بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله قال المعلم نعم. قال المؤلف رحمنا الله واياه وجميع المسلمين وعن حفصة النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله
فيما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك. فقال اني لبى التراب فلا احل حتى انحر. اللهم صلي وسلم لا اله الا الله. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على ام المؤمنين حفصة
بنت عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما طاعة الناس حلوا من اخوانهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم وكما سيأتي ولاحظت ان الرسول لم يحل مثل ما فعل الناس لم يفعل مثل فعل الناس. فلهذا اوردت عليه
هذا السؤال ما بال الناس حلوا من قوتهم ولم تحل انت من والاصل ان الناس يفعلون كما فعل عليه الصلاة والسلام. وقد وقد يرد السعال بوجه اخر. ما بال الناس؟ حلو
ويكون السؤال وارد لماذا؟ لماذا الناس لم يفعلوا كما فعلوا بهذا الجواب قال اني قد لبت رأسي والتلبيد وضع شيء منها مما يلتصق به الشعر ويتماسك ولا ينتشر من عسل ونحوه. نبت رأسي وقلدت هدي وقلنا ان
ان من سنة الهدي التقليد ان يقلد في رقابه تقلد يقلد الاجل في رقابه شيء في الروايات انها انه انها تقلد او قلدها النبي صلى الله عليه وسلم نعالا نعلا. يعني
يعلق في رقبة اه البعير نعلم يصير كقلادة. وهذا رمز. الى ان انه هدي والله تعالى قال لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد القلائد يعني الابل المهداة المقلدة
رأسي وقلدت هديي. فلا احل حتى انحر فعلل عدم تحلله بانه قد ساق الهدي هلأ قلدت هدي هذا تعبير عن شوقه للهدي. صريح بان معه هدي فلا يحل حتى انحر. وهذا مطابق للروايات المتقدمة
رضي الله عنه وغيره ان من ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه من كان منكم من لم يلتفت لهذه فليقم بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة. وليتحلى وليقصر وليحلل. ومن سقط على الهدي فلا
حتى ينحر فجميع الصحابة او لان جمهورهم كما تقدم. والذين ساقوا الهدي من الصحابة قلة منهم علي رضي الله عنه لان النبي عليه الصلاة والسلام بشراكة وفي هديه كما سيأتي. الرسول ومن كان
مثله في سوق الهدي لم يحلوا بل بقوا على احرامهم. فلهذا قال هنا اني نبت رأسي وقلدت ولعله لبد شعره لانه سيطول يعني بقاؤه على احرامه فيحتاج الى تلبيد الشعر
علل عدم تحلله بما ذكر لبدت رأسي وقلدت حتى الحق. نعم. الحديث الثاني احسن اليك. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينزل قرآن ايش؟ ولم ينزل يحرمه. يحرمها. متعة المتعة. نزلت المتعة بكتاب الله. على على عهد رسول الله وسلم ولم ينزل القرآن يحرمها نام بادوا. ولم ينهى عنها حتى ينهى عنها لا عن الضمير
ولم ينزل القرآن يحرمها ولم ينهى النبي عليه الصلاة والسلام عنها بعد ذلك. بعدما امر بها نام. ولم ينهى عنها حتى قال رجل برأيه ما شاء. قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم
نزلت اية المتعة يعني متعة الحج. وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها حتى مات. اللهم صلي. ولهم
ما بمعنى انتهى. انتهى. عمر ابن الحسين رضي الله عنه يبين ان المتعة متعة الحج. المتعة متعتان. متعة الحج ومتعة النساء ومتعة النساء نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها بخيبة
ومتعة الحج هي التمتع. متعة الحج هي التمتع كما تقدم انه يقال لها هذا النسك يقال له متعة ويقال له التمتع نسك المتعة متعة او تمتع فيذكر عمران رضي الله عنه بانه
ان انه نزلت اية المتعة اية المتعة اية المتعة فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فالصيام ثلاثة ايام اذا رجعتم هذه اية متعة. كما تقدم ذكر ذلك في
حديث ابن عمر القريب في هذا الباب يقول عمران نزلت اية المتعة وفعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلوها عندما امرهم النبي امرهم بها امرهم بالتمتع وامر بان كل من لم يسوق الهدي فانه يطوف ويسعى
