بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في ابواب المنصوبات. المصنف بالمرفوعات ثم المنصوبات ثم يختم بالمجرورات. ثم بعد ذلك يذكر التوابع والمشتقات. نعم. الان بدأوا ووصلنا الى باب
الحال والحال تذكر او تؤنث. باب الحال نقول باب الحال اما خبر لمبتدأ محذوف هذا باب الحال. او مبتدأ خبره محذوف اساسا باب الحال هذا محله او مفعول به اقرأ باب الحال. ولا يصح الجر بباب لانه لا يحذف حرف الجر مع بقاء
عمله قال باب ناصر. قال الشيخ ابن هشام رحمه الله تعالى ونفعنا الله به وبكم باب الحال. وهو وصف فضلة يقع في الجواب كيفك ضربت اللص مكتوفا؟ اذا وهو وصف ماذا نعني بالوصف؟ الوصف قد يطلق على النعت يراد به النعت جاء زيد الضاحك
ويطلق ويراد به المشتقات. ما هي المشتقات؟ اسم الفاعل اسم مفعول. الصفة المشبهة افعال تفضيل صيغ مبالغة لكن توجد ثلاثة لا لا يهتم بها النحاة. ثلاثة من المشتقات لا يهتم بها النحاة. النحاة
يهتمون باسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة الصفة المشبهة افعال التفضيل صيغ المبالغة. هذه التي يهتم بها النحاة. اما اسم الزمان والمكان والالة فهذه من تخصص الصرفيين. لا يهتم بها المحال. انا لا اتحمل ضميرك ولا يتعلق بها الجار
الاشهر تمام ولا تكون حالا ولا صفة ولا شيء من ذلك. فالمشتقات عندها اه النحاة التي يهتمون بها هي هذه هذه تأتي حالا فمثال اسم الفاعل جاء زيد واحد ضاحكا ومثال السنة مفعول ركبت الفرسة
والصفة المشبهة رجع موسى الى قومه غضبان اسفا. وافعل لو اخذنا المبالغة دعوت الله سميعا لو اخذنا مثال افعل التفضيل من يعطيني مثال لافعل تفضيل. حالا افعل التفضيل. مثلا في قراءة شاذة نعم. في قراءة شاذة ليخرجن ليخرجن الاعز منها الاذلة
ليخرجن قراءة شاذة الاعز منها الاذل اي حال كونه الاذلة. هذه قراءة شاذة احنا الجنة نحن على قراءتنا ليخرجن الاعز الاذل مفعول به. لكن على القراءة الشاذة لا يخرجن الاعز الاذل هذه حال. فاذا
هذه تأتي الحال مشتقة. رأيت زيدا احسن. هذا الاحسن نعت. الان اه اذا ما هو وصف فضلة. هل لا بد ان يكون وصفا نقول في الغالب في الغالب يأتي الحال مشتقا وقد يأتي جامدا مؤولا بمشتق وجامدا غير
المشتق هذا سندرسه في الالفية. اذا الاصل في الحالي ان يأتي ان يأتي مشتقا. هل ياتي جامدا؟ يأتي جامدا بمشتقه الكثير ويأتي جامدا غير مؤولا لمشتاق. قال وهو وصف فضلة ما معنى الفضل؟ قل ما ليس بعمدة
ما ليس بعمدة. يعني ما زاد على الفعل والفاعل جاء زيد وضرب زيد وزيد قائم. ما زاد على العمد يعني الفعل فاعل فعلنا فاعل ومبتدأ والخبر يأتي الحال فضلا. فنعني بالفضلة هنا ما زاد على المسند والمسند اليه. وليس المراد
بعض ما يمكن حذفه. لان هناك احوالا لا يمكن حذفها. واذا بطشتم بطشتم جبارين. الفائدة هنا في فلو حذفناها ايش يصير معانا؟ واذا بطشتم بطشتم يعني يعني ما في فائدة وكذلك مثلا لا تمشي في الارض مرحا مرحا
اصدر المشتاق. مصدر. الاصل مرحا لكن عبر بالمصدر مبالغة كزيد نضافة. فلو حذفنا مرحا لا تمشي الارض يتغير المعنى لا تمشي في الارض. ما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. ما خلقنا السماء والارض. يتغير المعنى. فنلاقي
