اقرأ من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. نعم ثلاث اشواط نعم حديث ابن عمر قرأناه امس الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم نعم اللهم
علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا يقدم
وامس رديناه على الاخ. احسن الله اليك. حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط لا اله الا الله. اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. تقدم ان هذا الحديث ملازم
لحديث ابن عباس في قصة الصحابة انما امرهم الرسول عليه الصلاة والسلام ان يرمنوا ثلاثة اشواط مراغمة ليظهروا قوتهم خلاف ما ظنه بهم المشركون فصار ذلك سنة بعد ذلك بدليل انه عليه الصلاة والسلام
صار اذا قدم مكة اول ما يقدم اذا طاف بالبيت يخب ثلاثة اشواط من طوافه الاول. وعلم بذلك ان ذلك ليس مقصورا على سببه الاول بل صار ذلك سنة فيما بعد. فعله الرسول بعد ذلك في حجة الوداع. وآآ
وفي غيره فانه عليه الصلاة والسلام بعد عمرة القضاء آآ اعتمر بعد غزوة الفتح عندما رجع من حنين اعتمر من هذا والامر الثاني في حجة عليه عندما قدم وكان والصحيح انه كان قارنا فابن عمر رضي الله عنه يروي لنا انه انه
رأى النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يقدم اذا طاف بالبيت يخب ثلاثة اشواط والخبث ومن معناهما متقارب. ومعناهما الاسراع مع التقارب يعني ما هو بقاصد هم يقصد كذا لا يسرع مع تقابل الخطبة. في الاشواط الثلاثة
وبعد الاشوط الثاني امشي مشي عادي. اربعة اشواط فصار ذلك سنة يعني آآ نص عليها العلماء وذكروها في في كتب المناسك وبينوا ان هذه سنة لكل من قدم كحاجا او
ومعتمرا اول طواف يطوفه. فخرج عن ذلك طواف الافاضة ليس به خطر. وطواف البدع ليس فيه خبر والطواف تطوعي الذي يطوفه الانسان في اي وقت ليس فيه خبر الخبر في الطواف الاول طواف العمرة
من جاء مؤتمرا او طواف القدوم لمن كان قارنا او نعم. احسن الله اليك وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير
يستلم الركن يستلم الركن بمحجن. المحجن عصا محنية الرأس عباس فيه الخبر انه عليه الصلاة والسلام طاف في حجة الوداع على بعيره راكبة طاف راكب لكن في الحقيقة لم يتبين اي الاطوفة طافها
عليه الصلاة والسلام وهو راكب. لانه في حجته كم طاف؟ طاف ثلاثة ثلاثة اطوفة. طواف القدوم وطواف الافاضة وطواف الوداع. هذه ثلاثة فابن عباس يخبرنا انه يروي لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير. طاف ولا بعير. فاخذ من هذا جواز
الطواف راكبة. وثم يختلف الناس ما هو الافظل هل الطوارئ هو آآ ان يطوف الانسان راتبا او ماشيا؟ الذي يظهر ان الطواف هو السنة وهو الغالب من هديه عليه الصلاة والسلام
وعن صحابته ولكنه طاب لعله لسبب يظهر للناس فيسأله نعم بعده. يقول كان يستلم وهو راكب شف اذا كان راتب لا يستطيع ان ان يمس الحجر الاسود. لا يستطيع ان يقبله ولا ان يستلمه بيده. فكان يستلم
الحجر يستلم الحجر الاسود بمحجر. المحجر عصا معطوفة. اللي يسمونه الناس العام انتم يمكن ما تعرفونه. هذا المصطلح يسمونه محجاي الحين. يسمونه محجاي عصا غليظة ولها راس معفوف هكذا. هذا هو الماء مع بيبي حجازي
يستلم الحجر بمحجن يلمسه. لكن هل يقبله؟ ليس فيها انه يخبعه نعم قل يستلم الحجر. في الحديث عن ابن عباس عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير
الركن بمحجن. الركن كلمة الركن هل يعبر بها عن الحجر الاسود؟ يعني لاحظ لا يلتبس الامر. يستلم الركن يعني هل ينصرف للركن اليماني؟ لا. المقصود الركن يعبر عن الحجر الاسود بالركن
لانهم في ركن الكعبة الركن اليماني الشرقي كما ذكرت لكم بالامس. يستلم الركن فاذا وجدتم اه يستحب تقبيل الركن او استلام الركن المراد به الحجر. الاسود نعم. يستلم الركن بمعدل كمل. نعم. احسن الله اليك. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
ما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الحديث ما في شيء؟ اي نعم يستلم الركن انتهى؟ اي نعم. ايش اللي بعدها الحديث الاخر لا بس انت الكلمات اللي المحجن عصا محنية الرأس. ها المحجن ذكر المحجنة
قرأت قرأت في الاول لكن لما نعم. احسن الله اليك. والمحجن عصا محنية الرأس نعم. انتهى انتهى. نعم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ار لم ارى النبي صلى الله
عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين. ابن عمر يخبرنا الان عن سنة من سنن الطواف يقول لم ارى لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم يستلمه بيده مثلا من
البيت الا الركنين اليمانيين. قلت لكم بالامس ان الكعبة مربعة معروف مشاهدة انهم مربعة اربع زوايا. اربع زوايا. ركنان يمانيان. الركن اليماني اللي تعرفونه الركن اليماني الذي يستأن باليد فقط. والركن اليماني الاخر الذي فيه الحجر. ركنان يمني
وركنان شاميان. وهما اللذان المتصلان بالحجر المتصلان بالحجر. يليان الحجر ويعبر وقد تجد وقد وقلت لكم بالامس ان كل زاوية يعني تتضمن ركنين. فقد يعبر عنهما جميعا بالركن اليماني او
الشرقي فيقال الركنان اليمانية والركنان الشاميان المتصلان بالحجر والركنان الشرقيان الركنان الشرقيان هما الركن الذي فيه الحجر ومقابله اليماني والشامي المقابل له من جهة الشرق. وركنان غربية فاذا اذا ذكرناها بهذه الطريقة تطلع ثمانية اركان. وهو يقول ابن عمر
لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين. الركن اليماني المعروف اللي الان يعرفه الناس يقولون الركن اليماني. والركن الثاني الحجر ويعبر عنه بالركن اليماني ايضا