ويقصر ويحل. ثم يحرم بالحج في وقته. هذه هي المتعة. يقول نزلت اية المتعة وفعلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم ينزل قرآنا يحرمه ولم ينه عنها صلى الله عليه وسلم لم ينه عن المتعة بعد ما امر بها
يبين ان المتعة متعة الحج لم تنسخ. بل هي شريعة باطلة شريعة يقول فقال رجل برأيه ما شاء وواضح ان كلامه هذا ساقه ردا على من نهى عن المتعة قال رجل برأيه ما شاء. من المعروف والمشهور ان عمر كان ينهى عن الناس عن المتعة. لا
حليما لها ولا يحب. لكن على سبيل الارشاد نهاهم عن المتعة يعني ان يتمتعوا فيحرموا بالعمرة في ثم بالحج في سفرة واحدة لان من تمتع انتقد ادى حج وعمرة فلا يحتاج مثلا الى
ان يرد البيت لكن اذا لم يتمتع بل احرم مفردا من جاء حاجا واحرم مفردا فان فانه يبقى عليه ان يعتمر ويكون في نفسه الرغبة في العمرة. ولهذا ذكر العلماء ان عمر
رضي الله عنها نهى عن التمتع حتى لا يهجر البيت. اذا صار كل يحرم متمتع الله لا يعودون لا يعودون اليه ويقل ويقل من يعتمر لكن اذا احرموا مفردين فانهم
يعتبرون ويأكل البيت عامرا بالعمار فقال رجل برأيه ما شاء. اذا عمران بن الحسين يذكر هذا المعنى ويذكر يقول نزلت اية المتعة وفعلناها مع رسول الله فعلوها هو ما هو فعله فعلهم لما
امرهم به عليه الصلاة والسلام. عنده قال من لم يعد فليطب بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحيا. هذا فعلوه يقول فعلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينهى عنها عليه الصلاة والسلام
حتى مات. اذا التمتع مشروع ومحكم لم ينسخ وآآ ظاهر من السياق ان انه يقصد الرد على من نهى عنه يقال ان الذي نهى عنها عمر. ويذكر ايضا ان عثمان كان ينهى عنها
ومقصودهم ان يعتمر الناس. ان يعتمروا يأتوا يأتون مفردين ثم يعتمرون في وقت اخر يعتمرون في وقت اخر فلا يهجروا البيت بل يكون عامرا بالعمال والحجاج ولهذا يقول فقال رجل برأيه ما شاء. قال البخاري يقال ان الذي انا
ان المراد بالرجل هو عمر رضي الله عنه. وعلمنا انه لا لا ينهى عنها نهي تحريم لا صار فيها يعني شي من الاختلاف بين الصحابة عمر رضي الله عنها ينهى عن بهذا المعنى على وجه الارشاد واخرون يقولون يعني آآ
يرغبون في المتعة يرغبون في المتعة ويقولون انها سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. كما كما قال ابن عباس في الحديث السابق الله اكبر سنة ابي القاسم يعني في المتعة لما رأى ابو حمزة نصر ابن عمران الرؤيا وانه سمع
في المنام انه يقال حج مبرور ومتعة متقبلة استبشر بذلك وفرح كما تقدم ولما ذكر ذلك لابن عباس يعني تعجب وكبر مشهورا بهذا. الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم
والذي وهذا المعنى هو مناسبة قول ابن عباس اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون ابو بكر وعمر اذا التمتع حكم ثابت ليس فيه يعني بل هو بل هو سنة مرغب فيها والرسول عليه الصلاة والسلام امر باصحابه. حتى ان من اهل العلم كما ذكرنا
فيما سبق من قال بوجوب التمتع يعني بمعنى انه من احرم مفردا او قارئ ولم يسوق الى دين فانه يجب عليه التمتع. يجب ان يفسخ. ذكر الاقوال في حكم المس اه الفسخ
من اهل العلم من يقول انه حرام وهم جمهور. وخص ذلك التمتع وخصوا المتعة باصحاب النبي يعني الفسخ اقول خصوا حكم الفسخ باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك العام
وقلنا ان الاظهر وما اختاره شيخ الاسلام من ان الفسخ بالنسبة لمن كان مفردا او قارنا الفسخ في حقه مستحب فعمران ابن حصين وابن عباس كلهم ينوهون بمشروعية المتعة. وانها سنة النبي وان النبي صلى الله عليه وسلم
الصحابة رضوان الله عليهم وهم يظهر من هذا انهم يخالبون عمر في نهيه عن المتعة وعمر ينهى عنها للمعنى الذي ذكرته وهؤلاء يرون انه لا داعي الى الى النهي عنها ان هذا لا لا يصلح
