدوم بل مضى لعرفة فانه اذا رجع لابد ان يطوف طواف الافاضة ويسعى بين الصفا والمروة. نعم. احسن الله اليك. اعد الفائدة. مشروعية طواف القدوم للمفرد
للمفرد طيب والمعتمر؟ المعتمر طوافه اسمه طواف العمرة. هو صحيح انه يعني في في وقت قدومه لكن يعرف عند العلماء بطواف العمرة طواف العمرة واما الطواف الاول بالنسبة للحاج فيسمى طواف القدوم. نعم. ان من ساق الهدي لا يحل الا يوم النحر
نعم كما فعل عليه الصلاة والسلام ومن ساق الهدي من اصحابه امرهم الا يحلوا حتى ينحروا الهوى لا يحل من احرام بل يبقون محرمين تعرض عليهم كل المحظورات حتى ينحروا الهدي يوما
نعم. ان المتمتع عليه هدي. لا اله الا الله. اه اه لو تميزها الثالثة الرابعة كذا. ابشر اوظح اوظح. نعم التاسعة ان المتمتع عليه هدي. ان المتمتع عليه هدي. بنص القرآن
فاذا منتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي وتقدم. قول ابن عباس الهدي في التمتع يزور بدنه يعني او بقرة او شاة او شرك في دم وهو السبع سبع البدنة او البقرة. كما تقدم ان المتمتع عليه هدي. دل عليه ودليل هذا
كتاب والسنة والاجماع. يجب على المتمتع الذي احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم تحلل منها واعظم بالحج من عامه يجب عليه هدي بالكتاب والسنة والهدي كما قال ابن عباس في في حديثه السابق في هذا الباب تزول
او بدأ يعني تزور اي بدنة اي اي من الابل او بقرة او شاة او شرك في كم وهو سبع بدنة او بقرة. نعم. العاشرة ان من لم يجد الهدي يصوم ثلاثة
ايام في الحج وسبعات اذا رجع الى اهله. هذا الفائدة المستفادة من الحديث وهي مستفادة من القرآن اصوات القرآن وتضمنها هذا الحديث. حديث ابن عمر ان من ان المتمتع اذا لم يجد الهدي
يصوم ثلاثة ايام في الحج. يصوم ثلاثة ايام في الحج. وسبعة اذا رجع الى اهله وهذا جاء صريعا بالقرآن. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج. وسبعة اذا رجعتم اذا هذا الحكم قد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع ان من لم
نجد هدي التمتع من لم يجد هدي التمتع لعدم يعني ملكه لزمنه. او لم تجد هديا ما وجد في السوق. ما يباع يعني الغنم معدومة فمن لم يجد الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. وهذه الثلاث
يصومها المتمتع على خلاف بين العلماء. قيل يصوم يعني وقتها من حين يحرم بالعمرة. ومنهم من يقول من بعد ما يتحلل اذا تحلل من العمرة فانه وقت للصيام يصب. قبل ايام قبل ايام الحج. ومنهم من يقول بل صيام
او وقت صيامها الى احرم بالحج. ولهذا يستحب بعض اهل العلم انه انهم ان المتمتع يصوم الثلاثة يوم يحرم يحرم بالحج مثلا في اليوم السابع ويصوم السابع او يحرم قبل ذلك ويصوم السابع والثامن والتاسع فهذه ثلاثة ايام والصحيح
انه يجوز له ان يصوم هذه الثلاثة من حين يشرع في العمرة انه في لانه في الحج لانه في نسك التمتع الفائدة نعم. احسن اليك. العاشرة ان من لم الهادي يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. اذا رجع الى اهله اذا رجع
الى بلده ولا بأس عند على الصحيح ان يصومها بمكة لو لو تأخر في مكة واحب ان يصوم يعني كانه اذا رجع من الحج يصوم. وان اخرها حتى يرجع الى البلد
فهو يعني اوفق لظاهر الدليل. وفي القرآن مجمل. سبعة ايام في الحج وثبت اذا يعني اذا رجعتم من الحج ومن قضى حجه وفرغ منه فقد وين بقي بمكة؟ نعم. احسن اليك. الحادية عشر في الحديث تفسير لاية التمتع
فاذا امنتم فما تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي آآ يعني الحديث فيه تفسير للاية تفسير للاية فاذا منتم ومن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
