بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمنا الله وجميع المسلمين في حديثه على تتمة باب دخول مكة وغيره
عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله الله اكبر. وقال اني لاعلم انك حجر لا تظر ولا تنفع ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبل كما قبلتك
الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله هذا الحديث اوصل في تقبيل الحجر الاسود يعني هو من اصح دليل من اصح دليل انا مشروعية تقبيل الحجر الاسود. الموضوع في الركن
اليماني من الكعبة الركن اليماني الشرقي لاحظوا الكعبة لها اربعة اركان يقول ركنان يمنيان ركنان شعبيان وشرقيان عراقيان غربية لان كل زاوية تتضمن ركنين كل زاوية اذا الحجر الاسود انتم تعلمون انه يقال بين الركنين اليمانيين
الركنين اليمنيين اذا الحجر الاسود هو في احد الركنين اليمنيين. يعني وهو الشرقي منهما. وهو الشرقي اي منهما وهذا الحجر من من عهد ابراهيم وهو موضوع في الكعبة ووردت فيه احاديث انه
منزل من السماء وانه من حجارة الجنة فالله اعلم لكنه حجر له شأن وله فضيلة ومن شأنه انه يشرع استلامه وتقبيله كما هو مفصل في مباحث المناسك المتعلقة بالطواف عمر رضي الله عنه
جاء الى الحجر الاسود فقبله وذكر الباعث له الباعث له على ذلك وقال اني لا اعلم انك حجر لا تضر اثره. يعني ما قبلتك رجاء بنفع منك او دفع لضرر
يلحقني منك اعلم انك حجر لا تظر ولا تنفع اذا فتقبيله فهو يقبله لا خوفا منه ولا رجاء ولا يقبله عبادة له حاشاه رظي الله عنه انما قبله اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. يقول ولولا اني رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك وفي هذا يعني يعني ارشاد عظيم وتنبيه لاصول مهمة يأتي التنبيه عليها في الفوائد نعم قال الشارح حفظه الله تعالى هذا الحديث اصله
هم في مشروعية تقبيل الحجر الاسود. وهو من سنن الطواف بالبيت. وفيه في من السنن من سنن الطواف بالبيت. يعني فلو لم يستلمه الانسان ولم يقبله فطوافه صحيح ليس يعني ليس واجبا ولا ركنا انما هو سنة. اي مستحب فقط. نام وهو من سنن الطواف
بالبيت وفيه فوائد. اولا فضيلة عمر رضي الله عنه لتعظيم السنة. وبيانها هذا من من مما يثنى به على امير المؤمنين عمر ابن الخطاب فهذا مما يحمد عليه ويثنى به عليه
يعني بيانهم السنة عمل صالح ومن نشر العلم بيان السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن الاحسان الى الناس ومن احياء السنة وبيانها للناس ليعملوا بها ويتأسوا بنبيهم صلى الله عليه وسلم فيها
ففي هذا فضيلة عمر رضي الله عنه بما فعل وقال بقوله وفعله تبين السنة بقوله وفعله ونبه الى مخالفة اهل الجاهلية الذين يعبدون الاحجار نعم. فضيلة عمر. ثانيا فضل الحجر الاسود. فضل الحجر الاسود آآ
يرجع الى مشروعية تقبيله وكسائر الحجارة. كل اركان البيت لا يشرع تقبيلها وجدران البيت والحجارة المركبة في جيران البيت لا يشرع تقبيله ففي هذا دليل على فضيلة هذا الحجر فليس هو كسائر الاحجار
من حيث يعني الفضيلة وجاء في فضل الحديث او الاثر المشهور الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وقبله فكأنما وكأنما صافح الله وقبل يمينه فهل فبعض الناس يغلط ويقول ان هذا هذا الحديث يعني ظاهره ان الحجر هو يد هو يد الله اليمنى
هو يد الله اليمنى وهذا غلط بل هو يعني اوصي بذلك يعني منزل يمين الله في الارض فمن استلمه وقبله فكأنما لم يقل فمن استلمه وقبله فقد صافح الله لأ
وقد صابها الله لم يقل فقد صافح الله. بل قال فكأنما صافح الله وقبل يمينه فهذي الحجر ليس كسائر الاحجار استلامه وتقبيله عمل صالح اذا فعله الانسان تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم كان مأجورا على ذلك. فهو يعني نوع من انواع العبادة
من سنن الطواف نعم ثالثا ان تقبيله سنة وعبادة لله تعالى نعم ان استلامه وتقبيله عبادة لله عبادة لله لا عبادة للحجر عبادة لله لا عبادة للحجر عبادة لله لانه اتباع لهدي النبي صلى الله عليه وسلم
واقتداء اقتداء به عليه الصلاة والسلام والفعل قد يكون له يعني قد يكون له وجهان فمثلا سجود الملائكة لادم هو تكريم لادم من وجه ان الله ذكر ذلك ونوه به
اذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم سجدوا فسجد الملائكة كلهم اجمعون. وهو من وجه عبادة لله. لانه لانه الملائكة تفعل ذلك طاعة لله وتقربا اليه سبحانه وتعالى فهو من وجه عبادة لله. ومن وجه تكريم لادب واعتبر ذلك في الحجر الاسود. فتقبيله عبادة
فلله واظهار لفظل الحجر الاسود. فيه اظهار لفظله على سائر الاحجار اذ لا يشرع تقبيل غيره من الاحجار حتى حتى الركن اليماني الذي شرع استلامه يستلم باليد يستلم باليد. لا يشرع تكبيره. كثير من الجهاد يقبله
وهذا غلط. فالركن اليماني السنة استلامه فقط. واما الحجر الاسود فالسنة ابتلاه وتقديره استلامه باليد وتقبيله اذا تيسر. واذا لم يتيسر التقبيل ناب عن ذلك استلامه باليد. واذا لم يتيسر استلم بشيء من عصى
ونحويه ثم يقبل ما استلم به. يعني اذا لم يتيسر لك تقبيل الحجر فاستلمه بيدك. المسه بيدك وقبل يدك قبض يدك. او او استلمه بمحزن كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. وقبل
وان لم يتيسر هذه المرتبة الرابعة الاشارة اليه بلا تقبيل لليد حينئذ نعم. رابعا ان مبنى العبادة على التشريع. ان مبنى العبادة على التشريع. لابد ان تكون العبادة العبادة يعتبر فيها شرطان. الاخلاص لله ان تكون ان يكون القصد بها وجه الله
ان تكون العبادة تقربا الى الله وطلبا لرضاه وطلبا لرضاه والاصل الثاني ان تكون وفق امره تعالى وامر رسوله ان تكون وفق ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام فالتشريع هو اصل العبادة
فالعبادة التي لم يشرعها الله هي البدعة ام لهم شركاء؟ ام لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يعلم به الله فدين الله هو ما شرعه فالحلال ما احله الله
والحرام ما حرمه الله. والدين ما شاء الله. فاصل العبادة هو التشريع وشرع الله الذي بلغه نبيه صلى الله عليه وسلم بلغه بالقول وبالفعل نعم انا اصل ادم. ان مبنى العبادة على التشريع. مبناها يعني اصلها الذي تنبني عليه
يعتمد فيها علي هو التسبيح. نعم. خامسا ان تقبيل عمر رضي الله عنه للحجر اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. هذا الصحابة والتابعون لهم باحسان. وللطائف في الحج ثلاث سنن مرتبة كلها الله اكبر كلها صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك
بحسب الامكان فان تيسر استلمه وقبله. وان لم يتيسر تقبيله استلمه في يده او بشيء كعصا وقبله. فان لم يتيسر اشار اليه بيده وكبر في هذا الحديث دلالة على مشروعية تقبيل الحجر
وبين وبلغ ذلك عمر رضي الله عنه ورواه عن النبي عليه الصلاة والسلام فنحن في تقبيلنا للحجر انما نتأسى اولا بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم نتبع الخليفة الراشد ومن ثار على منهجه فهي سنة نبوية
اظهرها وبينها وبلغها عمر رضي الله عنه مضى على ذلك يعني المسلمون مضوا على هذه السنة. مضوا على ان يفعلوا كما فعل عمر. ان يفعلوا كما فعل عمر. لا اقتداء بعمر. فقط
بل اقتداء منا بل اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم اولا. واقتداء بعمر. ثانيا الخليفة الراشد الذي قال في في شأنها النبي عليه الصلاة والسلام اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر
وعمر وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين فتقبيل الحجر لا نقول انه سنة عمر بل هي سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وعمر متبع فيها. متبع فيما فعل ولهذا يقول ولولا اني رأيت الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. مضى على هذا
المسلمون الى اليوم تقبيل الحجر امر يعني متفق عليه ومجمع عليه. يعني ليس فيه خلاف ما في خلاف ليس فيه احد يقول لا لا يستحب تقبيل الحجر. بل دلت عليها السنة
المستفيضة واجماع الامة يعني تقبيل الحجر دليله هذا الحديث وما وما يشهد له واجماع الامة اجماع العلماء على ذلك وقلنا ان الحجر تتعلق به في الطواف ثلاث سنن تقبيل اولا اذا تيسر فان لم
فالاستلام بشيء باليد او بشيء وتقبيل به. ما استلم به الاشارة اليه مع التكبير. فيتعلق بالحجر هذه سنن سلف مترتبة بحسب الامكان مترتبة بعدم القدرة فما فان تيسر الطائف وقبله وان تيسر للطائف قبله
فان لم يتيسر له استلمه بيده او بشيء وقبل ما استلمه به والزاد اذا لم يتيسر لا هذا وانا ذاك اشار اليه بيده وكبر نعم. سادسا التنبيه الى الفرق بين تقبيل المسلمين للحجر الاسود
وتقبيل المشركين لبعض الاحجار والاشجار والاحجار. فالمسلمون اصل فعلهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. واصل المشركين اتباع الظن والهوى. وخطاب عمر للحجر جار على طريقة العرب في خطاب الجماد. تخيلا انه يسمع ويعقل
بين للناس ان تقبيله سنة لا اله الا الله فرق بين السنة هو البدعة والتوحيد والشرك ففي هذا الحديث دلالة على الفرق ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
فيجب التنبه للفرق بين تقبيل المسلمين للحجر الاسود وتقبيل المشركين لما يعظمونه من الاشجار والاحجار. فتقبيل المسلمين للحجر اصله الاقتداء والاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم. والتعبد بذلك لله تعالى
واما المشركون فتقبيلهم لما يقبلونه اصلهم اتباع الظن والهوى ان يتبعون الا الظن ومات ولا موت فهم يعظمون ما يعظمون لا عن سلطان وبرهان. من من الله تعالى. بل اتباعهم لهذا ما يفعلونه مصدره واصله الباعث عليه هو الظن الظنون
