بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل على محمد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. الله المستعان. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الهدي
عائشة رضي الله عنها قالت فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم الله اكبر ثم ثم بعث بها الى البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلا
وعن عائشة رضي الله عنها قالت اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله واصحابه اجمعين تخبر ام المؤمنين وهي الخبيرة
بسيرته وهديه صلى الله عليه وسلم اقول قتلت ولا الهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها الهدي وقلدها او او قلدت هذا شك الرسول هو الذي قلدها القلائد
او هي التي فعلت ذلك الامر يسير لكن تقول فتلت قلائد القلادة ان فتلت نفس القلادة قد تكون يعني نعلن او شيئا مما يعلق على رقبة الحيوان لكن هي فتنت الفتن ابرام. الفتن هو الابرام
اذا هي فترة ماذا؟ فتنة الحبال التي تربط بها القلائد فتلت يعني القناة تحتاج الى خيط او حبل من اجل ان يعلق يكون يعلق به يعلق به في رقبة الحيوان
اذا قول فتلت قلائد كانها تقول فتلت حبال القلائد. اما نفس الشيء المعلق او القلادة نفسها ليس من شأنها الفتن ان ما يكون في آآ الحبال التي يعني تقصد لمنافع شتى
ثم بعث بها الى البيت ينبعث بالهدي الى البيت وذلك في ما يظهر سنة تسع فبعث به مع ابي بكر رضي الله عنه وفي الحديث الاخر انه يعني فاما الهدي الاول الذي يشعره فهو ابن. لان الاشعار لا يكون الا في الابل
وفي الحديث الجانب فيها انه اهدى مرة غنما يعني ارسل الى البيت غنما ليذبح هناك هديا وهو مقيم في المدينة مقيم في المدينة تقول ولن يحرم عليه شيء مما كان له ممن كان حلالا
لم يحرم عليه ما يحرم على المحيط لم يحرم عليه ما يحرم على المحرم من طيب ونحوه من محظورات الاحرام فدل ذلك على مشروعية مثل هذا النوع من الهدي يمكن الانسان يشتري
شيء من بهيمة الانعام غنم او ابل ويبعث بها مع الحجاج او العمار ليذبح هناك لا اله الا الله. نعم يا شيخ. احسن اليك قال الشارح حفظه الله تعالى هذان الحديثان نص في جواز ارسال الهدي الى الحرم وصاحبه
ومقيم. هذان الحديث ان نص في جواز ارسال الهدي الى الحرم وصاحبه مقيم يعني ليس من شرط سوق الهدي ان يكون الانسان حاجا او معتمرا بل يمكن ان يسوق الهدي ويرسل بلا هدي وهو مقيم
في بلده نعم. وفي الحديثين فوائد. نعم. اولا مشروعية ارسال الهدي الى الحرم. مشروعية. هذي يعني استفدنا من هذين الحديثين ان ارسال الهدي ارسال لا سوق الهدي يعني بصحبة صاحبه
حاجا او معتمرا فهذا فارسال الهدي مشروع يشرع لنا مثلا ان نبعث يعني بشيء من الهدي. شاة واحدة الصحي ارسال شاة وحدة. نعم او اكثر اكثر كان افضل ليذبح هنا ويتصدق بلحومه على فقراء الحرم
نعم مشروعية مشروعية ارسال الهدي الى الحرم. نعم. ثانيا انه لا يلزم ان يكون صاحبه او حاجا او معتمرا. نعم لا يلزم ان يقول بل يرسل به كلمة ارسال الهدي للحرم
هذه اه تشعر بان صاحبه ليس معه. بخلاف انه هو الرسول صلى الله عليه وسلم حج وساق الهدي. كلمة ساق الهدي يشعر بانه معه بانه معه وارسل الهدي تشعر بانه ارسل به مع غيره
فنفرق بين الكلمتين والمعاني تفهم من السياق ومن دلالات الكلمات نعم انه لا يشترط ان يكون صاحب الهدي معه. بل يرسل به مع الحجاج او العمار. نعم ثالثا ان من ارسل هديا وهو مقيم. لا يحرم عليه شيء مما كان له حلالا
نعم من ارسل هادي وهو مقيم في بلده لا يحرم عليه شيء لا يحرم عليه شيء مما كان حلالا مما يحرم على المحرم رابعا مشروعية اشعار الهدي وتقليده. هذا صريح في الحديث. اشعره وقلده
اهو ففي مشروعية اشعار الهدي واشعار الهدي قلنا انه الاشارة يكون في الابل وصفته انه يشق سنا من البعير يشق السنا من فوق من الصفحة اليمنى يقول ذلك علامة على انه هدي
وكذلك التقليد. فهاتان علامتان وهما من احكام الهدي. يعني من احكام الهدي الاشعار والتقليد اما الاسعاف فهو مختص بالابل. واما التقليد فلا يختص. يمكن ان يكون في الغنم والبقر نعم. وتقدم بيان المراد
بالاشعار والتقليد. نعم. تقدموا وهو واظح. نعم. خامسا ان الهدي لا يختص بالابل صح وان يكون بقرا او غنما لان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى مرة غنما واضح هذا. واضح من الحديث الثاني ان الهدي لا يختص بالابل. بل يكون بقرا او غنما
المهم ان يكون من بهيمة الانعام يعني كما في الاضحية ونحوها. نعم لا يختص الهدي لا يختص بالابل بل يكون بقرا او غنما نعم. سادسا اعانة المرأة زوجها على بعض شؤونه خصوصا اذا كان عبادة