موجبا للنهي عنها بل ينبغي الترغيب فيها وسبق ان من القائلين بوجوب الفسخ ان من احرم حاجة مفردا او متمتعا من القائلين بوجوب الفسق ابن عباس حتى روي عن انه قال
وطاف بالبيت وساعى بين الصفا والمروة فقد حل شاء ام ابى. واختار ذلك ابن القيم كما نعم اقرب فوائدنا. احسن الله اليك. قال الشارح حفظه الله تعالى هذان الحديث ان
على ما دل عليه حديث ابن عمر من ان من ساق الهدي لا يحل حتى ينحر هديه هذا منين نأخذ من هذا واضح في حديث من في حديث حفصة. يعني الفوائد
اه كل فائدة ترجع الى ما يتعلق بها من الحديث. فالفائدة هذه تتعلق باي الحديثين فيها في حديث عمران ليس فيه تعرض لمسألة سوق الهدي وكان التعبير الدقيق حديث حفصة. يدل على ما دل عليه حديث ابن عمر. من ان من
الهدي لا يحل حتى يلحق. لكن الان الحديثان فيهما فوائد منها هذه الفائدة وهي مختصة بحديث حفصة. حديث حفصة هو الذي يدل على هذا المعنى. على ان من ساق الهدي
لا يحل حتى ينحر. نعم. وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد ساق الهدي هذه فائدة ثانية الثانية كذا؟ لا يحصل لي كذا. اي نعم يحصل لك سياق واحد. لا اله الا الله
يعني علمنا من حديث حفصة وغيره هدي الرسول وسنته التي فعلها وعلمنا بذلك من ساق الهدي وان من ساق الهدي لا يحل حتى ينحر. وهذا المعنى تكرر يعني فهناك يعني
جانبان جانب الواقع الذي وقع منه الرسول نذكره فنعلم بذلك هدي الرسول وما فعل. ثم الفائدة الثانية معرفة الحكم. هذا الحكم مستفاد من هديه عليه الصلاة والسلام فنقول اولا علمنا من حديث حفصة وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام
ساق الهدي ولم يحل كما حل اكثر الصحابة حتى نحر هديه بمنى بعد رجوعهم من من عرفة الفائدة الثانية نقول اذا من فوائد اه هذه الاحاديث ان من ساق الهدي لا يحل حتى يلحظ. فالفائدة
متعلقة بمعرفة هديه وما وقع منه عليه الصلاة والسلام. والفائدة الاخرى ترجع الى معرفة الحكم وهذه الفائدة اعني معرفة الحكم وهو ان من ساق الهدي لا يحل حتى ينحر دليلها
هو ما علم من فعله عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وقوله ما ما علم من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام نعم وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد ساق الهدي فلم يحل من عمرته. وان اكثر الصحابة حلوا
ومن عمرتهم ولذا قالت حفصة رضي الله عنها ما شأن الناس حلوا من العمرة؟ ولم تحل انت من عمرتك. وفي الحديثين فوائد. سبحان الله سبحان الله. سبحان الله. سبحان الله
سبحان الله. نعم اولا مشروعية اشعار الهدي وهو خاص ما ادري منين جاءت عندنا دعا هذي ما فيها. احسن الله اليك. هذي تأتي في باب الهدي. نعم. ثانيا فيه شاهد لقاعدة احتمال
الادنى المفسدتين لدرء اعلاهما. وتفويت ادنى المصلحتين لتحصيل اعلاهما ما هو ايه هذه تتعلق بالاشعار هذه فائدتان ليس ليستا في موضعهما المناسب. هاتان الفائدتان كانهما منتقلتان من اه الباب الاتي باب الهدي. احسن الله اليك. هاتان الفائدتان ليس لهما مناسبة في حديثي
مسألة الاشعار هل في الحديثين تعرض للاشعار انشاء الهدي نعم دعهم الاولى والثانية احسن الله اليك. ثالثا مشروعية تقليد الهدي. لا لا هذا وين انتقل الى هل انتقلت الى الباب الاخر؟ وقلدته هذي واضحة. نعم مشروعية تقليد الادي واضحة في الحديث اني لبثت رأسي
لا هذه الفائدة واضحة. واظحة من حديث حفصة. نعم. مشروعية تقليد الهدي وهو ان تقلد شيئا يدل على انها هدي. ان تقلد. احسن اليك. وهو ان تقلد شيئا يدل على انها هدي. نعم
رابعا مشروعية تلبيد شعر الرأس. نعم. وهو ان يجعل عليه ما يمنع انتشار شعر. نعم. خامسا ان متعة الحج يعني تقلي تقليدي الهدي سنة. وتلبية للشعر سنة نعم. احسن الله اليك. خامسا ان متعة الحج دل عليها القرآن والسنة. نعم
كما تقدم ان متعة الحج وهي الاحرام بالعمرة في اشهر الحج ثم الفراغ منها والاحرام بالحج في العام هذه هذا النسك دل عليه الكتاب والسنة والاجماع اعد الفائدة نعم. خامسا ان متعة الحج دل عليها القرآن والسنة. ولماذا نقيد متعة الحج