ليس معنى الفضل انه يمكن حذفها. لانه في مواضع انه لا يمكن حذفها. فما معنى الفضلة اذا؟ ما ليس عمدة ليس مسندا ولا مسندا من اليه. في جوابي كيف؟ الحال يبين من بهم من الهيئات. كيف جاء زيد؟ ضاحكا. كيف ضربت اللص
وكنت نقول ضربت اللص مكتوفا وهذا مثال لمجيء الحال من مجيء الحالي مشتقا وهو اسمه مفعول مفعول. نعم سيدي تفضل. قال وشرطها التنكير وشرط صاحبها. وشرطها التنكير. في الحال ثلاثة اقوال. عند البصريين
يشترط ان تكون نكرة. الكل يدور حولكم يا شيخ. شيخ هلال من العراق يعني كل المصريين كوفية فنحن نحرك اشواق الشيخ هيلان الى العراق الان عندما نتكلم عن البصرة والكوفا. نعم. طيب. اذا عندنا البصريون اشترطوا ان يكون الحال نكرة
فجاء زيد ضاحكا رجع موسى الى قومه غضبان اسفا. عندنا يونس والبغداديون البغداديون مزجوا بين مذهب الكوفيين ومذهب البصريين كابي علي الفارسي. ويونس ابن حبيب هذا من شيوخ اجاز ان يكون الحال معرفة مطلقا بدون شرط
فيقول جاء زيد الراكبة. ايش اعراب الراكبة؟ حا نحن نقول جاء زيد راكبا. هو يقول جاء زيد الراكبة يعني ينصبها. والبصريون ماذا قالوا؟ قال ان دلت على معنى الشرط يصح ان تأتي معرفة. ان لم تدل على معنى
الشرط يصح الا لا يصح ان تكون معرفة. فمثلا لو قلت لكم زيد المحسنة افضل منه المسيئة. فزيد المحسنة ما اعراب المحسنة هنا والمسيئة عندها فقالوا لماذا؟ لانه يعطي معنى الشرط كيف يعطي معنى الشرط
اننا قلنا ماذا؟ اذا كان مسلم. زيد ان كان محسنا افضل منه ان كان مسيئا. اذا الحال فيها ثلاثة اقوال من يلخصها المصريون ماذا اشترطوا؟ تنكير والبغداديون ويونس؟ ما اشترطوا شرط يصح ان تأتي معرفة فقال
رجاء زيد الراكبة او المحسنة. والكوفيون قالوا عندنا تفصيل. ان دلت على معنى الشرط يصح ان تكون معرفة تدل على معنى الشرط لا يصح. نقول ما مثاله؟ يقولون زيد المحسن افضل منه المسيئة. اي زيد حال كونه محسنا
افضل منه حال كونه مسيئا. طب نقول للبصريين انتم اشترطتم تنكير الحال. اتت امثلة كثيرة واردة في كلام العرب يعني ظاهرها انها معرفة قالوا ما عندنا مشكلة نأولها بنكر. بان نجعل ال زائدة او
نقول هذه الاضافة لفظية لا تفيد التعريف او نحو ذلك. مثلا ارسلها العراك ولم يزدها ارسلها العراق ولم يزدها. الواحد ارسل ابله او بقره معتركة. يعني فماذا تفعل عندما تدخل الماء معتركة تنغص الماء وتكدره. فلا تستطيع البقر والغنم ان تشرب. تمام؟ فهو يقول ارسلها
ولم يزدها ولم يخشى من نقص ادخاله. يعني هناك اصول لكل شيء لابد ان تتعلمها فترتاح. كل شيء له اصول في الدنيا هكذا خلق الله بنظام دقيق حتى سقي البقر. لذلك اذا انت ما سقيت البقر والغنم يقولون في المثل المشهور ارسلها
سعد وسعد مشتمل. ما هكذا اوردها سعد وسعد مشتمل. ما هكذا تورد يا سعد الابل. اه الاصل الذي يسقي الابل او البقرة والغنم بسرعة يحضر الماء ويصبه في الحوض بسرعة حتى يأتي الناس واحدا وراء الاخر ثم وهكذا لكن
سعد كيف كان يريد الابل؟ وهو مشتمل وينام ويلف نفسه فيقول اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا تورد يا سعد الابل فهنا العراق في ظاهره حال. فالحال الان كيف جاء معرفة؟ قال البصريون هذه ال زائدة لا تفيده