والهوى اعد الفائدة هذي مهمة التنبيه الى الفرق بين تقبيل المسلمين للحجر الاسود وتقبيل المشركين لبعض الاشجار والاحجار. فالمسلمون اصل فعلهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وعصر المشركين اتباع الظن والهوى. وخطاب عمر للحجر جار
طريقة العرب في خطاب الجماد. تخيلا انه يسمع ويعقل. هذا قوله اني اني لاعلم انك حجر. يخاطب الحجر. اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرك ما قبلتك. هذا الخطاب من عمر
من الحجر جاي على عادة العرب في خطاب الجماد يريد اه ان يعبر يتخيل كانه يسمع ويعقل فيتوجه الخطاب وهذا يعني جانب في في عند العرب وغيرهم. كل بحسب وكل بلغته
بين خاطب الجماد يتخيل انه يسمع ويعقل وفي هذا الخطاب يحصل يعني التنبيه الى شأن هذا المخاطب. الان عمر في قوله اني لاعلم انك حجر لا يعني حصل بهذا الكلام
بيان للسامعين. بيان للسامعين ان الحجر لا يضر وانه يقبله. لكن صاغه بصيغة يعني لم يتوجه للناس كذا وكذا لا صاغه بهذه الصيغة صيغة الخطاب للحجر نفسه. اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته. فخطابه جالس على هذا هذا الاسلوب معروف المعقول معروف عند اهل اللغة ومعقول ايضا نعم سابعا احتراز العالم من الباطل الذي قد يتوهمه بعض الناس من فعله. آآ
اعد واوضح شوي. نعم. سابعا احسان. سابعا نعم. احتراز العالم من الباطل الذي قد توهمه بعض الناس من فعله العالم عليه اذا فعل فعلا ويمكن ان يتوهم منه خلاف الحق عليه ان ينبه
المشاهدين او السامعين فعمر رضي الله عنه لما جاء وقبل الحجر قد يظن حديث العهد بالاسلام او يظن الجاهل الذي لا يعرف الاحكام قد يظن ان انه بهذا التقبيل يعتقد في الحجر
يعتقد في الحجر فاحترز من من هذا التوهم الذي قد يحصل عند بعض الناس اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع هذا احتراز مما قد يتوهمه بعض الناس. اذا فيؤخذ من هذا ان العالم الذي يقتدى به اذا فعل
ففعلا او قال قولا يمكن ان يتوهم منه بعض الناس خلاف مقصودة وخلاف الحق ان ينبه وينوه انه لم يفعل هذا بما يظنه الظانون بل فعله يذكر السبب الباعث له على هذا الفعل او على هذا القول
العالم مما قد يتوهمه بعض الناس من قوله او فعله. فعمر رضي الله عنه نبه ونوى الرحاب. اني لاعلم ان حجر لا تضر ولا تنفع. اذا علم السامعون انه لم يقبله لاعتقاد في انه يعتقد فيه النفع والضر فظلا عن الاعتقاد
الالهية نعم ثامنا ان مبنى العبادة على الاتباع وانه لا يتوقف العمل بما ما صح على معرفة الحكمة ان مبنى العبادة على الاتباع هذا شبيه للمسألة المتقدمة انما من العبادة على التشريع
فمبنى العبادة هي الاتباع هذا اصل فكل عمل شرطه ان يكون موافقا للامر وهذا مقتضى شهادة ان محمدا وهو مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله. فشهادة ان محمدا رسول الله تقتضي
ان يكون كل عبادة جاري على وفق ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم عليه ان مبنى العبادة على الاتباع كم من ليس الفائدة؟ وانه لا يتوقف العمل بما صح على معرفة الحكمة
نعم هادي مهمة يعني هذه فائدة مهمة وهي ان العمل بالسنة او العمل بما شرع الله اه لا يتوقف العمل على معرفة الحكمة المسلم عليه الاتباع والسمع والطاعة. ولا يقول لمن شرعت له
اذا سأل عن الحكمة يعني لمزيد العلم ومزيد المعرفة فلا بأس. اما ان يسأل عن الحكمة اما ان يتوقف عن العمل حتى يعرف الحكمة فليس هذا من شأن المؤمن. المؤمن الايمان
نقتضي منه الانقياد. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم اعجب مما قضيت ويسلم تسليما. والعبادات انواع. عبادات يسميها الفقهاء تعبدية وهي العبادات التي ليس لها حكمة معقولة
ما لها حكمة معروفة؟ يقولون لك مثل عدد الركعات لماذا الظهر اربع والعصر اربع والفجر ركعتين لماذا؟ غصبا عنه. هكذا هكذا جاء الشرع وجاء وجاء الاسلام وفرض الله الصلوات على هذا البيان. فرض الله الصلاة اول الركعتين في السفر والحظر
ثم اتمت صلاة الحضر اربعا في الظهر والعصر والعشاء لكن لما هذا لا جواب له؟ فهو تعبدي قالت امرأة لعائشة رضي الله عنها لماذا تقظي المرأة الحائظ تقظي الصوم ولا تقظي الصلاة
قد كان يصيبنا ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا بقضاء الصلاة. فاحالتها على الشرع على الامر كنا يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. مع ان العلماء
قالوا لعل من الحكمة ان الصلاة تتكرر. فلو وجب على الحائض ان تقضي الصلاة الا فكان اغلب الزمان انها تصلي كل يوم عشر صلوات اما الصلبة يعني لا يتكرر هي ايام معدودة من اي كما قال الله اياما معدودات