وقول عائشة رضي الله عنها فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم تريد قتلت الحبال التي تربط بها القلائط. تربط بها وتربط. احسن اليك. التي بها القلائد في رقاب الهدي. والفتل هو الابرام والشد. ابرام معروف الفتح بالكفر
لم يكن باليد يكون باليد اه يعني هذه الفائدة تتعلق العلاقة بين الزوجين فيه دلالة على مشروعية اعانة المرأة لزوجها في شؤونه تعينه على امن يعني شؤونه الدينية والدنيوية وخير ما تعينه عليه الامور الدينية
فانها من التعاون من التعاون على البر والتقوى فهي تخبر بانها فتنت القلائد يعني فتنة الحبال التي تربط وتشد بها القلائد في رقاب الحيوان في رقاب الابل اعد الفائدة يا جماعة
سادسا اعانة المرأة زوجها على بعض شؤونه. نعم. خصوصا اذا كان عباده. وقول عائشة رضي الله عنها فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم تريد فتلت الحبال تربط بها القلائد في رقاب الهدي. نعم. والفتل هو الابرام والشد. واضح نعم
جواز التوكيل في سوق الهدي الى مكة ونحره وتفريق لحمه. وهذا الذي ذكرت عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسله يحتمل انه ارسله مع ابي بكر لما اميرا على الحج في السنة التاسعة. في السنة التاسعة. التاسعة نعم. ويحتمل انه
ارسله مع غيره. لانه مجمل اللفظ مجمل ثم بعث به الى البيت فيها اجماع لم تعين مع من لم تعين. فيعتبر انه كما ذكرنا انه ارسل به مع ابي بكر في السنة التاسعة. لما بعثه اميرا عن الحج في السنة التاسعة
فالفائدة جواز التوكيد في مثل هذا توكيل في سوق الهدي ونحره هناك وتفريق لحمه هذه من مسائل الوكالة. يعني مثل هذا الحديث يدخل في باب الهدي وفي باب اه الوكالة
لا يجوز التوكيل في مثل هذا وادلة الوكالة كثيرة في العبادات التي تدخلها النيابة. العبادة التي تدخلها النيابة وسيأتي لهذا الشواهد نعم. احسن اليك. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله
عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه فقال اركبها قال انها بدنة. انها انها بدنة. ايه. قال اركبها. قال فرأيته راكبها سائر النبي صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ قال في الثانية او الثالثة اركبها
لك او ويحك. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اقوم على احسن يعني مجموع هذا حقيقي مجموعة مجموعة وفوائدها مجملة
لا لا بس مستقلة. حديث ابي هريرة فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يسوق بدنه فتنة يعني ناقة من الابل بعيد من الابل يسوقها وهو يمشي خلفه
يعني عجيب يسوقه ويمشي خلفه يسوقه وقال عليه الصلاة والسلام اركبها كيف تمشي وهي يعني ده وهي عري فقال انها بدنة هل يريد انها بدنة يعني انها بعير لانه يقول انها انها هدي
والبدن جعلناها لكم من شعائر الله انها بدنة فقال اركبها اركب لانها كانت مطيقة لو كانت لا تطيق لا ينبغي وبعض الروايات قال له ويلك او ويحك يعني كلمة آآ يعني زجر وانكار لا
لماذا تمشي وهي قوية قادرة على الحمل وهو الرجل علمنا انه ترك ركوبها تورعا لانها هدي فظن ان الهدي لا يركب فعلم بذلك جواز ركوب الهدي. فمن ساق هديا مثلا بدنة فيجوز له ان ينتفع بها. وان ويركبها
لكن بشرط فيما لماذا يضر بها ما دام الركوب لا يظر بها ولهذا اكد عليه الرسول ويحك. وياك اركبها وقد اعتذر بانها بدنة. يعني اعتذر بانها بدنة اي هدية وهذا سريع في جواز الانتفاع. انتفاع صاحب الهدي به. في الحمل والركوب بما لا
يضر الهدي واذا كان البكاء جواز الانتفاع بلبن الهدي اذا كان لا يظر ولد الهدي ينتفع به نعم قال الشارح حفظه الله تضمن هذا الحديث جواز الانتفاع بلادي. جواز الانتباه بالهدية
او حملا او شربا للبني لكن في حدود ما لا يظر به ولا بولده. نعم. بما لا يضره من ركوب وغيره. نعم وفي الحديث فوائد. نعم. اولا جواز ركوب الهدي اذا احتاج اليه صاحبها. ولم يظر به
كما يشهد له قوله صلى الله عليه وسلم اركبا بالمعروف حتى تجد ظهره يعني كانوا جاء في رواية اركبها بالمعروف بالمعروف يعني على الوجه الذي لا يظر بها. اركبها بالمعروف حتى تجد ظهرا
يعني حتى تجد ما تركبه سواها هل جاء في رواية وفي هذا الاشارة الى نعم ثانيا الانكار على من تحرج اعد الفايدة اللي قبله اولا جواز ركوب الهدي اذا احتاج
اليه صاحبها. نعم. ولم يضر به. نعم. كما يشهد له قوله صلى الله عليه وسلم اركبا بالمعروف في حتى تجد ظهرا. كما قال كما قال صلى الله عليه وسلم ينبغي ان تكون في الحديث الاخر. لانه هذا ما ما هو بعندنا لا الظالة ما هو بعندنا
وينوه على انه حديث اخر يعني في رواية اخرى اركبها بالمعروف حتى تجد ظهرا. يعني حتى تجد ما تركبه غيرها. نعم ثانيا الانكار على من تحرج من ذلك. نعم. اركبها. الرسول ما تركه فقط
