1
00:00:00.450 --> 00:00:25.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل على محمد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. الله المستعان. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الهدي

2
00:00:25.950 --> 00:00:53.550
عائشة رضي الله عنها قالت فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم الله اكبر ثم ثم بعث بها الى البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلا

3
00:00:53.800 --> 00:01:14.850
وعن عائشة رضي الله عنها قالت اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله واصحابه اجمعين تخبر ام المؤمنين وهي الخبيرة

4
00:01:15.000 --> 00:01:42.500
بسيرته وهديه صلى الله عليه وسلم اقول قتلت ولا الهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها الهدي وقلدها او او قلدت هذا شك الرسول هو الذي قلدها القلائد

5
00:01:44.050 --> 00:02:14.900
او هي التي فعلت ذلك الامر يسير لكن تقول فتلت قلائد القلادة ان فتلت نفس القلادة قد تكون يعني نعلن او شيئا مما يعلق على رقبة الحيوان لكن هي فتنت الفتن ابرام. الفتن هو الابرام

6
00:02:15.350 --> 00:02:43.000
اذا هي فترة ماذا؟ فتنة الحبال التي تربط بها القلائد  فتلت يعني القناة تحتاج الى خيط او حبل من اجل ان يعلق يكون يعلق به يعلق به في رقبة الحيوان

7
00:02:43.600 --> 00:03:07.100
اذا قول فتلت قلائد كانها تقول فتلت حبال القلائد. اما نفس الشيء المعلق او القلادة نفسها ليس من شأنها الفتن ان ما يكون في آآ الحبال التي يعني تقصد لمنافع شتى

8
00:03:08.250 --> 00:03:37.900
ثم بعث بها الى البيت ينبعث بالهدي الى البيت وذلك في ما يظهر سنة تسع فبعث به مع ابي بكر رضي الله عنه وفي الحديث الاخر انه يعني فاما الهدي الاول الذي يشعره فهو ابن. لان الاشعار لا يكون الا في الابل

9
00:03:39.950 --> 00:04:04.900
وفي الحديث الجانب فيها انه اهدى مرة غنما يعني ارسل الى البيت غنما ليذبح هناك هديا وهو مقيم في المدينة مقيم في المدينة تقول ولن يحرم عليه شيء مما كان له ممن كان حلالا

10
00:04:05.000 --> 00:04:27.950
لم يحرم عليه ما يحرم على المحيط لم يحرم عليه ما يحرم على المحرم من طيب ونحوه من محظورات الاحرام فدل ذلك على مشروعية مثل هذا النوع من الهدي يمكن الانسان يشتري

11
00:04:28.200 --> 00:04:54.550
شيء من بهيمة الانعام غنم او ابل ويبعث بها مع الحجاج او العمار ليذبح هناك لا اله الا الله. نعم يا شيخ. احسن اليك قال الشارح حفظه الله تعالى هذان الحديثان نص في جواز ارسال الهدي الى الحرم وصاحبه

12
00:04:54.550 --> 00:05:12.550
ومقيم. هذان الحديث ان نص في جواز ارسال الهدي الى الحرم وصاحبه مقيم يعني ليس من شرط سوق الهدي ان يكون الانسان حاجا او معتمرا بل يمكن ان يسوق الهدي ويرسل بلا هدي وهو مقيم

13
00:05:12.550 --> 00:05:35.650
في بلده نعم. وفي الحديثين فوائد. نعم. اولا مشروعية ارسال الهدي الى الحرم. مشروعية. هذي  يعني استفدنا من هذين الحديثين ان ارسال الهدي ارسال لا سوق الهدي يعني بصحبة صاحبه

14
00:05:35.650 --> 00:06:05.400
حاجا او معتمرا فهذا فارسال الهدي مشروع يشرع لنا مثلا ان نبعث يعني بشيء من الهدي. شاة واحدة الصحي ارسال شاة وحدة. نعم او اكثر اكثر كان افضل ليذبح هنا ويتصدق بلحومه على فقراء الحرم

15
00:06:05.550 --> 00:06:24.200
نعم مشروعية مشروعية ارسال الهدي الى الحرم. نعم. ثانيا انه لا يلزم ان يكون صاحبه او حاجا او معتمرا. نعم لا يلزم ان يقول بل يرسل به كلمة ارسال الهدي للحرم

16
00:06:24.450 --> 00:06:46.450
هذه اه تشعر بان صاحبه ليس معه. بخلاف انه هو الرسول صلى الله عليه وسلم حج وساق الهدي. كلمة ساق الهدي يشعر بانه معه بانه معه وارسل الهدي تشعر بانه ارسل به مع غيره

17
00:06:46.500 --> 00:07:14.750
فنفرق بين الكلمتين والمعاني تفهم من السياق ومن دلالات الكلمات نعم انه لا يشترط ان يكون صاحب الهدي معه. بل يرسل به مع الحجاج او العمار. نعم ثالثا ان من ارسل هديا وهو مقيم. لا يحرم عليه شيء مما كان له حلالا

18
00:07:15.200 --> 00:07:37.900
نعم من ارسل هادي وهو مقيم في بلده لا يحرم عليه شيء لا يحرم عليه شيء مما كان حلالا مما يحرم على المحرم  رابعا مشروعية اشعار الهدي وتقليده. هذا صريح في الحديث. اشعره وقلده

19
00:07:37.900 --> 00:08:03.450
اهو ففي مشروعية اشعار الهدي واشعار الهدي قلنا انه الاشارة يكون في الابل وصفته انه يشق سنا من البعير يشق السنا من فوق من الصفحة اليمنى  يقول ذلك علامة على انه هدي

20
00:08:04.800 --> 00:08:26.850
وكذلك التقليد. فهاتان علامتان وهما من احكام الهدي. يعني من احكام الهدي الاشعار والتقليد اما الاسعاف فهو مختص بالابل. واما التقليد فلا يختص. يمكن ان يكون في الغنم والبقر نعم. وتقدم بيان المراد

21
00:08:26.850 --> 00:08:55.850
بالاشعار والتقليد. نعم. تقدموا وهو واظح. نعم. خامسا ان الهدي لا يختص بالابل صح وان يكون بقرا او غنما لان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى مرة غنما واضح هذا. واضح من الحديث الثاني ان الهدي لا يختص بالابل. بل يكون بقرا او غنما

22
00:08:58.550 --> 00:09:25.500
المهم ان يكون من بهيمة الانعام يعني كما في الاضحية ونحوها. نعم لا يختص الهدي لا يختص بالابل بل يكون بقرا او غنما نعم. سادسا اعانة المرأة زوجها على بعض شؤونه خصوصا اذا كان عبادة