فالمرأة اذا اصابها الحيض في رمضان تقضي بعدد الايام التي افطرتها. ولا يتكرر ذلك فهذا مما يستنبط لكن الاصل هو التسليم. الاصل في الاتباع والطاعة الاصل هو التسليم والانقياد لحكم الله ورسوله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
فالعمل بالامر والعمل بالسنن لا يتوقف على معرفة لا يجوز لا يجوز ان يتوقف على معرفة الحكمة على العبد الاتباع والطاعة والامتداد ولا ولا يتوقف عن العمل حتى يعرف الحكمة. بل يبادر
العمل مؤمنا بالله ولعل من يعمل بما شرع الله له انقيادا تسليم وعبودية ربما كان اكمل ممن يراعي الحكم في ذلك بدلا صيام رمضان يعني كثير من الاحيان يذكر الدعاة والناصحون والمرشدون ان الصيام فيه كذا وفيه كذا وفيه صحة وفيه
هذا ليس ظرورية يعني من يفعل الذي جاءت به السنة من صام رمظان ايمانا واحتسابا ايمان بالله وبشرعه وبوعده واحتسابا لموعوده بثواب الله اما من يصومه يراعي المصالح المترتبة على الصيام
فهذا ناقص لكن لا مانع اذا اذا صح من العبد الايمان وانه صامه ايمانا واحتسابا لا يظره انه يعني يستشعر المنافع العاجلة المنافع العالية وبدل من يقول مثلا يعني امشي الى الصلاة او امشي الى المسجد اي لانه فيه رياضة. اذا هو يلاحظ المصلحة الشخصية الدنيوية
في سيره لا ينبغي للمسلم ان يراعي المنافع الثواب ثواب الاخرة ويراعي الرسول لما ذكر الخروج الى المسجد قال ثم خرج الى المسجد لم خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة
نعم على الانسان ان يراعي الحكم الاخروية. لا الحكم العاجلة ايتوقف على معرفة الحكمة كما تقدم. فالاعمال كما قال الفقهاء منها اعمال تعبدية وهي التي ليس لها حكمة معقولة يعرفها الناس بالتفكير والتدبر
واعمال يعني معقولة يسمونها عبادة عمل معقول المعنى وحكم معقول المعنى له حكمة معقولة النهي عن الظلم هذا معقول المعنى. الامر بالصدق معقول المعنى. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال
قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فقال المشركون انه يقدم عليكم قاف قال المشركون انه عليكم وفد وهلهم حمى يثرب فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة. وان يمشوا ما
من الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم هذا هذه قصة وقعت في غزوة القضاء. في السنة السابعة تعلمون ان المسلمين اعتمروا او جاءوا للعمرة جاءوا للعمرة في السنة السادسة. وصدهم المشركون
وما في البيت ثم جرى الصلح صلح المعروف بصلح الحديبية وهو الفتح كما هو فتحا ومن بنود او من آآ من شروط هذا الصلح انهم يعودون ويعتمرون في العام القادم ويقدمون في العام القادم
ويدخل مكة ويقيم فيها ثلاثة ايام ففي هذه العمرة اعني عمرة القضاء او القضية الصحيح انها ليست قضاء لتلك العمرة. الصحيح انها عمرة مبتدأة ليست قضاء لكن هي العمرة التي تم التقاضي عليها والاتفاق عليها في ذلك الصلح
لما جاء الصحابة او سمع المشركون بمقدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال بعضهم يقدم عليكم قوم او وفد قد وهنتهم حمى يثرب. يعني قد ضعفوا واضعفتهم حمى يثرب
فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا ان يرملوا في الاشواط الثلاثة بالطواف اي يسرع والرمل والخبب هو الاسراع مع تقارب الخطى امرهم ان يرموا الاشواط الثلاثة الاولى من من طوافهم من طواف العمرة. وينشوا ما بين الركنين اليمانيين
فرق بين المشي والخبب والرمد. ويمشوا ما بين الركنين اليمانيين قال المفسرون والمؤرخون اولا اه ان الرسول امرهم بذلك مراغمة للمشركين وتكذيبا لهم ليبين انهم ليسوا معهم قوة وجلد وشدة على الطواف
امرهم ان يرموا الاشواط الثلاثة وينجو ما بين الركنين قيل ان السبب في ذلك ان المشركين كانوا يرقبونهم على على جبل شعبية يرقبون لان كان الحرم مفتوح وقريب وليس هناك موانع
فهم اذا اذا جاءوا الى ما بين الركبين الركنين استتروا بالبيت. صار المشركون لا يرون اما اذا لفوا من عند الحجر الى ان ينتهي للركن اليماني من هناك وهم يرونه فاذا تجاوزوا الركن اليماني وصلوا للركن اليماني
الو. استتروا بالبيت. وصاروا لا يعودون. فلذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان ان يرموا الاشواط الثلاثة ويمشوا ما بين الركنين لان هذا هو الذي يحصل به المقصود وهو تكذيب ظن المشركين
الظعف باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال الراوي ولم يمنعه صلى الله عليه وسلم من ان يأمرهم بالرمل في الاشواط كلها الا الابطاء عليهم. يعني الرفق بهم يعني لانه لو امرهم بالرمل في كل الاشواط كان في ذلك مشقة. لكنه اجتزأ بان يرمنوا الاشواط
ولم يمنعه من الاشواط كلها الا الابقاء عليهم اعد الحديث احسن الله اليك. عن ابن عباس عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فقال في عمرة القضية