التعريف ادخلوا الاول فالاول. الاول فالاول فهنا الاول فالاول في حال. عند الاعراب نقول الاولة الاولى حال والثانية. معطوفة بحرف عاطف. لكن من حيث المعنى المجموع حال. فهنا الاول في الاول حال نقول جاءت معرفة قالوا لا هي مؤولة بنكرة الهنا زائلة. تمام؟ اي يدخلوا مترتبين
نقول جاء زيد وحده الان وحده معرفة قالوا لا هذه الاضافة لا تفيد لا تفيد التعريف منفردا فالاضافة لا تفيد التعريف وهكذا. فاي مثال ورد مظاهره انها معرفة اوله بنكرة. واضحة ان شاء الله
هذا معنى قوله وشرطها التنكير. يعني البصيريون دائما. وما ورد مؤول والبغداديون يونس يصح يحلوا اجهام والكوفيون بشرط ان تدل على شرط. تفضل سيدي الان ما ارسلها اجعلوها زائدة. اه. الان يعني
بشي ولا خلاص لا خلاص بين حيث المعنى معتركة نقول لكن خلص معتركة حتى توضح للطالب. اه. والا خلاص تقول الزائدة. نعم قال وشرطها التنكير وشرط صاحبها التعريف او التخصيص او التعميم او التأخير. نحو خش عن ابصارهم يخرجون. وفي اربعة ايام
سواء للسائلين. وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون. لميت موحشا طلبوا. نعم. اذا عندما ثلاثة امور عندما نقول جاء زيد ضاحكا. فعندما حال وعندنا صاحب حال من صاحب الحاء زيد هذا صاحب الحال وعندنا عامل في الحال اذا عندنا ثلاثة امور ما هي
لحاله لحاله عندما حال وصاحب الحال وعامل في الحال كل واحد لها احكام. باب الحال من اطول الابواب. في نحوها في اكثر من مئتي صفحة يعني. نعم له احكام عجيبة للحال. فماذا يشترط في
ان تكون نكرة ماذا يشترط في صاحب الحال ان يكون معرفة او نكرة بالمسوغ كالمبتدأ المبتدأ ما لا يشترط في المبتدأ ان يكون معرفة شيخ عبدالصمد او نكرة بمسوغ. فالان في الكلام هنا في الاول عن
تكلمنا انه لا بد ان تكون نكرة عند الان نتكلم على صاحب الحال الاصل ان يكون معرفة ايش نقول جاء زيد؟ رجلا راكبا فكيف نعبر؟ نقول راكبا حال من زيد بدل ان تقول
وصاحب الحال الزاهد ماذا تقول؟ حال المنزل. هنا نقول صاحب الحال معرفات مثالا اخر. جاء الفرس فرس ركبت الفرس مسرجا فمصرجا حال من صاحب الحال؟ الفرس وهو معرفة. فالاصل في الحال ان تكون فالاصل
في صاحب الحال ان يكون معرفة لانه كلمة كالمحكوم عليه فالاصل ان يحكم على شيء معروف يعني. تمام؟ لكن هل يصح ان ان يكون نكرة؟ قال نعم. اذا خصصت او عممت او تأخرت؟ نعم. اذا حصل تخصيص او تعميم او تأخير
خير وجماعة ابن مالك في بيت لو حفظناه هذا يسهلوا علينا قال ولم ينكر غالبا الحالي ان لم يتأخر او يخصص او يبل من بعد نفيا او مضاهيه كلا يبغي
على امرئ مستسهلا. هذا لو حفظناه جميل جدا. يعني اذا حفظته لن تنسى هذه المسألة نقرأها مع بعض ولم ينكر غالبا ذو ذو الحال ان لم يتأخر او يخصص او يبن من بعد نفي او مضاهيه كذا يبغى امرء على امرئ
المستسهلة ولم ينكر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر او يخصص او يبن من بعد نفي او مضاهيه كلا يدغ امرؤ على امرئ مستسهلا من يقرأه ونقرأ مع بعض هذا البغي مرتعه وخيمة نعم
سهل جدا لم ينكر غالبا ذو الحال من هو ذو الحال؟ صاحب الحال. ذو الحال هو صاحب الحال. اذا لم ينكر ان يكون معرفة ان لم يتأخر اذا تأخر مثاله بدل ان تقول جاء زيد جاء رجل ضاحكا
هذا لا يصح هكذا. جاء رجل ضاحكا لا يصح. ماذا تفعل؟ تقدم الحال فماذا تقول؟ جاء ضاحكا. لماذا؟ لان التقديم يعطي فائدة اذا جاء رجل ضاحك معروف انه في رجل سيأتي يعني يضحك بس عندما تقول جاء ضاحكا رجل كانك الان ركزت على
وتريد ان تركز انه جاء على هذه الحال. فاذا قلت جاء ضاحكا جاء ضاحكا رجل لانه تأخر ذو الحال. ان لم يتأخر او يخصص تعرفون ان التخصيص بماذا يكون اضافة او نعت مثلا طبعا الاضافة لاي شيء لنكرة لنكرة بالاضافة لنكرة او
لا يتعرف فنقول مثلا جاء رجل ما كبير ضاحكا مثلا او صالحا ضاحكا تخصصناه بماذا هنا؟ لو قلنا رجل علم ضاحكا يصح خصصنا بماذا بالاضافة ولم ينكر غالبا ذو الحالة ان لم يتأخر او يخصص او يبني من بعد نفيا اذا جاء نفي او مضاهيه ما هو
في النهي او الاستفهام. النهي او الاستفهام فنقول ما جاء رجل ضاحكا سرقت بنفي. ما الفرق بين التخصيص والنفي؟ في بينهما تقابل كيف بين التخصيص والنفي تقابل كيف؟ النفي عموم. ما جاء رجل ضاحكا لا يبغي امرؤ فاذا سبق
بما فيه او نهي فهي عموم. واذا خصصت هذا خصوص. هكذا عبر ابن هشام. اذا صارت الحالات اذا اه شيخنا الحالات شيخ اه نور. نور. اه انت يسقط قرآن. نعم. اذا تقدم الحال على صاحب الحال هذا واحد
ماذا قلنا؟ يتأخر او يخصص بالنات او الاضافة. ثلاثة سبق بنفينا واستفهام. من يعبر بتعبير اخر كتعبير ابن هشام ان يتقدم او يخصص او يعمم. بدل ما نقول يسبق بنفي او استفهام او نهي. نقول
اما مثال تعميم لا يبغي امرؤ اي امرئ على امرئ مستسهلا. ما جاء رجل ضاحكا. هذا عموم تعميم او تخصيص او تقديم. واضح؟ انا لماذا غيرت امثلة ابن هشام؟ لانها منتقدة يعني في بعض الامثلة
فيها انتقادات. فهمنا الحالات اولا؟ اتفقنا؟ طب نأتي الان لامثلة ابن هشام. خش عن ابصارهم يخرجون اين الحال؟ اين صاحب الحال؟ لا. الواو. الواو يخرجون هي صاحبة الحال اصله يخرجون عن ابصارهم ما اعراب ابصارهم؟ فاعل فاعل اذا يخرجون
حال كونهم خشع ابصارهم. واضح؟ الان هذا مثال لاي شيء نكرة ومعرفة. هذي المعرفة. مثال لمجيء صاحب الحال الان سنأخذ متى يأتي نكرة بمسوغ في اربعة ايام سواء الله يقول قل
انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين ركزوا معي. كم خلق الارض؟ سبحان يومين. وجعل فيها رواسيا من فوقها واحد وبارك في فيها اتنين وقدر فيها اقواتها ثلاثة في اربعة ايام كم يوما الان صار؟ ستة ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال
والارض ائتيها طبعا او كراهن فقضاهن سبع سماوات في يومين. كم صار المجموع؟ تمانية. ثمانية. كيف؟ اذا كيف نفهم الاية ثمانية ايام صارت. قل اينكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. وجعل في رواسيها وقدر فيها اقواتها وبارك فيها
في اربعة ايام ثم استوى الى السماء فقضاهن سبع سماوات في يومين ثمانية قال اذا هنا خلق الارض في يومين. بارك فيها وقدر فيها اقواتها في في يومين اخرين. فمجموعهما اربعة
هانتا كما تقول بنيت اليوم بنيت البيت في شهر واكملته في سما اي سنة ليست سنة اخرى احد عشر شهرا ما الفائدة لماذا ما قال في يومين ويومين؟ حتى يبين اتصال هذه الايام انها متصلة نقول
خلقها في يومين ثم اكملها في اربع اربع متصلة فهمتوا؟ فهذا نسميها فذلكة. سماها الزمخشري. الاعاجم يحبون النحت يسمونها فذلكة ايش معنى فذلكة؟ فذلك العدد كذا يعني مجموع الاعداد اربعة. فالله خلق الارض في يومين وبارك فيها وقدر فيها اخواتها في يومين. وخلق السماوات في يومين
طب كيف يعني الارض الصغيرة اربعة والسماوات هي يوما؟ اذا هي ليس موضوع يعني الصعوبة والسهولة انما موضوع عز وجل عنايته اكثر اهي في الارض. في الارض وشو؟ جعل تقدير الاقوات في يومين مع الجبال وكذا. حتى
يقول لك اطمئن على رزقك يعني لا تخف. يعني يومين اخذت خلق السماوات. تمام؟ تقدير الاخوات مع جعل الرواسي. طيب وفي اربعة ايام سواء كم ماذا يمكن ان نعرب سواء؟ حار يعني حال من من
من من اربعة من الاربعة. اربعة اربعة سواء. فالاربعة والان نكرة لكنها اضيفت وخصصت للاضافة. ولنا ان نعربها ماذا؟ نعربها مفعولا مطلقا. استوت سواء استوت سواء. وجملة استوت سواء صفة للايام. اذا سواء لنا ان نجعلها حالة من الاربعة
الاربعة خصصت بماذا خصصت؟ بالاضافة كيف جاز مجيء الحالي نكرة لان اخص او نقول هي مفعول مطلق استوت سواء. وجملة استوت سواء؟ صفر. صفر. صفر. طب ما معنى السوائل للسائلين
فيها ثلاثة واحتمالات الاحتمال الاول انها ايام تامة قال عليه كثير مما العلماء فاذا قلنا مثلا هذا درهم سواء اي كامل تام غير ناقص. فهي ايام يعني استوت معنى انا ان الله بارك فيها وقدر فيها اقواتها وجعل فيها رواسي في اي اربعة ايام كاملة مستوية بلا
لا زيادة ولا نقصان اي انها غير ناقصة. طب لماذا؟ ايش الفائدة في هذا؟ لاني مثلا اقول انا اشتغلت والله درست يومين تقول لابي يعني تقصد يومين كاملا قد تقصد يوم ونصف الحج اشهر معلومات. هي
اشهر كاملة ولا ناقصة؟ ناقصة. نعم. فحتى يقول لك يعني هي اربعة كاملة غير ناقصة. تمام؟ اه لسه قايلين ماذا تكون؟ متعلق بمحذوف. هذا الجواب للسائلين في كم خلقت؟ فلسائلين متعلق محدود
الجواب للسائلين. يعني خبر المرتدى المحذوف هذا الجواب للسائلين. فيكون معنى الاية ان الله خلق هذه خلق وقدر وبارك في اربعة ايام كاملة غير ناقصة وليس المراد بها المجال انها اربعة ايام لان الانسان يهتم هاي اربعة يعني مبالغة هل هي ثلاثة ونصف ثلاثة وربع؟ قال هي كاملة غير ناقصة كما
تقول هذا درهم الزوايا الكامل غير ناقص. او في هذا الذي عليه الجمهور. التقدير الاخر اربعة ايام سواء اي انها متساوية. انت عارف في بعض الايام يوم طويل يوم قصير يوم كذا لا هي اربعة ايام متساوية. اه التقدير الثاني
ان تجعل للسائلين غير متعلقة بمحذوف هذا الجواب للسائلين. تجعلهم متعلقة بقدره والسائلين بمعنى المحتاجين. ما اختاره الطبري اي ان هذا التقدير للارزاق هو للطالبين للرزق وهم جميع الخلق. لماذا قدرت هذا الرزق؟ قدرته سواء للسائلين على مقدار ما يحتاجه المحتاجون
فالله قدر الارزاق في الارض على ما يحتاجه عبيده من انسان وحيوان. فهمنا؟ اذا على التقديرين الاولين السائلين نعلقها بمحذوف هذا الجواب لمن؟ لمن يسأل في كم خلقت الارض وقدر اقواتها؟ قدر فيها اقواتها
قدرت اقواتها. واما التقدير الاخير قدر الله الخلق للسائلين سواء. اي متساو تماما على حسب حاجتهم. فالرزق يكفي جميع الخلق على حسب حاجاتهم. هذا اختاره الطبري والمبرد. طيب على كل حال يعني الان نحن لا نريد اعراب المفعول مطلق. ولا نريد نريد الان انها حال. ومن صاحب الحال؟ اربعة