دائما احتراما متعة النساء متعة النساء ومتعة متعة النساء ومتعة الحج هذي محلها كتاب النكاح متعة النساء محلها كتاب النكاح. ومتعة الحج محلها كتاب المناسك وكتاب الحج نعم. سادسا ان اية المتعة محكمة. ان اية الحج محكمة اي غير منسوخة
لم ينزل القرآن يحرمها ولم ينه عنها. يعني يعني المتعة. لم ينزل قرآن تحرمها اذا اية المتعة المذكورة في سورة البقرة محكمة غير منسوخة. لم تنسخ ولم تنسق بسنة. نعم. ان اية المتعة محكمة والسنة فيها محكمة. والسنة
محكمة غير منسوخة. نعم. لقول عمران لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينهى ان حتى مات فيه قول عمران لم تنزل اية تنسخها كانوا تعبير بالمعنى ولا لفظ
ولم ينزل قرآن يحرمها كما كما سمعتم وقرأتم نعم. احسنت. سابعا اي امكان نسخ القرآن بالسنة. سابعا جواز اي امكان نسخ القرآن بالسنة. جواز نعم جواز نسخ القرآن بالسنة يعني ما هو
الجواز اللي يقابل الحرم لا. يعني الجواز يعني ممكن. يمكن نسخ القرآن بالسنة لقوله ولم ينه عنها حتى صلى الله عليه وسلم حتى مات ايد الفائدة جواز جواز اي امكاني اي ان كان لتفسير لكلمة جواز
الجواز الجواز في احكام التكليف هو المباح مقابل الحرام والجواز في مثل هذا السياق هو فيما فيما يقابل الممتنع يعني نفخ القرآن بالسنة جائز ولا ممتنع؟ نقول جائز ممكن. ممكن ان تأتي سنة
اية من القرآن كما يفيد قول عمران ولم ينهى عنها صلى الله عليه وسلم حتى مات نعم. جواز اي امكان نسخ القرآن بالسنة. نعم. لقوله ولم ينهى عنها حتى مات. نعم. لان القرآن والسنة كلاهما وحي. نعم. واشترط لذلك ان تكون السنة
متواترة. يعني اه من يقول بجواز نسخ القرآن بالسنة يشترط ان تكون يلا حتى تكون مضاهية للقرآن القرآن متواتر فيجوز نسخه بالسنة المتواترة. وهي فيها بحث. نعم. احسن اليك. ثامنا ان اية المتعة محكمة. اي لم تنسخ. ايه
ان اية المتعة محكمة. هل تكررت؟ هكذا احسن اليك. فيه فيه شيء من تقدمت. نعم. ان اية ان اية المتعة محكمة ما تقدم تقدم ها تقدم نعم. بس في في اضافة في الكلام. ايش تقول؟ اقول هناك اضافة نكمل ان اية المتعة
في محكمة اي لم تنسخ. نعم. والمتعة في الحج او التمتع هو الاحرام بالعمرة في اشهر الحج. ثم حل منها. هذا تأكيد لما سبق ما فيه. ما في اضافة جديدة. ليس فيها اضافة جديدة
لكن بالمناسبة ان نتقدم شرح على التمتع والمتعة تقدم شرحهما مرات نعم فهذه الفائدة كان فيها تكرار احسن اليك تاسعا ان مقصود عمران ابن حصين فيما ذكره من تمتعهم. وانهم عملوا
بذلك باية المتعة الرد على من نهى عنها. ولهذا قال فقال رجل برأيه ما شاء نعم. قال البخاري يقال انه عمر. يقال انه عمر. رضي الله عنه. نعم. ومن المشهور ان عمر
رضي الله عنه كان ينهى الناس عن التمتع. هذا مشهور عند اهل العلم. الاذان ابن عمر كان ينهى عن التمتع للمعنى على وجه الارشاد والتوجيه الى الافضل وبهذه المناسبة آآ
سبق السؤال عن حكم او فظل من اتى بحج وعمرة في سفرتين يعني يعني رأي عمر او ما ارشد اليه يتضمن ان يأتي المسلم ان يأتي بحج وعمرة في سفرتين. ومن حج واعتمر في سفرتين فحجه وعمرته
في سفرتين افضل من عمرة وحج في سفرة واحدة وهو ما يتضمنه التمتع وذكرت لكم بالامس بما نظرا الى يعني في الجواب عن سؤال بعضكم ان اسلام يكرر هذا ويبين ان ما ارسل اليه عمر هو افضل
يعني من حج واعتمر في سفرتين لكن من اعتمر عمرة مفردة ثم حج وتمتع حسبي حجي اتى بحج وعمرتين. اتى بحج وبعمرتين اعد الفائدة تاسعا ان مقصود عمران ابن حصين رضي الله عنه فيما ذكره من
تمتعهم وانهم عملوا بذلك باية المتعة. الرد على من نهى عنها. ولهذا قال فقال رجل برأيه ما شاء. قال البخاري يقال انه عمر. ومن المشهور ان عمر رضي الله عنه كان ينهى الناس عن التمتع ويأمرهم بافراد الحج ويأمرهم بافراد الحج. يعني اذا
حجوا يأمرهم بالإفراد. حتى انهم يرون انهم في حاجة الى ان يعتمروا فيعتمرون محرم او صفر او ربيع او غيره. اما اذا تمتع الحمد لله اتوا بحج وعمرة. ومن ومن المشهور ان عمر رضي الله عنه كان ينهى الناس عن التمتع. نعم. ويأمر