اعتذر قال انها بدأت قال اركبها اركبها ويحك يعني معناه انه نهاوه عن التحرج وعن يعني كأن صاحب الهدي يعتقد ان ركوبها حرام وتأكيدا للاباحة تأكيدا للامام كرر عليه اركبها
ولم يقبل اعتذاره ليبين يعني ليبين الحكم ويزيل ما في نفسه. هذا الرجل من التحرج. نعم السلام عليكم نعم. ثالثا جواز الدعاء غير المقصود. في الانكار على الجاهل. الدعاء غير المقصود. فيه دعاء مثل
ويحك ويهك عقر حلق هربت تربت يمينك هذا دعاء معروف يعني في لسان العرب لا يكون مقصودا. بل يراد به تأكيد الخبر او تأكيد الامر تأكيد ويلك ويحك كلمة يمينه
فاظفر بذات الدين تربت يمينك نعم او تربت يداك. نعم. احسن. رابعا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه شاهد لقوله تعالى. ومن يعظم شأن شعائر الله فانها من تقوى القلوب. لكم فيها منافع الى اجل مسمى
يعني الحديث فيه شاهد لهذه الاية ذلك هو من يعظم شعائر الله ومن شعائر الله الهدي من شعائر الله الهدي بالمناسبة بين الاية والحديث كيف كان الحديث فيه شاهد للاية لقوله في الاية لكم فيها منافع الى اجل مثل
ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. لكم فيها منافع ها منافع ومنها الركوب اذا فدلنا الكتاب والسنة على جواز الانتباع بالهدي. بما لا يضره. نعم. احسنت قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني النبي صلى الله عليه
وسلم نقوم على بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها. والا ااعطي الجزار منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد حديث علي رضي الله عنه يخبر فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام
وكله بان يقوم على بدنه على بدنه وهي البدن التي اهداها في حجة الوداع وهي مئة من الابل امر عليا ان يقوم عليها على جزارتها يشرف اشراف يعني. اشراف على جزارتها
وتفريق لحمها وجلودها وجلالها لان من من احكام الهدي التي تشعر ان يوضع عليها يغطيها يغطي لعله يغطي آآ آآ الجرح الذي في آآ في آآ اعلاها في اسممتها فيفرق لحمها وجلودها وجلالها
او اجلتها الرسول وكل عليا توكل علي صغره وقد وقد اشركه صلى الله عليه وسلم في هديه فنحر النبي عليه الصلاة والسلام بيده ثلاثا وستين وكل الى علي رضي الله عنه
نحر الباقي ولكنه وكله في جميع في تفريق جميع هديه. في تفريق لحم جميع هديه وجلودها وجلالها. نعم اعد الحديث. احسن اليك وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم
ان اقوم على بدنه وان اتصدق بلحمها نعم. والا اعطي جزار منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا. يعني ما نعطي الجزار منها اجرة فلنعطيهم يعني اجرته من شيء اخر من غير لحمها
ولهذا الجزار لا يعطى اجرته منه نقول اذبحه ونعطيك من لحمها لا بل يعطيه الاجرة ونتصدق عليه اذا كان من هذه الصدقة نتصدق عليه بشيء من اللحم لكن لا اجرة خارج عن الاجرة خارج عن الاجرة. وقال عليه الصلاة والسلام والا يعطوا الجزار منها شيئا. وقال نحن نعطيه من
عندنا نعم قال الشارح حفظه الله تضمن هذا الحديث التوكيل في ذبح فوائد في هذا الحديث فوائد كثيرة نعم. منها التوكيل. التوكيل في ذبح الهدي. في ذبح الهدي ونحر الهدي. النحر يختص بالابل والذبح
البقر والغنم. فكان المناسب في نحر الهدي. التوكيل في نحر الهدي. والذبح والنحر نعم والتصدق باللحم والجلود والاجلة. التوكيل التوكيل في في نحر الهدي والتوكيل في في التصدق باللحم والجلود
والاجلة التوكيل في هذا كله في النحو وفي التفريق تفريق اللعن والتصدق به وتفريق الجلود والاجلة وكلمة التوكيل آآ تتعلق بهذا كله اعد الفائدة نعم التوكيل. التوكيل في نحر الهدي والتصدق باللحم والجلود والاجلة. نعم التوكيل في هذا كله
نعم. وفي الحديث فوائد. نعم. اولا فضل علي رضي الله عنه. نعم. نعم هذه فضيلة ان الرسول يعني آآ فوض الي هذا الامر العظيم لحوم هديه عليه الصلاة والسلام وجنودها وجلالها
من فضائل علي رضي الله عنه. من فضائله وفضائله كثيرة نعم. ثانيا ان من السنة وضع الاجلة على الهدي. وضع الادلة الاجلة على الهدي لهذا امره بتفريق التصدق بلحمها وجلودها واجلتها. نعم. احسن اليك. ثالثا ان ما وضع
عليها من ذلك تبع لها انما وضع عليها الاجلة اذا وضعت على الهدي فهو تبع لها يتصدق به نعم ان ما وضع عليها من ذلك تبع لها. يعني في حكم التصدق به
نعم. رابعا ان الجزار لا يعطى اجرته من لحم الهدي. لا من لحم الهدي ولا لحم الاضحية ولا غيرها من مما ينجح تقربا الى الله تعالى نعم. بل يعطى اجرته من مال اخر ولا بأس ان يهدى اليه. ولا بأس ان يهدى اليه كغيره