23
00:09:25.500 --> 00:09:55.100
وقول عائشة رضي الله عنها فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم تريد قتلت الحبال التي تربط بها القلائط. تربط بها وتربط. احسن اليك. التي بها القلائد في رقاب الهدي. والفتل هو الابرام والشد. ابرام معروف الفتح بالكفر

24
00:09:55.750 --> 00:10:24.000
لم يكن باليد يكون باليد اه يعني هذه الفائدة تتعلق العلاقة بين الزوجين فيه دلالة على مشروعية اعانة المرأة لزوجها في شؤونه تعينه على امن يعني شؤونه الدينية والدنيوية وخير ما تعينه عليه الامور الدينية

25
00:10:24.100 --> 00:10:49.900
فانها من التعاون من التعاون على البر والتقوى فهي تخبر بانها فتنت القلائد يعني فتنة الحبال التي تربط وتشد بها القلائد في رقاب الحيوان في رقاب الابل اعد الفائدة يا جماعة

26
00:10:50.000 --> 00:11:20.000
سادسا اعانة المرأة زوجها على بعض شؤونه. نعم. خصوصا اذا كان عباده. وقول عائشة رضي الله عنها فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم تريد فتلت الحبال تربط بها القلائد في رقاب الهدي. نعم. والفتل هو الابرام والشد. واضح نعم

27
00:11:20.000 --> 00:11:50.000
جواز التوكيل في سوق الهدي الى مكة ونحره وتفريق لحمه. وهذا الذي ذكرت عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسله يحتمل انه ارسله مع ابي بكر لما اميرا على الحج في السنة التاسعة. في السنة التاسعة. التاسعة نعم. ويحتمل انه

28
00:11:50.000 --> 00:12:13.150
ارسله مع غيره. لانه مجمل اللفظ مجمل ثم بعث به الى البيت فيها اجماع لم تعين مع من لم تعين. فيعتبر انه كما ذكرنا انه ارسل به مع ابي بكر في السنة التاسعة. لما بعثه اميرا عن الحج في السنة التاسعة

29
00:12:15.800 --> 00:12:40.900
فالفائدة جواز التوكيد في مثل هذا توكيل في سوق الهدي ونحره هناك وتفريق لحمه هذه من مسائل الوكالة. يعني مثل هذا الحديث يدخل في باب الهدي وفي باب اه الوكالة

30
00:12:42.050 --> 00:13:10.400
لا يجوز التوكيل في مثل هذا وادلة الوكالة كثيرة في العبادات التي تدخلها النيابة. العبادة التي تدخلها النيابة وسيأتي لهذا الشواهد نعم. احسن اليك. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله

31
00:13:10.400 --> 00:13:40.400
عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه فقال اركبها قال انها بدنة. انها انها بدنة. ايه. قال اركبها. قال فرأيته راكبها سائر النبي صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ قال في الثانية او الثالثة اركبها

32
00:13:40.400 --> 00:14:02.700
لك او ويحك. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اقوم على احسن يعني مجموع هذا حقيقي مجموعة مجموعة وفوائدها مجملة

33
00:14:03.600 --> 00:14:23.700
لا لا بس مستقلة. حديث ابي هريرة فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يسوق بدنه فتنة يعني ناقة من الابل بعيد من الابل يسوقها وهو يمشي خلفه

34
00:14:24.200 --> 00:14:56.050
يعني عجيب يسوقه ويمشي خلفه يسوقه وقال عليه الصلاة والسلام اركبها كيف تمشي وهي يعني ده وهي عري فقال انها بدنة هل يريد انها بدنة يعني انها بعير  لانه يقول انها انها هدي

35
00:15:00.350 --> 00:15:26.200
والبدن جعلناها لكم من شعائر الله انها بدنة فقال اركبها اركب لانها كانت مطيقة لو كانت لا تطيق لا ينبغي  وبعض الروايات قال له ويلك او ويحك يعني كلمة آآ يعني زجر وانكار لا

36
00:15:28.950 --> 00:16:05.850
لماذا تمشي وهي قوية قادرة على الحمل وهو الرجل علمنا انه ترك ركوبها تورعا لانها هدي  فظن ان الهدي لا يركب  فعلم بذلك جواز ركوب الهدي. فمن ساق هديا مثلا بدنة فيجوز له ان ينتفع بها. وان ويركبها

37
00:16:05.850 --> 00:16:45.150
لكن بشرط فيما لماذا يضر بها ما دام الركوب لا يظر بها  ولهذا اكد عليه الرسول ويحك. وياك اركبها وقد اعتذر بانها بدنة. يعني اعتذر بانها بدنة اي هدية وهذا سريع في جواز الانتفاع. انتفاع صاحب الهدي به. في الحمل والركوب بما لا

38
00:16:45.900 --> 00:17:16.300
يضر الهدي واذا كان البكاء جواز الانتفاع بلبن الهدي اذا كان لا يظر ولد الهدي ينتفع به  نعم قال الشارح حفظه الله تضمن هذا الحديث جواز الانتفاع بلادي. جواز الانتباه بالهدية

39
00:17:16.300 --> 00:17:41.700
او حملا او شربا للبني لكن في حدود ما لا يظر به ولا بولده. نعم. بما لا يضره من ركوب وغيره. نعم وفي الحديث فوائد. نعم. اولا جواز ركوب الهدي اذا احتاج اليه صاحبها. ولم يظر به

40
00:17:41.700 --> 00:18:01.600
كما يشهد له قوله صلى الله عليه وسلم اركبا بالمعروف حتى تجد ظهره يعني كانوا جاء في رواية اركبها بالمعروف بالمعروف يعني على الوجه الذي لا يظر بها. اركبها بالمعروف حتى تجد ظهرا

41
00:18:01.800 --> 00:18:24.150
يعني حتى تجد ما تركبه سواها هل جاء في رواية وفي هذا الاشارة الى نعم  ثانيا الانكار على من تحرج اعد الفايدة اللي قبله اولا جواز ركوب الهدي اذا احتاج

42
00:18:24.150 --> 00:18:43.950
اليه صاحبها. نعم. ولم يضر به. نعم. كما يشهد له قوله صلى الله عليه وسلم اركبا بالمعروف في حتى تجد ظهرا. كما قال كما قال صلى الله عليه وسلم ينبغي ان تكون في الحديث الاخر. لانه هذا ما ما هو بعندنا لا الظالة ما هو بعندنا

43
00:18:44.400 --> 00:19:08.950
وينوه على انه حديث اخر يعني في رواية اخرى اركبها بالمعروف حتى تجد ظهرا. يعني حتى تجد ما تركبه غيرها. نعم ثانيا الانكار على من تحرج من ذلك. نعم. اركبها. الرسول ما تركه فقط

44
00:19:08.950 --> 00:19:35.300
اعتذر قال انها بدأت قال اركبها اركبها ويحك يعني معناه انه نهاوه عن التحرج وعن يعني كأن صاحب الهدي يعتقد ان ركوبها حرام  وتأكيدا للاباحة تأكيدا للامام كرر عليه اركبها

45
00:19:35.550 --> 00:20:02.350
ولم يقبل اعتذاره ليبين يعني ليبين الحكم ويزيل ما في نفسه. هذا الرجل من التحرج. نعم السلام عليكم نعم. ثالثا جواز الدعاء غير المقصود. في الانكار على الجاهل. الدعاء غير المقصود. فيه دعاء مثل

46
00:20:02.350 --> 00:20:28.450
ويحك ويهك عقر حلق هربت تربت يمينك هذا دعاء معروف يعني في لسان العرب لا يكون مقصودا. بل يراد به تأكيد الخبر او تأكيد الامر  تأكيد ويلك ويحك كلمة يمينه

47
00:20:30.900 --> 00:20:57.950
فاظفر بذات الدين تربت يمينك نعم او تربت يداك. نعم. احسن. رابعا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه شاهد لقوله تعالى. ومن يعظم شأن شعائر الله فانها من تقوى القلوب. لكم فيها منافع الى اجل مسمى

48
00:20:57.950 --> 00:21:24.100
يعني الحديث فيه شاهد لهذه الاية ذلك هو من يعظم شعائر الله ومن شعائر الله الهدي من شعائر الله الهدي  بالمناسبة بين الاية والحديث كيف كان الحديث فيه شاهد للاية لقوله في الاية لكم فيها منافع الى اجل مثل

49
00:21:24.400 --> 00:21:51.650
ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. لكم فيها منافع ها منافع ومنها الركوب اذا فدلنا الكتاب والسنة على جواز الانتباع بالهدي. بما لا يضره. نعم. احسنت قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني النبي صلى الله عليه

50
00:21:51.650 --> 00:22:16.450
وسلم نقوم على بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها. والا ااعطي الجزار منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد حديث علي رضي الله عنه يخبر فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام

51
00:22:16.900 --> 00:22:47.100
وكله  بان يقوم على بدنه على بدنه وهي البدن التي اهداها في حجة الوداع وهي مئة من الابل امر عليا ان يقوم عليها على جزارتها يشرف اشراف يعني. اشراف على جزارتها

52
00:22:47.450 --> 00:23:21.050
وتفريق لحمها وجلودها وجلالها لان من من احكام الهدي التي تشعر ان يوضع عليها  يغطيها يغطي لعله يغطي آآ آآ الجرح الذي في آآ في آآ اعلاها في اسممتها فيفرق لحمها وجلودها وجلالها

53
00:23:21.300 --> 00:23:48.700
او اجلتها الرسول وكل عليا توكل علي صغره وقد وقد اشركه صلى الله عليه وسلم في هديه فنحر النبي عليه الصلاة والسلام بيده ثلاثا وستين وكل الى علي رضي الله عنه

54
00:23:48.700 --> 00:24:11.500
نحر الباقي ولكنه وكله في جميع في تفريق جميع هديه. في تفريق لحم جميع هديه وجلودها وجلالها. نعم اعد الحديث. احسن اليك وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:24:11.550 --> 00:24:37.250
ان اقوم على بدنه وان اتصدق بلحمها نعم. والا اعطي جزار منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا. يعني ما نعطي الجزار منها اجرة فلنعطيهم يعني اجرته من شيء اخر من غير لحمها

56
00:24:38.350 --> 00:25:02.350
ولهذا الجزار لا يعطى اجرته منه نقول اذبحه ونعطيك من لحمها لا بل يعطيه الاجرة ونتصدق عليه اذا كان من هذه الصدقة نتصدق عليه بشيء من اللحم لكن لا اجرة خارج عن الاجرة خارج عن الاجرة. وقال عليه الصلاة والسلام والا يعطوا الجزار منها شيئا. وقال نحن نعطيه من

57
00:25:02.350 --> 00:25:24.450
عندنا نعم قال الشارح حفظه الله تضمن هذا الحديث التوكيل في ذبح فوائد في هذا الحديث فوائد كثيرة نعم. منها التوكيل. التوكيل في ذبح الهدي. في ذبح الهدي ونحر الهدي. النحر يختص بالابل والذبح

58
00:25:24.450 --> 00:25:51.100
البقر والغنم. فكان المناسب في نحر الهدي. التوكيل في نحر الهدي. والذبح والنحر نعم والتصدق باللحم والجلود والاجلة. التوكيل التوكيل في في نحر الهدي والتوكيل في في التصدق باللحم والجلود

59
00:25:51.200 --> 00:26:19.750
والاجلة التوكيل في هذا كله في النحو وفي التفريق تفريق اللعن والتصدق به وتفريق الجلود والاجلة وكلمة التوكيل آآ تتعلق بهذا كله اعد الفائدة نعم التوكيل. التوكيل في نحر الهدي والتصدق باللحم والجلود والاجلة. نعم التوكيل في هذا كله

60
00:26:19.750 --> 00:26:41.900
نعم. وفي الحديث فوائد. نعم. اولا فضل علي رضي الله عنه. نعم. نعم هذه فضيلة ان الرسول يعني آآ فوض الي هذا الامر العظيم  لحوم هديه عليه الصلاة والسلام وجنودها وجلالها

61
00:26:43.250 --> 00:27:10.200
من فضائل علي رضي الله عنه. من فضائله وفضائله كثيرة نعم. ثانيا ان من السنة وضع الاجلة على الهدي. وضع الادلة الاجلة على الهدي لهذا امره بتفريق التصدق بلحمها وجلودها واجلتها. نعم. احسن اليك. ثالثا ان ما وضع

62
00:27:10.200 --> 00:27:28.900
عليها من ذلك تبع لها انما وضع عليها الاجلة اذا وضعت على الهدي فهو تبع لها يتصدق به نعم ان ما وضع عليها من ذلك تبع لها. يعني في حكم التصدق به

63
00:27:29.050 --> 00:27:51.150
نعم. رابعا ان الجزار لا يعطى اجرته من لحم الهدي. لا من لحم الهدي ولا لحم الاضحية ولا غيرها من مما ينجح تقربا الى الله تعالى نعم. بل يعطى اجرته من مال اخر ولا بأس ان يهدى اليه. ولا بأس ان يهدى اليه كغيره

64
00:27:51.200 --> 00:28:20.900
نعم. ويتصدق عليه. نعم. رابعا  خامسا جواز استئجار من يقطع لحم الهدي لتمكن قسمته وهو المراد. لتمكن. احسن الله اليك نعم. خامسا جواز استئجار من يقطع لحم الهدي لتمكن قسمته. وهو المراد بالجزار في قوله

65
00:28:20.900 --> 00:28:40.900
والا اعطي الجزار منها شيئا. الجزار هو الذي يقطع اللحم حتى تمكن قسمته. يقطعه قطع صغيرة ليس المقصود من الجزار الذي يذبح وينحر الهدي. فان الرسول هو الذي نحر هديه بيده. وعلي رضي الله عنه نحر الباقي

66
00:28:42.250 --> 00:29:07.150
لكن الجزار استأجر من اجل تقطيع اللحم لان تقطيع اللحم حتى تمكن قسمته يحتاج الى جهد كبير ويحتاج الى خبرة والات  من الابل  فدل ذلك على جواز استئجار جزار ليقطع اللحم من اجل ان تمكن قسمته

67
00:29:09.250 --> 00:29:29.250
اعد الفائدة مهمة. نعم. خامسا جواز استئجار من يقطع لحم الهدي لتمكن قسمته. نعم وهو المراد الجزار في قوله وان لا اعطي الجزار منها شيئا. نعم هو المؤذ بالجزار من من يستعجل

68
00:29:29.250 --> 00:30:03.450
لتقطيع اللحم. لا للذبح ولهذا كثير من الناس  يستعجل بعض الجزارين لهذه الغاية. للسلخ لسلخ الجلد وتقطيع اللحم. واما الدفع كثير من الناس يتولى ذلك بنفسه نعم. دعاية يعني احيانا لعدم الاطمئنان الى حال الجزار

69
00:30:03.750 --> 00:30:25.400
نعم واما نحر هدي النبي صلى الله عليه وسلم فقد تولاه بنفسه صلى الله عليه وسلم. نعم. فنحر الشريفة ثلاثا وستين وترك الباقي لعلي رضي الله عنه. نعم ماشي. سادسا ان السنة

70
00:30:25.400 --> 00:30:51.750
ان يتولى صاحب الهدي او الاضحية نحرها بنفسه نعم هذا هو السنة ان يتولى صاحب الهدي او يتولى ذبحها او نعرها بنفسه. اذا اذا كان يستطيع ذلك ويحسن ذلك  ويجوز له ان يستنيك. يجوز له ان يستنيب ويوكل في نحر الهدي او ذبحه. نعم. سابعا ان حكم

71
00:30:51.750 --> 00:31:18.900
جلود الهدي حكم اللحم في الانتفاع به والصدقة وعدم البيع. وعدم البيع. الجنود تبع تبع اللحم يتصدق به وينتفع به لكنه لا يباع لا يباع جلود جلود اه ما يذبح قربة الى الله لا يباع. لكن يجوز الانتفاع به

72
00:31:19.650 --> 00:31:46.850
ويتصدق به  فالهدي يعني ما يذبح ما كان واجبا فانه اكل معروف عند اهل العلم ان صاحبه لا يأكل منه وما كان مستحبا فانه يأكل به والرسول اكل من هديه كما سيأتي. نعم. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن زياد ابن

73
00:31:46.850 --> 00:32:10.550
جبير قال رأيت. عن زياد بن جبير. جبير. نعم احسنت. نعم. جبير. قال رأيت ابن عمر قد اتى على رجل قد اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة بمحمد صلى الله عليه وسلم

74
00:32:11.950 --> 00:32:37.250
في هذا الحديث لابن عمر رضي الله عنه  الى رجل فرآه قد اناخ بدنه يعني وصار ونحرها او اراد ان ينحرها وهي باركة. اناخها يعني جعلها باركة على الارض  وقال ابعثها

75
00:32:37.750 --> 00:33:09.750
ابعثها قائمة ابعثها سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم يعني لا تذبحها وهي مالكة من اذبحها وهي قائمة سنة ابي القاسم سنة النبي صلى الله عليه وسلم فالسنة في نحر الابل ان تذبح او تنحر نقول تنحر قائمة معقودة يدها اليسرى

76
00:33:10.350 --> 00:33:35.900
حتى اذا حتى اذا نحر حتى اذا نحرت وترى فيها الموت تسقط على جنبها الايسر من جهة اليد المعقولة قال الله والبدن جعلناها لكم من شعائر الله اذكر اسم الله عليها صواب صواف

77
00:33:35.950 --> 00:34:07.650
قال المفسرون معناها قائمة قائمة معقولة يدها اليسرى اذكر اسم الله عليها صواف فاذا وجبت وجبت جنوبها يعني سقطت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. نعم احسن اليك قال الشارح حفظه الله تعالى تضمن هذا الحديث ان من السنة نحر الابل قائمة معقولة

78
00:34:07.650 --> 00:34:32.500
يدها اليسرى ونحرها باركة خلاف السنة. خلاف السنة لكنه جائز من نحر هديه من نحر يعني البدنة وهي باركة صح لكنه خلاف السنة. السنة نحوها قائمة معقولة يجرح اليسرى كما يرشد اليه ظاهر القرآن وصريح هذا الحديث

79
00:34:32.500 --> 00:35:03.300
حديث ابن عمر بعزا سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم وفي الحديث فوائد اولا تعليم العالم للجاهل بالسنة كما صنع ابن عمر. تعليم العالم للجاهل بالسنة انسانا قد خالف السنة في امره ينبهه ويرشده اليه. ابن عمر رضي الله عنه قال لهذا الرجل ابعثها قائم

80
00:35:03.300 --> 00:35:27.800
ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم. ثانيا حرص الصحابة على العمل بالسنة. بدليل يعني اهتمام ابن عمر حتى يعني اكد على الرجل ونصحه وقال ابعثها وذكره بالسنة ابعثها قائمة سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم

81
00:35:28.050 --> 00:36:13.950
نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الغسل للمحرم. اصبر لا اله انتهت موعد هذا الحديث؟ انتهت حديث ابن عمر تحصل. نعم. فائدتان والله     نعم حديث ابن عمر. ايه. احسن اليك. تضمن الحديث ان من السنة نحر الابل قائمة معقولة

82
00:36:13.950 --> 00:36:39.300
يدها اليسرى. نعم. ونحرها باركة خلاف السنة. خلاف السنة وهو جائز لا اثم على من نحر بدنته هديه وهي باركة نعم وفي الحديث فوائد اولا تعليم العالم للجاهل بالسنة كما صنع ابن عمر. هذا لا شك انه امر مطلوب

83
00:36:39.900 --> 00:37:06.350
في هذا وغيره في في مسائل الحج وفي مسائل الصلاة. وفي غيره على من كان عنده علم ان يدل الجاهل ويرشده الى رأى منه ما يخالف السنة يدله ويرشده نعم. ثانيا حرص الصحابة على العمل بالسنة

84
00:37:06.650 --> 00:37:38.150
حرص هذا معقول من فعل ابن عمر امره لذلك الرجل وقوله ابعثها كلمة ابعثها فيها اشعار بقوة الطلب ابعثها سنة يعني امره ببعثها لتكون قائمة وذكره بالسبب ذكره بالسنة  يعني لم يأمره ليبين انه ليس ليس رأيا ليس رأيا له

85
00:37:38.200 --> 00:38:00.050
بل هو بل هذا يعني من قبيل القدوة ابعثها قائمة سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فالمسلم اذا سمع مثل ذلك واحيل على سنة الرسول او ذكر بسنة الرسول فان هذا من اعظم الاسباب

86
00:38:00.050 --> 00:38:31.500
للمبادرة والاستجابة نعم. انت انت اللهم صلي وسلم من باب الغسل. باب الغسل للمحرم  باب الغسل للمحرم. نعم. يعني هذا باب ذكر الدليل من السنة على جواز الغسل للمحرم جواد الغسل المحرم

87
00:38:32.200 --> 00:38:54.800
مم  الغسل للمحرم منه ما هو جائز. ومنه ما هو مستحب الغسل يعني الاغتسال منه ما هو جائز ومنه ما هو مستحب. اما المستحب فهو الغسل للاحرام. عند الاحرام هذا مستحب

88
00:38:55.000 --> 00:39:19.350
وكذلك الغسل لدخول مكة فانه ثبت انه عليه الصلاة والسلام بات بذي طوى ثم اغتسل ودخل مكة وفيه الغسل الجائز يعني لو الانسان آآ اذا اصابته جنابة وهو محرم وجب عليه الغسل من غسل الجنابة

89
00:39:20.000 --> 00:39:51.150
ولا يقول انا محرم كيف اغتسل والمحرم يعني من شأنها ان يكون شعثا  لا بل يجب عليه ان يغتسل من الجنابة او مثلا اه وجد يعني اه حرا او وجد يعني في بدنه وسخا او عرقا فانه يجوز له

90
00:39:51.250 --> 00:40:19.550
يجوز له ان يغتسل المباح فالغسل الذي يفعله المحرم منه ما هو واجب ومنهم اخوة مستحب ومنه ما هو جائز نعم عن عبدالله بن حنين رضي الله عنه ان عبد الله بن والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء

91
00:40:19.550 --> 00:40:49.550
فقال ابن عباس يغسل المحرم رأسه. وقال المسور لا يغسل المحرم رأسه. قال فارسلني فارسلني ابن عباس الى ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه. فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه. فقال من هذا؟ فقلت انا عبد الله ابن حنين ارسلني اليك ابن

92
00:40:49.550 --> 00:41:09.550
عباس يسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم ابو ايوب يده على الثوب فطأطأه. حتى بدا لي رأسه رأسه. نعم. ثم قال لانسان يصب

93
00:41:09.550 --> 00:41:32.100
عليه الماء الصب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه. فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رأيت صلى الله عليه وسلم يفعل. وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا

94
00:41:32.100 --> 00:42:07.300
والقرنان العمودان اللذان ذكرنان العمودان العمودان اللذان تشد فيهما الخشب تعلق عليها البكرة يعلق عليها البكرة نعم العمودان نعم قال الشارب والقرناني العمودان نعم القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة

95
00:42:07.450 --> 00:42:41.650
صفة لبعض الات يعني الالات التي يستقى بها من من البئر مثلا  هذا فيه قصة وابن عباس اختلفا ابن عباس يقول يغسل المحرم رأسه ولكن يقول لا لا يغفر المحرم رأسه

96
00:42:42.450 --> 00:43:02.150
فارسل ابن عباس عبد الله ابن حنين الى ابي ايوب وكان ابن عباس يعني عنده خلفية وكما يقال او عنده خبر ان ابا ايوب يعني عنده خبر عن غسل النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي ومن المصادفة ان عبد الله ابن حنين لما ذهب الى ابي ايوب

97
00:43:03.050 --> 00:43:24.100
قبل ان يسأله يعني جاء فوجده يغتسل هل من المصادفات العجيبة وجده يغتسل بين القرنين فسلم عليه وقال من؟ قالوا قلت عبد الله ابن حنين معروف عنده ارسلني لك ابن عباس يسألك عن

98
00:43:24.400 --> 00:43:46.150
غسل النبي صلى الله عليه وسلم. كيف يغسل النبي صلى الله عليه وسلم  الان ابو ايوب يغتسل فطأطأ ابو ايوب الستر وظع يده على السجن نزله. كان الستر مغطيا لرأس

99
00:43:46.250 --> 00:44:05.400
ابي ايوب فوظع به يده حتى يخفظ حتى يظهر الرأس حتى بان لي رأسه تبين الرأس وقال ارسل اليك ابن عباس يسألني عن عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يغسل رأسه وهو محرم

100
00:44:05.500 --> 00:44:31.350
فامر الذي كان ابو ايوب عنده انسان يعينه على الاغتسال ويصب عليه. وهو من خارج  يصب عليه ولا يلزم انه انه كان ينظر اليه  الذي يصب عليه الماء ان يصب. فصار ابو ايوب يحرك رأسه

101
00:44:31.400 --> 00:44:59.950
يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه هكذا. فاقبل بيديه وادبر فاجابه بالخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام واراه يعني بالخبر وبالمشاهدة. هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم

102
00:44:59.950 --> 00:45:29.950
فرجع عبد الله ابن ابن حنين الى ابن عباس والمسور فاخبرهما بما فعل بما فعل وقال ابو ايوب فقامت الحجة وكانت الحجة لابن عباس على المشوار حتى قال مشوار معترفا بفضل ابن عباس لا امانيك بشيء او في شيء بعدها ابدا. نعم

103
00:45:29.950 --> 00:45:51.200
قال الشارح حفظه الله تعالى في هذا الحديث وقصة ابن عباس رضي الله عنهما مع المسور ابن مخرمة في هذا الحديث ايش؟ في هذا الحديث وقصة ابن عباس مع المسلم. نعم نعم. رضي الله عنهما مع المسوال ابن

104
00:45:51.200 --> 00:46:14.300
مخرمة في حكم الغسل للمحرم وارسال ابن عباس عبدالله ابن حنين الى ابي ايوب يسأله. ومن المصادفات الجميلة انه وجده يغتسل فاراه كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وفي هذه القصة والحديث فوائد

105
00:46:14.300 --> 00:46:36.800
قصة تتركز على الحوار اللي صار بين ابن عباس والمسوار وارسالهما عبد الله ابن والحديث هو ما ما قاله ابو ايوب ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني فهذا اللفظ المذكور فيه قصة وفيه حديث

106
00:46:37.650 --> 00:46:59.300
نعم. احسن اليك وفي هذه القصة والحديث فوائد. اولا فضل ابن عباس رضي الله عنهما وذلك من وجهين  احدهما مذاكرته مع من دونه في العلم. مذاكرته مع من دونه. كان يباحث واه

107
00:46:59.300 --> 00:47:25.600
ويذاكر في العلم المزور وهو دونه في العلم والمنزلة نعم اعني المسور ابن مخرمة. نعم. الثاني رجوعه الى معرفة الحجة الى الاكابر نعم رجوعه الى معرفة الحجة الى الاكابر. الى الاكابر وهو ابو ايوب. ابو ايوب من الاكابر من من كبار الصحابة

108
00:47:25.600 --> 00:47:54.400
وعلمائهم نعم ثانيا التوكيل في السؤال عن العلم. نعم التوكيل ودواء ودلائل ذلك كثيرة كما وكل علي رضي الله عنه المقداد ابن الاسود ان يسأله عن حكم المذي كما هو معروف ومشهور. نعم. وارسى لابن عباس ابن حنين. هم. يحتمل انه لم تكن عنده رواية عن النبي صلى الله

109
00:47:54.400 --> 00:48:21.900
الله عليه وسلم. يعني يحتمل ان ابن عباس لم تكن عنده رواية لكن استظهر ذلك في فقهه وآآ معرفتي للاصول انه يريد ان آآ ان آآ ان يستشهد بخبر من هو اكبر منه. نعم قل يحتمل

110
00:48:21.900 --> 00:48:44.500
تأمل انه لم تكن عنده رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل انه كان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل وهو محرم. وارسل ابن حنيف الى ابي ايوب ليحتج بخبره على المسور. نعم

111
00:48:45.450 --> 00:49:05.450
نعم. ثالثا جواز غسل المحرم رأسه وتحريكه بيده. نعم يجوز للمحرم ان يغتسل ويحرك شعره. نعم قاطعا التعليم بالفعل. التعليم بالفعل وهو ما فعله ابو ايوب. لما انه سأله عبد الله ابن حنين طأطأ الستر وجعل

112
00:49:05.450 --> 00:49:33.100
حرك فهو تعليم وتبليغ بالفعل نعم. خامسا اعتراف المسور بفضل ابن عباس. نعم هذا من هذا والواجب الواجب الاعتراف بمن ظهرت حجته وترك العناد وترك نعم. سادسا جواز التنازع في مسائل الاجتهاد. عند ذلك الى الاعلم بالسنة

113
00:49:33.250 --> 00:49:53.250
يجب التنازع بمعنى الاختلاف. يجب اني اقول لا انا ارى الحكم كذا والاخر يقول لا انا ارى الحكم كذا وعند الاختلاف يرجى دعوا الى الدليل فيرجعوا الى من يكون اعلم بالسنة واعلم بالدليل. اعد الفائدة. نعم. سادسا جواز التنازل

114
00:49:53.250 --> 00:50:13.250
في مسائل الاجتهاد. مسائل اما المسائل او تطعيمها يجوز التنازع فيها. المسائل المعروفة لا يجوز فيها التنازع. نعم والرجوع عند ذلك الى الاعلم بالسنة. نعم. سابعا قبول خبر الواحد وانه عمل الصحابة. نعم. قبول الخبر

115
00:50:13.250 --> 00:50:38.750
عبدالله ابن حنين ذهب وتلقى من ابي ايوب وابو ايوب واحد وعبد الله ابن حنين واحد ففيه دليل على حجية خبر الواحد نعم وادلة هذه المسألة كثيرة من السنة نعم. احسن الله اليك. ثامنا ان الخلاف بين ابن عباس والمسور في

116
00:50:38.750 --> 00:51:05.200
غسل المحرم رأسه. في الكيفية لا في اصل الغسل في كيفية غسل المحرم هذا هو الظاهر نعم. لا في اصل الغسل. لا في اصل الغسل. يعني كلهم يتفقون على وعد الغسل المحرم. لكن كيف يغسل رأسه؟ هل يغسل رأسه؟ هل يحرك شعره؟ ولا يصب الماء وبس

117
00:51:05.200 --> 00:51:30.050
نعم. يدل له ما فعله ابو ايوب لما سأله ابن حنين نعم انه يعني ازال الستر عن عن يعني حتى بان رأسه وصار امر النبي يصب الماء على رأسه فصار يحرك شعره او رأسه بيده

118
00:51:30.050 --> 00:52:03.200
لديه يقبل بهما ويدبر. نعم. تاسعا من لطائف الاسناد. رواية الصحابي عن التابعي عن  من لطائف الاسناد من لطائف الاسناد رواية الصحابي عن تابعي عن صحابي. فابن عباس الان روى هذا الحديث عن عبد الله ابن حنين وهو تابعي. عن ابي ايوب وهو صحابي. هل يعدونه من لطائف الاسانيد

119
00:52:03.200 --> 00:52:26.850
رواية الصعابي عن التابع عن صحابي. نعم. عاشرا الاستتار عند الغسل نعم الاستتارة ينبغي لمن صار يغتسل ان يستتر نعم الحادي عشر جواز معاونة المغتسل والمتوظأ يجوز كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك

120
00:52:27.750 --> 00:52:49.750
كان المغيرة بن شعبة وكان يصب على النبي عليه الصلاة والسلام الماء لما ان يعين ويصب عليه الماء في قصته عندما اراد ان يخلع خفيه قال فاهويتني انزعه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين نعم الثانية عشرة جواز

121
00:52:49.750 --> 00:53:18.650
الكلام حال الاغتسال. يجوز للانسان وهو يغتسل ان يتكلم نعم. والسلام على المغتسل. نعم. انتهى بعده انتهت المذكرة. الباب الباب انتهى؟ هذا الذي موجود. هذا الذي فيه نعم حسبك  صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نعم

122
00:53:18.750 --> 00:53:47.100
ايه النعل في عنقها  حديث ابي هريرة ما ادري  ان نبي الله رأى رجلا يسوق بدنه قال انها بدنة قال اركبها فرأيته راكبها يساير النبي صلى الله عليه وسلم النعل في عنق هذه

123
00:53:47.200 --> 00:54:12.650
هل سقطت النعل في عنقها القلادة يقول آآ يقول ابن عمر او يقول الراوي فرأيت من سائر ركبه يعني امتثل الامر وركب هديه وركب البدنة يقول رأيته يسائل رسول الله صلى الله عليه وسلم والنعل

124
00:54:12.650 --> 00:54:38.700
في عنقها الباب الجديد بس تكوين تأكيد تأكيد ان الرجل انتزل وركب الهدي كما امره النبي عليه الصلاة والسلام وصار يمشي قريبا من النبي عليه الصلاة والسلام. سهل نعم احسن الله اليك هذا سائل يقول من كلف بعمل في ايام الحج بمكة

125
00:54:38.900 --> 00:55:02.150
واذن له بالحج فمن اين يهل لا اله الا الله  من مكانه اذا اذن له يعني كان في الاول ليس بيده. لا يتمكن من من الاهلال. اذن له بمكة يحرم من مكة. اذن له بعرفة

126
00:55:02.150 --> 00:55:24.650
يحرم من عرفة نعم. هذا سائل يقول احسن الله اليك هل يجوز وسم الابل في وجهها؟ لا يجوز. نعم ويقول احسن الله اليك هل يسن لاهل مكة الاهداء  لا لا يصلي اهل مكة ما علمنا

127
00:55:26.350 --> 00:55:49.250
نعم. احسن الله اليك. هل يشرع لي في هذه الايام ان اوكل احدا من اهل مكة يشتري لي هديا ويذبحه هناك؟ لا وكل من من يشتري هديا ويذهب به الهدي لا لا يسمى هدي الا اذا الا اذا جلب من خارج الحرم

128
00:55:50.350 --> 00:56:10.900
نعم ما حكم اشعار الهدي وتقليده؟ وهل يكفي البخاخ؟ وهل الهدي ما يكفي البخاخ نعم. وهل الهدي خاص لفقراء الحرم؟ اي نعم. ومن ومن كان نازلا يعني ومن كان موجودا بما

129
00:56:10.900 --> 00:56:35.250
من الحجاج والعمال يتركونه يعني فقراء مكة يشمل المقيمين والوافدين. نعم احسن الله اليك. بعض من يعرض التوكيل في الهدي يتخذ هذا الشعار وكلنا وتوكل. فهل يدخل هذا في الالفاظ ايش

130
00:56:35.800 --> 00:57:00.800
يقول بعض من يعرض التوكيل في الهدي بعض من يعرض التوكيل في الهدي. ايه. يتخذ هذا الشعار وكلنا وتوكل. يوكلنا وتوكل على الله. ما هو بيقول له متوكل عليه  كلام صحيح وكلنا على صحيح

131
00:57:01.250 --> 00:57:27.750
وتوكل على الله. فلو وصلوها بهذا كان افضل. نعم. احسن الله اليك. ما معنى الاجلة الاجنة اه قماش قماش يوظع على الله البدني نعم. احسن الله اليك. قماش يوضع يستر يعني بدن الحيوان او موضع الاشعار نعم

132
00:57:28.350 --> 00:57:51.400
احسن الله اليك من تمتع بعمرة في في اشهر الحج ثم رجع لبلده ثم جاء من بلده الحج من اين يحرم يحرمني من الميقات. نعم احسن الله اليك يذكر اهل العلم ان التحلل الاول من الاحرام يكون اثنان من ثلاثة ويذكرون الرمي والحلق والطواف ولم يذكروا نحر الهدي مع

133
00:57:51.400 --> 00:58:10.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا احل حتى انحر. علق التحليل التحلل بذبح الهدي هذا هو المعروف عند اهل العلم وهذا هو الافضل. الافضل انه لا يتحرر الا بعد نحر الهدي

134
00:58:11.300 --> 00:58:48.000
ولان من رمى فقد يعني قد ينحل نحو فكأن قوله حتى ان حر يعني حتى يحل نحر الهدي حتى يحل فنزل فنزل حل النحر او نزل نحو الهدي منزلة نزل حله منزلة حتى انحر كان المعنى يؤول الى حتى يحل او يبلغ الهدي

135
00:58:48.000 --> 00:59:09.100
محله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله محله بمنى في يوم النحر لكن الافضل ان يكون بعد. نعم. احسن الله اليك. ماذا كان نسك زوجات النبي صلى الله عليه وسلم؟ امسكوهن المعروف انها عمرة

136
00:59:09.500 --> 00:59:35.650
كن معتمرات نعم. ما هو الافضل؟ افضل الانساك لمن يحج كل سنة التمكن التمتع دائما هو الافظل لكن آآ يلجأ بعض الناس الى الافراد للتخفف لان تمتع في طوافان وسعيان يكون فيه

137
00:59:37.800 --> 00:59:55.950
كان افضل دائما هو التمتع لكن اذا اثر الانسان الافراد لمثل هذا المعنى الذي ذكرته فلا بأس. نعم. احسن اليك. ما الحكم اذا انتجت البدنة او ولدت الاذن؟ يذبح يذبح معها تبعه. نعم

138
00:59:56.150 --> 01:00:16.150
هل يجوز بيع؟ هل يجوز بيعه؟ لا يجوز ايش؟ هل يجوز بيع بيع ما ولدت؟ لا لا لا يذبح معها تبعها. احسن لك. العقاب قال الذي تقيد به البدن والحبال الذي تربط به الغنم والبقر هل هو في حكم الاجلة يجب التصدق به؟ كأنه ما ما اذكر كلام من الفقهاء في

139
01:00:16.150 --> 01:00:38.000
لكن يظهر انه تبعها نعم ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الهدي الى مكة هل فيها فضل الصدقة العامة في مكة ايه نعم الصدقة الصدقة من مكة لا شك انها لها فضل على غيرها. نعم. هذه سائلة من مصر ام اسامة تقول ماذا افعل مع

140
01:00:38.000 --> 01:00:58.000
الشباب عند رفع صوتهم علي ودائما يقولون انت تعقدين من الصلاة من كثرة توجيهاتك هم متكاسلون عن الصلاة ووالدهم يذهب للصلاة دون ان يناديهم لها. بحجة هم يؤخرونه عن الصلاة. وماذا افعل مع تمرد اولادي

141
01:00:58.000 --> 01:01:33.500
نسأل الله ان يصلحهم لك ويقر عينك بصلاحهم وانت امضي في جهادك لكن لا يعني اه استعملي الرفق. الرفق يا بني يا ابني يا ولدي يا كذا وادعي الله لهم بالصلاح والاعانة هداهم الله واذا ايضا آآ امرتيهم بالصلاة ادعي لهم يا ابني الله يهديك الله يهديك الله

142
01:01:33.500 --> 01:01:54.650
عينك يعني آآ لعل هذا مما يستنير قلوبهم وآآ يجعلهم يستجيبون لك نعم الله اليك في الاثر تعلمنا الايمان قبل القرآن. هل يفهم منه ان طريقتنا في الحفظ خاطئة حيث اننا نحفظه في وقت قصير

143
01:01:54.650 --> 01:02:20.050
لا لا ما هي خاطئة نعم. احسن الله اليك. ذكر شيخ الاسلام في الواسطية ايات تدل على ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بعد سرده لمجموعة من ايات الصفات هل نستطيع ان نقول انه يريد اثبات صفة التجلي والصورة؟ لا ما هو

144
01:02:20.050 --> 01:02:54.250
لكن ترى هذا انها يعني من غايات المؤمنين ان يرون ربهم عدم ذكر الصفات بذكر الرؤية. ولا شك ان اهل السنة يؤمنون بصفات الله ويؤمنون برؤيته يريد يعني هذا المعنى بالذات فليس بظاهر والله اعلم. نعم. قول الله تعالى انما يخشى الله من عباده

145
01:02:54.250 --> 01:03:22.050
للعلماء على فرض صحة قراءتها برفع لفظ الجلالة الله ماذا يصبح معنى الخشية؟ لا ليس بشيء القراءة  فلن يعرج عليها ولن نعم نعم توفي ولد عمتي وعنده زوجة وولدان وامه وابيه على قيد الحياة وله راتب تقاعدي. والده يقول ان زوجة ابنه

146
01:03:22.050 --> 01:03:40.000
توفى ليس لها حق نعم والده يقول ان زوجة ابنه المتوفى ليس لها حق بان تصرف من هذا الراتب على نفسها ولا على بيتها. لانها حاليا متزوجة من اخو المتوفي

147
01:03:43.500 --> 01:04:10.250
احصائية توفي ولد عمتي وعنده زوجة وولدان وامه وابيه على قيد الحياة وله راتب تقاعدي الراتب التقاعدي هو حق لمن يعني فرض له ان معاشات التقاعد. معاشات التقاعد هي التي تحدد المستحق

148
01:04:10.250 --> 01:04:32.750
للراتب التقاعدي بس والمرأة اذا تزوجت ليس لها حق عندهم ليس للمرأة اذا تزوجت حق في هذا التقاعد. نعم نحن مجموعة من طلبة العلم ندرس الفقه. ووضعنا تعريفا للاستنجاء اتفقنا عليه. ونحب ان نسمع رأيكم فيه هل يصح

149
01:04:32.750 --> 01:04:56.400
ان نعتمده او لا وظعنا تعريف للاستنجاء اتفقنا عليه. ونحب ان نسمع رأيكم فيها ليصح ان نعتمده او لا. التعريف هو الاستنجاء ازالة النجس الخارج من السبيلين. المتعلق بهما بماء او حجر او نحوهما

150
01:04:56.800 --> 01:05:15.850
ليس به جديد. نعم. بعد. احسن الله اليك. هذا سائل من سويسرا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك ما معنى الوسيلة في هذه الاية يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. العمل الصالح نعم

151
01:05:16.500 --> 01:05:33.900
هذا سائل يقول احسن الله اليك هل الافضل قضاء ركعتي الفجر بعد صلاة الفجر مباشرة ام بعد الاشراق؟ بعد الاشراق الا اذا كنت تخشى فواتير  نعم هل الافضل المداومة على ركعتي الضحى ام عدم المداومة عليها

152
01:05:39.000 --> 01:06:02.650
من كان يقوم يوتر ويقوم الليل فالافضل عدم المداومة. اما من من ليس كذلك فينبغي له ان يداوم. لان الرسول عليه  امر ابا هريرة واوصى بثلاث منها ركعتين يركعهما من الضحى. اوصوا بثلاث

153
01:06:03.250 --> 01:06:30.800
ومن كان لا يقوم اخر الليل فيشرع له المداومة على صلاة الضحى. اما من كان يقوم ويوتر في اخر الليل فانه يصلي الضحى حينا وحينا والامر في هذا واسع نعم احسن الله اليك هذا سائل يقول هل يجوز ان اكتب المنزل باسم زوجتي وهذا لكي لا يشارك ابنتاي احد في الميراث

154
01:06:30.800 --> 01:06:58.350
لا ما يجوز وهذا قصد الى الحرمان يكتب ايش؟ المنزل باسم زوجته. لا لا نعم. هل يحل لاهل البيت من ذرية بني هاشم الاكل من الهدي  سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله

155
01:06:59.350 --> 01:07:35.800
الله اعلم نعم احسن الله اليك ما توجيه فضيلتكم لمن يحتج في مسائل الخلاف وجواز مسألة الغناء وكشف الوجه والاخذ من اللحية وغير المساجد. اعوذ بالله. نعوذ بالله من اتباع الهوى. ينبغي للمسلم ان يتحرى هدي رسول الله وسنة رسوله. ولا يلتفت للخلاف

156
01:07:36.250 --> 01:07:51.950
يجب على المسلم ان يحكم السنة فيما اختلف فيه الناس فان تنازلتم في شيء فودوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. نعم. احسن الله اليك كيف جمع بين الحديثين

157
01:07:52.100 --> 01:08:23.150
كل امتي معافى الا المجاهرون. وحديث واذا خلوا بمحارم الله انتهكوها هؤلاء الذين انتهكوها يعني لا تسترا وطلبا للستر وتعظيما لحرمات الله من المجاهرة بل لو لو سنح لهم او قدروا على المجاهرة جاهروا

158
01:08:24.450 --> 01:08:45.500
لو قدروا على المجاهرة جاهروا. لكن  المستتر بستر الله هو الذي لا يجاهر ولو قدر على المجاهرة بل يستحي من ربه ويستحي من عباد الله ويستقبح ان يجاهد بذلك. اما الذين اذا خلوا

159
01:08:45.500 --> 01:09:05.500
في حرمات الله انتهكوها معناها اذا قدروا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها ولو سنح لهم او قدروا على المجاهرات جاهروا. نعم. احسن الله اليك. كيف باقي اربعة تقريبا. ها؟ باقي. باقي

160
01:09:05.850 --> 01:09:25.850
الشبكة شغالة. الاسئلة ما هي منتهية. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اعانكم الله والسلام عليكم ورحمة الله ومعلوم لكم ان اليوم اخر اليوم في هذه الدورة بالنسبة لدرسنا معكم والله المستعان. جزاكم الله كل خير يا شيخ. حياكم الله