بافراد الحج. نعم. قيل انه رأى ذلك لان لا يهجر البيت. لان لا يهجر البيت اذا حجوا متمتعين انتهى. وهذا في الواقع يعني كثير قديما ما كان الناس. عنده اه
ما كان الناس يعرفون العمرة يحجون خلاص. ما كانوا يعرفون اه لبعد الشقة اما الان عمرها في شقة زمانا وجهدا عظيما حتى من المدينة. فكيف من وراء المدينة بالبلاد فيها حتى في الجزيرة العمرة شاقة. ما كان الناس يعرفون العمرة
اذا اعتبروا يعتمرون مع الحج يحرمون المتمتعين مثلا وان احرم بعضهم بعضهم من يرى ان الافراد افضل يحج فاذا فرغ من الحج راح اعتبر من التنعيم كما فعلت عائشة رضي الله عنها. فيأتي المهم يأتي في ثمرتهم بالحج والعمرة وينتهي. لا
اه ما يبقى عنده اه حاجة الى ان اه يسافر للعمرة لانه قد حج وفرغ اما الان سبحان الله. اما الان العمرة من اطراف الجزيرة او من مثل مثلا من الرياض هي ساعات فقط
ساعد يعني سبحان الله العظيم. اذا اذا قدمت لمكة واغتسلت للاحرام لا يجف شعرك حتى تفرغ من العمرة. تنتهي. هذي امور يعني ما دارت في الخيال. لم تخطر بالبال ولم تدر في الخيال امر عجيب عجب. ولهذا البيت الان
من الزحام. لكن نسأل الله ان يصلح القلوب ويصلح النيات. امين الناس يشكون الان من الزحام. وكان في القديم تأتي ايام لا ترى الا الطائفة اليسيرة حتى ان ان كثير من الناس ليس عندهم يعني حتى اهل مكة
المقيمون اكثر الناس لا يكون عنده يعني نشاط في الطواف في البيت يأتي كثير منهم سبحان الله عندهم زهد زهد في الطواف بالبيت. فلهذا كان قديما من قبل اه يعني اه اربعين سنة قل له الحجاج وقبل
اقل واقل. يعني ربما تأتي ساعات لا ترى من يقوم في البيت الا الواحد والاثنين سبحان الله نعم. احسن الله اليك. قيل انه راى ذلك انه رأى يعني ذهب الى ذلك واجتهد في ذلك قيل انه رأى ذلك. نعم. لان لا يهجر البيت. لان لا يهجر
البيت لانهم اذا احرموا مفردي متمتعين لم يجدوا لم يروا انهم في حاجة الى ان يلجوا البيت مرة اخرى قال العمرة فاذا احرموا فاذا نعم اذا احرموا متمتعين فرأى ان يحيى
ان يحرموا مفردين حتى يلدوا البيت مرة اخرى للعمرة. قيل انهم اعد العبارات. احسن اليك. قيل انه انه راى ذلك لان لا يهجر البيت. نعم. لان الناس اذا تمتعوا حصل لهم حجة وعمرة في سفرة
واحدة. نعم. فلا يحتاجون الى ان يعتمروا عمرة مفردة. نعم. فلا يزار البيت الا في اشهر حج فلا يزار البيت يؤول الامر الى انه لا يزار الا في اشهر الحج. نعم. وهذا اجتهاد منه رضي الله عنه. هذا اجتهاد منه
رضي الله عنه السنة مقدمة على رأي كل احد. رضي الله عنهم. ولهذا ابن عباس وغيره عمران هذا وانا الان في في عباراته قوية في انه يعني يقصد الرد على من آآ
آآ من يرى الرد على من ينهى عن المتعة. فنهى عنها رجل برأيه او فقال رجل برأيه ما شاء هذا فيه تعليظ لعمر رضي الله عنه نعم والصواب هو العمل بما فعله
او صلى الله عليه لاحظ كيف عند والصواب اذا تعارض اجتهاد عمر سنة النبي فلا كلام. الصواب ما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام. ورغب فيه هو ما امر به
امر به جمهور الصحابة رضي الله عنهم بان يحلوا ويتمتعوا وكيف ينهى عن التمتع؟ والصواب نعم. والصواب هو العمل بما فعله صلى الله عليه وسلم من التمتع بالجمع بين العمرة والحج. من التمتع ايش؟ بالجمع بين
والحج. اصبر. نعم نعم. ما فعله ما الذي فعل؟ فعل الذي هو الجمع بين العجوة والقران. كما تقدم ان ان الصحابة يعبرون عن القيام بالتمتع كما في حديث ابن عمر
في قوله تمتع رسول الله فسنته الفعلية هو التمتع بالجمع بين الحج والعمرة وسنته القولية هي التمتع بالاحرام بالعمرة ثم التحلل منها والصواب. نعم. والصواب هو العمل بما فعله. لاحظ فعله انتبه. نعم. بما فعله صلى الله
الله عليه وسلم من التمتع بالجمع بين العمرة والحج. يعني التمتع على هذا يكون بايش؟ بامرين اما بالجمع بين الحج والعمرة واما بالاحرام بالعمرة ثم الفراغ منها والاحرام بالحج. ولهذا قلنا الصواب نعم
ما فعله صلى الله عليه وسلم نعم من الجمع او من التمتع بالجمع. التمتع بالجمع الحج والعمرة. نعم. احسن الله اليكم. والصواب ايضا العمل بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من
التحلل من العمرة والتمتع بها الى الحج. نعم انتهى. انتهى احسنت فالتمتع بالجمع هذا سنة القول الفعلية. والتمتع بالعمرة والتحلل هي سنة القولية. فهو جمع بين الحج والعمرة وبقي محرما حتى نحر هديه. وامر اصحابه
ومن لم يسق الهدي منهم بان يتحللوا ثم يحرموا بالحج يوم التروية وهذا ما فعلوه بارشاده عليه الصلاة الصلاة والسلام نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الهدي لا اله
الا الله. كم فيها حديث من باب الهدي؟ مم ستة احاديث احصل لك. ها؟ ستة. ستة احاديث استغفر الله استغفر الله. لا قال المؤلف رحمه الله اصبح معلوما الهدي هو ما يساق من بهيمة الانعام ما يساق من بهيمة الانعام. ما يساق من خارج الحرم من
قيمة الانعام للحرم في الحرم. سواء كان من محرم بحج او عمرة او من مقيم في بلده فان الرسول اهدى في في حجة الوداع واهدى في عمرة آآ الحديبية وعهد الصحابة وادوه مقيم. بعث بالهدي وهو مقيم بمكة. بعث به مع
الصحابة الذين حجوا ولعلهم في حجة ابي بكر قبل حجته بسنة في السنة التاسعة من الهجرة هادي يعني هو ما يهدى للبيت جاء في القرآن في مواضع لا تحل شعائر الله ولا الهدي ولا وقال في هديه
عام صلح الحديبية لما صدوا هم المشركون والهدي معكوفا والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ومحل الهدي هو الحرم. محله المكاني هو الحرم الحل الزماني بالنسبة لمن ساق الهدي في حجه محل الزماني يوم النحر. والمكاني هو منى
باب الهدي اي هذا باب ذكر ما جاء جاء في السنة في شأن الهدي. والهدي نوع من القرابين من بهيمة الانعام. نوع من القرابين يعني نوع مما يتقرب به الى الله من من الذبائح نوع وما يتقرب به الى الله بالذبح
انواع منه الاضحية ومنه الهدي ومنه العقيقة. ومنه مثلا الفدية كفدية الاذى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام فالذبح والتقرب الى الله له انواع هدي
ومن يهدى الى البيت اضحية وهو وهذا التقرب مشروع في جميع البلاد في وقت مخصوص في عيد الاضحى والايام الثلاثة بعده. والعقيقة في في مناسبة المولود الفدية لمن فعل محظورا في الحج. او العمرة. نعم
والهدي نوع من القرابين من بهيمة الانعام. نعم. يذبح او ينحر في الحرم. يذبح او ينحر. نعم وقد جاء ذكر الهدي في القرآن في جزاء الصيد. في جزاء الصيد هديا نعم. قال تعالى فجزاء
مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم. هديا بالغ الكعبة. نعم انه يهدى يهدى الى البيت. يهدى الى البيت يعني يهدى لله تقربا الى الله فيذبح هناك. نعم
ويتصدق ويتصدق به على فقراء الحرم. نعم. وفي شأن المحصر فان احصرتم قم فما استيسر من الهدي. نعم. وفي شأن المتمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
وهذا الاسم اعني الهدي اخص بما يساق الى مكة من خارج الحرم. وهذا الاثم اعني الهدي. نعم. اخص بما يساق الى مكة من خارج الحرم. نعم. فهو هدي بمعنى مهدي
هدي بمعنى مهدى يعني اوصل هدي مصدر والمصدر يطلق كثيرا على اسم المفعول اهدى يهدي هديا يسمى نفس ما يساق او ما يشترى ان يذبح هناك يسمى هدي يعني مهدى. كما تقول هذه هذا هدية. هدية يعني مهداة
نعم. فان سيق مع الحاج فوقت ذبحه وقت الاضحية. نعم اذا سيق اذا سيق مع الحاج فوقته فوقت ذبحه وقت الاضحية. يعني يوم النعى وما بعده من الايام الثلاثة نعم. وان كان مع المعتمر فوقته بعد التحلل منها. هذه مهمة ملاحظة
قلت هذه هذا التنويع اذا ساقه الحاج فوقته الزماني والمكاني كما تقدم يوم النحر ما بعده ويذبح في في منى او في سائر الحرم كما تقدم. واما من ساق الهدي مع العمرة فوق
ذبح الهدي بعد الفراغ من العمرة اذا فرغ من العمر ذبح هديه. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت. نعم. فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الى
البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلا. وعن عائشة رضي الله عنها قالت. نعم. اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما. نعم قال الشارح حفظه الله تعالى. عائشة رضي الله عنها في هذه تخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام اهدى الى
كالبيت شيء من بهيمة الانعام وفي الرواية الثانية ان ان هديه كان غنما اهداه واوصل به مع نائبه في الحج ارسل به وبقي بمنى يعني بالمدينة ولم يحرم عليه شيئا شيء كان حلالا
وتقول انها فتلت قلائد هدي رسول الله. القلادة تحتاج الى حبل. القلادة التي رقبة البعير مثلا يحتاج الى حبل. فكانت تفتي الحبال التي تربط بها تقول انا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي رضي الله عنها
وقلدها وفي اللفظ الاخر او قلدتها قلدها يعني ربط القلادة في رقبة البعير وهذا دليل على مشروعية الهدي لغير لغير المحرم. وان المقيم يستحب له او يشرع له ان يرسل ان يرسل بشيء من بهيمة الانعام ليدحر في مكة
اذا ذهب العمار او الحجاج يقولون حلم. هذه شاة او هذه جملة غنم او بعير اذهب هناك فاذا فرغت من العمرة اذبحه وتصدق به قاعدة الحديثين احسن اليك. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت فتلت قلائد هدي النبي
صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها. ها ثم اشعرها وقلدها هذا خاص بالابل هذا خاص بالابل الاشعار خاص بالابل. ليس لا يليق بها ولا يناسبها وهو شق اه شيء من اه الجلد فاشعار الابل يكون بشق اعلى السنام من اه
من الجهة اليمنى فاشعرها وقلدها. نعم. او قلدتها نام. ثم بعث الى البيت واقام بالمدينة. نعم. فما حرم عليه شيء كان له حلا عليه شيء كان له حلا ما حرم عليه آآ الطيب ولا النساء ولا التقديم ولا
الشعر ما حرم عليه شيء كان حلا له نار. وعن عائشة رضي الله عنها قالت تهدى النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما. نعم هذا حديث مستقل عن الاول. هذا مستقل عن الاول
لان هذا فيها اهدى غنما انه اهدى مرة غنما. والغنم ليس من شأنها ليس من شأنها الاشعار. اذا فنعلم بهذا ان انهما حديثان ليس بينهما يعني لا يتعلق في اه قصة واحدة او في اه مرة واحدة الاول في شأن
تاني في شأن فيقتضي انه عليه الصلاة والسلام مرة اهدى ابلا واشعرها وقلدها. ومرة اهدى غنما ولهذا قال تعالى مرة غنما. نعم. قال الشارح حفظه الله هذان حديثان نصفي جواز ارسال الهدي الى الحرم وصاحبه مقيم. نعم. وفي الحديثين
اولا مشروعية ارسال الهدي الى الحرم. اه قف على هذه المسائل احسنت. غدا ان شاء الله. نعم احسن اليك هذا سائل يقول هل نهي بعظ الصحابة عن المتعة يدل على ان المنع من
ان العمرة بعد الحج او تكرار العمرة في السفرة الواحدة. يقول احسن الله اليك هل نهي بعض الصحابة عن المتعة يدل على المنع من العمرة بعد يدل على المنع ايه
من العمرة بعد الحج او تكرار العمرة في السفرة الواحدة. قلنا ان نهي نهى عن المتعة انه على سبيل الارشاد. واذا كان عمر نهى عن المتعة من اجل الا يهجر البيت لا
فمن باب اولى ان ان ينهى عن تكرار العمرة لمن كان يعني بمكة ولم يكرر العمرة يعني الذين حجوا ما راحوا يعتمرون ويخرجون ليأتوا بعمرة الا عائشة رضي الله عنها
فالرسول ما ندبهم ولا رغبهم في ان يعتمروا انما عائشة لما انها يعني اشكل عليها وان الناس بحج وعمرة امر اخاها عبد الرحمن فمن سيأتي بان يعمرها من التابعين عمر رضي الله عنه او غيره عن المتعة اذا كان نهاهم من اجل يعني الا يهجر البيت فمن باب اولى ان يناموا عن هذا
التكرار الذي يفعله الناس. ولهذا نقول لمن اعتمر او حج خلاص تكفيك. ان شاء الله تعتمر مرة اخرى بسفرة تخرج للتنعيم تأتي بعمرة. ولهذا الجهال يعتمرون في اليوم الواحد مرتين وثلاث. نعم
احسن الله اليك هل هناك مثال لنسخ القرآن بالسنة؟ لا وما فضل طواف التطوع بغير حج ولا عمرة. فضله انه عمل صالح ارشد الله اليه اليه رسولا ليس من من لازم ان ينص على اجر معين عبادة
يحبها الله وليطوفوا بالبيت العتيق. هل يشمل؟ يشمل. طواف الطواف الواجب كطواف العمرة وطواف الافاضة ويشمل سواه. كله داخل في في قوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق الغاية من من العمرة. يعني المقصود من الحج والعمرة المقصود الاعظم. ما هو؟ اليس هو الطواف في البيت
ومن فضل الله ان شرع الطواف بالبيت لغير الحج والعمرة لغير الحج والمعتمر. اما اما الطواف بين والمروة فلا يشرع الا للحادي او المعتمر السعي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. اما الطواف بالبيت فانه مشروع للحق
الحاج والمعتمر وغيرهما نعم. احسن الله اليك. حديث عائشة الاول في الهدي ما هو الوقت الذي اهدى فيه النبي صلى الله لعلهم في آآ السنة التاسعة ارسل به مع مع ابيها ابي بكر رضي الله عنه
ما جعله اميرا على الحاج نعم. هل الفظيلة في الصلاة خاصة بالمسجد الحرام ام الحرم كله؟ الذي اراه وارجحه انه في المسجد وان كان الجمهور على ان فضيلة الصلاة عام في كل بقاع
ولكن المتدبر للاحاديث يتبين له ان المقصود المسجد الموازنة التي جاءت في الحديث بين المساجد واطلاق المسجد على الحرم هذا فيه يعني نوع من التجاوز مثل حديث آآ لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. هل يجوز سد الرحال
للصلاة في في مسجد بالمعابد مثلا هل يجوز لا لا يجوز شد الرعاية الا للصلاة في المسجد الذي يطاف فيه بالكعبة. نعم. وهل هي خاصة بصلاة الفريضة ام تشمل النوافل
صافي حديث عامة نعم. وهل تضاعف جميع الحسنات في مكة؟ الله اعلم انما ورد في الصلاة. احسن الله اليكم ما حكم تكرار العمرة في سفرة واحدة؟ لا تشرع تكرار العمرة. نعم. احسن الله اليك. اقول لا تشرح لكن من فعل
لكن لو سألنا قلنا ينبغي لك ان ان شاء الله في سفرة اخرى تعتمر. احسن الله اليك هل يجب القران على من ساق الهدي؟ نعم. اه لا يجب ان على احرامه لو احرمه مفردا صح. لو احرم مفردا صح له ذلك. الذي يجب عليه ان يبقى محرما
هذا هو الذي يجب عليه. ما يجب عليه القرآن لكن الافضل له فكرة. الافضل لمن ساق الهدي هو القرآن اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم. احسنت. وما الحكم اذا تمتع بعد ان ساق الهدي بنية القران
وما الحكم اذا تمتع بعد ان ساق الهدي بنية القران؟ ما ادري وش السؤال يقول احسن اليك هل يجب كل قران على من ساق الهدي اجبني عليه. وما الحكم اذا تمتع بعد ان ساق الهدي بنية القران
ما هو واضح. نعم. راجع. احسن الله اليك. ما حكم السعي بمحاذاة الصفا والمروة من خارج المسجد ذلك في حال الزحام. لا لا الحكم ما يجوز السعي الا في المسعى. لا يجوز السعي خارج المساء. نعم
ما حكم الوقوف بعرفة قبل الزوال والانصراف تفاصيل مسائل تأتي مسائل في الحج يأتي لها مناسبة ان شاء الله انت يا اختي السؤال متعلق بحديث ابن عباس. نعم. السالف طاف النبي
صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير. فضيلة الشيخ الا يدل على ان الطواف الذي ركب فيه النبي طواف الافاضة قلت ان الاقرب هو طواف الافاضة منصوص مكتوب عندكم
نعم انتهى. احسن اليك. انت باقي سؤالين. نعم؟ باقي سؤالين احسن اليك. باقي ايش؟ سؤالان. نعم. قل هو قوله صلى الله عليه وسلم فلا احل حتى انحر هل يدل على ان من ساق معه الهدي لا يتحلل من احرامه حتى ينحر
اي والله. نعم. اذا اعتمرت في اشهر الحج ولم ارجع الى المدينة التي اسكن فيها. اذا جاء الحج وانا في مكة هل من مكة او اخرج الى الميقات. اي سؤال نعم. يقول احسن اليك اذا اعتمرت في اشهر الحج ولم ارجع
الى المدينة التي اسكن فيها. اذا جاء الحج وانا في مكة هل جاء الحج وانا في مكة. نعم هل احرم من مكة او اخرج الى الميقات اذا قدمت بعد ما سافرت تحرم تأتي ما دمت اتيت للحج فتحرم
بالحج في في مرجعك في مرجعك اما اذا كنت في مكة فلا يلزمك اذا كنت جائر مقيما في مكة او جالسا في مكة فلا يلزمك الخروج بل تحرم من مكة كما فعل الصحابة. انتهى