1
00:00:00.250 --> 00:00:22.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله واصحابه اجمعين. اما بعد فينعقد هذا المجلس بالثاني من شهر صفر من سنة ست وثلاثين واربع مئة والف

2
00:00:22.800 --> 00:00:46.950
من الهجرة النبوية الشريفة على صاحبها الصلاة والسلام في جامع سعيد ابن زيد في محافظة الخرج ضمن الدورة العلمية المرتبة من مركز الدعوة والارشاد بمحافظة الخرج شرحا وتعليقا على هذه الرسالة

3
00:00:47.150 --> 00:01:07.050
للشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رحمة واسعة يقول الشيخ رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ثم ذكر هذه المقدمة الذي التي تضمنت دعاء لمن نظر هذه الرسالة وقرأها

4
00:01:07.550 --> 00:01:31.500
وبين ان هذه المقدمة تضمنت هذه المعاني الثلاثة من جهة الصبر ومن جهة الاستغفار ومن جهة فضل الله سبحانه وتعالى على العباد ثم يبين بعد ذلك في هذه الرسالة المختصرة

5
00:01:31.800 --> 00:01:55.850
وهي من مختصر رسائل الشيخ رحمه الله يبين فيها بعض المقدمات والقواعد في فقه التوحيد وفقه العبودية بما بينه رحمه الله من حقيقة دعوة الانبياء وهذه المقدمة التي يبتدأ بها

6
00:01:56.100 --> 00:02:23.850
فيها تقرير للتوحيد الذي بعث الله جل وعلا به الرسل عليهم الصلاة والسلام. نعم  ان تعبد الله وحده كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. نعم هذه الملة

7
00:02:23.950 --> 00:02:41.300
التي بعث الله بها جميع الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام يدعون اليها وهي الدعوة الى تحقيق عبادة الله وحده لا شريك له. وهذا مستفيظ في القرآن وفي كلام النبي صلى الله

8
00:02:41.300 --> 00:03:08.550
عليه واله وسلم واجمع عليه المسلمون ان الله سبحانه وتعالى يجب ان يفرد بالعبادة وحده لا شريك له وان تصرف العبادة الى الله وحده وهذه الدعوة سميت بملة ابراهيم كما قال الله جل وعلا ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه

9
00:03:09.350 --> 00:03:29.450
وان كانت هذه الدعوة الى التوحيد قد جاءت قبل ابراهيم. فان الرسل قبل ابراهيم والانبياء قبل ابراهيم عليهم الصلاة والسلام يدعون الى هذه الملة وادم عليه السلام لما نزل الى الارض اقام التوحيد

10
00:03:30.150 --> 00:03:47.000
ادم عليه السلام لما نزل الى الارض اقام التوحيد فصار موحدا وعابدا لله كما كان عابدا لله لما كان في الجنة فانه ما ترك عبادة الله وانما عرضت له تلك المعصية

11
00:03:47.300 --> 00:04:08.350
باكله من الشجرة فاقام ادم وبنوه على التوحيد ثم عرض الشرك في بني ادم بصرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى. فبعث الله الرسل كما قال الله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

12
00:04:08.950 --> 00:04:29.650
فهذا مما يجب على المسلمين على خاصتهم وعامتهم ان يفقهوا حقيقة دين الانبياء وهو المذكور في قول الله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فعبادة الله وحده

13
00:04:29.800 --> 00:04:57.200
لا شريك له بها بعث الانبياء والمرسلون وعن هذا سمي اتباع الانبياء واتباع المرسلين سموا بالمسلمين وعن هذا سمى الله ابراهيم مسلما كما قال الله جل وعلا ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. فان الاسلام يراد به هنا تحقيق

14
00:04:57.300 --> 00:05:16.700
العبودية لله جل وعلا فكل من حقق العبودية كما هو شأن الانبياء واتباع الانبياء وان كان فيهم المقصر اي في اتباع الانبياء يقع المقصر كما قال الله جل وعلا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا

15
00:05:16.800 --> 00:05:39.200
من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات لكن هؤلاء الذين وصفوا في الاية بانهم ظالمون لانفسهم هم محققون لاصل التوحيد ولهذا فان الكبائر لا تنقض اصل التوحيد كما هو مستقر

16
00:05:39.300 --> 00:06:04.350
في عقيدة اهل السنة والجماعة بل عند عامة وجماهير اهل القبلة الا الغلاة كما هو طريقة الخوارج ويشاركهم من وجه المعتزلة في هذا الذين جعلوا الايمان يعدم بوجود الكبيرة والخوارج جمهورهم كفروا مرتكب الكبيرة

17
00:06:04.550 --> 00:06:22.150
وقالت وقال بعضهم بما هو دون ذلك ولكن جمهور اهل القبلة فضلا عن كونه اجماع الصحابة واجماع السلف الصالح رحمهم الله وهو الذي تواتر في كلام الله ورسوله ان الكبائر

18
00:06:22.800 --> 00:06:41.100
دون الشرك بالله لا تنقض اصل التوحيد فان ربنا جل وعلا يقول ثم عورتنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فذكر الظالمين لانفسهم في محل الاصطفاء المطلق

19
00:06:41.350 --> 00:07:03.100
اي انهم معهم مطلق هذا الاصطفاء وان كانوا ليسوا من اهل الكمال فيه. لكنهم داخلون في اطلاقه ولكن ليس معهم الايمان او الاصطفاء المطلق الكامل انما يشاركون الصالحين في مطلق هذا الاصل

20
00:07:04.300 --> 00:07:22.300
ولذلكم قال الله جل وعلا ايضا في مقام اخر من القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فعلم بذلك ان اصل التوحيد لا ينتقض

21
00:07:22.550 --> 00:07:39.600
ويزول بالوقوع في الكبائر دون الشرك بالله سبحانه وتعالى وان كان الشرك بالله هو اكبر الكبائر. كما جاء في الصحيح وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود لما سأله عن اكبر الكبائر قال الاشراك بالله

22
00:07:40.050 --> 00:07:55.600
الاشراك بالله هو اكبر الكبائر وهو اعظم الظلم ولهذا سماه الله في كتابه ظلما كما في قول الله جل وعلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

23
00:07:55.900 --> 00:08:10.100
وفسر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بانه الشرك. كما جاء في حديث عبدالله المخرج في الصحيح وغيره. وهو المذكور في قول الله جل وعلا  في ذكر العبد الصالح لقمان

24
00:08:10.400 --> 00:08:31.300
رضي الله تعالى عنه لما قال الله عنه في مناداته ومناشدته لابنه قال الله جل وعلا يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم فاذا حقيقة دعوة الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام والدعوة

25
00:08:31.450 --> 00:08:51.300
الى توحيد الله جل وعلا الى اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له والشيخ رحمه الله عني بهذا الاصل عناية بالغة وبيان حق التوحيد. وهو اعظم حق وهو حق الله على العبيد

26
00:08:51.650 --> 00:09:10.400
حق الله كما جاء في حديث معاذ رضي الله تعالى عنه فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا شيئا فتحقيق التوحيد هو تحقيق الايمان والاسماء الشرعية بكلام الله ورسوله

27
00:09:10.950 --> 00:09:31.650
تبين هذه الحقيقة فان الله ذكر اسم الايمان وذكر اسم العبادة وذكر اسم التقوى وذكر اسم الاستجابة وذكر الطاعة الى غير ذلك من الاسماء الشرعية. قال الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم

28
00:09:31.700 --> 00:09:52.000
وقال الله جل وعلا هو سماكم المسلمين من قبل وقال الله جل وعلا التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين فهذه مقامات التوحيد وهي مقامات الايمان

29
00:09:52.100 --> 00:10:08.750
فكل شعيرة من الشعائر فهي ايمان كل شعيرة من شعائر العبودية فهي ايمان. وهي استجابة لله جل وعلا كما قال ربنا جل ذكره يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم

30
00:10:08.900 --> 00:10:31.450
لما يحييكم. فاصل دعوة الرسل البراءة من الشرك واخلاص العبادة لله وحده لا شريك له ولعناية إبراهيم بهذه الدعوة صار له ذكر في القرآن فذكر بعنايته بمقام التوحيد ولا سيما ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام

31
00:10:32.500 --> 00:10:51.250
ومن هنا ذكر في القرآن على هذا المقام باوجه من الاختصاص التي قارنت دعوته عليه الصلاة والسلام فان ابراهيم دعا قوما كانوا غالطين في مقام توحيد الربوبية كما هم غالطون في مقام توحيد

32
00:10:51.300 --> 00:11:09.500
الالوهية ولذلكم قال الله جل وعلا وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي. فكان قومه يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل

33
00:11:09.500 --> 00:11:25.900
هذه من طرق الصابئة المائلين عن دين الانبياء وعن حنيفية الانبياء وصار قومه على هذين الوجهين من الظلال الانحراف في مقام الربوبية والانحراف في مقام العبادة واخلاص الدين لله وحده

34
00:11:26.150 --> 00:11:50.550
وقد جادلهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام جادلهم بالبراهين الشرعية والبراهين العقلية فانك اذا قرأت قصة ابراهيم فيما ذكر الله في كتابه كسورة الانعام وغيرها بان لك ان ابراهيم جادل قومه بالبراهين الشرعية والبراهين العقلية كقوله لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا

35
00:11:50.550 --> 00:12:07.850
اسمعوا ولا يبصر فهذا برهان عقلي فان المعبود لما كان صنما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح ان يكون محلا للعبادة. يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. وخاطب ابا بالبرهان الشرعي

36
00:12:07.900 --> 00:12:30.950
قال يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا. فهذا برهان شرعي. وهكذا الرسل عليهم الصلاة والسلام. دعوا قومهم بالبراهين والبراهين العقلية وهذا هو المتضمن في دعوة الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام انهم يعلمون الكتاب

37
00:12:31.050 --> 00:12:47.250
والحكمة يدعون الى تزكية الانفس او النفوس كما قال الله في قصة ابراهيم وبناءه البيت واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا

38
00:12:47.250 --> 00:13:12.050
المسلمين لك فترى ان ابراهيم هنا دعا باسم الاسلام ليعلم ان الاسلام هو تحقيق التوحيد لله وحده لا شريك له ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. ربنا وابعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياتك

39
00:13:12.250 --> 00:13:38.050
ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم والرسل بعثوا بهذه المقامات العلمية والمقامات الشرعية. وتضمنت دعوتهم البراهين الشرعية والبراهين ايش والبراهين العقلية وهذا تراه في مجادلة الرسل لقومهم كما ذكره الله في قصة ابراهيم. وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض

40
00:13:38.050 --> 00:13:59.700
كون من الموقنين فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي على سبيل المجادلة فلما افل اي الكوكب فلا بمعنى غاب واحتجب فلما افلا قال لا احب الافلين الى تمام السياق قال الله بعده وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه

41
00:13:59.800 --> 00:14:21.950
اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم وتفضل الله عليه لقيامه بالدعوة الى التوحيد اكرمه الله سبحانه وتعالى بالجزاء

42
00:14:22.400 --> 00:14:37.750
قال ووهبنا له اسحاق ويعقوب فوهب الله له سبحانه وتعالى الولد واكرمه الله بان جعل النبوة في ذريته وامتدت النبوة في ذرية ابراهيم كما جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

43
00:14:37.950 --> 00:14:55.150
كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وترى ذلك في قصة موسى عليه الصلاة والسلام لما عبد قومه واتخذوا العجل قال الله جل وعلا واتخذ قوم موسى من بعده من

44
00:14:55.150 --> 00:15:12.600
عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين. فترى في هذه الاية جملة من البراهين العقلية مبطلة لطريقة بني اسرائيل في اتخاذهم العجل

45
00:15:12.900 --> 00:15:29.850
وهذه البراهين متسلسلة في الاية واتخذ قوم موسى من بعده فحصل ذلك بغيبة رسولهم الذي ارسله الله لهم. قال من حليهم اذا هذا الذي زعموه الها انما هو من مادة ايش

46
00:15:30.200 --> 00:15:49.750
يملكونها اظاف مقالة من الحلي قال من حليهم اذا اتخذوا الههم من شيء كانوا ايش من شيء كانوا يملكونه. واتخذ قوم موسى من بعدهم من حليهم عجلا فذكره حيوان والحيوان لا يكون الها جسدا اي انه ليس

47
00:15:49.800 --> 00:16:04.200
الا صورة ولم تكن فيه روح مع انه لو كانت فيه روح ما صح لكنه انقص من الحيوان فضلا عن ان يكون الها عجلا جسدا له خوار ثم يقول الله الم يروا انه

48
00:16:04.450 --> 00:16:27.000
لا يكلمهم فهذا ايضا فترى ان الاية مسلسلة بالبراهين الشرعية والبراهين العقلية المبطلة للشرك وبه يعلم من هذه الاشارة حينما نقول البراهين الشرعية والبراهين العقلية يعلم ان جميع اوجه الشرك التي وقعت في بني ادم هي مخالفة لدعوة

49
00:16:27.000 --> 00:16:49.600
الرسل وهي مخالفة للعقل. وهي مخالفة للعقل فان العقل والشرع والفطرة العقل والشرع والفطرة كلها قاضية بوجوب اخلاص العبادة لله وحده اما الشرع فهذا بين فان الله بعث الرسل بذلك كما سبق

50
00:16:50.300 --> 00:17:08.950
واما العقل فهذه البراهين العقلية المسماة في القرآن ولذلكم لما اشركت العرب وعبدت مع الله غيره قال الله جل وعلا لهم في البرهان العقلي قال الله جل وعلا لهم في البرهان العقلي

51
00:17:09.350 --> 00:17:31.700
ظرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم الله يضرب للعرب مثلا ان العرب في ذلك التاريخ كانوا يملكون العبيد. اليس كذلك

52
00:17:32.050 --> 00:17:50.750
فيقول الله لهم هل هؤلاء العبيد يشاركونكم في ملككم للمال هل كانوا يشاركونهم لا مع انهم مماليك لهم ومع انهم من بني ادم من مادتهم ضرب لكم مثلا من انفسكم اي في حالكم

53
00:17:50.900 --> 00:18:10.850
هل لكم مما ملكت ايمانكم؟ اي من العبيد من شركاء فيما رزقناكم هل تشركونه في المال؟ فكيف اشركتم هذه الاصنام التي خلقها الله سبحانه وتعالى او صنعتموها بايديكم وقد خلقكم الله

54
00:18:10.900 --> 00:18:29.350
فالله قد خلقهم كما قال الله جل وعلا والله خلقكم وما تعملون ولذلك كل معبود فهو من خلق الله او من صنع من خلق الله سبحانه وتعالى فلا يصلح عقلا ان يكون المعبود الها

55
00:18:29.750 --> 00:18:49.400
لا يصلح هذا المعبود الذي هو الاصنام والاوثان او غيرها فان كل ما سوى الله سبحانه وتعالى فهو من العالمين ولهذا افتتحت سورة الفاتحة بقول الله جل وعلا بعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

56
00:18:49.550 --> 00:19:08.400
رب العالمين هذه الاية العظيمة فيها تقرير توحيد العبادة الحمد لله الاله والمعبود وحده لا شريك له ثم بين الله انه هو رب العالمين فلما كان قد علم بالشرع والعقل والفطرة

57
00:19:08.450 --> 00:19:26.250
انه هو رب العالمين فهو كذلك المستحق للعبادة وحده لا شريك له ولذلكم فان كل الامم التي وقعت في الشرك باختلاف اوجه الشرك التي وقعت فيه. فمنهم من عبد الاصنام والاوثان

58
00:19:26.400 --> 00:19:44.800
ومنهم من عبد بعظ الملائكة ومنهم من عبد من عبد من النبيين ومنهم من عبد من عبد من الصالحين ومنهم من عبد من عبد من الشياطين ومنهم من عبد من عبد من زعمه من الصالحين وهو من الظالين الى غير ذلك

59
00:19:45.100 --> 00:20:08.350
فهذا كله يكون من الشرك بالله ولا يقع شبهة يزينها بعض من يتكلم بغير تحقيق بان ثمة فرقا بين من يكون تعلقه او صرفه لشيء من العبادة للاصنام والاوثان كاللات والعزى