نعم. في السنة السابعة يعني ابن عباس كلامه فيه اجمال واختصار لان رأى الرسول والصحابة قدموا كم مرة؟ قدموا مرات لكن هو يعني يعني مقدمهم في تلك المناسبة وفي تلك العمرة في تلك السنة. نعم. فقال
انا المشركون انه عليكم وفد وهنهم حمى يثرب. فامرهم النبي صلى الله الرسول بلغه. يعني ما هو لازم انه سمعهم بلغها ان المشركين يقولون ذلك نعم. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة. نعم. وان يمشوا ما
ان الركنين ولم يمنعهم ان يرموا ولم يمنعهم ان يرموا يمنعه نعم الظاهر لي انه لم يمنعه يعني لم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمرهم بالرمل في الاشواط كلها الا
الابقاء عليه الاظهر ان اللفظ الصحيح ولم يمنعه من ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليه نعم. يعني هو هل تركوا هل الصحابة تركوا الرمل في الاشواط كلها هي يعني آآ من من عند انفسهم يعني واقتصروا على الثلاثة من اجل آآ يعني
الابقاء على انفسهم لا لم يمنعوا النبي صلى الله عليه وسلم من ان يأمرهم ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم الا يعني ان يبقي من قوتهم وحالتهم الا الابقاء يعني الا الرفق بهم
نعم الا الابقاء. نعم. احسنت. ولم يمنعه ان يرموا للاشواط كلها الا نعم قال الشارح حفظه الله تعالى هذا الحديث هو الاصل في مشروعية الرمل وفي في الطواف الاول في حج او عمرة. وفي الحديث
هذا اصل في مشروعية الرمل في الطواف الاول في الحج والعمرة. اذا الظمن سنة في كل وفي كل طواف اول. يعني طواف العمرة طواف الحج طبعا في القدوم وهذا هو الاصل بل هذا هو سبب
هذا هو سبب هذه السنة. يعني هذه القصة التي جرت للصحابة هذا هو سبب تشريع لان سنة الرمل استمرت استمرت بعد ذلك فالرسول عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع رمل من الحجر الى الحجر. رمل ثلاثة
اشواط ثلاثة اشواط من الحجر الى الحجر ولم يكن هناك المشركون ولا كانوا يرتقبون ولا ينظرون. وهذا من جنس شرعية السعي بين والمروة وما سبب ذلك؟ سبب ما ما وقع من هاجر ام اسماعيل في قصتها المعروفة عندما تركها
جاوبنا ابراهيم عليه السلام تركها وابنا في جوار البيت وآآ توكل على الله في شأنهم وقد حفظهم الله حفظهما الله دعا لهما فاجاب الله دعاءه فحفظهم الله وصار وصار وجودهما اصل لعمارة البيت وكثرة الوافدين له. فكان من شأنها انها صارت لما
ضاقت ضاق بها الامر واشتد بها اشتد العطش بالصبي صارت تتردد من الصبا الى المروة لها ذهابا وايابا. فكان فعلها سبحان الله سببا لهذا التشريع لهذه السنة يعني فالسعي بين الصفا والمروة فيه احياء لذكراها ولما وقع من هاجر رحمه الله ورضي عنها
وهكذا ايضا الرمل في البيت فيه تذكير بما وقع للصحابة اذا فهذا الحديث تضمن ذكر اصل هذه السنة. وذكر السبب في هذه السنة. سنة الرمد سببها ما وقع للصحابة كما في هذا الحديث. هذا هو السبب
في تشريع الرمل سنة الرمل نعم وفي الحديث فوائد منا اولا مشروعية الرمل في الاشواط الثلاثة الاولى من الطواف الاول في الحج والعمرة. الطواف الاول خرج بالطواف الاول ايش؟ طواف الافاضة يشرع فيه الرمد؟ لا
طواف الافاضة؟ لا طواف الوداع يشرع فيه الرمل لا في الطواف الاول طواف القدوم بالنسبة لمن حج قارئ او مفردا وطوا في العمرة لمن جاء بعمرة او جاء متمتعا محرما بالعمرة في شرع له الطواف الرمل في في هذا
طواف طواف العمرة نعم في الطواف الاول بعده. ثانيا معرفة سبب مشروعية الرمل. ما سبب مشروعية الرمل في الطواف الاول سببه قصة الصحابة. عندما قدموا معتمرين وظن بهم المشركون ما ظنوا وقالوا فيه ما قالوا فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالرمل مراغمة لهم مراغمة للمشركين
فهذا هو سبب مشروعية هذه السنة. فصارت سنة مستمرة. نعم. وهو ان النبي صلى الله قدم هو واصحابه في عمرة القضاء. نعم. في السنة السابعة معتمرين. نعم قال المشركون يقدم يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب. اي اضعفتهم حمى يثرب
هاي المدينة وهذا اسمها في الجاهلية. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تسميتها اليكا وسماها طيبة. طيبة المدينة. المدينة وطيبة. فهو اسمه وما تسمى به في الجاهلية. الرسول سماها المدينة وسماها طيبة
اذا قلنا المدينة لا يشرع ان نقول المنورة هذا ما الوقف. الصحابة والتابعون والعلماء ما كانوا يسمونها المنورة بل يقولون المدينة او المدينة النبوية او مدينة الرسول. سمي هكذا. المدينة يأتوا من المدينة
للمدينة او مدينة الرسول او المدينة النبوية نعم. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تسمية تسميتها بذلك وسماها طيبة. نعم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا الاشواط الثلاثة. لاظهار قوتهم مراغم
للمشركين وامرهم ان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين لانهم في ذلك المكان لا ايراهم المشركون. لان المشركين يرقبونهم ويرمقونهم من على جبل شام الكعبة لان المشركين يرقبونهم ويرمقونهم من على جبل شام الكعبة. يأمن ايش
من على. من على جبل شامي. شامي الكعبة. ايه. احسنت. نعم. لان المشركين يرقبونه هم ويرمقونهم من على جبل شامي الكعبة. نعم جبل الشامية مرتفعة. نعم. هذا هو سبب يعني قصر الرمل على ما سوى ما
المقصود انه في هذا الكلام ذكر سبب سنة الرمل. هذه القصة. هذه القصة هي سبب في مشروعيته او في سنتي الرمل في الطواف الاول في في الحج او العمرة. نعم
فمن فوائد هذا الحديث سبب سنة الرمل سبب مشروعية سنة الرمل في الطواف الاول في حجنا وعمرة. نعم. ثالثا ذكر سبب في الرمل على الاشواط الثلاثة. وهو رفقه صلى الله عليه وسلم باصحابه وهو معنى قوله
ولم يمنعه الا الابقاء عليهم. نعم. والا الابقاء عليها سبب الاقتصاد. لماذا؟ يعني لو لو سأل سائل لماذا؟ الاقتصار لماذا لماذا الاقتصار على ثلاثة اشواط نقول هكذا النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بان يرموا للاشواط الثلاثة
فقط لبكاء عليه وهذا استنباط من الراوي والله اعلم وجعله وترا ثلاثة لم يقل شوطين او اربعة لا بل ثلاثة وهذا من من آآ من من مراعاة الوتر في هذه العبادة
نعم. رابعا ان من مقاصد الشريعة اغاظة الكفار باظهار القوة نعم هذا مقصود من مقاصد الدين ومن مقاصد الاسلام اغاظة المشركين باظهار القوة وكل ما يغيظ الاعداء فهو مطلوب ومشهور ومستحب في الشريعة
ولهذا وصف الله اصحاب نبيه في قوله في في وصفهم فيما جاء من وصلهم في ذلك مثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغرب فاستوى على سوقه. يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. ليغيظ بهم الكفار
هذا في شأن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا استدل على كفر الرافضة استدل بعض اهل العلم على كفر الرافضة بهذه الاية لان الرافضة الصحابة ويغيظهم تغيظهم حال الصحابة يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. نعم. احسن اليك. خامسا فيه شاهد لقوله تعالى
الا في النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم من اي موضع فيه شاهد لقوله سبحانه وتعالى في النبي بالمؤمنين رؤوف رحيم. اين مأخذ هذه فائدة مأخذها هو قوله ولم يمنعه من ولم يمنعه من ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم
يعني الا الرفق بهم والرحمة بهم رضوان الله عليهم. ففيه زاهد لما وصف الله به نبيا في الاية. بالمؤمنين وغفور رحيم. لا عباده. احسنت. سادسا ان بعض الحوادث الكونية تكون سببا لتشريع الاحكام الشرعية. فسعيها جر حادث كوني
لانه لم يكن بامر وجعله الله سببا لمشروعية السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة سادسا ان بعض الحوادث الكونية تكون سببا الاحكام الشرعية. نعم بعض الحوادث الكونية تكون سببا
تشريع الاحكام الشرعية الحوادث الكونية هي ما يقع بالقدر بقدر الله لا بامره لا بل هو نعم ومأخذ هذا ان الذي وقع من كون الصحابة يقدمون وان يقال فيهما ان يقول المشركون ما
هذا من الامور القدرية. من الامور القدرية. فكان ذلك سببا في مشروعية في الطواف الاولي كما تقدم ومثل ذلك ما وقع من هاجر كما ذكرت ففعلها وسعيها وترددها امر كوني قدري. هي سعت بين الصفا والمروة وترددت
تطبيع تطبيق لحكم شرعي؟ لا. فعلت ذلك لحاجتها وما جرى لها من اه الظيق لما تشاهده من آآ حال ولدها اعد الفائدة المهمة ان بعض الحوادث ان بعض الحوادث الكونية تكون سببا لتشريع
الاحكام الشرعية. تمام. ومثاله ما وقع من الصحابة ومقدمهم وما وقع من هاجر كما تقدمناه سعي هاجر حادث كوني. فسعي هاجر نعم. فسعي هاجر حادث كوني. نعم. لانه لم يكن
نعم تعبدا لما بعد هذا تعبدا. نعم. وجعله الله سببا لمشروعية السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة. نعم. ما فعله الصحابة. مقدمهم يعني مشهم ورملوا ما دعاهم كوني نعم. سابعا استحباب اظهار القوة امام العدو مراغمة وارهابا لهم. نعم هذا
كما تقدم هنا ثامنا رغبة الكفار في ضعف المسلمين وفرحهم بذلك. نعم هذا يسر. يسر الكفار المسلمين يفرحون بذلك بل واعظم من ذلك انه يسرهم تفريطهم في دينهم وآآ خشو الفساد في مجتمعاتهم. وهذا شواهده من الواقع الكثير. بل يعجب الكفار ان
اهتم المسلمون بامور الدنيا ويفرطون في شأن الدين وفي وفيما يتعلق بالاخرة. وهم اعجابهم بما يفعله المسلمون من العناية بشؤون الحياة. وهذا ليس بغريب. هذا شأن العدو. العدو يسره ما يسوؤك. العدو يسره ما يسوؤك
ويغيظه ما يسرك ويغيظه ما يسرك. هذا شأن العدو دائما فالكفار مع المسلمين هكذا. يسرهم ما يسوء المسلمين ويسوؤهم ما يسر المسلمين. هذا هو الجان الان ويعرف ذلك من يتدبر الواقع في
نعم. احسن الله اليك. تاسعا فيه شاهد لقوله تعالى ترهبون به عدو الله وعدوه في الاية قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ومن رباط الخيل ترهبون به ترهبون به عدو الله وعدوكم
فارهاب ارهاب الكفار مقصود شرعي ارهابهم يعني تخويبهم يعني فعل ما يحصل به تخويف الكفار اذا الارهاب الذي يكثر الكلام عنه قديما وحديثا الارهاب منه ما هو مشروع منه ما هو ممنوع. فتخويف الناس بغير حق حرام
حتى تخويف الكفار بغير حق تخويفهم بغير حق كالمعاهدين مثلا هذا حرام. اما اما ارهاب العدو كالكفار المحاربين تخويفهم فهذا مشروع ومطلوب ترهبون به عدو الله وعدوكم الارهاب الذي معناه التخويف منه ما هو حرام وهو التخويف والارهاب بغير حق. اما الارهاب والتخويف
هذا مشروع ومحمود ومأمور به لان فيه جاهدة. فيه شاهد لقوله تعالى ترهبون به عدو الله وعدوكم فرمى الصحابة واظهارهم القوة هذا يغيظ المشركين ويرهبهم ويشعر ويشعرهم بقوة المسلمين. نعم
قال المؤلف رحمه الله تعالى. نعم. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط. وعن
بسم الله ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير والمحجن عصا محنية الرأس. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال
لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين الحديث الاول حديث ابن عمر هو شاهد لحديث ابن عباس ان فيه انه عليه الصلاة والسلام قدم مكة في حجة الوداع فخبأ ثلاثة
فهذا دليل على ان سنة الرمل ليست مختصة بحال الصحابة يوم قدموا مكة في السنة السابعة حديث ابن عمر هو دليل على ان ان الرمل والخبث في الطواف وصار سنة
قائمة طيب اه اه اقرأ فوائد الحديث الاول انتهت الى الاحاديث المقصودة مجملة احسن الله اليك ها مجمل هالاحاديث ثلاثة فوائدها جميعا لا هات ابدأ ببعض الفوائد المتعلقة بالحديث الاول. نعم. احسن اليك. قل قل تكلم. قال الشارح حفظه الله
تضمنت هذه الاحاديث هديه صلى الله عليه وسلم في الطواف وفي الاحاديث فوائد تضمن هذه الاحاديث نعم. تضمنت هذه الاحاديث هديه صلى الله عليه هديه صلى الله عليه هذه الاحاديث نعم
تضمنت هذه الاحاديث. ايه. هديه صلى الله عليه وسلم في الطواف. هديه. نعم. هديه في الطواف. نعم. اه يعني نعم. هذا اجمال. نعم في الاحاديث فوائد. نعم. منها اولا ان الرمل بقي سنة في الطواف الاول. هذا هو المقصود
متصل بالحديث المتقدم بحديث ابن عباس. ان الرمل صار سنة مضطردة دائمة ليست لم يقتصر بها على سببها اول نعم اعد الفائدة اولا ان الرمل بقي سنة في بقي سنة بقي واستمر. نعم. بقي سنة في الطواف الاول. نعم. لان
او صلى الله عليه وسلم خب في طواف القدوم في حجة الوداع. نعم. والخبب والرمل معناه متقارب وهو الاسراع مع تقارب الخطى. نعم. ويلاحظ ان في كثير من مناسك الحج والعمرة
تذكير باسبابها الاولى ويلاحظ ويلاحظ ان في كثير من مناسك في الحج والعمرة. مناسك الحج والعمرة هي اعمال الحج والعمرة الطواف منسك والسعي منسك. الوقوف بعرفة منسك. وهكذا. مناسك في كثير من مناسك الحج والعمرة تذكير باسبابها الاولى. كما تقدم في الرمل وفي السعي
هكذا رمي الجمار ايه. والوقوع بعرفة كلها تذكير بسببها الاول. نعم. فالسع ايو تذكير بسعي هاجر. نعم. وفي الرمل تذكير بما جرى للصحابة. نعم. وفي الوقوف بالمشاعر تذكير قم بحج ابراهيم. عليه السلام. نعم. ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع
راكبا على بعير. خلاص قف على هذا اليمن. احسن الله اليك. فوائد متواصلة نعم. لانه انت ما يتعلق الحديث السابق حديث ابن عباس. نعم الى هنا يا شيخ. احسن الله اليك. في بعض الاسئلة احسن. تفضل
يحسب اليك هذا سائل يقول هل يشرع الرمل في طواف الاسبوع الذي يكون تطوعا من غير عمرة او حج لا يشرع نعم بعده. احسن الله اليك. هذا سائل يقول اشكل علي كيف يكون رمل الصحابة حادث كوني؟ وليس شرط
وهم انما فعلوا ذلك استجابة لامر النبي صلى الله لا اله الا الله ليس هو ليس الحاجز الكوني هو الرمل الحادث الكوني مقدمه يعني وحالهم الذي ظنها المشركون وقول المشركين هذا هو الحادث الكوني. الذي كان
سببا في مشروعية الرمد. اما رملهم فهو كوني شرعي. عمل شرعي لكن السبب في مشروعية الرمل ما هو السبب في في ذلك هو قول المشركين. وظنهم بالصحابة الظعف هذا هو السبب الكوني
اما الرمل فهو فعلوه امتثالا ان النبي صلى الله عليه وسلم فاجتمع فيه انه عمل كوني شرعي. نعم. احسن الله اليك. هذا سائل يقول هل هل من شروط قبول العمل الصالح ان يكون صاحبه من المتقين؟ لا من شروطه ان يكون من المؤمنين
ومن اراد الاخرة وسعى لا سعيه وهو مؤمن. اما من المتقين نعم يجب ان يكون من المتقين في هذا العمل يعني لا ليس من شرط ان يكون من المتقين الكمل في جميع امورهم وفي جميع احوالهم
اما قوله تعالى انما يتقبل الله من المتقين يعني قال المفسرون ان المراد انما يتقبل الله من المتقين في عملهم نشرت العمل ان يكون العامل متقيا لله في عمله. وذلك يتحقق بالشرطين المذكورين
الاخلاص فمن عمل العمل لله باخلاصه وبمتابعة وهو من المسلمين فهو وفي هذا العمل من المتقين. فقد اتقى الله في عمله. شرط العمل ان يتقي العبد ربه في عمله. بان يفعله
او خالصا لوجهه وان يعمله وان يكون على وفق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فمن كان كذلك كان من المتقين في هذا العمل. نعم. احسن الله اليك. هل يلزم ان يبدأ المسلم صيام ست من شوال بعد العيد مباشرة
وهل يلزم التتابع في صيام لا هذا ولا ذاك. لا يلزم يعني اه يعني اتباع اه التام ولا يلزم ولا تلزم المتابعة بين الايام بل يجوز فعلها في اول شوال واخره ووسطه. بل من اهل العلم من يقول تصع بعدها. حتى لو ضاق الوقت على
مثال او حصل الامر فانه يصومها ولو بعد شهر. لان المعنى حاصل لان السبب تفضيل الست ان من صام رمظان واتبعه ستا من شوال كان كصيام الدار. لان الشهر لان الحسن بعشر امثالها. جاء تفسيرها
في بعض الروايات لان الحزن بعشرة وستة ايام بشهرين نعم. احسن الله اليك. ما التوجيه في قوله تعالى فاذا فرغت فانصب. وواقع الكثير في قضاء في قضاء وقت الفراغ بالالعاب الالكترونية. ما التوجيه في قوله تعالى فاذا فرغت فانصب
وواقع الكثير في قضاء وقت الفراغ بالالعاب الالكترونية. نسأل الله العافية. هذا من هذا من الغبن نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ فالذي يقضي اوقات فراغه في في الباطن
سواء كان حراما او لغوا لا خير فيه فانه مغبون وخاسر يخسر عمره نسأل الله لنا ولكم العافية الذي يقضي كثيرا من اوقاته في هذه الالعاب قد اضاع حياته واضاع عمره وفرط
نعم يجب الحذر من الاسترسال وراء هذه الملهيات ومن ومن وسائلها هذا هذا الجوال الذي فيه خير خير كثير لمن احسن استعماله وشر كثير لمن اساء استعماله الحذر الحذر اصبح في جيب كل واحد اصبح في جيب كل واحد تلفزيون كل يعني وسيلة
تمكنه من كل باطل تشتهيه النفس الامارة بالسوء والمعصوم من عصمه الله. نعم. وهل يحق للاب ان يمنع اولاده منها اذا رأى في منعهم مصلحة او درء او درء مفسد له ان يمنع
لكنه لا يقدر له ان يمنعهم اذا رأى انهم يستعملونه في الحرام له ان يمنعهم اذا استطاع ذلك يمكن ان انه يستطيع للصغار اما الكبار فانهم يتسربون لانفسهم ولا يستطيع احد ان لا
يستطيع الاب ان آآ يتحكم في افعالهم وتصرفاتهم وانما تبقى المناصحة والوعظ والتوجيه والارشاد نعم. احسن الله اليك هل القول بان الرافظة ليسوا كفارا فيه نوع من الارجاء لا لا هذا والعياذ بالله اقبح من الارجاء
الارجاء هو القول بان الاعمال او المعاصي انها لا تجلب الايمان او ان الايمان او ان الاعمال لا تدخل بمسمى الايمان فهم مشركون. نعم. احسن اليك ما اهم الامور التي تعين المسلم على الثبات
اه مجاهدة النفس وصحبة الاخيار وفوق ذلك التوجه الى الله نعم احسن الله اليك ما ضابط طاعة الوالدين الواجبة يجب طاعتهم في كل ما يأمرون به ما لم يأمروا بمعصية
وما لم يأمر بما يضر الانسان يجب طاعته بالمعروف تجب طاعتهم في غير المعصية ان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تتركه نعم. احسن اليك ما نصيحتكم في اختيار التخصص الجامعي؟ وما حكم الدراسة؟ نعم ما نصيحتكم في
اختيار التخصص الجامعي. على الانسان ان يختار ما هو اصلح لدينه هذا قبل كل شيء. وان اختار ما فيه خير له في دنياه. ورأى انها انه في حاجة الى ذلك فلا حرج. مما
من من علم الهندسة علوم الهندسة ونحوها نعم. وما حكم الدراسة في التخصصات الشرعية بقصد الشهادة والوظيفة؟ اما هذا فالامر عظيم التعصب التخصصات الشرعية لقصد الشهادة هذا من العمل لغير الله. نعم
لغير الله فعلى الانسان ان يجتهد اذا قدر انه التحق بهذه الدراسات يجتهد في اصلاح النية يجتهد في اصلاح ويسأل ربه ان يصلح قلبه. وان يصلح نيته. يجتهد بذلك. نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن اليك
توجيه فضيلتكم للمسلمين في هذا الزمان الذي تكالب عليهم الاعداء ان ان يتقوا الله في انفسهم وان يحافظوا على فرائض الله. وان يجتهدوا في اجتناب المعاصي واسبابها. وان ينصح لاخوانهم المسلمين بالدعاء لهم وآآ بالنصيحة لهم الدين النصيحة الدين النصيحة قلنا
يا رسول الله الحديث ولائمة المسلمين وعامتهم ومن ومن الدعاء لهم بصلاح الاحوال. لولاة امورهم وعامتهم نعم انتهى احسن الله اليك. بارك الله فيك