ما الذي باقي؟ باقي الركنان الشاميان لم يكن النبي يستلمهما. ما يروح الركن الشامي الذي المتصل بالحجر. الشرقي ولا الغربي. يقول لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم اغتنموا من البيت الا الركنين اليمانيين
ولما طاف معاوية رضي الله عنه واستلم الاركان الاربعة انكر عليه ابن عباس وذكر انه ان النبي لم يكن يستلم الا الركنين اليمانيين وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. نعم. احسن الله اليك. تضمنت هذه الاحاديث بدأنا
بذكر الفوائد تظم الناس. نعم. ذكر السارح حفظه الله تضمنت هذه الاحاديث وهديه صلى الله عليه وسلم في وفي الاحاديث فوائد من تضمنت هديه صلى الله عليه وسلم. يعني شيئا من هديه. شيئا من هديه بالطواف
شيئا من هديه بالطواف من استلامه يعني في استلام الحجر وفي استلام الركنيين اليمنيين. فتضمنت هذه الاحاديث هديه او شيئا من هديه صلى الله عليه وسلم بالطواف. نعم وفي ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف الاولى الاولى ان الرمل لبقي
سنة في الطواف الاول ان ان الرمل بقي سنة في الطواف الاول؟ هذا تقدم التنبيه عليه والتركيز عليه التنبيه اليه. الفائدة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع راكبا على بعير. نعم
فائدة اه تتعلق بصفة حجه صلى الله عليه وسلم. من صفة حجه صلى الله عليه وسلم انه طاف على بعيد لكن في طواف قلت لكم انه محتمل. ولعل اهل العلم نبهوا الى تعيين هذا الطواف لعله الطواف الاول
لعله طواف القدوم. نعم. احسن الله اليك. نعم. والاقرب ان ذلك في طواف الافاضة. في طواف الافاضة نعم. احتمل. نعم. هذا يحتاج الى تحقيق الدين. نعم. الفائدة الثالثة ان من تعسر عليه تقبيل الحجر استلمه
الثالثة. الفائدة الثالث. الثانية؟ الثالثة. نعم قل الثالثة. ان من تعسر عليه تقبيل الحجر استلمه بيده او بشيء معه كعصا. يعني اذا لم يتيسر بسبب الزحام او او البعد اذا
كان الانسان راكبا مثل الذي يطوف بعربية مات. والان الامور فيها صعوبة الناس يعني عندهم يعني ومن قديم كانوا يزدحمون على الحجر الاسود كثيرا فلا يتيسر. لا يتيسر استلامه او تقبيله ولا استلامه باليد
الا من يعني ممكن اللي يقف في الزحام يمكن يدخل يده ويستلمه ويقبل يده ويمشي يعني يمكن الاستلام يحتاج الى طول انتظار لان الان طريقة الناس في ان ان استلام الحجر
بطريقة شراء اللي يسمونه الشراء. يعني يعني التتابع والترتيب. الاول حتى يأتيك الدورة فاذا كان الانسان قرب لا تنتظر المسه بيده حصل حصل يعني بعض المشروع وهو الاستلام باليد وتقبل
بيدك وتمشي. ولا تنتظر حتى يفرغ لك المكان فتقبله بفمك. نعم. احسن الله اليك. والمحجن عصم مع كوفة الرأس والركن هو الحجر الاسود. والركن هو الحجر الاسود كما تقدم. نعم. نعم. احسن الله اليك. الفائدة الرابعة جواز الطواف
راكبا جواز الطعام راكعا. يجوز. لكن في ذلك خلاف. فمن كان محتاجا لعجز او قول لمشقة اخرى فانه يجوز لو قطعا مثل ما يفعل المسلمون الان يطلبون بهذه الوسائل العجلات المتحركة العربيات يطوفون عليها وكانوا يطوفون قبل ان تتيسر هذه العربيات
كانوا يطوفون محمولين على اعناق الرجال. في ناس طوال وعندهم يعني الة مثل ما تقول يعني اه محمل محمل يحملون له طلب ثاني يحمله اثنان كل واحد يظع الخشبة على كتفه. ويحملون العاجز
يحملون ويطوفون به. فكان الناس يطوفون بهذه الطريقة. اما الان فصار الطواف بطريق الالة المعروفة بالعربية العربية اثنان. احسن الله اليك. خامسا فيه طهارة بول البعير وروثه. نعم فيه طهارة بول البعير وروثه. هذه فائدة عجيبة. طهارة روث البعير بول البعير
وروثة. اه. بول البعير وروضة. لانه يغلب انه اذا دخلت الدابة في في المكان نعم تعرف فيها يعلم لها الظوء ويعوذ بها البول ولا يستطيع صاحبها. لا يستطيع ان يتحكم فيها. لا
ان يتحكم فيها بحزب. ولم آآ الرسول عليه الصلاة والسلام لما ضعف ما وضع للبعير يعني ايش معنى؟ يعني حفاظته تمنع او يكون فيها البول لا ولا شك ان هذا دليل ظاهر. والعجيب من ان بعض اهل العلم يرى وهذا هو الصحيح
وهو طهارة بول وروث مأكول اللحم. فاذا قدر في ايام في ايام تم الان فهذه الامور تعذرت لا يمكن الطواف على بعير وقد استغني عن الطواف على بعير بالطواف عن الالة
لكن يبقى يبقى روث الحمام الحمام الان في الحرم يطير وكان كثيرا اما الان فخف بسبب يعني كان المسجد وكانت الحمامة تقع في الحصبة كثيرا ويرى الناس يضعون لها الحد. فكانت كثيرا اذا فلابد
لابد ان ان تلقي بزملها في ارض الحرم. فهذا يدل على طهارة ما يؤكل لحمه كالبعير ونحوه. ومنه كذلك الحمام ومن اهل العلم من العجيب انهم يقولون بنجاسة بول وروث مأكول اللحم
فما فماذا عسى ان يجيبوا عن قصة طواف النبي صلى الله عليه وسلم على ينظر في هذا ولعلهم يجيبون ان بعير الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لعل انه لم يكن منه ولم يثبت انه باع اوراد. ولا شك ان هذا ضعيف ومن الادلة على طهارة
وروث ما يؤكل نعمه الحديث المشهور حديث العرانيين الذين امر النبي امر ان يخرجوا الى ابل الصدقة فيشرب ومن البانياء وابوالها للتداوي. فهذا الهلالي على طهارة بولي وروث الابل وفي حكمها كل مأكول اللحم
نعم. احسن الله اليك. وفي حكمه كل ما كل ما وفي حكمه في حكم البعير. نعم. وفي حكمه نعم اقرأ. كل كل ما يؤكل لحمه. نعم. احسن الله اليك. الفائدة السادسة جواز ادخال البعير المسجد. اذا
دعت الحاجة يجوز ادخال البعير الى كان هناك مصلحة اظن الاعراب الذي بال في المسجد دخل ببعيره وعقله وصار اللي صار منه. وانكر عليه الصحابة فنهاهم النبي عليه الصلاة سلام ثم امرهم بان يبلغوا على بوله الحديث المشهور وثم دعاه النبي عليه الصلاة والسلام وعلمه
حرمة هذه المساجد وان هذه المساجد آآ لا يجوز فيها يعني آآ البول وانه يجوز تطهيرها علمه عليه الصلاة والسلام بشأن المسجد ووجوب تنزيهه عن الاقذام والنجاسات فيجوز ادخال البعير اذا دعت الحاجة. وهذا يمكن في بعض البلاد
ثم يكون المسجد كبير شرحة كبيرة يمكن يجي بعض الناس على ذهيله ويدخل المسجد نقول انه فعل حراما وفعلا معصيته. ما دام انه ليس فيه ظرر على على احد على المصلين
فليس هذا بالحرام بل هو جائز. وان دعت الى العاجل فالامر اظهر واظهر. نعم. احسن الله اليك. الفائدة السابعة ان النبي صلى الله الفائدة السابعة. السابعة. نعم. يوضح الصوت. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلم الركن
اثنين اليمنيين في الطواف. هذا مقصود من حديث ابن عمر. كان يجتنب القسمين. هذه فائدة عظيمة وهي فائدة تتعلق بسنن الطواف من سنن من سنن الطواف استلام الركنين اليمنيين. الركن اليماني
اللي هو يماني غربي. واضح انه يماني غربي. ايه يماني غربي. لكني عليه انه الركن اليماني وقبله. والركن اليماني الشرقي الذي فيه الذي فيه الحجر فمن فوائد حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم الا الركنين اليمانيين
بذلك استحباب وسنية استلام الركنين اليمنيين. دون الركنين الشاميين نعم. احسن الله اليك. ولا يستلم ولا يستلم الركنين الشاميين. نعم. الفائدة الثامنة مشروع. نعم. نعم مشروعية استلام الركنين اليمنيين ايش؟ مشروعية استلام الركنين اليمانيين والمراد بالركني
من اليمانيين الركن الفايدة اللي قبل ما قلناهاش. هذي الاخيرة. قبل قبل. اللي قبلها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلم الركنين اليمانيين في الطواف ولا يا اخوان الفائدة هذي رقم كم هذي؟ السابعة السابعة
هذه الفائدة تتعلق ببيان هديه عليه الصلاة والسلام نقول من هديه صلى الله عليه وسلم استلام اليمني في الطواف. هذا من حديث فالطواف انه كان يستلم الركنين. الفائدة الاخيرة الثامنة او منها نعم
استحباب هذا هذا بيان للحكم المتعلق يعني المتعلق بالامة انه يشرع لهم اقتداء يشرع لهم الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فنقول مثلا بتصوير الفرق بين الفائدتين. نقول الفائدة الاولى ان من هذه استلام الركنين اليمنيين
فائدة اخرى استحباب استلام الركنين. انه يستحب للطائف اي طائف. يستحب له الاستلام الركنية اليمنية الفائدة الاخرى الاخيرة مستفادة من الفائدة الاولى فالفائدة الاولى هي الدليل على الفائدة الاخرى. فبهذا يظهر
فرق بين الفائدتين السابعة والثامنة هي؟ اي نعم طال عمرك. السابعة والثامنة. السابع والسادس. الاولى تتعلق بهديه عليه الصلاة والسلام والزانية تتعلق بالحكم. المتعلق بالامة. الحكم المتعلق بالامة. نعم. فلا يلتبس
نعم. احسن الله اليك. الفائدة الثامنة مشروعية استلام الركنين اليمانيين. هذه هي الفائدة. نعم. نعم. والمراد ركنين اليمانيين الركن الذي فيه الحجر الاسود. والركن المقابل له من جهة الغرب. كما وعبر
الركن وعبر باستلام الركن عن استلام الحجر الاسود؟ نعم انه كان يستلم الركن حديث ابن طاف راكبا وكان يستلم الركن بمعجن. وقد بين المراد بالركن في مثل هذه الثياب هذا الكلام. نعم. نعم. احسن اليك. وسمي يمانيين لانهما من جهة اليمن ويقابل
اليمن ركنان اليمنيات عبر عنهما باليمنيين باعتبار الجهة المقابلة لهم. نعم السلام عليكم. ويقابلهما من جهة الشمال الركنان المتصلان بالحجر. ايش؟ ويقابلهما من جهة الشمال ركنان المتصلان بالحجر. بالحجر نعم. احسن الله اليك. ويقال لهما ايش؟ الشماليان. الشاميان
هكذا يعبر. ما يقال السمع الشمالية مصحفة يا شيخ انت. عندك ايش؟ عندي الشمالية. ايش؟ مصحفة بالشمالية والله ما ادري الصوت معنى احسن الله اليك. نعم التفت الي حتى يتضح الصوت. نعم. المصحف ايش ؟ ويقابله
هما ويقابلهما من جهة الشمال الركنان المتصلان بالحجر. صح. ويقال لهما الشاميان صح. كذا سانيا. نعم. مكتوب عندك شماليان. نعم. ها. نعم. غلط. احسن الله اليك. يقال لهم الشام نعم
وقد قيل ان الحكمة من استيلاء وقد قيل احسن الله اليك. نعم. وقد قيل ان الحكمة من استلام الركنين اليمانيين دون الشاميين ان الركنين اليمانيين على قواعد ابراهيم اه لقائلا يقول ما السبب
استلام الركنين اليمانيين دون الشاميين. قال العلماء ان الحكمة والله اعلم ان الركن نيل اليمنيين على قواعد ابراهيم. دون الشاميين فان البيت من جهة الشمال قد قصر عن حدوده فاهل الجاهلية قريش لما بنوا الكعبة وقصرت عليهم النفقة
اسروا البيت من جهة الشمال. كسروا ولهذا الحجر الحجر هم من ارض الكعبة. الحجل يقول العلماء ستة اذرع من الحجر هذا من الكعبة. اذا كانت زوايا الكعبة متقدمة من جهة الشمال. اذا الزاويتان او الركنان
الان هل هما هي هل هما حدود الكعبة التي يعني بناها ابراهيم. هل هما حدود؟ لا فقال اهل العلم ان الحكمة ان في استلام الركنين اليمنيين دون الشاميين ان الركنين اليمانيين على قواعد ابراهيم. اما الشاميان فهما قاصران عن
حدود البيت كما بنوه ابراهيم. ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح انه قال لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بالكفر لهدمتم الكعبة. وجعلت لها بابين بابا في الارض وادخلت بي الحجر وجعل فيجعلها يدخل فيها الحجر فتكون له اربع زوايا
في مساحة. اذا الان الكعبة ليست على على كامل المساحة. ليست على كامل مساحة البيت بل الحجر منها. ولهذا لو طاف يتبين هذا انه لو طاف شخص بالكعبة ودخل الحجر. يفعله بعض الناس. معلوم؟ معلوم. ماذا يصنعون؟ بعض الناس بجهله
نختصر مع الناس يتلافى الزحمة وطول الطريق يلف يدخل من البيت ويطوف من هناك يصيح لا يصح طبعا. السؤال هل تذهب بالبيت؟ طاف ببعضه. ما يكون فلابد ما لا ينصح الطواف الا من وراء الحجر. لا يكون طائف بالبيت الا اذا طاف من وراء الحجر
فبنى فبنى البيت عبد الله ابن الزبير بناه على كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يحبه ويرغب فيه. ثم يعني بناه وادخل الحجر وآآ جعل له يعني على وفق ما جاء في حديث عائشة. ولكن بعد ذلك يعني غيره من ينازعه في في الحكم
ويعني الخليفة بعده في عهد عبدالملك عمد الحجاج ان ان يهدم ما بناه ابن الزبير ويعيد الكعبة ويعيد نعم على هيئتها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وبقيت هكذا. واراد
بعض الخلفاء ان يعيد البناء مرة اخرى كما فعل ابن الزبير فاستشار بعض اهل العلم هكذا يذكر ان منصور رغبة في ذلك واستشار الامام ما لك ان يفعل ما فعله ابن الزبير فقال لا اتركه. ايكون
الله العوبة للملوك هذا يبني وهذا يهدم هذا معنى كلامي. فبقيت الكعبة على ما كانت عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين. واستقر الامر على هذا ولا رواه. لكن الطواف لا بد ان يكون من وراء
فمن طاف ودخل مع الحجر اختصارا فطوافه غير صحيح. اي طواف نسك الافاضة وغيره او طواف تطوع. نعم. احسن الله اليك. ان الركنين اليمانيين على قواعد ابراهيم فهما حدان للبيت فهما حدان للبيت. لاحظ الركنان اليمانيان حدان للبيت
هما حدا البيت. نعم. بخلاف فليس حدين للبيت لأنهما قد قصر عن حد البيت. نعم. يقول واما. واما الركنان الشاميان فهما قاصران عن حد بيتهما قاصران عن حد البيت. نعم. فان الحجر كله او اكثره من البيت واستلام الركن
لمسه بباطن الكف كالمصافحة. ما ادري وش تقول. واما الركنان الشاميان فهما قاصران عن حد البيت فان الحجر كله او اكثره من البيت. نعم. واستلام الركن لمسه بباطن الكف كالمصافحة. عشت
ولم واستلام الركن لمسه بباطن الكف. انتهينا من مسألة اه الاركان رجعنا للاستلام كيف استلاب استلام الركن اليماني او او نعم او الحجر؟ استلامه ببطن الكف. هكذا. تمسحه كما يفعل المسلمون الان
لكن بعض الجهال يقبله يقبل الركن اليماني. وهذا غلط. فاستلام الركن يكون استلام باليد يكون بالباطل. نعم. اعد العبارة. احسن الله اليك. واستلام الركن واستلام الركن لمسه بباطن لمسه نعم او لمسه لمسه يلمسه لمسا. نعم. او لمسا نعم. لمسه بباطن الكف كالمصافحة
كالمصافحة تضعه على يضع يده على الركن بس حتى المسح يعني كونه يسحب يده كذا. لا يضع يده على اذا وضع يده على الركن على على فعال الاستلام. نعم. احسنوا اليك. الفائدة التاسعة ان الدين ليس بالرأي بل هو. ان الدين. نعم
ان الدين ليس بالرأي بل هو اتباع السنة؟ نعم. هذا رد على من يقول ليس شيء من البيت مهجورة ليس شيء من البيت مهجورا يعني اذا لم نتركها الركنين الاخرين نقول لا
الدين ليس للرأي. الدين بالاتباع والاقتداء. ان الدين ليس بالرأي صحيح الدين ما شرعه الله. والدين ما شرعه الله. الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله والدين ما شرعه الله. نعم
احسن الله اليك. باب التمتع اي هذا باب ذكر الدليل ذكر الدليل من السنة على نوعية التمتع في الحج. ودليله من القرآن قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما
تيسر من الهدي. لا اله الا الله. هذا يعني انتهى ما يتعلق اه في صفة الطواف وما يسن فيه والان هذا الباب عقده المؤلف لبيان انواع المناسك انواع المناسك التي تشرع لمن قدم
مكة المناسك ثلاثة عمرة مفردة وحج مفرد تمتع والتمتع يتضمن العمرة والحجة وكذلك القران يتضمن العمرة والحج لكن الفرق يعني الافراد هو الاحرام بالحج فقط. والقران الحج الاحرام بالحج والعمرة معا
يقول المحرم لبيك حجا وعمرة. او عمرة وحجا. والمتمتع يقول لبيك عمرة فاذا فرغ منها اعرض بالحج في في في نفس السنة والله قد ذكر التمتع في الاية فمن تمتع بالعمرة الى الحج
كما استيسر من الهدي. تمتع بالعمرة بمعنى انه احرم بالعمرة ثم يفرغ منها ويتحلل ثم ينتظر الحج. فالتمتع هو الاحرام بالعمرة في اشهر الحج الاحرام بالعمرة في اشهر الحج. ثم التحلل منها ثم الاحرام بالحج في من عامه
اعد الكلام الله يحفظك. احسن الله اليك. باب التمتع نعم. هذا باب الذكر هذا باب ذكر الدليل من السنة على مشروعية التمتع في الحج. ودليله من القرآن قوله تعالى من تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. نعم. والتمتع في اللغة هو الانتفاع بالشيء. مأخوذ
من المتاع وهو ما ينتفع به من الاعياد ينتفع به احسن ما عليك. ما ينتفع به. ما ينتفع به من الاعيان او الافعال على كل حال هذا يعني بحث لغوي جرت عادة الفقهاء والعلماء انهم يذكرون اللغة
المعنى اللغوي ثم يذكرون المعنى الاصطلاحي او الشرعي يكون الصيام لغتنا الامساك. وفي الشرع هو الامساك عن المفطرات من طرق بنية من طلوع الفجر الى الصلاة في اللغة كذا الدعاء الحج في اللغة كذا او قصد
فهكذا نقول التمتع لغة هو الانتباع بالشيء. يتمتع نأكل او مشروب او ملبوس او اي شيء او يتمتع بمسكن. فالتمتع هو الانتفاع بالشيء مأخوذ من المتاع وهو ما ما ينتفع به. نعم. هذا بحث لغوي. نعم. احسن الله اليكم. ومنه متاع
مطلقة ومنه متاع مطلقة كما قال سبحانه وللمطلقات متاع. المطلقة يستحب ان يعطيها الزوج المطلق يعطيها شيئا تتمتع به جبرا بخاطرها. نعم. احسن الله اليك. وهي وهو اعطاؤها ما تنتفع به. قالت
تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين. نعم. والتمتع في الشرع هو احد تنساك الثلاثة واحد الانساك الثلاثة القران الافراد التمتع. واحد الانساب الثلاثة نعم هو احد الانساك الثلاثة التي يخير فيها مريد الحج. يخير فيها القادم الى مكة يريد الحج
يخير بين ثلاثة. اختر قرار افراد تمتع نعم. احسن الله وهي الافراد وهو الاحرام بالحج مفردا. والقران الاحرام بالحج والعمرة جميعا نعم. يقول لبيك عمرة وحجة. والاول يقول لبيك حجا. نعم. احسن الله اليك. والتمتع هو هو الاحرام
مراتي في اشهر الحج ثم الاحرام بالحج في عامه. يعني ثم التحلل منها يعني هذه آآ كانه مفروغ منها زعران بالعمرة في اشهر الحج ثم الفراغ منها والتحلل منها ثم الاحرام للحج من عام. نعم. احسن الله اليك
هذا هو المعروف في اصطلاح الفقهاء. وهو التمتع الخاص الخاص. نعم. ويقال له المتعة او متعة الحج. يقال له المتعة. متعة الحج. نعم. فان التمتع في كلام السلف يطلق الحمد لله نعم فان التمتع في كلام السلف يطلق على
ايضا ابن القيم رحمه الله لما تكلم عن آآ احاديث آآ حجة النبي صلى الله عليه وسلم واختلاف الصحابة في النسك الذي احرم به النبي عليه الصلاة والسلام. آآ ذكر
ان من عرف الصحابة انهم يطلقون التمتع حتى على القراءة. يطلقون اثم التمتع على القران كما انه يطلق على التمتع فصار فيه تمتع الخاص والتمتع العام التمتع العام يشمل القراءة
والتمتع الخاص هو هو ما ذكر. في صفة يعني في صفة التمتع العمرة في اشهر الحج ثم الفراغ منها ثم الاحرام بالحج من في نفس السنة في نفس العام التمتع في ارض الصحابة يطلقونه على القران وعلى التمتع الخاص. نعم
احسن الله اليك. وهو مراد من قال من الصحابة تمتع رسول الله بالعمرة الى الحج. يقول هذا معنى يقول هو يعني من قال من الصحابة ان الرسول صلى الله عليه وسلم تمتع بالعمرة الى الحج مراده القران
وبهذا يحصل الجمع بين الاحاديث. فانها جاءت اه اه متعايظة في الظاهر ومشكلة. ولهذا اختلف الناس اختلافا عظيما من اهل العلم ان يقول ان الرسول كان مفردا ومنهم من يقول وكان قارنا ومنهم من يقول انه كان متمتعا واجتاد ابن القيم وذكر
المسألة وافاض وتوسع فيها ومن طرق الجمع بين هذه الروايات المختلفة من طرق الجامع يعني تقع بيان ان التمتع اه يطلق على القران فمن قال من اصعب تمتع النبي صلى
وسلم الحج او النبي انه صلى الله عليه وسلم كان متمتعا فمراده القران ليحفر بذلك الجمع. لا يريد انه انه تمتع بمعنى احرم من العمرة وتحلل منها. لا نعم. احسن الله اليك. لان من احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج. او احرم بهما جميعا او احرم
قبل عمرة وتحلل منها ثم حج. فقد تمتع لمجيئه بهما في سفرة واحدة تمتع هذا التمتع والانتفاع. فمن احرم قاربا بان احرم بالحج والعمرة سوا. او احرم بالعمرة ثم ادخل
او احرم بالعمرة والفراغ منها يقول فقد تمتع فقد تمتعت بان اتى بحج وعمرة وفي سفرة واحدة. حصل له الانتفاع. اما من جاء بالعمرة في والحج في سفر فلا يكون متمتعا. لا يكون متمتعا الا انه جاء بكل جاء اه في كل
في نسك بعمرة بسفر. جاء بكل في كل نسك بسفر. اما من جاء بهما واحد فقط تمتع سواء جمع بينهما او افرض العمرة عن الحج احرم بها ثم احرم نعم. هذه العبارة حتى تكون يعني. احسن الله اليك. لان من احرم بالعمرة ثم ادخل ثم ادخل عليها
او احرم بهما جميعا او احرم بالعمرة وتحلل منها. ثم حج فقد تمتع. لمجيء اي نعم حتى ما تكمل الربا. احسن الله اليك. لمجيئه بهما في سفرة واحدة. لمجيئه بهما اي بالحج والعمرة ذي زبرة واحدة
نعم ولكن ظاهر القرآن ادل على الاول. لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج الدلع الاول الذي هو التمتع بمعنى الاحرام بالعمرة ثم الفراغ منها ثم الاحرام بالحج في نفس العام القرآن ادل على هذا المعنى في التمتع بقوله تعالى فمن تمتع
بالعمرة الى الحج. كلمة الى الحج تدل على يعني يعني فصل بين الحج تمتع بالعمرة يعني احرم بها وفرغ منها ثم احرظ بالحلقة. فتمتع واستراح وتحلل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في ذلك السنة كما سيأتي. امر كل من لم يسق الهدي بان يطوف
البيت ويسعى بين الصفا والمروة ثم ثم يتحلل يقصر ثم امره عليه الصلاة والسلام. كل من لم يستطع من لم يسق الهدي بذلك. فليطب البيت وبالصدا والمروة ثم ليقصر وليحلل. نعم. احسن اليك. عن ابي جمرة نصر ابن عمران
الضبع قال سألت ابن عباس عن المتعة فامرني بها وسألته عن الهدي. فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم. قال وكاننا وكان ناسا كرهوها نمت فرأيت في المنام. وكأن او وكان. وكان وكأن. اي وكأن ناسا. احسن الله اليك. نعم. وكأننا
كرهوها فنمت فرأيت في المنام كأن انسانا ينادي حج مبرور ساع ومتعة متقبلة. فاتيت ابن عباس فحددته. فقال الله اكبر سنة ابي قاسمي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيها ان
آآ انها سأل ابن عباس وذكر له سأله عن الموتى سنة محمد صلى الله عليه وسلم. وذكر له انه ويظهر انه كان قد احرم متمتعا. ورأى في المنام حج مبرور ومتعة متقبلة او ومتعة متقبلة. فسر بذلك. ولهذا
الى ابن عباس فسأله فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم نستدل بهذا الحديث على مشروعية التمتع بل استدل به على ان التمتع افضل من غيره من الانساب الا من
وفي وفي الافضل من الانساك خلاف. ثلاثة مذاهب. ستأتي له مناسبة. ما زالت الافضل ام التبتر؟ ستأتي له مناسبة لان الاحاديث في هذا كثيرة ومتنوعة. اعد الحديث عن عن ابي جمر. احسن اليك. عن ابي جمرة نصر ابن عمران الضبعي قال عن ابي جمرة
بن عمران الضبعي ابن عمران اي نعم نعم الضبعي نعم الضبعي احسن قال سألت ابن عباس عن المتعة فامرني بها وسألته عن الهدي. فقال فيها جزور او بقرة او شاة
نعوذ بعد بعد الفوائد في الحديث الاخر حديث عبد الله بن عمر نعم حديث عبد الله بن عمر اللي بعده يعني موصول ايه نعم ايه نعم قلت عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه
سلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى فساق معه الهدي منذ الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة. ثم اهل بالحج فتمتع الناس معه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. فكان من الناس من اهدى فساق الهدي
من الحليفة ومنهم من لم يهد. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال في الناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن اهدى فليطف بالبيت وبالصفاء
والمروة وليقصر وليحلل احسن ثم ليهل بالحج واليهد فمن فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله؟ لا فطاف رسول الله فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول
شيء ثم خبأ ثلاثة اطواف من السبع. هذا درس الحديث المتقدم. لان الحديث المتقدم حديث ابن عمر انه صلى الله عليه وسلم الى قريب مكة يعني طاف وخبث في طوافه الاول هذا طرف هذا معنى. نعم. احسن الله اليك. وما اربعة وركع
نقض طوافه بالبيت عند المقام ركعتين. ثم سلم فانصرف فاتى الصفاء. فطاف سبعة اطواف. ايش هو؟ فطاف بالصفاء والمروة سبعة اطواف. نعم. في الصبر نعم. ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه. ونحر هديه يوم النحر. وافاق
ابا فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه. وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى فساق الهدي من اهدى فساق الهدي من الناس
الشارح حفظه الله ورعاه. الله المستعان. هذا هذا يعني موظوع طويل لكن على كل حديث ابن عباس يعني موضوعها ان التمتع انه سنة صلى الله عليه وسلم لانه امر اصحابه بذلك. ولهذا قال الله اكبر لما
قص عليه الرؤيا قال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم يعني التمتع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها سنته القولية التي امر بها الصحابة. وآآ وحديث ابن عمر فيها انه عليه الصلاة والسلام تمتع وهذا هو المعنى الذي قلنا عنه ان ابن القيم
يقول ان التمتع بعرف الصحابة وفي لغتهم يتناول القران. وبهذا يحصل الجمع بين من قال قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا او حج يعني او احرم بحج وعمرة ومن قال انه عليه الصلاة والسلام قالت
تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعمرة فحينئذ يزول الخلاف اذا راعينا هذا المعنى التمتع في حديث ابن عمر وغيره يعني بالمعنى المعروف عند الصحابة وان التمتع يطلق على القراد. والحديثان فيهما فوائد كثيرة ومسائل كثيرة. قل
نعم. احسن الله اليك. نعم. هذان الحديث ان اصل في مشروعية التمتع في هذان الحديث ان اصل في مشروعية التمتع يعني بالمعنى الخاص. لاحظ كان التمتع بالمعنى الخاص ما هو؟ التمتع هو المعروف الان
اه اه الاحرام للعمرة في اشهر الحج ثم التحلل ثم الحج. في نفس العام لو التمتع الخاص ففي الحديثين دنيا الحديث ان اصل في مشروعية التمتع. نعم. احسن الله اليك. وبيان صفة
في ويسمى المتعة كما تقدم. نعم. ويسمى المتعة كما تقدم. نعم. وفي الحديثين فوائد. الله في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان الفائدة الاولى ان التمتع سنة النبي صلى الله عليه
وسلم فان اريد بالمتعة التمتع الخاص فهو من سنته القولية. ان اريد به التمتع الخاص المعروف الذي تعرفونه ويعرفه الناس ان اريد به التمتع الخاص فهو من سنته القولية هل تمتع النبي صلى الله عليه وسلم التمتع الخاص؟ لا. بل احرم قارنه. هل هل احرم بالعمرة ثم
منها لا كما هو واضح في السياق انه عليه الصلاة والسلام حتى ابن عمر لما قال تمتع النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة ذكر القصة وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان كل من لم يستقل الهدي فليطف بالبيت
وبالصدا والمروة وثم ليقصر وليحلل. اما هو عليه الصلاة والسلام وقد ساق الهدي ولهذا بقي على احرامه لم يتحلل من شيء حرم عليه حتى رجع من من عرفة وحتى نحر هديه بمنى. نعم. كما سيأتي في الفوائد نعم. احسن الله اليك. لانه امر
كل من لم يسق الهدي بان يطوف ويسعى ويقصر ويحلل. اذا من سنته القولية. نعم وان اريد القران فهو اريد القران. نعم. ابن عباس لما قال يعني سنة اه سنة ابي وقاسم ان اراد بالمتعة انها سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو من المعنى
آآ الذي سبق التنبيه عليه من المعنى العام نعم وان اريد به القراءة اعد احسن الله اليك وان اريد فهو من سنته صلى الله عليه وسلم الفعلية. نعم لانه الصحيح انه كان في حجة الوداع
كان قارنا وانه اعظم بالحج والعمرة جميعا. نعم. احسن الله اليك. لانه احرم بالحي الحج والعمرة جميعا على الصحيح. على الصحيح نعم. او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج. والحكم
واحد من اعظم من قال لبيك عمرة وحجا او قال لبيك عمرة ثم قال لبيك حجا الحكم واحد. يعني هم ويعني كل منهما قران. نعم. احسن الله اليك. الفائدة الثانية فضل ابن عباس لرجوع الناس
اسيء اليه في معرفة السنة والاحكام والتفسير. نعم ابن عباس من علماء الصحابة مع صغر السن رضي الله عنه في حياة النبي كان صغيرا كان صغيرا لكنه حمل علما عظيما
رواه عن كبار الصحابة رضوان الله عليهم. فكان مرضعا في الفتوى ابن عباس كان مرجعا في الفتوى هل من هذا فضيلة ابن عباس بعلمه ومعرفة الناس لذلك يرجعون اليه في الفتوى نعم
فيما اشكل عليه نعم. الفائدة الثالثة الاستبشار بالرؤية الاستبشار الاستبشار بالرؤيا. نعم استبشار بالرؤيا الصالحة. يعني هذا الرجل ابو جبران لما رأى هذه الرؤيا وانه كان محرما كان متمتعا فرأى في المنام حج مبرور وعمرة ومتعة متقبلة استبشر بذلك واستأنس بذلك
فعلا فاذا فالرؤيا اذا يعني دلت على يعني فانه يستبشر بها. حج مبرور وعمرة ومتعة متقبلة. الحمد لله. نعم احسن الله اعد الفائدة. الفائدة الثالثة الاستبشار بالرؤية الصالحة. الاستبشار بالرؤيا الصالحة. الاستبشار
اروا بالرؤيا الصالحة. نعم. الفائدة الرابعة. نعم. ترجيح الرأي بالرؤية الصالحة. بالرؤيا الصالحة ومعرفة الصواب يعني ايضا من الرؤيا الصالحة يمكن يستأنس بها في في مسألة هناك اذا الانسان كان عنده مسألة وفيها خلاف وبحث ورأى رؤيا يعني تدل على احد الرأيين ولم
يكن تكن هذه الرؤية مخالفة للدليل فانه يستأنس بها في ترجيح الرأي او احد الرأيين الصواب لكن اذا كان الدليل يقتضي خلافها بل يلتفت اليها المعول على الدليل النقلي عن
عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك. الفائدة الخامسة التكبير عند الله اكبر. وهذه فائدة ظاهرة. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تعجب من امر سواء
كان محمودا او مذموما كما في حديث ابي واقد الليثي لما قال بعض الصحابة اجعل لنا ذات انماط آآ الرسول عليه الصلاة والسلام تعجب من تطابق التبعية للماظين. الله اكبر قلتم والذي نفسي
بيده كما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا اله. ففي هذا دلالة على مشروعية التكبير عند التعجب الله اكبر. فابن عباس لما قال له انه رأى في المنام كذا وكذا. قال الله
الله اكبر. سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك. الفائدة السادسة ان هدي التمتع اما بعير واما بقرة واما شاة واما شرك في دم. خلاص هذا كما قال ابن عباس وهذا فيه تفسير
لقوله تعالى فما استيسر من الهدي. اما بعير يعني المتمتع اذا ذبح بعير خلاص. اتى باكثر من الواجب. او يعني بقرة كذلك او شاة او بعير او بقرة. هذا تفسير يعني ابن عباس ذكر ان الذي اما هذا
اما هذا واما هذا. نعم احسن الله اليك. واما شرك في دم وهو سبع من من البدنة واما شرك في دم. نعم. وهو سبع من البدنة. وهو سبع من البدنة او البقرة. نعم. او البقر. نعم
هذا تفسير قوله تعالى في هدي التمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. هذا تفسير فمن كلام ابن عباس تفسير للهدي المذكور في هذه الاية. نعم احسن الله اليك
السابعة ان الامر يكون للاباحة وهو معنى فامرني بها. يقول امرني بها سألت على المتابعة. ابن عباس يقول امرني المقصود الاذن وانه يجوز لك. يجوز لك التمتع. ليس على سبيل الالزام والايجاب. فالامر يأتي للاباعة ويأتي للوجوب ويأتي للاستحباب. في كلام النبي
نعم. احسن الله اليك. الفائدة الثامنة ان رفع الجهل بسؤال اهل العلم وهو تأويل قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم. الى هنا. احسن الله اليك. نعم. انتهى
بقية فائدتان. فائدتان بعد؟ نعم. نعم. قولها يا اخي الكريم. طيب. الفائدة التاسعة الفائدة التاسعة ان من العلم النافع تأويل الرؤيا. ايش؟ ان من العلم النافع تأويل انا من العلم النافع تأويل الرؤيا. لا شك كما دل على ذلك قصة موسى قصة يوسف عليه السلام
مما اكرمه الله به وفضله به. تأويل الرؤيا. وما ظهر هم آآ للناس الا بما اتاه الله من ذلك العلم. ان من العلم النافع تأويل الرؤية. نعم. احسن الله اليك. ان رفع الجهل بسؤال اهل العلم
ان رفع الجاني يكون بسؤال اهل العلم كما قال تعالى فاسألوا اهل الذكر. فالجاهل عليه ان يسأل اذا اشتبه عليه الارظ يسأل هذا هو الطريق ان رفع الجهل بسؤال يكون بسؤال اهل العلم. نعم. احسن الله اليك. وهذا اعد الفائدة. نعم. ان
الجهل بسؤال اهل العلم وهو تأويل قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نعم. شو بعده؟ احسن عليك. الفائدة العاشرة التنبيه الى الخلاف وترجيح ما ما يوجبه الدليل
التنبيه الى الخلاف وترجيح ما يوجبه الدليل. سم عادي عادي عدنان ايش هذا انت امرته بالتوقف عند الثامنة ان رفع الجهل بسؤال اهل العلم. طيب ايش فيك؟ تقول بقي فائدتان
فائدتان التاسعة ان من العلم النافع تأويل الرؤيا. طيب وش فيها ليش تقول باقي فائدتها؟ يعني انتهت الفوائد خلاص؟ نعم يأتي حديث اخر. ها؟ انتقل بعد حديث ابن عمر. الحديث الثاني. وفي حديث ابن عمر. انتهينا اليها
حديث ابن عباس انتهى. خلاص تفضل. بعدوه في حديث ابن عمر. حاول اخر فائدة في حديث ابن عباس ما هي؟ احسنوا اليك. التنبيه الى الخلاف وترجيح ما يوجبه الدليل. التنبيه الى الخلاف ترجيح ما
الدليل كان هذا معقول من قول ابي جمرة وكان ناسا كرهوها ففيه الاشارة الى وجود خلاف في مسألة التمتع وترجيح ما قام عليه الدليل. وهكذا ينبغي للمسئول لينبه ان المسألة فيها خلاف. وان
الصواب هو ما دل عليه الدليل من من الكتاب او السنة. تمام. التنبيه يعني المفتي يمكن ينبه الى الخيار. حتى يكون السائل على بينة. فاذا ذهب وسأل عالما اخر قال وافتاه بخلاف من افتاه الاول المبكر الاول يعرف فيه
اعد الفائدة التنبيه. احسن الله اليك. التنبيه الى الخلاف وترجيح ما يوجبه الدليل كما هذا اخر فائدة. نعم. حسبك. احسن الله اليك. الاسئلة يا شيخ. نعم. السؤال الاول اسئلة نعم. قول لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج صحيح؟ صحيح. احسن الله اليك
يقول السائل هل يصح الطواف من غير طهارة؟ هذه مسائل خلاف كثير فلا لا محل للسؤال عنها هنا نعم سلام عليكم. هل يجوز الطواف والسعي على العربة من غير مرض ونحوه؟ ارجوا انه يجوز لكن الافظل
نعم. احسن ما عليك. ما حكم الخروج خارج الصفا والمروة؟ في حال السعي للحاجة او لغير الحاجة. وكذلك الطواف الخروج من الصفا والمروة في حال السعي للحاجة او لغير الحاجة. وكذلك في الطواف. يجوز الخروج
لكن من غير تطوير الطواف يجب فيه الموالاة. فاذا خرج الانسان بحاجة عارضة جزئية فارجو انه نعم. احسن الله اليك. هل الزاويتان الشاميان قائمان الزاوية؟ ام انها هذه الركنان نعم. ها. هل ركنان الشاميان قائمان الزاوية؟ ام انهما كما نصف دائرة كما؟ واضح الصوت ما يتقطع
اقرأ يا ابن هل الزاوية تام؟ الشامية تهان قائمة تاء الزوايا ام انها كما هي الان كنصف دائرة هي هي الان على شكلهما تسألني وانت تراهم او تعرفهما نعم يعني الركان الشاميين على شكلهم الموجود. نعم. احسن الله اليك. هل يشرع تقبيل الحجر
في غير طواف لمن تيسر له؟ لا في الطواف. احسن الله اليك. هل يجوز للمحرم استلام الركن وهو مطيب وهو مطيب الحجر اذا كان الطيب يعلق به لا اذا كان رطب اما مجرد
نعم احسن الله اليك. هل من يعتمر في ذي القعدة؟ هل توه؟ هل من يعتمر في ذي القعدة بنية التمتع ترجم تبني يضيع الصوت للمكبر نعم هل يقول هل من يعتمر في ذي القعدة
بنية التمتع ثم ثم يحج في عامه. ها؟ هل هذا هو المقصود بالتمتع؟ حالا في اشهر الحج اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة. فمن اعظم بالعمرة على انه سيحج
في شوال او في ذي القعدة نعم اقرأ اخر بادر اه احسن الله اليكم يقول هل يشرع التوسع في تعبير الرؤى؟ يسرع ايش؟ التوسع في تعبير الرؤى. لا ما ينبغي التوسع والتحرص فيه هذا علم. اذا كان المعبر
تعبيره مبني على يعني على فطنة وعلى يعني شواهد هذا لانه يتصرف او يبالغ في بعض الامور وكأنه يعني والعياذ بالله احيانا بعضهم انهو ساحر؟ نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح الاتصال على
هل يصح الاتصال؟ هل يصح الاتصال على ولي المرأة؟ في عقد النكاح لكي يوافقوا على زواج موليته اذا كان الولي خارج المملكة؟ لا لا هذي تبع المحكمة. يروح للمحكمة يسألهم نعم
احسن الله اليكم يقول السائل كان ثلاثة اصحاب فتحدى احد الثلاثة شخصا منهم وقال للثالث اشهد فان حصل ما يقول صحيحا والله اعطيك سيارتي. ولم هذا من الرهان الباطل. نعم. احسن الله اقول من فعل الجهال
والطالين الفارغين نعم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ان الماء يأكلون الامواج المال بالباطل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نصبر على طلب العلم؟ ايش؟ كيف نصبر على طلب العلم؟ اصبر يعني
اصبر جاهد نفسك. جاهد نفسك اذا دعتك نفسك للتراجع ترك طلب العلم الصحيح جاهد هذا. كما لو دعتك نفسك الى التخلف عن مثلا عما اوجب الله او ما شرع الله لك الصبر انما يكون بالمجاهدة. ومن جاهد فانما يجاهد نفسه. نعم. احسن الله اليكم يقول
هل من السنة مسح الركن اليماني من السنة استلامه نعم استلمه باليد تطلع يد الكعبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح قول ان الله جعل الواجبات اكثر من الاوقات فلا يكون للمسلم وقت فراغ. يعني ايه
الواجبات اكثر من الاوقات. لا هذا ما هو بصحيح ها خمس صلوات بعد صلاة الفجر وش الواجب؟ اعدل خمس صلوات لله الحمد يعني خير جعل الواجبات اكثر من الاوقات فلا يكون عند المسلمين فراغ نعم
فيكون للمسلم وقت فراغ؟ لا لا في فراغات كثيرة. لكن تشغلها بالخير. تشغلها بالخير بما يحب الله من ذكر وامر بالمعروف والنهي عن المنكر وصلة رحم واعمال خيرية ما في شي ينقال هذي اكثر من الاوقات. الوقت واسع. واسع ما له حدود الوقت. فكلمة الواجبات غلط
يعني لو قال العبادات يعني يعني واسعة كالاوقات اما اكثر من اوقات فالعبادات مشروعة في كل وقت كل وقت له عبودية الواجبات بل يقول العبادة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حد الاسراف في
البناء والمأكل ايش؟ ما حد الاسراف؟ الاسراف خلاص الاسراف نعم. الجواب في في السؤال. ولا تصرفون ان الله انه لا يحب المسرفين. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ان ارغبوا في اقتناء السمك او يكون عندي قطة وابي يمنعني من ذلك. نعم
ارغب في اقتناء سمك يقول السمك التفت القمر نعم يقول ارغب في اقتناء السمك سمك حي طبعا. هاي. او يكون عندي قطة. وابي يمنعني من ذلك فما الحكم في هذه الحالة؟ خلاص. اطع اباك
سبحان الله. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان ما اباحه الله من مأكل غيره حكمه بحسب نتيجته. فاذا كان يقوى على الخير يصبح في نفسه طاعة ومستحب. واذا كان
تؤدي الى مكروه يصبح مكروه وهكذا. فهل يصح اذا ان يقال ان حكم المباح ليس له واقع في الحق هذه مسألة اصولية المسألة المباح هو ما يجوز فعله وتركه فهذه مسألة اصولية ليس لها لكن على الغالب من واقع الناس ان في حالات يفعلها الانسان
اه لا بغير نية نعم ففي مباح يعني ما من اكل لا ليستعين به على شر. ولا ليستعين به على خير. فهذا فعله هذا مباح. نعم فعلها هذا مباح لانه لم يكشف به خيرا فيكون مستحبا. ولم يقصد به شراء فيكون معصية. اذا ما حكمه؟ مباح. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم في استغلال هذه الاجازة الطويلة نجتهد في فعل ما ينفعه في دينه ودنياه. خلاص اختم اه انتهى. انتهت الاسئلة؟ اي نعم توافق