60
00:20:08.500 --> 00:20:27.550
ومناة الثالثة الاخرى التي كانت العرب تعبدها لا فرق بين ذلك وبين من يعبد لغير الله من جهة الوقوع في الشرك صحيح ان الملائكة اشرف ولا يقال ان الملك او النبي او الصالح مثل الصنم

61
00:20:27.950 --> 00:20:46.650
الملك له مقام عند الله والنبي هم انبياء الله ورسل الله والصالحون كذلك لكن هؤلاء الصالحين وهؤلاء الملائكة وهؤلاء النبيين لم يأمروا احدا بالشرك فمن عبد احدا منهم سمي مشركا

62
00:20:47.150 --> 00:21:11.450
لا يختص الشرك بعبادة لا يختص الشرك بعبادة الاصنام والحجارة والاوثان والصور هذا شرك بالله مبين ولكن حتى من عبد نبيا فهو مشرك ومن عبد ملكا فهو مشرك ومن عبد صالحا فهو مشرك وانت ترى ان الله جل وعلا في صريح القرآن

63
00:21:11.550 --> 00:21:29.800
وبين الكتاب ومحكمه ذكرت هذه المقامات على التصريح يقول الله جل وعلا في ذكر عيسى عليه الصلاة والسلام واذ قال الله يا عيسى ابن مريم هذا عيسى لم يكن اللات والعزى

64
00:21:29.900 --> 00:21:51.450
ومع ذلك يقول الله مبينا ان ان العبادة محض حق الله وحده لا شريك له واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وتأملوا في بلاغة القرآن تارة يخاطب عيسى بالاسم وحده يا عيسى هنا الخطاب قال واذ قال الله ايش

65
00:21:52.200 --> 00:22:11.850
يا عيسى ابن مريم. هذا اول برهان عقلي ان عيسى لا يصلح ان يكون ايش الها لانه ابن لمريم قرآن افصح الكلام واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذا من يوم كان ابن مريم

66
00:22:12.000 --> 00:22:27.500
لا يصلح ان يكون ايش لا يصلح ان يكون الها هذا برهان اشارة الى برهان عقلي. واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله

67
00:22:28.400 --> 00:22:47.650
قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق انظر الى جواب الرسول عليه الصلاة والسلام بين ان هذا ليس حقا له مع انه من ائمة المرسلين. ما قال لم اقل وانما قال ايش

68
00:22:47.800 --> 00:23:03.450
ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. اذا هو حق من حق لله وحده لا شريك له ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك

69
00:23:03.650 --> 00:23:22.200
انك انت علام الغيور ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم والله هو رب عيسى وهو رب العالمين جل وعلا. وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني

70
00:23:22.200 --> 00:23:41.250
انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد اذا بين الله ان من اشرك في عيسى يكون ايش شركا مع ان عيسى من خاصة اولياء الله ورسل الله وائمة المرسلين وائمة الصالحين

71
00:23:43.200 --> 00:24:01.800
وكذلكم في الملائكة يقول الله جل وعلا ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. لا لا يقع هذا من دعا الى عبادته او اقر عبادته لا يكون من

72
00:24:01.950 --> 00:24:18.900
اهل الكتاب والحكمة والايمان بل يكونوا من الطواغيت من دعا الى عبادة نفسه فانه لا يكون من اهل الايمان والكتاب والحكمة ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس

73
00:24:18.900 --> 00:24:37.650
كونوا عبادا لي كونوا عبادا لي من دون الله. ولكن كونوا ربانيين اي متبعين ومهتدين وموحدين ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ثم يقول ولا يأمركم

74
00:24:37.750 --> 00:24:58.900
ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا لا يأتي نبي او صاحب كتاب وحكمة على طريقة الانبياء يأمر بذلك ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة شف الله ذكر هنا ايش ما ذكر الاصنام فقط

75
00:24:59.500 --> 00:25:22.650
بل ذكر هنا الملائكة والنبيين فيكون غيرها اظهر يكون غيرها من الاصنام او من دون الملائكة والنبيين فافضل الخلق بالاجماع هم الملائكة والنبيون اليس كذلك افضل من خلق الله هم الملائكة والنبيون. ومع ذلك سمى الله اتخاذ

76
00:25:22.950 --> 00:25:45.550
احد من الملائكة او النبيين سماه كفرا. اتخاذه الها سماه كفرا. قال ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر صريح ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فهو مناقظ

77
00:25:45.750 --> 00:26:03.550
صرف العبادة لغير الله مناقض لدين الاسلام الذي اجمع عليه الرسل كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في الصحيح وغيره نحن معاشر الانبياء ابناء علات وديننا يعني ابناء علات هم الاخوة

78
00:26:03.800 --> 00:26:25.050
الذين اتفق ابوهم واختلفت امهاتهم فشبه الاتفاق في الاصول اصول الايمان والتوحيد قواعد الكلية في الشرائع الرسالية النبوية باتفاق الاخوة في ابيهم وما يعرظ من مفصل الشرائع التي وقع فيها بعظ التنوع

79
00:26:25.150 --> 00:27:00.550
بين شرائع الانبياء هذا كاختلافهم في امهاتهم نعم قال رحمه الله ارفع الصوت قرب قال فاذا عرفت ان الله عبادة كما ان الصلاة لا صلاة الا مع الطهارة. فاذا عرفت ان الشرك اذا خالت العبادة افسدها واحفظ العمل. وصار صاحبه

80
00:27:00.550 --> 00:27:27.600
نعم اذا وقع الشرك بمعنى صرفت العبادة لغير الله فليست عبادة ليست هي العبادة التي شرعها الله سبحانه وتعالى بل تسمى شركا العبادة وما شرعه الله سبحانه وتعالى. واما اذا صرفت العبادة لغير الله فانها تخرج عن هذا الاسم الفاضل الاسم

81
00:27:27.600 --> 00:27:46.100
الشرعي بل تسمى شركا او تظاف فيقال عبادة لغير الله ولا تسمى عبادة بالاطلاق لا تسمى عبادة بالاطلاق بل تضاف الى غير الله او تسمى كفرا وتسمى شركا كما سميت بذلك في كلام الله

82
00:27:46.100 --> 00:28:02.900
ورسوله صلى الله عليه واله وسلم العبادة لابد فيها من هذا الركن الذي هو اعظم اركانها وهو الاخلاص لله وحده لا شريك له وهذا ما ينبغي للمسلمين ان يعتنوا به

83
00:28:02.950 --> 00:28:25.650
وحينما يقال يجب على المسلمين وينبغي لهم وهذا مما يوصى به خاصتهم من اهل العلم ونحوهم وعامتهم اذا قيل هذا الحث وهذا التأكيد فليس هذا من رمي المسلمين بنقيض هذا الدين. ونقيض العبادة وانما

84
00:28:25.750 --> 00:28:47.250
هذا المعنى هو تحقيق اعظم مقامات الفرائض كما جاء في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه فاعظم ما فرض الله جل وعلا على العباد هو الاخلاص هو التوحيد هو الايمان

85
00:28:47.450 --> 00:29:09.100
فالعناية به العناية بهذا التوحيد وبمقام الايمان وتحقيق تحقيق العبودية لله وحده لا شريك له هو من العناية باجل الفرائض ولهذا فان دين الاسلام كما جاء في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

86
00:29:09.200 --> 00:29:28.900
فالعناية بهذه الشهادة العناية بهذه الشهادة وتحقيقها. ولذلكم لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح وغيره السبعة الذين يظلهم الله في ظله  قال النبي صلى الله عليه وسلم ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه

87
00:29:29.300 --> 00:29:53.050
لما شهده من ذكره الله وحده لا شريك له من مقام التوحيد فجعل الله له هذا الفضل المذكور في كلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال رسول الله عرفت ان اهم ما عليك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة وهي الشرك بالله

88
00:29:53.050 --> 00:30:11.200
الذي قال الله تعالى في ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وذلك بمعرفة المواعظ ذكرها الله تعالى في كتابه. نعم. الله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به

89
00:30:11.500 --> 00:30:31.500
ويغفر ما دون ذلك اي ما دون الشرك بالله فهو تحت مشيئة الله. وهذا مستقر في عقيدة اهل السنة والجماعة وجمهور المسلمين كما سبق الاشارة اليه انه لا يخرج من الملة الا بالشرك بالله والكفر بالله. واما الكبائر فانها لا تنقض اصل الدين وان كانت تنقص

90
00:30:31.500 --> 00:30:50.700
الايمان الواجب وصاحبها عن الكبائر معرض لوعيد الله لكن القرآن بين وصريح والسنة بينة وصريحة في ان على الكبائر لا يخرجون من ملة الاسلام. ولهذا ترى ان الله سبحانه وتعالى شرع في حق السارق

91
00:30:50.900 --> 00:31:20.600
الحد اليس كذلك بحق السارق  اذا اجتمعت موجبات الحد فانه يحد بقطع اليد وكذلك القاتل عمدا فانه يقتل الا ان يعفو اهل الدم وكذلك في القذف فيه الحد وكذلكم في الزنا في الحد على حالين اما ان يكون محصنا واما ان يكون اليس كذلك

92
00:31:20.900 --> 00:31:37.150
فهذه الحدود التي شرعت في هذه الكبائر تدل على ان اصحاب الكبائر يخرجون من الملة او لا يخرجون منها لا يخرجون من الملة تدل على انهم مسلمون ولهذا بقيت عليهم هذه الحدود

93
00:31:37.450 --> 00:32:05.800
ويبقى لهم اصل الاسلام بالاجماع تبقى لهم اصل الاسلام بالاجماع نعم قال رحمه الله هل تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تعالى هو الخالق الرازق المدبر. وان ذلك لم يدخلهم في الاسلام. والدليل قوله تعالى

94
00:32:05.800 --> 00:32:37.200
يدبروا الامر فسيكونون الله. فقل افلا تتقوا نعم القاعدة الاولى اشار بها الشيخ رحمه الله الى ان الايمان بالله وان توحيد الله سبحانه وتعالى ليس مقصورا على الاقرار بربوبية الله

95
00:32:37.300 --> 00:33:03.700
انه الخالق والرازق المدبر المالك فهذه المقامات هي من مقامات الايمان ومقامات الربوبية هي توحيد لله سبحانه وتعالى. لكن لا يكون بها وحدها اذا لم يحقق العبادة الخالصة لله وحده لا شريك له

96
00:33:03.800 --> 00:33:26.550
لا يكون بمجرد اقراره بان الله هو الخالق الرازق المالك لا يكون مسلما فان لا اله الا الله التي هي دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام تعني تحقيق العبودية. وتحقيق الربوبية لله وحده لا شريك له. لا اله الا الله لا

97
00:33:26.550 --> 00:33:41.850
معبود بحق الا الله وحده لا شريك له فمن اقر بان الله هو الخالق وعبد غير الله فهذا هو شأن العرب في جاهليتها اقرت ان الله جل وعلا هو الذي خلقهم

98
00:33:42.350 --> 00:33:58.800
ولذلك بين الله سبحانه وتعالى في سورة النمل وفي غيرها من سور القرآن في موارد كثيرة ان العرب كانت تقر بان الله هو الخالق وانه الرازق وانه المالك ولكنهم يشركون معه هذه المعبودات

99
00:33:59.050 --> 00:34:17.900
وكما جاء في الصحيح كانوا يلبون كانت قريش تلبي في الجاهلية بطوافهم بالبيت يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فلبى النبي صلى الله عليه واله وسلم بقوله لبيك اللهم لبيك

100
00:34:18.150 --> 00:34:34.650
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولذلك من يقول بان اسم التوحيد هذا اسم ذكره المتأخرون من الحنابلة ولم يرد فهذا جاهل اسم التوحيد مذكور في

101
00:34:34.850 --> 00:34:57.100
سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك جاء في رواية جابر ابن عبد الله وهي قد اخرجها الامام مسلم في صحيحه من سياق مطول وهو اجمع حديث روي في حجة النبي صلى الله عليه وسلم حديث جابر يقول فيه جابر رضي الله عنه ولبى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد

102
00:34:57.100 --> 00:35:15.650
فكان هذا الاسم مستعملا عند الصحابة رضي الله عنهم لبى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلبى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد فهذا كان فقه الصحابة وكان اسما شرعيا مستعملا

103
00:35:16.050 --> 00:35:29.850
بسم الايمان المذكور في القرآن هو توحيد الله اي اخلاص العبادة لله وحده لبيك لا شريك لك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

104
00:35:30.450 --> 00:35:53.550
فهي عبودية خالصة لان المقصود من هذا النسك الذي هو الحج والعمرة المقصود منها هو تحقيق العبودية. فالقاعدة الاولى خلاصتها لا يريد الشيخ رحمه الله ان الاقرار بان الله هو الخالق والمالك والمدبر ان هذا ليس لازما في تحقيق الايمان

105
00:35:53.700 --> 00:36:11.300
ولكنه يقول من اقر بان الله هو الخالق الرازق المالك واشرك معه في عبادته وصرف العباد لغير الله فانه لا يكون مسلما بالاول فان الاسلام هو جمع هذا المعنى وهذا المعنى

106
00:36:11.850 --> 00:36:27.350
وهو في الاصل معنى واحد هو المسمى بالايمان ولذلك هم في هذه الاية من الفاتحة كما ذكرت الله يقول الحمد لله رب العالمين المعبود وهو رب العالمين فمن اقر بانه رب العالمين

107
00:36:27.400 --> 00:36:46.900
ولم يقر بانه هو الله المعبود وحده ما صح دينه. لابد ان يقر بان الله هو الخالق المالك الرازق المدبر الى اخره ويقر ويخلص العبادة لله وحده والحقيقة ان الاسم المستعمل في

108
00:36:46.950 --> 00:37:02.150
هو المذكور في القرآن هو الايمان يؤمن بان الله هو الخالق المالك المدبر اجود من كلمة الاقرار اجود من كلمة الاقرار واقوى في التحقيق من كلمة الاقرار فهو ايمان بان الله

109
00:37:02.200 --> 00:37:20.450
هو الخالق المالك وايمان بان الله هو المعبود وحده لا شريك له وانت ترى ان العرب لم يكونوا مسلمين ومؤمنين بما اقروا به من مجمل توحيد الربوبية وان كان هذا لا يفيد

110
00:37:20.900 --> 00:37:42.700
ان العرب في جاهليتها كانوا محققين لتوحيد الربوبية العرب كان عندهم اقرار مجمل بالربوبية لكن لم يكن عندهم ايش التحقيق التام للربوبية لان من حقق الربوبية لله ماذا استجاب باخلاص العبادة لله

111
00:37:43.100 --> 00:38:07.150
ولهذا يقولون ان توحيد الربوبية اي الاقرار به يستلزم توحيد الالوهية وتعرف في المنطق المقصود بالتلازم فاقرار العرب موجود بالربوبية كما هو صريح في القرآن. لكنه ليس التحقيق التام للربوبية لانه لا يتحقق التحقيق للربوبية

112
00:38:07.300 --> 00:38:26.150
الا بالاستجابة وتحقيق العبادة لله لما بينهما من التلازم لما بينهما من التلازم ولذلكم كانت العرب مع ما هم يقرون به من ان الله هو الخالق المالك الى اخره. كان يعرض منهم بعض

113
00:38:26.250 --> 00:38:49.850
الاخلال البين في صريح الربوبية كسؤالهم للاصنام قضاء الحاجات وتفريج الكربات  وشفاء المرضى فهذا اذا سألوا الاصنام شفاء المرضى فهذا شرك شرك في الربوبية لان الذي يشفي هو الله وحده

114
00:38:50.100 --> 00:39:07.100
فهذا من امور التكوين وامور الخلق والتدبير كما قال ابراهيم واذا مرظت فهو وهو يشفين فهذا شرك في الربوبية. كما انه شرك في العبادة شرك في العبادة والالوهية لانه دعوة غير الله

115
00:39:07.500 --> 00:39:22.500
صرف الدعاء لغير الله فمن سأل غير الله فقد اشرك في عبادته فما يقع من العرب من هذا الوجه هو اجتمع فيه شرك الربوبية وشرك الالوهية ومن جنس ذلك الاستقسام بالازلام

116
00:39:23.350 --> 00:39:35.150
وما يترتب على ذلك من الفعل والانصراف وكما جاء في حديث ابن عباس الذي اخرجه الامام البخاري في صحيحه من حيث رواية عكرمة عن ابن عباس لما دخل النبي الكعبة

117
00:39:36.200 --> 00:39:54.600
وجد صورة ابراهيم واسماعيل وهما يستقسمان بالازلام وقال عليه الصلاة والسلام قاتلهم الله اما لقد علموا انهما لم يستقسما بها قط وهذا الحديث وامثاله وكذلك ما جاء في القرآن بين

118
00:39:54.650 --> 00:40:19.350
ان شرك العرب لم يكن وقع منهم بحجة فما امة من الامم اشركت ولها حجة بل حجتهم داحضة ولله وحده الحجة البالغة على خلقه لله سبحانه وتعالى الحجة البالغة على الخلق وانما هم مقلدون على طريقة الاباء والاجداد

119
00:40:20.100 --> 00:40:36.950
كما قال الله جل وعلا وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة ولهذا غلب على اتباع الانبياء اشراف الناس ام ضعفاؤهم

120
00:40:37.450 --> 00:41:02.500
الذين يبادرون للاستجابة الضعفاء لم هل هم اجود عقولا من اشرافهم؟ لا ولكن الضعفاء ليس عندهم قضية الاباء والاجداد. ليسوا مسكونين بها لانهم ليسوا في سلام الرئاسة او سنام التدبير او سنام القرارات او سنام القبلية او نحو ذلك

121
00:41:03.100 --> 00:41:17.000
ولهذا هرقل لما جاءه ابو سفيان وقد وصل لما دعا ابا سفيان الى مجلسه بعد ما وصل الى هرقل كما في حديث ابن عباس المتفق عليه وصل الى هرقل كتاب النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه الى الاسلام ماذا قال

122
00:41:17.250 --> 00:41:35.850
سأل ابا سفيان اسئلة قال له من يتبعه اشراف الناس ام ضعفاؤهم قال ابو سفيان بل ضعفاؤهم قال يزيدون ام ينقصون؟ قال بل يزيدون. قال ايرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له؟ قال لا

123
00:41:36.200 --> 00:41:54.950
الى غير ذلك من الاسئلة في سياق مطول بعد ذلك يقول هرقل لابي سفيان وسألتك من يتبعه اشراف الناس ام ضعفاؤهم فزعمت انهم ضعفاؤهم وكذلك اتباع الانبياء لم؟ لان الذي منع الكبار

124
00:41:55.200 --> 00:42:16.650
الذي منع الكبار هو جانب الرئاسة والسؤدد انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل ولذلك الضعفاء الذين يصرون على طريقة هؤلاء كما ذكر الله جل وعلا في اهل النار انا اطعنا وقالوا ربنا انا

125
00:42:16.650 --> 00:42:35.600
اطعنا سادتنا وكبرائنا واضلونا السبيل. ومن هنا تعلم ما صار من ابي طالب فان ابا طالب انما اشكل عليه هذا الجانب. ولهذا كان يقول في شعره ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا

126
00:42:35.850 --> 00:42:55.950
لولا الملامة او حذاري مسبة لوجدتني سمح بذاك مبينا فاغلق عليه هذا الامر ولذلك لما جاءه النبي كما في الصحيح وغيره ووجد عنده ابا جهل وعبدالله ابن ابي امية ابن المغيرة فقال له النبي يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها قال ابو طالب لا اله الا

127
00:42:55.950 --> 00:43:14.100
الله ابو جهل هنا وعبد الله بن ابي امية هل ذكروا حجة عقلية؟ لابي طالب تصرفه عن لا اله الا الله ان قالوا له حجة عقلية ماذا قالوا قالوا اترغب عن ملة عبد المطلب

128
00:43:14.500 --> 00:43:29.950
حجة داحضة مجرد مسألة الاباء والاجداد اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فقال هو على ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله يقول مرة لا اله الا الله ثم يقول بعدها هو على

129
00:43:29.950 --> 00:43:50.750
عبد المطلب فكان اخر ما تكلم به هو على ملة عبد المطلب. وما كتب الله له النجاة الشاهد في هذا ان يعلم ان اوجه الشرك بالله منافية للشرع والعقل وايش؟ والفطرة

130
00:43:51.550 --> 00:44:13.100
بل ليس فقط الشرك بالله منافي للعقل والشرع والفطرة بل كل المعاصي التي نهى عنها الانبياء والرسل لابد انها منافية للعقل والفطرة كما هي منافية للشرع وكل ما دعا اليه الانبياء والرسل من اصل الدين الى فروعه

131
00:44:13.500 --> 00:44:32.300
فانها كما هي مقتضى الشرع بكونها دعوة الرسل وهديهم ودينهم وشريعتهم فهي كذلك مقتضى العقل والفطرة والعدل فكل ما امر الله به فهو عدل كما قال الله جل وعلا ان الله يأمر بالعدل

132
00:44:33.200 --> 00:44:53.500
وكل ما ابيح فهو من الطيب وكل ما نهي عنه فهو ظلم وكل ما حرم فهو من الخبيث هذا مطرد ولهذا لما ذكرت دعوة النبي قال الذين يتبعون قال الله جل وعلا الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه

133
00:44:53.550 --> 00:45:18.550
مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف المعروف كل ما امر الله هو رسوله به فهو معروف وينهاهم عن ايش قال وينهاهم عن المنكر هذي قاعدة الان المتخصصين اصحاب التخصص في علم القواعد الفقهية هذي قواعد فقهية ان كل ما امر الله به

134
00:45:18.650 --> 00:45:41.050
فلابد انه هو ايش هو المعروف وكل ما نهي عنه فهو ايش فهو من المنكر يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث اذا ما احل فهو يتضمن

135
00:45:41.400 --> 00:46:03.550
معنى ولهذا صارت الشريعة عند علماء الفقه والاجتهاد الشريعة معللة وظهر في فروع الدين ما يعرف بدليل القياس اليس كذلك؟ لان الشريعة لا تفرق بين المتماثلات بل ظهر ما هو بعد دليل القياس عند كثير من

136
00:46:04.050 --> 00:46:24.950
علماء الاجتهاد والفقه وهو ما يسمى بدليل الاستحسان الذي عني بتقريره علماء المذهب الحنفي اكثر من غيرهم وان كان الشافعي رحمه الله نقل عنه بذم الاستحسان وعن اصحابه ما نقل لكن اذا تحققت

137
00:46:25.450 --> 00:46:51.000
وجدت ان الشافعي لم يستحسن الكلمة والا فان مادة الاستحسان وبخاصة بعض صور الاستحسان لان الاحناف يذكرون الاستحسان احيانا الى تنتهي عشرة سورة اوجه الاستحسان اوصلها بعض الاصوليين من علماء الحنفية الى ثنتي عشرة سورة او اثني عشر وجها. بعض هذه الاوجه لا شك ان الشافعية والشافعي يعملون بها

138
00:46:51.250 --> 00:47:14.300
لكن ما سموها ايش ما سموها بدليل استحسان الشاهد ان الشريعة واسعة التحقيق ولذلك دعوة الشياطين ودعوة الشرك هي على نقيض الفطرة والعقل ولذلك وصفت الشريعة بانها يسر. قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين

139
00:47:14.450 --> 00:47:31.300
يسر كما في حديث ابي هريرة في الصحيح والله يقول والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله اكملوا يريد الله ان يخفف عنكم

140
00:47:31.900 --> 00:47:50.600
الشريعة تخفيف ولذلك في الحديث القدسي حديث عياض ابن حمار المجاشعي يقول الله جل وعلا الحديث القدسي رواه الامام مسلم وغيره كل مال نحلته عبد حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم

141
00:47:50.650 --> 00:48:15.650
فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم اني خلقت عبادي حنفاء كلهم هذه الفطرة فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عندي ليهم عن فطرتهم وحرمت عليهم ما احللت لهم. لم يقع العكس لم يقلها احلت ما حرمت عليهم قال وحرمت

142
00:48:15.900 --> 00:48:34.250
عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. نعم. نستكمل بعد الاذان ان شاء الله فاذا هذا خلاصة هذه القاعدة التي ذكرها الشيخ قال ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله

143
00:48:34.400 --> 00:48:57.750
مقرون بان الله هو الخالق ولكنهم لم يقروا ولم يؤمنوا ولم يخلصوا الدين لله وحده لا شريك له واشرت الى ان هذا الاقرار بان الله هو الخالق لا يتحقق معه تحقيق كامل الربوبية وانما عندهم خلل في الربوبية من بعظ الاوجه لكن يقرون بجملة

144
00:48:57.750 --> 00:49:15.600
الربوبية وهذا صريح في القرآن انهم يقرون بجملة الربوبية كالاية التي ذكرها الشيخ رحمه الله وجاء في حديث عياض كما قلت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قال الله تعالى كل مال نحلته عبد حلال واني

145
00:49:15.600 --> 00:49:33.550
ذهلت عبدا حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم. هذا ما يجعلنا نقول ان التوحيد هو مقتضى الفطرة الله خلق العباد حنفاء كل مولود كما في الصحيحين وغيرهما كما في حديث ابي هريرة كل مولود يولد

146
00:49:33.650 --> 00:49:55.050
على الفطرة وقال الله جل وعلا واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى هذا هو الاقرار ثم يأتي بعد ذلك دعوة الرسل مبينة حق الله سبحانه وتعالى. نعم

147
00:49:56.300 --> 00:50:16.300
قال رحمه الله القاعدة الثانية انه يقولون ما دعوناه وتوجهنا اليهم الا لطلب القربة والشفاعة ودليل القربة قوله تعالى والذين اتخذوا من نور الله اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله

148
00:50:16.300 --> 00:50:37.300
ان الله يحكم بينهم فيما هم يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب مكفار. نعم ان مشرك العرب يقولون ما دعوناه هذه الاصنام اللات والعزى ونحوها الا لطلب القربة والشفاعة

149
00:50:38.050 --> 00:50:58.200
ليقربونا الى الله زلفى فاجعلوها وسائط تقربهم الى الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا قد اكرم بني ادم ولم يجعل هذا المقام يقع فيه هذه الوسائط لانه منافي لحق الله سبحانه وتعالى

150
00:50:59.000 --> 00:51:20.650
وما احدثه بنو ادم من هذه الوسائط فكلها وسائط باطلة سوى كانت هذه الوسائط هي الاصنام والاوثان ام كانت غيرها بل كما سبق حتى الملائكة والنبيين انما يعرف حقهم والنبيون حقهم

151
00:51:20.700 --> 00:51:41.500
الاستجابة لما جاءوا به والعمل بالهدي الذي انزله الله سبحانه وتعالى واوحاه اليهم. ما انزله الله على الرسل من الكتب وما اوحى اليهم من السنن والهدي والشرائع فهذا هو الحق الذي يجب. واما ان تصرف العبادة لهم

152
00:51:41.600 --> 00:51:58.450
فهذا لم يكن ما جاءوا به وهم برءاء عليهم الصلاة والسلام من ذلك كله هم برآء من ذلك كله كما ذكر الله تبرأ عيسى ابن مريم  غيره من الرسل من هذا الامر. نعم

153
00:51:59.400 --> 00:52:29.400
قال رحمه الله تعالى ويقولون يا اولئك فعلى اولئك عند الله قل لا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى المقصود هنا المقصود هنا ان الشرك بالله

154
00:52:29.400 --> 00:52:53.550
لا يلزم منه لا يلزم من وقوع الشرك اه لا يلزم من كون الشرك منحصرا في التسوية المطلقة فمن سوى غير الله بالله فهو مشرك ومن عبد مع الله سبحانه وتعالى غيره حتى ولو جعل هذا الغير دون منزلة الله كما هو الواقع

155
00:52:53.600 --> 00:53:10.950
من كثير من هؤلاء المشركين او جعلوهم وسطاء او شفعاء ما دام ان العبادة التي هي الدعاء والركوع والسجود والذبح وغير ذلك من اوجه العبادة ما دام ان العبادة صرفت لغير الله حتى

156
00:53:10.950 --> 00:53:33.100
قال صاحبها بانها لله وانها لغيره وان هذا الغير دون حق الله وانه تابع لحق الله فانه لا يخرج عن كونه مشركا فهذا كله من الشرك سواء وقع على سبيل الاختصاص او على سبيل التسوية او على سبيل المشاركة وان كان بوجه دون حق الله ما دام

157
00:53:33.100 --> 00:53:56.350
ان العبادة صرفها العبد لغير الله ولو جعل هذا المعبود له حق مع الله سبحانه وتعالى لا يلزم من الشرك ان يختص الصنم بالعبادة او ان يجعل على مساويا لحق الله الست ترى ان مشرك العرب

158
00:53:56.900 --> 00:54:15.400
كما جاء في الصحيح ماذا كانت تلبيتهم كما سبق ان ذكرته انفا. ماذا كانوا يقولون؟ يقولون لبيك لا شريك لك الى الان ماشي الا شريكا هو لك. اذا جعلوه مساويا والا ادنى

159
00:54:15.500 --> 00:54:34.000
جعلوه من هذا الوجه ادنى ولكنهم جعلوا العبادة له فاذا الشرك اذا صرفت العبادة على وجه الاختصاص او على وجه التسمية او على وجه المشاركة كل ذلك يعتبر من الشرك بالله

160
00:54:35.050 --> 00:54:56.800
العرب كانت تقول لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. هل لما قالوا تملكه وما ملك برأوا من الشرك لا بكم مشركين فكن مشركين مع انهم يقولون عن الهتهم تملكه يقولون في مناداة لا تملكه اي هذا الصنم المعبود وما ملك. ويقولون ما نعبدهم كما

161
00:54:56.800 --> 00:55:13.750
ولصريح القرآن ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فهذه الاشارة منهم الى مسألة الزلفى ومسألة الشفاعة لم تجعلهم برآء من الشرك كانه قد يشتبه على بعض الناس فيظن ان الشرك

162
00:55:13.800 --> 00:55:33.300
هو الاختصاص عن الله بالعبادة. لا هو يسمى شركا اي مشاركة غير الله لله في حقه. ومن هنا سمي شركا في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة والشرك في اصل اللغة المشاركة

163
00:55:33.600 --> 00:55:52.400
فاذا هو عبادة لله ولكن لا يختص لا يخلص العبادة لله. ولهذا الله يسميه شركا ويسمي ما امر به ماذا ويسمي ما امر به اخلاصا وما امروا الا ليعبدوا الله

164
00:55:53.050 --> 00:56:14.050
مخلصين له الدين. ما معنى مخلصين له الدين وفي قوله الا لله الدين الخالص ما معنى خالص اي خالص من الشرك خالص من الشرك لا يعبد الله ويدخل معه في عبادته غيره. فمن ادخل مع الله غير الله على اي درجة كان

165
00:56:14.050 --> 00:56:37.850
بالادخال فهو مشرك ما دام انه صرف العبادة لغير الله ما دام انه صرف عبادة من العبادات لغير الله جل وعلا فهو مشرك وهذا ما وقع من مشرك العرب قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله سلفا. فليس الشرك بالله يختص بمقام

166
00:56:38.550 --> 00:56:57.250
الاختصاص بالعبادة عن الله المطلقة او مقام التسوية المطلقة العرب ما كانت تسوي الالهة بحق الله وما كانت تقول عن الهتهم انهم هم الذين يخلقون ويرزقون الى اخره بل كانوا يعرفون ان امور الملك والتدبير ليس من شأن

167
00:56:57.400 --> 00:57:17.000
الازلام التي يستقسمون بها ليس لها شأن بين ولذلك عند الشدائد عند الشدائد العرب تخالف الاستقسام بالازلام كما وقع بكثير من الاحوال كما وقع في تثبيت قصة سراقة بن مالك

168
00:57:17.150 --> 00:57:32.000
خالف الاستقسام بالازلام لانه صار الذي يدور في ذهنه مسألة الاعطية التي جعلتها قريشا لمن يدل على النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت قضية ثابتة في نفوسهم. ولكن الله جعلهم مشركين

169
00:57:32.400 --> 00:57:52.750
ولكن الله ويقولون في كتب الاخبار والادب ان الشاعر امرؤ القيس لما بلغه مقتل ابيه وحلف ان يأخذ بثأره اتى يستقسم بالازلام ان يقاتل او يصبر. فاستقسم بالازلام جريا على عادة العرب فيخرج السهم الذي يقول له لا تفعل

170
00:57:52.850 --> 00:58:06.900
فجرب ثانية ويخرج ويقول لا تفعل فلما فعل الثالثة وخرج لا تفعل كسر هذه الازلام وقال لو انت قتل ابوك ما فعلت هذا مما يدل على انها لم تكن ايش

171
00:58:07.100 --> 00:58:31.050
كانت تقاليد عند العرب ولذلك هم قال النبي في حديث ابن عباس اما لقد علموا انهما لم يستقسما بها قط فانما هي خرافات منافية للعقول ومنافية للفطرة. نعم لا اله الا الله والشفاعة شفاعتان شفاعة وشفاعة مثبتة. الشفاعة المنفية ما كانت تغضب

172
00:58:31.050 --> 00:58:51.050
من غير الله ما لا يقدر عليه الا الله. الدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقنا من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه. لا بيع فيه ولا ولا شفاعة. والكافرون هم الظالمون

173
00:58:51.050 --> 00:59:09.600
نعم هذه الشفاعة المنفية والله سبحانه وتعالى ذكر هذه الشفاعة وذكر في كتابه الشفاعة المثبتة من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الشفاعة المنفية هي غير الشفاعة المثبتة الشفاعة المنفية هي ما

174
00:59:09.650 --> 00:59:28.300
بين الله امره من الطلب من الخلق فيما لا يقدر عليه الا الله فهذه شفاعة منفية. نعم قال رحمه الله الشباب مثبتة هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاعة. والمشفوع له من رضي الله عنه

175
00:59:28.300 --> 00:59:48.300
وعمله المعدل كما قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا له ما في السماوات وما في الارض ما ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وما

176
00:59:48.300 --> 01:00:07.200
بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسي في السماوات والارض. ولا يأمره حفظهما وهو العلي المولى العظيم. نعم هذه الشفاعة المثبتة في القرآن والسنة وهي مجمع عليها وهي انواع

177
01:00:07.500 --> 01:00:20.950
مجمع على اصلها وان كان في بعض انواعها بعض الاختلاف لكن اصلها مجمع عليه واعظمها الشفاعة العظمى التي اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه مجمع عليها بين طوائف المسلمين قاطبة

178
01:00:21.700 --> 01:00:38.200
وثمة اوجه من الشفاعة مجمع عليها ايضا عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم واعظم مقامات الشفاعة هي الشفاعة العظمى المذكورة في ظاهر القرآن وفي صريح السنة في قول الله ومن الليل فتهجت به نافلة لك

179
01:00:38.650 --> 01:00:54.350
عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وهذا جاء في الصحيحين وغيرهما من وجوه في شفاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم وثمة اوجه اخرى من الشفاعة مذكورة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم

180
01:00:55.100 --> 01:01:15.100
قال رحمه الله والقاعدة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم اناس متفردين في عباداتهم منهم منهم يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين ومنهم من يعبد الاشجار والاحجار ومنهم من

181
01:01:15.100 --> 01:01:39.650
يعبد الشمس والقمر قاتله رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يفرق بين نعم هذا ما سبق التنبيه والتأكيد عليه وهو ان الشرك هو صرف العبادة لغير الله سواء كان المشرك به مع الله الذي جعل شريكا لله ملكا او نبيا او صالحا او فاجرا او شيطانا او صنم

182
01:01:39.650 --> 01:02:01.850
من وهذا لا يصح ان يتفرع عليه دعوة تقول بان هذا من تسوية الانبياء والملائكة بالاصنام ما احد يقول ان الملائكة والانبياء والصالحين مثل الاصنام في مسألة القدر الانبياء لهم قدر

183
01:02:02.000 --> 01:02:19.150
ويجب الايمان بهم والملائكة لهم قدر ويجب الايمان بهم الملائكة والانبياء هم افظل خلق الله وكذلك الصالحون لهم فظل ومحبة اليس كذلك؟ ولم يقل احد انهم مثل اللات والعزى؟ كيف تجعل الملائكة

184
01:02:19.200 --> 01:02:35.200
والنبيين مثل اللات والعزى. لا ما المقصود انهم مثل اللات والعزى؟ لكن المقصود ان من عبد ملكا او عبدا نبيا او عبد اللات والعزى فكل هؤلاء يسمون يسمونه ايش؟ مشركين بالله

185
01:02:35.300 --> 01:02:53.400
لان الله سماهم مشركين وسماهم كافرين ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة. ذكر الله افضل الخلق ولا يأمركم اصلا هذا لا يأمر به نبي من يزعم ان هذا دين الانبياء ان يعبد الانبياء او يعبد الصالحون فقد كذب عليهم

186
01:02:53.500 --> 01:03:12.300
الله يقول ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فمن يقول ان هذا من تسوية الانبياء والملائكة بالصنم وباللات والعزى فهذا من الجور في القول

187
01:03:12.600 --> 01:03:26.950
والظلم في القول فان الملائكة لهم فضل ولهم قدر لكن فضلهم وقدرهم لا يصحح ولا يجيز لا شرعا ولا عقلا ولا فطرة صرف العبادة لهم بل هم برآء من ذلك

188
01:03:27.100 --> 01:03:47.500
كيف وقد قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فسمى الله الشرك طاغوتا لا يمكن ان نبيا يرضى هذا ولهذا عيسى تبرأ من هذا وربنا بكل شيء عليم لكن لاقامة الحجة على العباد

189
01:03:48.050 --> 01:04:06.350
قال ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. وقال عليه الصلاة والسلام ما قلت لهم الا ما امرتني به. ان اعبدوا الله ربي وربكم فهذه الشبهة شبهة داحضة وحجة باطلة وقوم نوح اتخذوا الصالحين وعبدوا الصالحين

190
01:04:06.550 --> 01:04:23.800
ومع ذلك دعا عليهم نوح بقول ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا فهذه كلها اوجه من الشرك ولكن قدر الانبياء وقدر الصالحين وتعظيمهم والثناء عليهم ومتابعة هدي الانبياء والمرسلين ومعرفة حق الملائكة

191
01:04:23.850 --> 01:04:55.350
الذي هو من اركان الايمان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله هذا من اركان الايمان قدر الملائكة والايمان بهم والايمان بالرسل. نعم والدليل قوله تعالى ودليل الشمس والقمر وتعالى من هذه الليلة والنهار والشمس والقمر لا تسجد للشمس ولا للقمر وسجود لله الذي خلقهم

192
01:04:55.350 --> 01:05:35.000
نعم الذي خلقهن توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد العبادة نعم ذكر الملائكة قوله تعالى ولا يأمركم ما تتخذوا الملائكة والنبيين رحابا الايات. ودليل الانبياء تعالى والدليل الصالحين قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة انهم اقرب ويرجون رحمتهم

193
01:05:35.000 --> 01:05:55.000
هو يخافون عذابك ان عذاب ربك كان مفتورا. ودليل الاشجار والاحجار قوله تعالى افرأيتم والعزى وبنات الزائدة الاخرى. نعم هذا برهان صريح من القرآن. بين الله ان من اشرك بعبادة

194
01:05:55.000 --> 01:06:20.200
ملائكة او عبادة الانبياء او عبادة الصالحين او عبادة الاشجار والاحجار كل ذلك شرك كل ذلك من الشرك بالله الذي ينافي اصل دين الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم حديث ابي وارد الغيثي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عنهم

195
01:06:20.200 --> 01:06:50.200
وللمشركين فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انوار الكمال ذات انواع. الحديث نعم. القاعدة الرابعة النمش في زماننا اغلى شركا من الاولين. مشركون بالرخاء ويخلصون في الشدة

196
01:06:50.200 --> 01:07:14.650
ومشركوا زماننا شركهم دائما في الرخاء والشدة. دليل قوله تعالى فاذا ركبوا في الملك دعوا الله والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه نعم هذه القاعدة بين فيها الشيخ رحمه الله

197
01:07:14.750 --> 01:07:29.050
ان من اشرك في حال الرخاء واقبل في حال الشدة واخلص كما قال الله عن مشرك العرب فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فهذا اولا لا يبرئهم من الشرك

198
01:07:29.800 --> 01:07:46.050
لانهم اشركوا في حال الرخاء. ثم اشرك مع الله ولو في بعض الاحوال فهو مشرك حتى يتوب حتى يهتدي حتى يرجع الى الاصل والى الدين ويؤمن بالله ويحقق العبادة لله وحده لا شريك له

199
01:07:46.200 --> 01:08:10.900
وبين ان في الازمنة المتأخرة يقع من المشركين ما لم يقع من مشرك العرب الجاهليين السابقين فانه يقع في الازمنة المتأخرة ممن يعبد من يعبد من الاصنام والاوثان او نحو ذلك انه يشرك في الرخاء والشدة

200
01:08:12.000 --> 01:08:25.400
بخلاف مشرك العرب فانه في بعض الاحوال ذكر الله عنهم قال فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فمن اشرك في الرخاء والشدة فهو ابلغ فهو ابلغ من هذا الوجه

201
01:08:25.600 --> 01:08:39.750
هذا مراد الشيخ رحمه الله انه يقع في ان الشرك لا يزال لا يزال بعض الناس ما دخلوا دين الاسلام يعبدون الاصنام وهذا موجود ولذلك يجب على المسلمين التعريف والدعوة الى دين الاسلام

202
01:08:40.650 --> 01:09:03.000
ما زالت اصنام اذا جيت بعض الاحوال من من من من يعبدون معبودات غير الله لم يهتدوا الى دين الاسلام والى الايمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم بل تجدهم هذا موجود في بعض القبائل من او او الاحوال في بعض الدول و

203
01:09:03.250 --> 01:09:21.800
التي لم يصل اليها الدعوة على ما ينبغي على المسلمين ويجب على المسلمين ان يقوموا به. لم يقوم المسلمون لم يقم المسلمون بواجبهم ولذلك قد تجد هناك من يتحول من عبادة الاوثان الى الديانة

204
01:09:22.000 --> 01:09:44.200
النصرانية فالنصارى عندهم ما يسمى بالتبشير يأتون الى قرى وثنية تقيم على الاوثان وعلى الخرافات او عبادة الجن او نحو ذلك ثم لان هذا مناقظ لاصل الفطرة فتحولون الى نوع من الديانات الطارئة عليهم كالديانة النصرانية او نحوها فالمسلمون اولى

205
01:09:44.450 --> 01:10:02.900
والواجب عليهم ان يدعوا الى دين الاسلام وان يعرفوا العباد بحق الله سبحانه وتعالى كما يجب على المسلمين فيما بينهم ان يعنوا بهذا الاصل. يجب على المسلمين فيما بينهم. وان يعلموه اولادهم وصغارهم وكبارهم. ان اعظم الاصول واعظم

206
01:10:02.900 --> 01:10:21.350
هو العناية بتوحيد الله والايمان به. والشيخ رحمه الله في هذا آآ كان له عناية معروفة بينها رحمه الله وبين رحمه الله ان سبب الشرك في بني ادم هو الغلو في الصالحين

207
01:10:21.400 --> 01:10:35.850
كما جاء في كلامه في كتاب التوحيد قال باب ما جاء في ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين فالدين لا غلو فيه لا افراط ولا تفريط

208
01:10:35.950 --> 01:10:57.600
ولذلك ليست العبرة بكون هذا من محبة النفس ولذلك في شأن الصالحين ينبغي للمسلمين ان يقتصدوا وان يأخذوا بوصية نبيهم عليه الصلاة والسلام لان لا تزل الاقدام فانه قال عن نفسه وهو افضل الخلق عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى

209
01:10:57.700 --> 01:11:16.600
ابن مريم فانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. فالواجب على المسلمين امرين الامر الاول ان يعنوا بتحقيق التوحيد في نفوسهم وان يتواصوا بذلك وهذا هو اعظم التواصي بالبر والتقوى. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

210
01:11:17.200 --> 01:11:35.050
الواجب الثاني ان يدعو من لم يهتدي الى دعوة هذا النبي الكريم ان يدعو غير المسلمين الى دين الاسلام يدعون بالحكمة والموعظة الحسنة ويبينون حقيقة الايمان التي في هذا الدين وحقيقة التوحيد ويبين محاسن هذا الدين بعدم

211
01:11:35.050 --> 01:11:54.300
وكماله الذي اكمله الله به. قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فهذا الدين الذي رظيه الله يجب على المسلمين ان يبلغوه كما انزله الله مقتصدين على منهج نبيهم ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة

212
01:11:54.300 --> 01:12:12.300
والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ويقول الله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم فهذا مما يجب التواصي عليه. العناية بتحقيق التوحيد في نفوس المسلمين وابنائهم. وان يعلم الصغار والكبار ذلك

213
01:12:12.350 --> 01:12:30.400
وان تقرأ عليهم الكتب التي صنفت في ذلك كهذه الرسالة وامثالها او ما كتبه المحدثون لكتاب التوحيد من صحيح الامام البخاري وكتاب الامام من صحيح الامام البخاري وكتاب الاعتصام بالسنة والكتاب من صحيح البخاري ايضا

214
01:12:30.450 --> 01:12:50.450
وكتاب الايمان من صحيح الامام مسلم. وما جاء في كتب المحدثين. وكتب الائمة ككتاب التوحيد لابن خزيمة والايمان والتوحيد لابن من وما في رسائل الشيخ تقي الدين شيخ الاسلام ابي العباس ابن تيمية رحمه الله وما في كلام ائمة العلماء المتأخرين من اصحاب الشافعي

215
01:12:50.450 --> 01:13:09.300
واصحاب مالك واصحاب الامام ابي حنيفة كرسالة ابي جعفر الطحاوي وشرحها في التوحيد والايمان التي شرحها ابن عبدالعزيز الحنفي. وكذلك مما جاء في كلام الحافظ ابن عبد البر المالكي. وما جاء في كلام ابن خزيمة

216
01:13:09.300 --> 01:13:27.500
من علماء الشافعية فهذا ولله الحمد مقرر في كلام العلماء من سائر المذاهب الفقهية وسائر المذاهب الاربعة وليس عمرا قد اختص به فلان وفلان من الناس بل هذا مذكور قبل ذلك في كلام الله ورسوله وانت اذا قرأت ما جاء كتبه الامام البخاري في كتاب التوحيد وكتاب

217
01:13:27.500 --> 01:13:45.800
الايمان وما ذكره من الاحاديث والايات بان لك حقيقة دعوة الانبياء وهي كما اخبر الله بها خبرا وامر بها امرا صريحا  وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وهي الحنيفية التي من رغب عنها فقد سفي نفسه

218
01:13:46.300 --> 01:14:02.650
خالف عقله وخالف فطرته وخالف دين الانبياء ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم

219
01:14:02.800 --> 01:14:22.800
قال اسلمت لرب العالمين وانظر الى فقه ابراهيم عليه الصلاة وعلمه بالله قال اسلمت الموحد مخلص العبادة لله لمن؟ قال لرب العالمين. فهو الخالق المالك المدبر. فلا تكون العبادة الاله وحده لا شريك له

220
01:14:24.150 --> 01:14:44.150
اسأل الله جل وعلا باسمائه وصفاته ان ينصر دينه وان يعلي كلمته وان يجعلنا واياكم من انصار دينه. اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام نحمدك على والائك اللهم ثبتنا على الايمان والتوحيد حتى نلقاك وانت راض عنا وعلى هدي نبينا وسنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم اللهم

221
01:14:44.150 --> 01:15:03.850
واجعل هذا البلد امنا مطمئنا سخاء رخاء وسائر بلاد المسلمين. اللهم انا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم ولاة امورنا لكل خير واجعلهم هداة مهتدين يا ذا الجلال والاكرام. وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد