1
00:00:00.600 --> 00:00:36.200
يا سايلي عن مذهبي عقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل اسمع كلام محقق في قوله لا ينثني عنه ولا يتبدل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق اجمعين اما بعد

2
00:00:36.600 --> 00:00:58.700
يقول اهل العلم ان توحيد الاسماء والصفات ينبني على قواعد واصول منها الاصل الاول ان اسماء الله تعالى وصفاته كلها توقيفية بمعنى لا يجوز اطلاق شيء من هذه الصفات على الله تعالى في الاثبات والنفي الا بنص

3
00:00:58.900 --> 00:01:20.250
من القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة الاصل الثاني من اصول اهل السنة والجماعة ان اسماء الله تعالى وصفاته لا تماثل ولا تشابه احدا من خلقه ابدا بل كل ما ورد من الاسماء والصفات فهو مختص به سبحانه وتعالى

4
00:01:20.500 --> 00:01:40.950
مثل حديث يضحك الله لرجلين فيه اثبات الضحك لله سبحانه وتعالى فلا يأتي احد ويقول لا يمكن ان نثبت لله تعالى الضحك. لانه من صفات المخلوقين نرد عليه فنقول النبي عليه الصلاة والسلام اثبت لله تعالى الضحك

5
00:01:41.250 --> 00:01:59.000
فكيف تنفي انت هذه الصفة عن الله تعالى بعقلك هل انت اعلم من الله ورسوله عليه الصلاة والسلام بالواجب ان يقال الله تعالى يضحك على ما يليق بجلاله وعظمته وعقولنا

6
00:01:59.050 --> 00:02:17.900
ليس لها الحق ان تنفي او تثبت صفات الله تعالى وايضا لا ندخل في عقولنا قضية المماثلة والمشابهة ابدا. بوجه من الوجوه وللتوضيح يقول عندما نثبت لله تعالى صفة الحياة. الله تعالى حي

7
00:02:18.500 --> 00:02:39.950
والانسان حي فهل حياة الانسان مثل حياة الله ابدا فكما تنفي هنا المماثلة بين الخالق والمخلوق فكذلك عليك نفث المماثلة في كل صفات الله تعالى بدل ان تنفي الصفة او تعطلها او تحرفها عن معناها

8
00:02:40.500 --> 00:03:03.100
الاصل الثالث ان صفات الله تعالى كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه فمثلا السمع والبصر واليد والضحك والعلو والاستواء الى غير ذلك كلها صفات كمال لا يوجد فيها نقص

9
00:03:03.600 --> 00:03:26.050
ولذلك قال بعض السلف كل صفة اضيفت الى الله تعالى فهي صفة كمال. لا توجب نقصا مثلما قال المعطل في حديث ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا قالوا كيف ينزل؟ وما حاجة النزول؟ والنزول من صفات

10
00:03:26.050 --> 00:03:46.050
مخلوقين ويلزم ان تكون السماوات فوقه وغيرها من الشبه العقلية التي اوردوها. نقول بمجرد ان النبي عليه الصلاة والسلام وصف الله تعالى بهذه الصفة فانها صفة كمال. لا نقص فيها بوجه من

11
00:03:46.050 --> 00:04:06.050
الوجوه تلقائيا بل نقول ينزل ربنا سبحانه وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا نزولا يليق بجلاله وعظيم سلطانه. بعد ذكر هذه الاصول المهمة ان الاوان للشروع في شرح ابيات الله

12
00:04:06.050 --> 00:04:41.300
لابن تيمية رحمه الله حيث يقول وجميع ايات الصفات امروها حقا كما نقل الطراز الاول واصونها عن كل ما يتخيله وبحل من نبذ الكتاب وراءه. واذا استدل يقول قال الاخطل

13
00:04:42.200 --> 00:05:08.500
وجميع ايات الصفات امرها حقا كما نقل الطراز الاول المعنى الاجمالي لهذا البيت جميع صفات الله تعالى الواردة في الكتاب والسنة الصحيحة فاني اثبتها كما اثبتها الله تعالى لنفسه واثبتها له رسوله عليه الصلاة والسلام. من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل

14
00:05:08.750 --> 00:05:27.550
فهو سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير واقول فيها ما قال الطراز الاول وهم الرعين الاول من السلف الصالح في مقدمتهم الصحابة والتابعون ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

15
00:05:28.650 --> 00:05:55.750
قوله حقا كما نقل الطراز الاول هذه قاعدة عظيمة في امرار نصوص الصفات كما جاءت ورويت عن الرعيل الاول من السلف الصالح وهم ائمة اهل السنة والجماعة هنا ايها الاحبة نقل عظيم ونفيس للامام الترمذي في سننه. حتى لا يقال ان كل هذه الاقوال هي اقوال ابن تيمية

16
00:05:55.900 --> 00:06:18.350
هذا الامام الترمذي يقول في سننه والترمذي بينه وبين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة اشخاص وبينه وبين ابن تيمية خمسة قرون فماذا قال هو عن مسألة الصفات والترمذي من اهل القرون الاولى الثلاثة المفضلة

17
00:06:18.550 --> 00:06:36.550
من خير القرون. يقول وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الايات ففسروها على غير ما فسر اهل العلم يعني هؤلاء الجميع ليسوا باهل العلم

18
00:06:36.900 --> 00:06:54.750
وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده. وقالوا ان معنى اليد ها هنا القوة طيب والترمذي يستنكر هذا وقال اسحاق ابن ابراهيم انما يكون التشبيه لانهم عطلوا هذه الصفات وقالوا لان فيها تشبيه

19
00:06:55.300 --> 00:07:10.750
فيأتي الرد وقال اسحاق ابن ابراهيم انما يكون التشبيه اذا قال يد كيد او مثل يد او سمع كسمع او مثل سمع فاذا قال سمع كسمع او مثل سمع فهذا تشبيه

20
00:07:11.800 --> 00:07:26.800
طيب واما اذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسب  هذا لا يكون تشبيها وهذا قول اهل السنة. يثبتون الصفات

21
00:07:27.050 --> 00:07:46.450
ولا يتكلمون في الكيفية. وهو كما قال الله تعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ثم قال ابن تيمية وارد عهدتها الى نقالها واصونها عن كل ما يتخيله

22
00:07:47.200 --> 00:08:14.400
المعنى الاجمالي لهذا البيت عقيدتي في اسماء الله تعالى وصفاته اني ارجع عهدتها فاصون اعتقادي عن الخوض في فيها بعزوها الى ناقليها من الائمة الاثبات والمهرة الثقات واحمي ايات الصفات واحاديث الصفات عن الخوظ في معناها بتأويل او تشبيه او تعطيل

23
00:08:14.400 --> 00:08:42.500
واصونها عن كل ما يتخيل بالبال او يخطر بالخيال امتى خطر ببالك شيء من ذلك؟ فالله تعالى خلاف ذلك كعقيدة السلف الصالح انهم يصرفون الله تعالى بما وصف به نفسه بما وصف به رسوله عليه الصلاة والسلام اثبات بلا تمثيل

24
00:08:42.500 --> 00:09:02.500
انزيهم بلا تعطيل. قال تعالى ليس كمثله شيء. فهذا رد على الممثلة وهو السميع البصير وهذا رد على المعطلة. فاذا كانت عقيدة الصحابة والتابعين ومن سلك سبيلهم اثبات صفات الله

25
00:09:02.500 --> 00:09:21.100
تعالى من غير تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف فيجب علينا اتباعهم فانهم خير القرون وهم اكثر الناس فهما للقرآن الكريم والسنة ولغة العرب. ممن جاء بعدهم وتأثر بلوثة كلام الفلاسفة

26
00:09:21.100 --> 00:09:43.800
متكلمين. واما من زعم ان طريقة المتأخرين اسلموا واعلموا واحكموا من طريقة السلف فقد وقع في ضلال عظيم وبعدها قال ابن تيمية قبحا لمن نبذ الكتاب وراءه واذا استدل يقول قال الاخ

27
00:09:44.000 --> 00:10:07.600
قالوا المعنى الاجمالي لهذا البيت هنا ذم الناظم رحمه الله من ترك السنة وهجر ما اتفقا عليه الائمة بقوله من ترك الايات ونبذها والسنن النبوية وهجرها وانحرف عن هدي القرآن بوسوسة الشيطان وحكم

28
00:10:08.150 --> 00:10:43.300
المعقول ونبذ صريح المنقول واستدل لبدعته فاتى باحاديث ضعيفة موضوعة او ابيات شعرية مصنوعة كاستدلال بعضهم ببيت ينسب للشاع عن الاخطل النصراني فقبحا لسريرته ومسيرته وعلمه وتعلمه وهذه طريقة اهل البدع في الاستدلال يردون نصوص القرآن الكريم بحجة انها محتملة للمجاز. ويردون نصوص السنة

29
00:10:43.300 --> 00:11:03.300
صحيحة بزعم انها لم تبلغ حد القطر. ثم يستدلون في اصل دينهم بادلة مغلوطة كاحتجاجهم قول شاعر نصراني يقال له الاخطل ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. استدلوا

30
00:11:03.300 --> 00:11:21.500
بهذا الشعر حتى يعطلوا صفات الكلام عن الله سبحانه وتعالى. ويدعموا قولهم بان الكلام الحقيقي هو الكلام الذي يكون في النفس اولا لم يثبت ان هذا البيت من الشعر الاخطل

31
00:11:21.750 --> 00:11:38.100
ثانيا الحقائق العقلية او مسمى لفظ الكلام الذي يتكلم بجميع بني ادم لا يرجع فيه الى قول الشعراء ثم هذا الشاعر ليس بحجة في اللغة وهو ليس من الشعراء القدماء

32
00:11:38.250 --> 00:11:56.900
ثم هو نصراني مثلث انأخذ ديننا عن نصراني والنصارى قد عرف انهم يتكلمون في كلمة الله تعالى بما هو باطل ثالثا الكلام اذا اطلق في اللغة العربية فانه يشمل الحروف والمعاني

33
00:11:57.600 --> 00:12:22.300
وهذا هو الذي فهمه السلف من صفة الكلام لله تعالى اما المعاني التي في النفس فصاحبها ان لم يتكلم بها بصوت وحرف لا يطلق عليه متكلما بل اخرسا رابعا ما الذي يمنعكم ان تقولوا ان الله تعالى يتكلم متى شاء

34
00:12:22.350 --> 00:12:42.300
بما شاء وكيف شاء على ما يليق بجلاله وعظمته لا يماثل كلامه كلام المخلوقين اما قال الله وكلم الله موسى تكليما بعيدا عن كل هذا التفلسف والتهرتك الهدي كل الهدي

35
00:12:42.450 --> 00:13:07.650
باتباع الكتاب والسنة بفهم سلف الامة واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هذا اعتقاد نافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد ينقل فان اتبعت سبيلي

36
00:13:07.650 --> 00:13:17.650
لهم فموفق وان ابتدعت فما عليك معول