نعم. ويتصدق عليه. نعم. رابعا خامسا جواز استئجار من يقطع لحم الهدي لتمكن قسمته وهو المراد. لتمكن. احسن الله اليك نعم. خامسا جواز استئجار من يقطع لحم الهدي لتمكن قسمته. وهو المراد بالجزار في قوله
والا اعطي الجزار منها شيئا. الجزار هو الذي يقطع اللحم حتى تمكن قسمته. يقطعه قطع صغيرة ليس المقصود من الجزار الذي يذبح وينحر الهدي. فان الرسول هو الذي نحر هديه بيده. وعلي رضي الله عنه نحر الباقي
لكن الجزار استأجر من اجل تقطيع اللحم لان تقطيع اللحم حتى تمكن قسمته يحتاج الى جهد كبير ويحتاج الى خبرة والات من الابل فدل ذلك على جواز استئجار جزار ليقطع اللحم من اجل ان تمكن قسمته
اعد الفائدة مهمة. نعم. خامسا جواز استئجار من يقطع لحم الهدي لتمكن قسمته. نعم وهو المراد الجزار في قوله وان لا اعطي الجزار منها شيئا. نعم هو المؤذ بالجزار من من يستعجل
لتقطيع اللحم. لا للذبح ولهذا كثير من الناس يستعجل بعض الجزارين لهذه الغاية. للسلخ لسلخ الجلد وتقطيع اللحم. واما الدفع كثير من الناس يتولى ذلك بنفسه نعم. دعاية يعني احيانا لعدم الاطمئنان الى حال الجزار
نعم واما نحر هدي النبي صلى الله عليه وسلم فقد تولاه بنفسه صلى الله عليه وسلم. نعم. فنحر الشريفة ثلاثا وستين وترك الباقي لعلي رضي الله عنه. نعم ماشي. سادسا ان السنة
ان يتولى صاحب الهدي او الاضحية نحرها بنفسه نعم هذا هو السنة ان يتولى صاحب الهدي او يتولى ذبحها او نعرها بنفسه. اذا اذا كان يستطيع ذلك ويحسن ذلك ويجوز له ان يستنيك. يجوز له ان يستنيب ويوكل في نحر الهدي او ذبحه. نعم. سابعا ان حكم
جلود الهدي حكم اللحم في الانتفاع به والصدقة وعدم البيع. وعدم البيع. الجنود تبع تبع اللحم يتصدق به وينتفع به لكنه لا يباع لا يباع جلود جلود اه ما يذبح قربة الى الله لا يباع. لكن يجوز الانتفاع به
ويتصدق به فالهدي يعني ما يذبح ما كان واجبا فانه اكل معروف عند اهل العلم ان صاحبه لا يأكل منه وما كان مستحبا فانه يأكل به والرسول اكل من هديه كما سيأتي. نعم. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن زياد ابن
جبير قال رأيت. عن زياد بن جبير. جبير. نعم احسنت. نعم. جبير. قال رأيت ابن عمر قد اتى على رجل قد اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة بمحمد صلى الله عليه وسلم
في هذا الحديث لابن عمر رضي الله عنه الى رجل فرآه قد اناخ بدنه يعني وصار ونحرها او اراد ان ينحرها وهي باركة. اناخها يعني جعلها باركة على الارض وقال ابعثها
ابعثها قائمة ابعثها سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم يعني لا تذبحها وهي مالكة من اذبحها وهي قائمة سنة ابي القاسم سنة النبي صلى الله عليه وسلم فالسنة في نحر الابل ان تذبح او تنحر نقول تنحر قائمة معقودة يدها اليسرى
حتى اذا حتى اذا نحر حتى اذا نحرت وترى فيها الموت تسقط على جنبها الايسر من جهة اليد المعقولة قال الله والبدن جعلناها لكم من شعائر الله اذكر اسم الله عليها صواب صواف
قال المفسرون معناها قائمة قائمة معقولة يدها اليسرى اذكر اسم الله عليها صواف فاذا وجبت وجبت جنوبها يعني سقطت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. نعم احسن اليك قال الشارح حفظه الله تعالى تضمن هذا الحديث ان من السنة نحر الابل قائمة معقولة
يدها اليسرى ونحرها باركة خلاف السنة. خلاف السنة لكنه جائز من نحر هديه من نحر يعني البدنة وهي باركة صح لكنه خلاف السنة. السنة نحوها قائمة معقولة يجرح اليسرى كما يرشد اليه ظاهر القرآن وصريح هذا الحديث
حديث ابن عمر بعزا سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم وفي الحديث فوائد اولا تعليم العالم للجاهل بالسنة كما صنع ابن عمر. تعليم العالم للجاهل بالسنة انسانا قد خالف السنة في امره ينبهه ويرشده اليه. ابن عمر رضي الله عنه قال لهذا الرجل ابعثها قائم
ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم. ثانيا حرص الصحابة على العمل بالسنة. بدليل يعني اهتمام ابن عمر حتى يعني اكد على الرجل ونصحه وقال ابعثها وذكره بالسنة ابعثها قائمة سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم
نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الغسل للمحرم. اصبر لا اله انتهت موعد هذا الحديث؟ انتهت حديث ابن عمر تحصل. نعم. فائدتان والله نعم حديث ابن عمر. ايه. احسن اليك. تضمن الحديث ان من السنة نحر الابل قائمة معقولة
يدها اليسرى. نعم. ونحرها باركة خلاف السنة. خلاف السنة وهو جائز لا اثم على من نحر بدنته هديه وهي باركة نعم وفي الحديث فوائد اولا تعليم العالم للجاهل بالسنة كما صنع ابن عمر. هذا لا شك انه امر مطلوب
في هذا وغيره في في مسائل الحج وفي مسائل الصلاة. وفي غيره على من كان عنده علم ان يدل الجاهل ويرشده الى رأى منه ما يخالف السنة يدله ويرشده نعم. ثانيا حرص الصحابة على العمل بالسنة
حرص هذا معقول من فعل ابن عمر امره لذلك الرجل وقوله ابعثها كلمة ابعثها فيها اشعار بقوة الطلب ابعثها سنة يعني امره ببعثها لتكون قائمة وذكره بالسبب ذكره بالسنة يعني لم يأمره ليبين انه ليس ليس رأيا ليس رأيا له
بل هو بل هذا يعني من قبيل القدوة ابعثها قائمة سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فالمسلم اذا سمع مثل ذلك واحيل على سنة الرسول او ذكر بسنة الرسول فان هذا من اعظم الاسباب
للمبادرة والاستجابة نعم. انت انت اللهم صلي وسلم من باب الغسل. باب الغسل للمحرم باب الغسل للمحرم. نعم. يعني هذا باب ذكر الدليل من السنة على جواز الغسل للمحرم جواد الغسل المحرم
مم الغسل للمحرم منه ما هو جائز. ومنه ما هو مستحب الغسل يعني الاغتسال منه ما هو جائز ومنه ما هو مستحب. اما المستحب فهو الغسل للاحرام. عند الاحرام هذا مستحب
وكذلك الغسل لدخول مكة فانه ثبت انه عليه الصلاة والسلام بات بذي طوى ثم اغتسل ودخل مكة وفيه الغسل الجائز يعني لو الانسان آآ اذا اصابته جنابة وهو محرم وجب عليه الغسل من غسل الجنابة
ولا يقول انا محرم كيف اغتسل والمحرم يعني من شأنها ان يكون شعثا لا بل يجب عليه ان يغتسل من الجنابة او مثلا اه وجد يعني اه حرا او وجد يعني في بدنه وسخا او عرقا فانه يجوز له
يجوز له ان يغتسل المباح فالغسل الذي يفعله المحرم منه ما هو واجب ومنهم اخوة مستحب ومنه ما هو جائز نعم عن عبدالله بن حنين رضي الله عنه ان عبد الله بن والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء
فقال ابن عباس يغسل المحرم رأسه. وقال المسور لا يغسل المحرم رأسه. قال فارسلني فارسلني ابن عباس الى ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه. فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه. فقال من هذا؟ فقلت انا عبد الله ابن حنين ارسلني اليك ابن
عباس يسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم ابو ايوب يده على الثوب فطأطأه. حتى بدا لي رأسه رأسه. نعم. ثم قال لانسان يصب
عليه الماء الصب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه. فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رأيت صلى الله عليه وسلم يفعل. وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا
والقرنان العمودان اللذان ذكرنان العمودان العمودان اللذان تشد فيهما الخشب تعلق عليها البكرة يعلق عليها البكرة نعم العمودان نعم قال الشارب والقرناني العمودان نعم القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة
صفة لبعض الات يعني الالات التي يستقى بها من من البئر مثلا هذا فيه قصة وابن عباس اختلفا ابن عباس يقول يغسل المحرم رأسه ولكن يقول لا لا يغفر المحرم رأسه
فارسل ابن عباس عبد الله ابن حنين الى ابي ايوب وكان ابن عباس يعني عنده خلفية وكما يقال او عنده خبر ان ابا ايوب يعني عنده خبر عن غسل النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي ومن المصادفة ان عبد الله ابن حنين لما ذهب الى ابي ايوب
قبل ان يسأله يعني جاء فوجده يغتسل هل من المصادفات العجيبة وجده يغتسل بين القرنين فسلم عليه وقال من؟ قالوا قلت عبد الله ابن حنين معروف عنده ارسلني لك ابن عباس يسألك عن
غسل النبي صلى الله عليه وسلم. كيف يغسل النبي صلى الله عليه وسلم الان ابو ايوب يغتسل فطأطأ ابو ايوب الستر وظع يده على السجن نزله. كان الستر مغطيا لرأس
ابي ايوب فوظع به يده حتى يخفظ حتى يظهر الرأس حتى بان لي رأسه تبين الرأس وقال ارسل اليك ابن عباس يسألني عن عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يغسل رأسه وهو محرم
فامر الذي كان ابو ايوب عنده انسان يعينه على الاغتسال ويصب عليه. وهو من خارج يصب عليه ولا يلزم انه انه كان ينظر اليه الذي يصب عليه الماء ان يصب. فصار ابو ايوب يحرك رأسه
يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه هكذا. فاقبل بيديه وادبر فاجابه بالخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام واراه يعني بالخبر وبالمشاهدة. هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم
فرجع عبد الله ابن ابن حنين الى ابن عباس والمسور فاخبرهما بما فعل بما فعل وقال ابو ايوب فقامت الحجة وكانت الحجة لابن عباس على المشوار حتى قال مشوار معترفا بفضل ابن عباس لا امانيك بشيء او في شيء بعدها ابدا. نعم
قال الشارح حفظه الله تعالى في هذا الحديث وقصة ابن عباس رضي الله عنهما مع المسور ابن مخرمة في هذا الحديث ايش؟ في هذا الحديث وقصة ابن عباس مع المسلم. نعم نعم. رضي الله عنهما مع المسوال ابن
مخرمة في حكم الغسل للمحرم وارسال ابن عباس عبدالله ابن حنين الى ابي ايوب يسأله. ومن المصادفات الجميلة انه وجده يغتسل فاراه كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وفي هذه القصة والحديث فوائد
قصة تتركز على الحوار اللي صار بين ابن عباس والمسوار وارسالهما عبد الله ابن والحديث هو ما ما قاله ابو ايوب ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني فهذا اللفظ المذكور فيه قصة وفيه حديث
نعم. احسن اليك وفي هذه القصة والحديث فوائد. اولا فضل ابن عباس رضي الله عنهما وذلك من وجهين احدهما مذاكرته مع من دونه في العلم. مذاكرته مع من دونه. كان يباحث واه
ويذاكر في العلم المزور وهو دونه في العلم والمنزلة نعم اعني المسور ابن مخرمة. نعم. الثاني رجوعه الى معرفة الحجة الى الاكابر نعم رجوعه الى معرفة الحجة الى الاكابر. الى الاكابر وهو ابو ايوب. ابو ايوب من الاكابر من من كبار الصحابة
وعلمائهم نعم ثانيا التوكيل في السؤال عن العلم. نعم التوكيل ودواء ودلائل ذلك كثيرة كما وكل علي رضي الله عنه المقداد ابن الاسود ان يسأله عن حكم المذي كما هو معروف ومشهور. نعم. وارسى لابن عباس ابن حنين. هم. يحتمل انه لم تكن عنده رواية عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم. يعني يحتمل ان ابن عباس لم تكن عنده رواية لكن استظهر ذلك في فقهه وآآ معرفتي للاصول انه يريد ان آآ ان آآ ان يستشهد بخبر من هو اكبر منه. نعم قل يحتمل
تأمل انه لم تكن عنده رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل انه كان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل وهو محرم. وارسل ابن حنيف الى ابي ايوب ليحتج بخبره على المسور. نعم
نعم. ثالثا جواز غسل المحرم رأسه وتحريكه بيده. نعم يجوز للمحرم ان يغتسل ويحرك شعره. نعم قاطعا التعليم بالفعل. التعليم بالفعل وهو ما فعله ابو ايوب. لما انه سأله عبد الله ابن حنين طأطأ الستر وجعل
حرك فهو تعليم وتبليغ بالفعل نعم. خامسا اعتراف المسور بفضل ابن عباس. نعم هذا من هذا والواجب الواجب الاعتراف بمن ظهرت حجته وترك العناد وترك نعم. سادسا جواز التنازع في مسائل الاجتهاد. عند ذلك الى الاعلم بالسنة
يجب التنازع بمعنى الاختلاف. يجب اني اقول لا انا ارى الحكم كذا والاخر يقول لا انا ارى الحكم كذا وعند الاختلاف يرجى دعوا الى الدليل فيرجعوا الى من يكون اعلم بالسنة واعلم بالدليل. اعد الفائدة. نعم. سادسا جواز التنازل
في مسائل الاجتهاد. مسائل اما المسائل او تطعيمها يجوز التنازع فيها. المسائل المعروفة لا يجوز فيها التنازع. نعم والرجوع عند ذلك الى الاعلم بالسنة. نعم. سابعا قبول خبر الواحد وانه عمل الصحابة. نعم. قبول الخبر
عبدالله ابن حنين ذهب وتلقى من ابي ايوب وابو ايوب واحد وعبد الله ابن حنين واحد ففيه دليل على حجية خبر الواحد نعم وادلة هذه المسألة كثيرة من السنة نعم. احسن الله اليك. ثامنا ان الخلاف بين ابن عباس والمسور في
غسل المحرم رأسه. في الكيفية لا في اصل الغسل في كيفية غسل المحرم هذا هو الظاهر نعم. لا في اصل الغسل. لا في اصل الغسل. يعني كلهم يتفقون على وعد الغسل المحرم. لكن كيف يغسل رأسه؟ هل يغسل رأسه؟ هل يحرك شعره؟ ولا يصب الماء وبس
نعم. يدل له ما فعله ابو ايوب لما سأله ابن حنين نعم انه يعني ازال الستر عن عن يعني حتى بان رأسه وصار امر النبي يصب الماء على رأسه فصار يحرك شعره او رأسه بيده
لديه يقبل بهما ويدبر. نعم. تاسعا من لطائف الاسناد. رواية الصحابي عن التابعي عن من لطائف الاسناد من لطائف الاسناد رواية الصحابي عن تابعي عن صحابي. فابن عباس الان روى هذا الحديث عن عبد الله ابن حنين وهو تابعي. عن ابي ايوب وهو صحابي. هل يعدونه من لطائف الاسانيد
رواية الصعابي عن التابع عن صحابي. نعم. عاشرا الاستتار عند الغسل نعم الاستتارة ينبغي لمن صار يغتسل ان يستتر نعم الحادي عشر جواز معاونة المغتسل والمتوظأ يجوز كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك
كان المغيرة بن شعبة وكان يصب على النبي عليه الصلاة والسلام الماء لما ان يعين ويصب عليه الماء في قصته عندما اراد ان يخلع خفيه قال فاهويتني انزعه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين نعم الثانية عشرة جواز
الكلام حال الاغتسال. يجوز للانسان وهو يغتسل ان يتكلم نعم. والسلام على المغتسل. نعم. انتهى بعده انتهت المذكرة. الباب الباب انتهى؟ هذا الذي موجود. هذا الذي فيه نعم حسبك صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نعم
ايه النعل في عنقها حديث ابي هريرة ما ادري ان نبي الله رأى رجلا يسوق بدنه قال انها بدنة قال اركبها فرأيته راكبها يساير النبي صلى الله عليه وسلم النعل في عنق هذه
هل سقطت النعل في عنقها القلادة يقول آآ يقول ابن عمر او يقول الراوي فرأيت من سائر ركبه يعني امتثل الامر وركب هديه وركب البدنة يقول رأيته يسائل رسول الله صلى الله عليه وسلم والنعل
في عنقها الباب الجديد بس تكوين تأكيد تأكيد ان الرجل انتزل وركب الهدي كما امره النبي عليه الصلاة والسلام وصار يمشي قريبا من النبي عليه الصلاة والسلام. سهل نعم احسن الله اليك هذا سائل يقول من كلف بعمل في ايام الحج بمكة
واذن له بالحج فمن اين يهل لا اله الا الله من مكانه اذا اذن له يعني كان في الاول ليس بيده. لا يتمكن من من الاهلال. اذن له بمكة يحرم من مكة. اذن له بعرفة
يحرم من عرفة نعم. هذا سائل يقول احسن الله اليك هل يجوز وسم الابل في وجهها؟ لا يجوز. نعم ويقول احسن الله اليك هل يسن لاهل مكة الاهداء لا لا يصلي اهل مكة ما علمنا
نعم. احسن الله اليك. هل يشرع لي في هذه الايام ان اوكل احدا من اهل مكة يشتري لي هديا ويذبحه هناك؟ لا وكل من من يشتري هديا ويذهب به الهدي لا لا يسمى هدي الا اذا الا اذا جلب من خارج الحرم
نعم ما حكم اشعار الهدي وتقليده؟ وهل يكفي البخاخ؟ وهل الهدي ما يكفي البخاخ نعم. وهل الهدي خاص لفقراء الحرم؟ اي نعم. ومن ومن كان نازلا يعني ومن كان موجودا بما
من الحجاج والعمال يتركونه يعني فقراء مكة يشمل المقيمين والوافدين. نعم احسن الله اليك. بعض من يعرض التوكيل في الهدي يتخذ هذا الشعار وكلنا وتوكل. فهل يدخل هذا في الالفاظ ايش
يقول بعض من يعرض التوكيل في الهدي بعض من يعرض التوكيل في الهدي. ايه. يتخذ هذا الشعار وكلنا وتوكل. يوكلنا وتوكل على الله. ما هو بيقول له متوكل عليه كلام صحيح وكلنا على صحيح
وتوكل على الله. فلو وصلوها بهذا كان افضل. نعم. احسن الله اليك. ما معنى الاجلة الاجنة اه قماش قماش يوظع على الله البدني نعم. احسن الله اليك. قماش يوضع يستر يعني بدن الحيوان او موضع الاشعار نعم
احسن الله اليك من تمتع بعمرة في في اشهر الحج ثم رجع لبلده ثم جاء من بلده الحج من اين يحرم يحرمني من الميقات. نعم احسن الله اليك يذكر اهل العلم ان التحلل الاول من الاحرام يكون اثنان من ثلاثة ويذكرون الرمي والحلق والطواف ولم يذكروا نحر الهدي مع
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا احل حتى انحر. علق التحليل التحلل بذبح الهدي هذا هو المعروف عند اهل العلم وهذا هو الافضل. الافضل انه لا يتحرر الا بعد نحر الهدي
ولان من رمى فقد يعني قد ينحل نحو فكأن قوله حتى ان حر يعني حتى يحل نحر الهدي حتى يحل فنزل فنزل حل النحر او نزل نحو الهدي منزلة نزل حله منزلة حتى انحر كان المعنى يؤول الى حتى يحل او يبلغ الهدي
محله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله محله بمنى في يوم النحر لكن الافضل ان يكون بعد. نعم. احسن الله اليك. ماذا كان نسك زوجات النبي صلى الله عليه وسلم؟ امسكوهن المعروف انها عمرة
كن معتمرات نعم. ما هو الافضل؟ افضل الانساك لمن يحج كل سنة التمكن التمتع دائما هو الافظل لكن آآ يلجأ بعض الناس الى الافراد للتخفف لان تمتع في طوافان وسعيان يكون فيه
كان افضل دائما هو التمتع لكن اذا اثر الانسان الافراد لمثل هذا المعنى الذي ذكرته فلا بأس. نعم. احسن اليك. ما الحكم اذا انتجت البدنة او ولدت الاذن؟ يذبح يذبح معها تبعه. نعم
هل يجوز بيع؟ هل يجوز بيعه؟ لا يجوز ايش؟ هل يجوز بيع بيع ما ولدت؟ لا لا لا يذبح معها تبعها. احسن لك. العقاب قال الذي تقيد به البدن والحبال الذي تربط به الغنم والبقر هل هو في حكم الاجلة يجب التصدق به؟ كأنه ما ما اذكر كلام من الفقهاء في
لكن يظهر انه تبعها نعم ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الهدي الى مكة هل فيها فضل الصدقة العامة في مكة ايه نعم الصدقة الصدقة من مكة لا شك انها لها فضل على غيرها. نعم. هذه سائلة من مصر ام اسامة تقول ماذا افعل مع
الشباب عند رفع صوتهم علي ودائما يقولون انت تعقدين من الصلاة من كثرة توجيهاتك هم متكاسلون عن الصلاة ووالدهم يذهب للصلاة دون ان يناديهم لها. بحجة هم يؤخرونه عن الصلاة. وماذا افعل مع تمرد اولادي
نسأل الله ان يصلحهم لك ويقر عينك بصلاحهم وانت امضي في جهادك لكن لا يعني اه استعملي الرفق. الرفق يا بني يا ابني يا ولدي يا كذا وادعي الله لهم بالصلاح والاعانة هداهم الله واذا ايضا آآ امرتيهم بالصلاة ادعي لهم يا ابني الله يهديك الله يهديك الله
عينك يعني آآ لعل هذا مما يستنير قلوبهم وآآ يجعلهم يستجيبون لك نعم الله اليك في الاثر تعلمنا الايمان قبل القرآن. هل يفهم منه ان طريقتنا في الحفظ خاطئة حيث اننا نحفظه في وقت قصير
لا لا ما هي خاطئة نعم. احسن الله اليك. ذكر شيخ الاسلام في الواسطية ايات تدل على ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بعد سرده لمجموعة من ايات الصفات هل نستطيع ان نقول انه يريد اثبات صفة التجلي والصورة؟ لا ما هو
لكن ترى هذا انها يعني من غايات المؤمنين ان يرون ربهم عدم ذكر الصفات بذكر الرؤية. ولا شك ان اهل السنة يؤمنون بصفات الله ويؤمنون برؤيته يريد يعني هذا المعنى بالذات فليس بظاهر والله اعلم. نعم. قول الله تعالى انما يخشى الله من عباده
للعلماء على فرض صحة قراءتها برفع لفظ الجلالة الله ماذا يصبح معنى الخشية؟ لا ليس بشيء القراءة فلن يعرج عليها ولن نعم نعم توفي ولد عمتي وعنده زوجة وولدان وامه وابيه على قيد الحياة وله راتب تقاعدي. والده يقول ان زوجة ابنه
توفى ليس لها حق نعم والده يقول ان زوجة ابنه المتوفى ليس لها حق بان تصرف من هذا الراتب على نفسها ولا على بيتها. لانها حاليا متزوجة من اخو المتوفي
احصائية توفي ولد عمتي وعنده زوجة وولدان وامه وابيه على قيد الحياة وله راتب تقاعدي الراتب التقاعدي هو حق لمن يعني فرض له ان معاشات التقاعد. معاشات التقاعد هي التي تحدد المستحق
للراتب التقاعدي بس والمرأة اذا تزوجت ليس لها حق عندهم ليس للمرأة اذا تزوجت حق في هذا التقاعد. نعم نحن مجموعة من طلبة العلم ندرس الفقه. ووضعنا تعريفا للاستنجاء اتفقنا عليه. ونحب ان نسمع رأيكم فيه هل يصح
ان نعتمده او لا وظعنا تعريف للاستنجاء اتفقنا عليه. ونحب ان نسمع رأيكم فيها ليصح ان نعتمده او لا. التعريف هو الاستنجاء ازالة النجس الخارج من السبيلين. المتعلق بهما بماء او حجر او نحوهما
ليس به جديد. نعم. بعد. احسن الله اليك. هذا سائل من سويسرا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك ما معنى الوسيلة في هذه الاية يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. العمل الصالح نعم
هذا سائل يقول احسن الله اليك هل الافضل قضاء ركعتي الفجر بعد صلاة الفجر مباشرة ام بعد الاشراق؟ بعد الاشراق الا اذا كنت تخشى فواتير نعم هل الافضل المداومة على ركعتي الضحى ام عدم المداومة عليها
من كان يقوم يوتر ويقوم الليل فالافضل عدم المداومة. اما من من ليس كذلك فينبغي له ان يداوم. لان الرسول عليه امر ابا هريرة واوصى بثلاث منها ركعتين يركعهما من الضحى. اوصوا بثلاث
ومن كان لا يقوم اخر الليل فيشرع له المداومة على صلاة الضحى. اما من كان يقوم ويوتر في اخر الليل فانه يصلي الضحى حينا وحينا والامر في هذا واسع نعم احسن الله اليك هذا سائل يقول هل يجوز ان اكتب المنزل باسم زوجتي وهذا لكي لا يشارك ابنتاي احد في الميراث
لا ما يجوز وهذا قصد الى الحرمان يكتب ايش؟ المنزل باسم زوجته. لا لا نعم. هل يحل لاهل البيت من ذرية بني هاشم الاكل من الهدي سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله
الله اعلم نعم احسن الله اليك ما توجيه فضيلتكم لمن يحتج في مسائل الخلاف وجواز مسألة الغناء وكشف الوجه والاخذ من اللحية وغير المساجد. اعوذ بالله. نعوذ بالله من اتباع الهوى. ينبغي للمسلم ان يتحرى هدي رسول الله وسنة رسوله. ولا يلتفت للخلاف
يجب على المسلم ان يحكم السنة فيما اختلف فيه الناس فان تنازلتم في شيء فودوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. نعم. احسن الله اليك كيف جمع بين الحديثين
كل امتي معافى الا المجاهرون. وحديث واذا خلوا بمحارم الله انتهكوها هؤلاء الذين انتهكوها يعني لا تسترا وطلبا للستر وتعظيما لحرمات الله من المجاهرة بل لو لو سنح لهم او قدروا على المجاهرة جاهروا
لو قدروا على المجاهرة جاهروا. لكن المستتر بستر الله هو الذي لا يجاهر ولو قدر على المجاهرة بل يستحي من ربه ويستحي من عباد الله ويستقبح ان يجاهد بذلك. اما الذين اذا خلوا
في حرمات الله انتهكوها معناها اذا قدروا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها ولو سنح لهم او قدروا على المجاهرات جاهروا. نعم. احسن الله اليك. كيف باقي اربعة تقريبا. ها؟ باقي. باقي
الشبكة شغالة. الاسئلة ما هي منتهية. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اعانكم الله والسلام عليكم ورحمة الله ومعلوم لكم ان اليوم اخر اليوم في هذه الدورة بالنسبة لدرسنا معكم والله المستعان. جزاكم الله كل خير يا شيخ. حياكم الله