في الحج وسبعة اذا رجعتم. ينبغي فيما يظهر انه ينبغي اكمال الاية لان الحديث مفصل وللاية يعني كلها. فاذا امنتم ومن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. فالحديث مفسر مفسر للاية والسنة تفسر القرآن. السنة تفسر القرآن وتدل عليه وتعبر عنه وتبينه نعم الثانية عشرة فانه يشرع لمن احرم قارنا او مفردا ولم يسق الهدي فسقه احرامه. فسق احرامه
الى عمرة قبل الطواف او بعده. ليكون متمتعا. وقد اختلف العلماء في هذا من فوائد هذا الحديث حديث ابن عمر الرسول عليه الصلاة والسلام امر كل من هدي ان يطوف بالبيت وفي الصفا والمروة ثما ليقصر وليحلف. كما تقدم وما
ومن ساق الهدي فانه لا يحل حتى ينحر. فمن فوائده اذا هذا الحديث انه يشرع لمن بحج او عمرة اه يعني بحج مفرد او بحج وعمرة ولم يسق الهدي لاحظ
ولم يسق الهدي انه يستحب له او يجب عليه يستحب له او يجب عليه على خلاف انه يستحب له او يجب عليه ان يفسخ احرامه الى عمرة. فيصير متمتعا هذا شخص اعرب من الميقات بحج وعمرة. ووصل الى مكة. نقول ينبغي لك او يستحب لك او يجب عليك
ان تطوف وتسعى وتقصر معنى انه حول احرامه وفسخ احرامه بالحج مفردا او بالحج والعمرة حوله وفسخه فصار متمتعا لانه طال بالبيت وسعى في الصفا والمروة وقصر وتحلل. اصبح متمتعا
واهل العلم هذا اسمه الفسخ. فسخ الحج الى العمرة فسخ الحج فسخ الاحرام بالحج او بالحج والعمرة تسخو الى الى العمرة. هذا من اهل العلم من يوجبه يجب على من اعرض بحد او عمرة بحج وعمرة او بحج فقط اذا وصل الى البيت يجب عليه
ايه ان يتحلل يطوف ويسعى ويتحلل ويجعل احرامه ويجعل احرامه عمرة. ومنهم من يقول ذلك هو مستحب ومنهم من يحرمه ويقول ان الفسخ الذي امر به الصحابة ومن هذه السعادة خاص بهم وارجح الاقوال هو الثاني اعني ان الفسخ مستحب
اواجب ولا محرم؟ قال نعم اقرأ وقد اختلف العلماء في هذا الفسخ فذهب ابى الجمهور الى تحريمه. الى تحريمه وقالوا ان فسخ الصحابة في تلك السنة في في عام حجة الوداع هذا خاص بهم. نعم وروي في ذلك اثار نعم
اولوا فسخ الصحابة على الخصوصية بهم. على الخصوصية تأولوا يعني اجابوا عن قصة الصحابة وفسخهم احرامهم الى عمرة وفسخ النسك الى علم كانوا متمتعين على الخصوصية على ان ذلك خاص بالوفد في تلك السنة. في ذلك الركن
وهذا مرجوع في الحقيقة دعوة خصوصية مرجوح نعم اعتمدوا في ذلك على بعض الروايات. نعم بعض الروايات لكنها ليست يعني في فيها مقال ولا يعني فلم تثبت الثبوت الذي يجب المصير اليه
نعم. وذهب اخرون الى وجوبه او لزومه. وجوبه او لزومه؟ نعم احسن اليك. هو كل واحد. كلمة او لزومه ما لا يعنيه. الواجب هو اللازم تعبير قد يقول المعبر يجب او يقول يلزم يلزم من احرم بحج وعمرة
بحج وعمرة او بحج مفرد يلزم الفسخ. او يقول يجب عليه الفسخ. المعنى واحد لا يقتل نعم. وذهب اخرون الى وجوبه من الصحابة ابن عباس رضي الله عنهما واختار هذا ابن القيم قالوا لان الرسول امر كل من لم يسق الهدي ان يطوف
اسعى ويقصر. كما في حديث ابن عمر المذكور. نعم. واختار شيخ الاسلام ابن تيمية ان مستحب لا واجب ولا محرم. لا واجب ولا محرم. نعم. وفي هذا توسط بين الاقوال
هذا هو الراجح ان شاء الله نعم ان الفسخ مستحب لا واجب ولا محرم هناك. الثالث عشرة. نعم. ان على المتمتع ما استيسر من الهدي. وهو شاة او سبع بدنة او بقرة
المتمتع يجب عليه حديث كما تقدم يجب من فوائد هذا الحديث وجوب الهدي على المتمتع وقلنا دل عليه الكتاب والسنة لكن من فوائد هذا الحديث ان الهدي يكون يعني بدنه او سبع بدنه
او سبع بقرة اعد الفائدة نعم. احسن اليك. الثالثة عشرة ان على المتمتع ما استيسر من الهدي. ما استاز زرع بنص القرآن فعليهم ما استيسر هذا نص الاية الكريمة. نعم. وهو
شاة او او سبع بدنة او بقرة. هذا مستيسر الغالب ان البدن فهي يعني آآ فوق فوق ما استيسر آآ فيفزع بالشاة وما في حكمها وهو سبع البدنة والبقرة الواجب عليه ما استيسر. فان ذبح فوق ذلك بدنة او بقرة كان ذلك خيرا
نعم. الرابعة عشرة ان المتمتع اذا لم يجد الهدي يصوم ثلاثة ايام في الحج. واول وقت الايام الثلاثة من احرامه بالعمرة. من احرامه سبقت الاشارة الي انفا. نعم. وقيل من تحلله وقيل من تحلله. يعني اذا
فانه آآ له ان يصوم الثلاثة. نعم. وقيل من احرامه بالحج. نعم والاول اولى والثالث احوط. والثالث احوط. ايه الاول ويصوم سبعة اذا رجع الى اهله. وهذا مطابق لما في الاية. وان صام السبعة في مكة
او في الطريق اجزأه. لانه قد صام بعدما رجع من الحج. نعم. الخامسة عشرة مشروعية طواف القدوم للمفرد والقارئ. المشروعية طواف القدوم للمفرد والقارن تقدمت هذه الفائدة نعم السابعة من
قضية طواف القدوم للمفرد والقارن واما المعتمر او المتمتع فانه يطوف للعمرة. نعم السادسة عشرة من السنة الخبب في الاشواط الثلاثة من هذا الطواف من الحجر الى الحجر والمشي في الاربعة. هذا تضمنه حديث ابن عمر سابقا يعني مر في في الباب الذي قبل هذا
وهو طرف من هذا الحديث. الحديث الذي تقدم في الباب قبله هو طرف من حديث ابن عمر نعم. السابعة عشرة ان ابتداء واف من الركن وهو الحجر الاسود. ان ابتداء الطواف من الركن وهو الحجر الاسود. يعني الرمل او
ليس كما فعل الصحابة يعني يمشون ما بين الركنين لا الان المشروع الخبب او الرمل من الحجر الى الحجر لانه عليه الصلاة والسلام هكذا. خب ثلاثة اشواط من الحجر الى الحجر
الفائدة المذكورة ان ابتداء الطواف من الحجر هذا بالاجماع ابتداء الطواف فلو طاف الانسان من الركن اليماني كما وقع غلطا يقع من كثير من آآ الجهال يبتدأ الطواف من الركن الايماني. اذا ابتدأ الطواف من الركن اليماني
وانتهى به شوف لاحظ اذا اذا ابتدأ من الركن اليماني وانتهى هذه نقص طوافه كم ينقص؟ ينقص من الركن اليماني الى الحجر. في الشوط فيكون طوافه ناقصا فلا يصح. لا تدروا انه غلط وابتدأ من الركن
اسمعني واستمر وطاف وانتاب الحجر الاسود في اخر طوافه فانه يجزئ الامر انه الشوط الاول زاد. زاد فيه ما بين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود فابتداء الطواف يجب ان يكون من الركن. اذا طاعت يحاذي يحاذي
يكبر او يستلمه او يكبر بحسب حاله. فابتداء الطواف من الحجر الاسود. نعم. احسنت الثامنة عشرة مشروعية صلاة ركعتين عند المقام. وهاتان الركعتان ان بعد كل طواف. نعم. وهذا جاء في حديث ابن عمر وفي حديث
قابل انه عليه الصلاة والسلام لما طاف اتى المقام وتلا قوله تعالى متخذوا من مقام ابراهيم مصلى فعلم من ذلك مشروعية صلاة ركعتين بعد طواف القدوم او بعد طواف العمرة
بل بعد كل طواف وان كان تطوعا. اعد الفائدة نعم. احسنت. الثامنة عشرة مشروعية صلاة ركعتين عند المقام. عند المقام نعم احسنت. بعد الطواف. وهاتان الركعتان تشرعان بعد كل بعد كل طواف
يجب او تطوع. نعم. التاسعة عشرة مشروعية السعي بين الصفا والمروة لكل حاج ومعتمر. ويدل له من القرآن قوله تعالى ان الصفا والمروة فمن شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما
ويجب الابتداء فيه بالصفا. من فوائد حديث ابن عمر. من فوائد حديث ابن عمر السعي بين الصفا والمروة. وابتداؤه من الصفا. لان الرسول عليه الصلاة والسلام بدأ بالصبر وقال ابدأوا بما بدأ الله به. اذا السعي بين الصفا والمروة قد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع
ادل الكتاب والسنة والاجماع على مشروعية السعي بين الصفا والمروة لكل حاج ومعتمر هل يستحب السعي بين الصفا والمروة بلا حج ولا عمرة الطواف الان الطواف يصح التطوع به يصح التطوع به. ويصح من
من من الحلال الذي ليس في حج ولا عمرة. اما السعي فانه لا يشرع الا في حج وعمرة السعي لا يشرع الا في حج وعمرة ولهذا قوله تعالى فمن حج البيت او اعتمر
فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ثم يختلف العلماء في حكمه. فمنهم من يقول انه ومنهم من يقول انه واجب يعني في الحج والعمرة ومنهم من يقول انه ركن ثلاثة مذاهب
والقول بوجوبه او ركنيته لا شك انه هو الراجح وان قول من يقول انه سنة مرجوح وضعيف. لان الرسول حج واعتمر وقال خذوا عني مناسككم وقال ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا
نعم. وقد اختلف العلماء في حكم السعي بين الصفا والمروة. نعم فذهب الاكثر الى انه ركن في الحج والعمرة. ركن في الحج والعمرة فلا بد منه. نعم. وقيل واجب وقيل
سنة. نعم. العشرون. نعم. استحباب نحر الهدي بمنى. يستحبن الهدي بمنى ويصح في غير منى من من ما يعني من بقاع الحرم. لكن يجب ان يكون في الحرم لا يخرج بها عن الحرم. لكن المستعد ان ينحر هديه بمنى كما فعلت. عليه الصلاة والسلام وقال
نحرت ها هنا يعني في المنحر. ونحرت ها هنا ومن كلها من حر. وفي بعض الروايات وفي حجاج مكة طريق ومنحر. نعم. الحادية والعشرون. نعم. مشروعية اه في الافاضة وهو من اركان الحج لا يتم الحج الا به. مشروعية طواف الافاضة. وحكمه انه ركن
لا يتم الحج الا به. فالرسول عليه الصلاة والسلام لما رجع من عرفة افاض يوم النحر وطاف بالبيت وفس ترى به العلماء قوله تعالى آآ قوله تعالى ثم ليقظوا اتخذهم وليوفوا
صدورهم وليطوفوا بالبيت العتيق فسروه بطواف الافاضة. نعم. احسن اليك. الثانية والعشرون نعم. ان القارن ليس عليه الا سعي واحد. القارئ ليس عليه الا سعي واحد. فان سعى مع طواف القدوم
وان لم يزع مع طواف القلوب سعى مع طواف الافاضة. بخلاف المتمتع فعليه سعيان سعي للعمرة وسعي للحج عليه سعيان وطوافان طواف للحج والعمرة وطواف طواف للعمرة وطواف للحج. وسعي للعمرة وسعي للحج. اما المفرد والقارن
قس عليه الا سعي واحد وطواف واحد. وهو طواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة. نعم ان القارن ليس عليه الا سعي واحد. اما بعد طواف القدوم كما فعل النبي صلى الله عليه
وسلم. نعم. واما بعد طواف الافاضة. واما بعد طواف الافاضة نام. قال المؤلف اقرأ حديث ابن عمر بترسل لتتذكروا الفوائد المستنبطة التي سمعناها عن يا عمر نعم. احسن اليك. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله
صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى. يعني الفوائد التي المدونة هذي اربطوها بالفاظ الحديث حديث ابن عمر اهدأ نعم. فساق معه الهدي من ذي الحليفة. خلاص هذي فائدتين ان الرسول عليه الصلاة والسلام اه
ان المفرد ان القارن يسمى متمتعا او يسميه الصحابة يسمونه تمتعا. وآآ وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم ساق لها الدينام بعده. وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل
العمرة ثم اهل بالحج. نعم. يعني القائل ان شاء اهل بالعمرة ثم ادخل عليها الحج وان شاء قام بهما جميعا. فان قال لبيك عمرة ثم قال او قال اوجبت عمرة ثم قال اوجبت حجا او قال او
حجا وعمرة دفعة واحدة نعم فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج جمهور الناس يعني اه تمتعوا كلمة تمتعوا هذه محتملة. لانه جاء في حديث عائشة ان من الناس من
هلا بحج ومنهم من اهل بعمرة ومنهم من اهل بحج وعمرة. فقوله تمتع الناس فيه اجمال يشمل المتمتع التمتع الخاص ويشمل القارن ويشمل المفرد. نعم فكان من الناس من اهدى فساق الهدي من الحليفة. نعم. ومنهم من لم يهدي
نعم. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس قال للناس نعم نعم ان كان منكم اهدافا فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. نعم. ومن
لم يكن اهدى فليطف البيت وبالصفا والمروة. هذا ايش معنى؟ هذا الامر بالفسخ. ومن لم هنا اهدأ. نعم. ومن لم يكن اهداه فليطف بالبيت وبالصفا والمروة. وليقصر وليحلل ان يحلل. يحلل مشكلة. نعم. وليقصر وليحلل
وليحمل هل لا يحل هناك ثم ليهل بالحج وليهدي نعم فمن لم تجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وثبات اذا رجع الى اهله. نعم هذي اه علم مرتبطة بهذه اه الالفاظ الفاظ الحديثة. كل الفوائد مأخوذة من اه من اه الفاظ ابن
وهو رواية ابن عمر رضي الله عنه نعم فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة نعم. واستلم الركن اول شيء. طيب. هذا ما هذا الطواف؟ هذا طواف القدوم. والسلام
ركن اول شيء هذا هو الذي نأخذ منه ان ابتداء الطواف من الركن نعم. ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة. ومشى اربعا هذا فيه فائدة مشروعية الخبز في الطواف الاول لكل حاج او معتمر. في الطواف الاول طواف العمرة او طواف القدوم
للمفرد والقارن. وخب ثلاثة اطواف ومشى اربعا. نعم. وركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين. هذا هو هذا هو الدليل على مشروعية صلاة ركعتين عند المقام. هذا نأخذ من حديث ابن عمر ومن حديث جابر الطويل في صفة حجه صلى الله عليه
نعم. ثم سلم فانصرف فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف فهو الدليل على مشروعية السعي بين الصلاة والمروة. من السنة نعم. ثم لم يحلل من شيء ان حرم منه حتى قضى حجه. نعم هذا فيه دليل على ان من ساق الهدي فانه لا يحل حتى يفرغ من
وينحر هديه في نأنام. ونحر هديه يوم النحر. نعم. وافاض وطفطا بيت وافاض يعني افاض من منى افاض من منى الى مكة وطاف بالبيت ما هذا الطواف؟ هو وهو ركن الحج. هذا ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به. نعم. ثم حل من
كل شيء حرم منه. اذا اذا الحاج رمى الجمرة ونحر الهدي وطاف بالبيت حل من كل شيء حتى ان يعني حتى النساء حل له كل شيء حرم عليه الاعراب حتى النساء. جميع المحظوظات يعني آآ
حلت له وزاد عن عنها النهي وانتم تعلمون ان الحج او الحج له او تحللا تحلل اول ويحصل برمي جمرة العقبة او برمي جمرة العقبة والتقصير على الحلق والتقصير الحلق او التقصير والتعلم الثاني يكون
الطواف بالبيت. ويعبر الفقهاء عن ذلك بان التحليل الاول يكون باثنين من ثلاثة. رمي الجمرة وحلق الشعر والطواف ويحصل التحلل التام بفعل الثلاثة. فمن رمى وحلق وطاف بالبيت حل له كل شيء. نعم. وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه
وسلم من اهدى فساق الهدي من الناس. يعني يعني من ساق الهدي له اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يتحلل حتى رجع من عرفة ونحر هديه. قل وفعل ذلك وفعل مثل ذلك فعل مثل ما
ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم. من اهدى فساق الهدي من الناس اهداء وزارة الهدي من الناس. نعم. انتهى شوي. انتهى الحديث؟ نعم. نعم شو اللي بعده؟ احسن الله اليك حديث حفصة انساه قله عن حفصة زوج
النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك. فقال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى
انحر. اللهم صل على حفصة ام المؤمنين ابنة عمر رضي الله عنهما. اه لاحظت ان الناس كلهم حلوا او جمهور الناس حلوا. ولا يحل بل هو اعرابه فقالت لها يعني سألت عن هذا الاشكال الذي صار عندها ماذا لم ننسى
قال له وانت لم تحلل من عمرتك لم تحل من عمرتك. يعني لن تحل مثل ما حل الناس وقال اني قلدت هدي ولبذت رأسي. قلدت هذه يعني اني سقت الهدي
وقلدت الهدي ومن سنن الهدي انه يقلد في في رقبة الهدي يقلد في آآ في رقبة الهدي آآ شيء يدل على انه هدي ويشعر الابل تشعر يشق من فوق ويسلة الدم وتبقى فهذا الشعار الهدي والله تعالى يقول والهدي
والقلائد يعني القلائد يعني المقلدة. اني لبدتها اني قلدت هدي ولبدت رأسي او قال لبت رأسي وقلدت هدي. وتلبيد الرأس ان يوضع على الرأس اذا كان للانسان شعر اذا كان سيستمر ولا ولا يتحلل فانه يلبد يضع على على رأسه شيء
من عسل او نحوي مما يلتصق حتى يعني يمنع الشعر من انتشار فهذا من سنن الاحرام تلبيد الشعر في حق من يكون عليه شعر مثلا آآ طويل يقول لبثت رأسي وقلدت عجلي معناه انه لبث رأسه لانه مستعد
لان تحلله سيتأخر نبت وقلدت هذه فلا يحل حتى انحرانا مطابق انما تقدم. نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم ينزل قرآن يحرمه. ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء. قال البخاري قال انه عمر. ولمسلم نزلت ايات المتعة يعني متعة الحج. وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لم تنزل
اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينهى عنها حتى مات. ولهما بمعنى نعم قال الشارح حفظه الله تعالى لا اله يظهر اننا نقف عند هذا عند هذين الحديثين ان شاء الله. نعم. احسن الله اليك. هناك بعض الاسئلة احسن اليك. تفضل. نعم؟ هذا سائل يقول احسن الله اليك
هل يجب التمتع في اول حجة للانسان؟ لا لا يجوز التمتع. نعم. وهذا سائل يقول احسن الله اليك ان الحج عبادة مالية. فهل الافضل ان احج هذه السنة بمال والدي؟ ام انتظر الى ان يرزقني الله
المال واحج بمالك اتقرب الى الله بالانفاق. لا لا اذا تيسر لك الحج فحج. ولو من مال والدك الحمد لله. ولا يحج الانسان مما لغيره ممن تبرع له باجزأه لكن قد لا يجب عليه يعني لا يجب عليه الا اذا استطاع الحج من ماله لكن اذا حج
صح الحج. نعم. احسن الله اليك. من احرم متمتعا وقد ساق الهدي فكيف يتحلل من لا تحلل الصهيون لا يتحلل ولا ولا يثبت الى الحكم المتمتع نعم. احسن الله اليك. هل كان دخول النبي صلى الله عليه وسلم لمكة من كداء وخروج
من كداء في كل مرة ياتي فيها لمكة مم ما في الى انه هذا جاء في في غزوة الفتح يظهر انه يعني دخوله انما في حاجة في غزوة الفتح وفي حجة الوداع. هذا هو كل الذي حصل
وليس في الحديث انه انه كان في صيغة الاستمرار والدوام لكن في السياق حديث اه انس المتقدم او حديث ابن عمر انه دخل مكة من اعلاه فهذا يحتاج الى ايضا مزيد تدبر للروايات نعم هل كان هذا ديدنه
في كل ما يأتي ويدخل مكة نعم احسن الله اليك. اذا استلم الحجر الاسود بيده قبلها هل يكبر بعدها؟ لا. نعم. احسن اليك. هذا سائل يقول حكم التعلق باستار الكعبة والدعاء
ليس لم يشرع. هذا هذا بدعة. لم يأمر من النبي ولم يفعله ولم يفعله الصحابة. التعلق بكسوة الكعبة والدعاء من داخل بعض الناس يدخل نفسه آآ بين بين الستارة والجدار. نعم. احسن اليك. من كان عليه صيام
وعشرة ايام لعدم وجود الهدي اذا لم يتيسر له الصيام ثلاثة اذا اذا لم يتيسر له الصيام اذا لم يستطع اذا لم يستطع الصيام ثلاثة ايام في الحج هل له ان يصومها اذا رجع الى اهله؟ يصومها ان شاء
ولعله قضاء يعني هذا اذا لم يستطع اما كلمة يتيسر لا اذا لم يستطع الصوم لمانع فلعله يصومها احوط. نعم. احسن اليك هل يصام يوم النحر لمن لم يجد الهدي؟ لا. يوم النحر لا يصاب
عالم من الاعواد يوم النحر لا يصام بحال من الاحوال. من من لم يتيسر له صيام الثلاثة قبل الحج انه يصومها في ايام التشريق. كما في حديث ابن عمر وعائشة لم يرخص في ايام التشريق ان
الا لمن لم يجد الهدي. فمن لم يجد الهدي ولم يصم قبل الحج فانه يصومها في ايام التشريق الحادي والثاني والثالث عشر نعم هل الافراد بالحج افضل الانساك في حال اداء الحج والعمرة في سفرتين؟ ارد
هذا سائل يقول هل الافراد بالحج افضل الانساك في حال اداء الحج والعمرة في سفرتين سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم سبحان الله نعم هذا ما يكرره يقول ان اذا حج مفردا اذا حج اذا اعتمر بصفره وحج
كان حجه وعمرته افضل ممن اتى بحج وعمرة في سفرة واحدة. لكن من اعظم بعمره مفرده اعرض في رمضان اعتمر في رمضان او في شعبان ثم اعظم بالحج في تلك السنة او من سنة اخرى فان الذي حج نقول له يستحب لك ان تجعل
تمتعا. فيحصل له عمرة مفردة وحج وحج وعمرة كذلك في سفرة. عمرة في سفرة وعمرة واحد في سفرة اخرى. يكون ذلك يعني اكثر عملا واعظم اجرا لكن لا نقول انه ينبغي اه
يعني من من احرم متمتعا فهذا هو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم يعني من احرم او مفردا شرع له ان الفصل ان يفسخ عن احرامه ويجعله عمرة
فيصير متمتعا لكن منع ربي عمره في سفر واعظم بحجة في سفر اخر هذا لا ريب انه افضل ممن احرم بحج وعمرة بعمرة سورة ثم فسخه الى بحد ثم فسخ الى العمرة. فكان شيخ الاسلام في منسكه وفي غيره
آآ آآ يتضمن هذا المعنى ولعله يريد ان آآ يذكر وجهة من نهى عن العمرة في اشهر الحج من الصحابة كما سيأتي في حديث عمران الحصين الاتي حديث عمران بن حصين الاتي فيه تعرض لمسألة آآ افراد الحج والعمرة في سفرتين. نعم
هل تستحب الزيادة على القدر الواجب في هدي التمتع بان يذبح شاة وبدنه وبقرة يذبح شاة وبدنه وبقرة. يذبح بدنه بدنة بدنة يا الله. نعم. احسن اليك. هل دام التمتع دم نسك ام
المشهورة الصحيح انه دم وسكر. نعم. احسن اليك هل اذا اخر السعي الى طواف الافاضة هل يسعى دون احرام؟ هل؟ هل يسعى دون احرام؟ نعم يسعى دون احرام. لانه قد تحلل
نعم. من لم يلبس لباس الاحرام في مكان الاحرام. فماذا عليه من لم يلبث؟ من لم يلبس لباس الاحرام في مكان الاحرام. فماذا عليه يعني اذا احرم الانسان ولبى فلا يحل له لبس المخيط
قلت لي اه القميص او السراويل او ما اشبه ذلك من الملابس التي اه تقدر على البدن او على بعضها بعض الاعضاء اذا اعرض وجب عليه ان يخلع هذه الملابس ويلبس الازار والرداء
فالمقصود السائل غير اه غير واضح لكن نقول ان من احرم من دخل في النسك وجب عليه ان يقنع الثياب المعتادة ويلبس الازار والرداء. واذا لبس ما ينهى عنه اذا لبس المحرم ما
نعم سائل معروف انه ان عليهم فدية عليه فدية وهي صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة كما في حديث كعب ابن عجرة الاتي نعم. احسن الله اليك. هل تشرع الاشارة للركن اليماني لمن لم
يقدر على الاستلام؟ هل هل؟ هل يشرع الاشارة للركن اليماني؟ لا لا لا. لا يشرع الا استلامه باليد. لا تقدير ولا اشارة نعم. احسن الله اليك. هل كانت الكعبة في عهد ابراهيم لها اربع زوايا؟ ام هذا هو المعروف؟ هذا هو الذي
تدل عليه الاثار. نعم. ام كانت لها زاويتان من الركنين الشاميين والزاوية اليمانيتان على شكل نصف دائرة كما هي الان نصف دائرة. لا لا لا هي لها اربع زوايا اربعة اركان نعم. من نسي الصلاة خلف المقام فماذا عليه؟ من
من نسي الصلاة خلف المقام. لا شيء عليه. المعروف انها مستحبة. يصليها حتى في اي مكان حتى ولو خرج من الحرم يصلي نعم. احسن الله اليك. انا حجيت حجة الاسلام. هل اذا حجيت كل سنة
يحصل لي الاجر المترتب تذهب ذنوبي كيوم ولدتني امي. ان شاء الله. من حج فلم يرفث ولم رجع من ذنوبه او خرج من نومه كيوم ولدته امه. هذا وعد لكن كانك تتخيل
او يتخيل السائل او بعضه انه في الحجة العلى خلاص ما عليه ذنوب. الحجة الثانية يصبحها. وما يدري وما يدريك الاولى انك تحقق لك هذا الوعد كاملا. حج واجتهد في ان يكون حجك مبرورا
وارجو فضل الله ومغفرته وثوابه. نعم. احسن الله اليك. ما حكم من يذهب في اشهر في اشهر الحج ويؤدي العمرة ثم يعود الى بلده ويذهب الى مكة وقت الحج ويحرم فهل يصبح متمتعا؟ نعم يصبح متمتع
يعني اذا رجع من بلده اذا رجع ليعود للحج. يعني لم ينقض نيته الاولى لن ينقض وبعض اهل العلم يقول اذا رجع اذا سافر نقض تمتعه فاذا عاد يا اما يتمتع او يكون مفيدا. لكن الظاهر
الراجح انه لا ينقض تمتعه الا اذا يعني عدل عن الحج يعني جاء اعظم بالحج اعظم بالعمرة ثم رجع. ثم رجع وليس بنيته ان يحج. ثم بدا له فانه لا يكون متمتعا. اما من ذهب متمتعا ثم حصل له حاجة الى الرجوع الى
بلده او ما دون بلده. وفي المسألة خلاف كثير فيما ينقض التمتع نعم الله اليك ما معنى كلمة الكعبة؟ يظهر كعبة. نعم. احسن الله اليك اشكل علي حديث ما من نبي الا ومعه حواريون واصحاب يهتدون بهديه ويستنون بسنته. وحديث رأيت النبي
ومعه الرجل والنبي وليس معه احد. اعد الحديث يقول احسن الله اليك اشكل علي حديث ما من نبي الا ومعه حواريون واصحاب. يهتدون بهديه ويستنون بسنته. وحديث رأيت النبي ومعه الرجل
وليس معه احد. الله المستعان قد يكون الحديث الاول محمول على الاغلب نعم. احسن اليك. هذا سائل يقول انا امام لمسجد. اريد تنظيم مسابقات نافعة لشباب من حفظ للقرآن واسئلة دينية واصرف لهم جوائز على ذلك. فهل هنالك حرج في اقامة هذا في المسجد
فهل من فهل في ذلك حرج؟ في اقامة هذا في المسجد لا اعلم حرج ان شاء الله ولكن ينبغي ان يكون بين الصغار. اما المسابقة بين الكبار بحيث انه هم يعملون يعني للجوائز فهذا لا يصح. نعم. احسن الله اليك. هذا سائل يقول سمعت مقطع
للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله انه يقول انه لا يبيح ولا يحلل من ينشر صورته. ويوجد في مواقع التواصل كثير من مقاطع الشيخ من العلم والنفع للمسلمين الشيء الكثير. فهل علي حرج في ارسالها؟ وجزاكم الله خيرا. ما دام الشيخ
قد علم انه لا يسمح بالتصوير فلا تنشر صورته. نعم. والخير حاصل الخير من كلام الشيخ كثير بغير يعني فيما ليس له فيه صورة. نعم. احسن الله اليك. هذا سائل يقول في نهار رمضان استنشقت فصعد
قطرات من الماء الى مكان بين الانف والحلق. وحاولت اخراجها فلم استطع. فلما يئست منها ابتلعتها عمدا ما حكم صيامي يقول في نهار رمضان استنشقت فصعدت قطرات من الماء الى مكان بين
والحلق بين الانف نعم. وحاولت اخراجها فلم استطع. نعم. فلما يئست منها ابتلعتها عمدا. ما ما ادري وش معنى ابتلعتها عمدا؟ مع انه لم يستطع. ايش معنى انه لم يستطع ثم يقول ابتلعتها عنك
لا حرج عليك ان شاء الله. نعم. احسن الله اليك. هذا سائل يقول نعيش اليوم مشكلة مع عامة الناس فهم يعرفون الخلاف واصبحوا يتلاعبون. فكلما نصح احدهم قال المسألة خلافية. هذا غلط هذا من اتباع الهوى
نعم فما حل هذه المشكلة؟ حلها نصيحة من يقول هذا بانه بان عليه ان ان يتحرى الحق ويسأل اما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله ويسأل من يوثق بعلمه ودينه وامانته وورعه. نعم. اذا
اذا افطر الصائم واقيمت الصلاة فهل للصائم ان يأكل حتى الشبع؟ ام يأكل بقدر حاجته؟ ويذهب الى الصايم وغير الشبع ياكل الحاجة المعتاد ما هو بلازم الشبع الشبع. ياكل الشيء الذي لا صلاة بحضرة
في طعام وفي الحديث اذا قدم العشاء فابدأوا به. هذا حديث في وهذا لا يختص بالصائم. الصائم اذا افطر واقيمت وهو لم الحمد لله. لكن هل في العادة ان الفطور يمنع من حضور صلاة الجماعة
من؟ اعد السؤال مرة اخرى. احسن الله اليك. نعم. اذا افطر الصائم واقيمت الصلاة. فهل للصائم ان يأكل حتى الشبع؟ لا لا يفطر ويمضي لصلاته. نعم. وهل اذا فاتته الصلاة عليه اثم ام
لا شيء عليه. وهل؟ وهل اذا فاتته الصلاة هل عليه اثم ام لا شيء عليه؟ هو هو الفقرة الاولى. نعم احسنت نعم. اما ان يأخذ تراخي معروف انه تارك لصلاة الجماعة. نعم. ما حكم
زارتنا البركة وهل البركة بالتعريف لا تكون الا من الله؟ البركة لا تكون الا من الله. لكن المسلم فيه بركة فلعل الذي يقول البركة يعني انك مبارك وبزيارتك تحصر الخير والبركة باقي
باقي احسن