وما تسوغ لمجيء صاحب الحال نكرا انها خصصت طيب نأتي الان وما اهلكنا من قرية الا لها ما المسوغ لمجيء الحال نكرة؟ نعم. النفي. التعميم هنا لانها سبقت بالنفي. لكن هذا المثال
فيه اشكال انه اذا كانت الجملة اذا كانت الجملة حالا هذا مسوغ بنفسه عرفتوا؟ يعني اقتران الجملة بالواو هل اقترنت الجملة بالواو؟ لا لا ما اقترنت. جيد. اذا ظننت انها اقترنت بالواو. لو اقترنت بالواو لكان عندنا
اخر لكن لم تقترب. طيب لميت موحشا طللا ميه محبوبته لها طلل وهو ما بقي من ديارها موحي اين موضوع الشاهد هنا؟ موضع الشاهد انه موحش تقدم على صاحب الحال اصل
طلال موحشا. لميت. طل المبتدأ لمي خبر وموحشا حال. لا يصح ان نقول طلال هشام لكن لما تقدم الحال جاز موحشا فهمنا؟ اذا نرى المثال الاول في اربعة ايام لاي
للتخصيص بالاضافة. المثال الثاني ما اهلكنا للتعميم؟ لمن يتموحشا طلال للتقديم. امثلة صعبة خلينا جاء رجل جاء ضاحكا رجل. جاء رجل طويل ضاحكا. ما جاء رجل ضاحكا. اسهل عليه هذي امثلة فيها الصعوبة. لكن المثال الاخير فيه اشكال. فيه اشكال لا يصلح مثالا لماذا
من الجمهور على عدم تقدم الحالة الممتلكة. يعني هنا نحن على جعل كان من طلال عند الجمهور لا يصح مجيء الحال من المبتدأ. لا يصح مجيء الحال من المبتذل. في مثل هذا يقولون اين صاحب
ضمير المبتدأ هي كائنة هي يعني انا اذا قلت لكم الشمس طالعة جميلة الشمس مبتدأ وجميلة الخبر. من صاحب الحال؟ عند سيبويه الشمس واضح. مذهب سيبويه اسهل الشمس حال كونها طالعة جميلة. البصري يقال لا يصح ان يكون صاحب الحال مبتدأ. لماذا نقول
ماذا؟ قالوا لانه اذا قلنا صاحب الحال هو المبتدأ ما العامل في؟ في الحال هو العامل في المبتدأ وهو الابتداء الابتدائي هو العامل والابتداء لا يعمل الا الرفع في المبتدأ. فلا يصح ان يكون ناصبا للحال
لانهم قالوا العامل في الحال هو العامل في صاحب الحال. من صاحب الحال؟ من صاحب الحال المبتدأ طب ما العامل في المبتدأ؟ الابتداء. والابتداء لا ينصب الحال. لا ينصب هو فقط يرفع. يعني علة يعني من اجل نظرية
العامل فيها اشكال. نقول لهم من صاحب الحال؟ يقولون ضمير المبتدأ هي. يعني هذه ثانية الشمس طب اذا قلنا ضمير الشمس هل يكون الحال من معرفة ام من نكرة؟ من معرفة من معرفة فلا يصلح مثالا. يعني يصلح مثال على مذهب
اما على مذهب الجمهور لا يصلح مثالا لانه يكون عندهم من المعنى ليس من من يكون من ضمير الطلب. طلل كائن لمن يت كائن هو. فصاحب الحال حقيقة هو. فمثال ابن هشام
فيه اشكال هذا لا يأتي الا على مذهب حتى سواه يجيز مجيء الحال من النكبة هذه. قليلا. ففي اشكال هذا المثال على كل حال هذا كله لا يهمنا يهمنا ان صاحب الحال يأتي معرفة او يأتي نكرة للمسوغ. ما هي المسوغات؟ نعم. اما التقديم جاء
كم رجل؟ او تخصيص جاء رجل طويل ضاحكا او رجل علم ضاحكا او سبق بنفينا واستفهام لا يبغي امرء على امرء السلسلة ما جاء رجل ضاحكا. تمام؟ تفضل سيدي. بهذا نكون قد اخذنا باب اه الحال
نعم نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك