بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله
بعثه ربه بالهدى فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين جعلنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك صلى الله وسلم وبارك عليه
وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى ازواجه امهات المؤمنين وعلى اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار لا زلنا في مقدمة كلام الشيخ رحمه الله في هذه القواعد الاربع فقد افتتحها رحمه الله بالدعاء
في قولي اسأل الله العظيم اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة وان يجعلك مباركا اينما كنت وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر
واذا اذنب استغفر فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة وذكرنا حرص الشيخ رحمه الله بافتتاح مسائله وافتتاح مؤلفاته كذلك فصول كثير من فصول رسائله ومؤلفاته بالدعاء للقارئ والناظر وان هذا من لطائف الامور ومن لطائف التأليف
اغلب ما يفتتح المؤلف رحمه الله الامام الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله بقوله اعلم رحمك الله وهذا كثيرا ما يفتتح به مؤلفاته او الفصول بعد الفصول والفصول وثنايا ايضا الانتقال من فقرة الى فقرة
في بعض هذه الرسائل بعض العلماء اثار سؤالا لطيفا وقال لماذا كان الشيخ يقول العلم رحمك الله ولم يقل اعلم غفر الله لك في بعض الاحيان كما سوف نرى قال اعلم ارشدك الله لطاعته
لكن كثيرا مما يقول اعلم رحمك الله فقارن بعضهم بينها وبين انه لم يختر ان يقول غفر الله لك قال بعض العلماء ان الدعاء بالمغفرة غالبا يكون مقصورا على ذنب سابق لان الغفران سؤال الله المغفرة غالبا انه لامور سابقة
بينما سؤال الرحمة يشمل الماضي والمستقبل ويشمل حال الانسان كلها ولهذا كان الشيخ رحمه الله يحرص على هذا النوع من الدعاء. اعلم رحمك الله هنا افتتحه او يستفتح هذه الرسالة بهذا الدعاء. وتكلمنا عن شيء منه
اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة وان يجعلك مباركا اينما كنت وتكلمنا عن البركة بما نسب المقام ووقفنا عند قوله وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر
صبر واذا اذنب استغفار ايضا هذه كما اشار الشيخ فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة لان هذا الانسان لا تخلو ابدا اما ان يعيش في نعمة واما ان يكون ابتلاء والا لا شك ان الانسان دايما في نعم الله عز وجل
واينما اعادة اللسان اذا كان في النعم لا يحس بها وهذا من النقص في البشر ومن دليل نوع من الكفران البشر ولهذا الله عز وجل يقول وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار
والظلم وضع الشيء في غير موضعه. وكفار يعني كفار من نعم يعني مهما تكاثرت عليه النعم فانه يكفرها بمعنى انه لا يؤدي حقه وبخاصة اذا حاولنا ان نعرف معنى الشكر
لان الشكر والنعمة في الحقيقة وصرفها في مرظاتي مسديها وموليها هذا هو هذا هو شكر نعمة هو صرفها ان تصرف النعمة في مرضاة الله عز وجل واذا اردت ان تعرف حقيقة الشكر
واردت ان تختبر نفسك هل انت شاكر لنعم الله عز وجل فتأمل هذا المعنى النعمة او شكر النعمة وصرفها في نعمة الله في مرضاة الله عز وجل من اجل مزيد
لمعرفة حقيقة الشكر او لمزيد من فحص نفسك هل انت تؤدي النعم شكرها حاول ان تعدد شيئا من نعم الله عز وجل عليك ومدى صرفك لهذا في مرات الله عز وجل
والنعم لا تحصى ولن نذهب يعدد لسان المال او يعدد البنين او سلامة جوارحك من اعظم النعم البصل نعمة البصر السمع الكلام سلامة الحواس كلها لو اخذت البصل هل انت تؤدي
حق هذه النعمة؟ وهل انت تشكر الله عز وجل على هذه النعمة او حتى فيك غفلة كبيرة ان تدرك فضل هذه النعمة ومع الاسف اللسان كثيرا لا يعرف النعمة الا حينما يفقدوها
اذا كان الشكر هو صرف النعمة في مرضات الله وتأملنا في نعمة البصر هل انت تصرفها في نعمة الله في مرضاة الله عز وجل فالكلام في هذا واسع جدا وعميق ودقيق
ولهذا الشيخ رحمه الله قال ان يجعلك ممن اذا اعطي شكر ونعم الله عز وجل عليك لا تحصى لنفسك في صحتك في اولادك في الامن في كما قال بعض السلف يعني يعني مهما
ابتليت ببلاء والانسان لا يخلو من بلاء كما سوف نأتي في صبر لكن لا يمكن مهما كان فيك من بلاء ومهما ومع الاسف هذا الانسان في طبيعته انه لا يرى الا المصائب ولا يرى الا المنغصات
لا يرى الا المزعجات. والدنيا لا تخلو ابدا من منغصات مهما كان فالدنيا جبلت على كدر لكن النعم فيها اكبر واكبر. ولهذا قال بعض السلف انه اذا ابتلي بمصيبة يقول حمدت الله اربع
انها لم تكن في الدين وانها لم تكن اعظم لو لو ذهبت تعدد ما انت فيه من نعم في مقابل ما انت فيه من مصائب لوجدت ان النعمان اه ترجح كثيرا ولكن الانسان كفور
الانسان في نعم الله عز وجل بطبيعته لا يرى الا اولا يرى نعم الاخرين ويعجز ان يرى نعم الله عز وجل عليه. ولهذا جاء في الحديث انظروا الى من هو
اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فانه اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم فالانسان في منافسات الدنيا وفي قضايا الدنيا ينظر الى من هو اما الا من هو دونه
ولا ينظر الى من هو على من؟ لانه لا يوجد الا ما لا يمكن يوجد ذو نعمة الا ويوجد من هو اكبر منه اما في مجال الاخرة تنظر الى من هو اعلى منك حتى تنافس
ان الله عز وجل اثنى على المنافسين في الخيرات والسابقون وفي ذلك فليتنافس المتنافسون والسابقون السابقون هذا في امور الاخرة فينبغي ان تنظر الى من هو اعلى منك في صلاته في عبادته في صلاحه في في قوته في الحق في دعوته الى الله عز وجل في استقامته على الحق
انظر الى من هو على منك حتى تبلغ المنازل العليا اما في امور الدنيا حتى تكون شكورا وحتى لا تكون كفورا. انظروا الى من هو اسفل منك. فانه مهما كان فيك من بلاء
فسوف تجد من هو اشد منك بلاء. وهذه سنة الله عز وجل في الحياة هذا جانب وجانب اخر هو ان الله عز وجل كما يبتلي بالشر يبتلي بالخير ومع الاسف ان هذا هو ميدان الغفلة
الله عز وجل يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة شوية توجعون ولهذا الانسان في حال الصحة وفي حال النعم لا لا لا يعرف ولا يؤدي حقه وحين وحينما يعافيه الله عز وجل ويسلم من كثير منغصات لا يعرف نعم الله عز وجل عليه
ولكنه اذا ابتلي بالمصائب حينئذ يتجلى فعلا الصابر ويتجلى الشاكر ويتجلى من عرف نعم الله عز وجل عليه. ولهذا الله عز وجل يقول ومن الناس من يعبد الله على حرف
على طرف فان اصابه خير اطمأن به واين اصابته فتنة؟ انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة الشيخ يقول هنا وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر وكما قلنا الدنيا لا تخلو من بلاء ابدا
بل حتى البلاء بالنعم هو نوع من البلاء الحقيقة. ويحتاج الى صبر اذا تأملنا مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم طبعا هنا من
ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروه. وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة. والله عنده اجر عظيم. فاتقوا الله ما استطعتم لو وقفنا عند هذه
الاية بعض وقفات على ان الوقفة ستكون عند السعادة. في قوله فان هؤلاء الثلاثة امام السعادة. نتكلم عن السعادة بما يسمح به المقام بل قد يمتد الى الجلسة القادمة وقاله تعالى يا ايها الذين امنوا
ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروه لا شك لا شك ان التعبير به في العداوة مخيف واكثر ما يفهمه الناس من العداوة هي العداوة في المنغصات او العداوة فيما يتعلق بجانب الاظرار المادي
اول اطار الذي يعده الناس ظررا حسيا او معنويا في فيما يؤذي ويضر بينما التعبير بالعداوة هنا بدي اكون حتى بجانب الخير يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم
الغلو في محبة الاولاد والغلو في محبة الزوجات والمقصود طبعا هنا الزوج مقابل الزوجة هو الزوجة مقابل الزوج فقالوا يا ايها الذين امنوا يخاطب خطاب للذكر والانثى ولفظ الزوج في اللغة العربية للذكر والانثى
المرأة زوج الرجل والرجل زوج المرأة ولهذا الله عز وجل في ادم اسكن انت وزوجك الزوج يعبر في المرأة مقابل الرجل والرجل مقابل المرأة وان كان زوجتك صحيحة في باب التأنيث لكن زوج
الرجل زوج المرأة والمرأة زوج الرجل ولهذا في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا خطاب للرجال والنساء. ان من ازواجكم الرجل والمرأة قد تكون الزوجة عدو للرجل وقد يكون عدوا للزوجة عدوا لزوجها والزوج عدوا لزوجته
والمراد بالعداوة كما قلنا ليس فقط مجرد الظرر الظاهر وقد يحصل هذا وهو قليل لان الاصل هو المودة ولا شك لكن المراد العداوة بمعنى قد تكون الغلو في المحبة يؤدي الى ان يوقع نفس النتيجة التي تؤدي اليها العداوة الحسية
هنا هو الخطورة يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروه ما هو الحل في في العداوات الزوجية وهي غالبا كمان قلنا المقصود بها هنا العداوة في جانب الايجاب
العداوة في جانب الزيادة في المحبة والزيادة بحيث تصرف عن الواجب تصرف عن القيام بحق الله عز وجل وقد تؤدي الى الى الى التقصير في الطاعات والوقوع في المنهيات هذا جانب العدوان الخطير
ليس عداوة بمعنى كل واحد يكيد للثاني ليقتله او ليذبحه او او ليأخذ من ماله او يأخذ من اشيائه ليس هذا هو المقصود المقصود العداوة التي تؤدي الى خلل في الدين
في نقص في الطاعات او وقوع في المعاصي لكن ما هي ما هي ما هو الحل يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروه وان تعفو وتصفحوا وتغفروا
اذا الحل في العداوة ليس بمبادلتها بعدوان وليس بالطلاق وليس بالعنف وليس وخاصة المشكلات البيتية المشكلات البيتية حلوها وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم وغالبا لو سلك الناس هذا المسلك
في بيوتاتهم وحل مشكلاتهم بهذا الطريق لا ما رأيت ما رأيت من كثير من المشكلات التي تعاني منها البيوت وامتلأت بها المحاكم ودوائر الشرطة وازعاج كما يقال السلطات القضية هيا ان ان ان يعيش الناس في بيوتهم على الرفق
والحرص على العفو وعلى الصفح مع طبعا لا شك ما يجب ان يراعيه الانسان في في جانب او في جنب الله او في حق الله سبحانه وتعالى من ضرورة الاستقامة على الحق وعلى الدين
وعلى البعد عن المنكرات والمنهيات البيوت في النفس وفي الاهل وكل من تحت يده واسترعاه الله عز وجل تحت يدي لكن الاصل الاصل لعلاج القضايا وبخاصة القضايا البيتية الاصل فيها الرفق
وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعيش عليك بالرفق فانه ما كانت بشيء الا زان وما نزع من شيء الا شانه ولهذا قال وان تعفوا وتصفحوا ذكر ذكر اللفظين العفو والصفح
قد يكون احدهما يدل على الاخر. مما يدل على غلبة جانب الرفق في في الحل وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا. كلها تشبه ان تكون مرادفات ما فيها وان تنتقم وان او ان تطلقوا وان تفارقوا وان تخالعوا ما في وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا
وكلها كلها جانب العفو جانب الصفح جانب المغفرة كما قلنا تأكيد هذه المعاني الثلاثة بينها دقائق في المعاني لكنها كلها بجانب واحد جانب الصفح لماذا لان اكثر المشكلات البيتية اكثرها انتصار للنفس ابدا يعني لا تقوم المشكلات الا حينما كل واحد يريد ان ينتصر لنفسه
ولو تأملت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وهو لم يخلو من مشكلات وهو بيت النبوة لو رأيت سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته ومع اهله لرأيت انه لا
آآ الطعام لا يسأل عنه. ان اعجبه او اكل والا ترك. واذا كان في بيته كان في حاجة اهله عليه الصلاة والسلام يخسف نعله ويحلب شاته ويرقع ثوبه لا لا ينتصر لنفسه عليه الصلاة والسلام وما اب طعاما قط ولا قال لخادمه لشيء فعله لما فعلته وشيء لم يفعله لما لا تفعل
هذه القضية فلو ان الناس عاشوا في بيوتهم على شيء من هذا النحو ولم وما انتصروا لانفسهم ما كانت مشكلة اكثر المشكلات انتصار للنفس. طبعا هذا لا يعني الانسان يترك يعني يترك اهله لا يربيهم. لا. التربية شيء وان تطالب بحقوق
شيء اخر الكلام على انك تريد ان ان ان تحل المشكلة في سبيل فرظ ما تريد هذا مشكل لان الدنيا لا تستحق ومشكلات البيت لا تستحق انك تنتصر لنفسك ولا تظن ان الشخصية وفرض الشخصية وبمثل هذا
كم عندك من المسائل وعندك من الهموم الاكبر من هذا في قضايا دينك قضايا اصلاح الناس قضايا التربية اكبر من ان تتصل نفسك ان يكون ثوب قد جهز او طعام لم يكن على النحو المطلوب. هذه قضايا ليست مشكلة
ولهذا جانا حل المشكلات هو ليس كلامنا عن المشكلات البيتية لكن اشارة الى نوع من نوع قضية الخروج من الابتلاء وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا انما اموالكم واولادكم فتنة الله عنده اجر عظيم فاتقوا الله
ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا ايضا يدل على ان احيانا من كبر مشكلات الانفاق من كبرى مشكلات البيتية بيت الانفاق اما ان يشح الانسان واما ان يمسك او ان يكون عنده دخل وعندها دخل مشاكل تعرفون
اشياء كثيرة فحلها فعلا بالانفاق بعدم الامساك ليس الانفاق من الاسراف وانما قضايا لا يكون بالشح ولا بالبخل وطبعا لا لا يكون كذلك بالاسرام او بترك الحب على الغارب لكن اكثر المشكلات هي في الامساك. اكثر منها في الانفاق
الانفاق والاسراع فيه هيبقى مفسد انما اكثر اكثر مشكلات بالامساك وليس بالنفاق الكلام كما قلنا ليس عن المشكلات البيتية سبق ان تحدثنا في هذا كثير وقد تأتي مناسبات لك الكلام
عن الابتلاء فلو تأملتم جانب الصبر في في في في في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم احذروهم فجانب الصبر في ان تتحمل فيما يتعلق
خاصتك انت واذا قال وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا. لانه لا يمكن ان يكون عفو وغفر وصفح الا بالصبر. والصبر هو حبس النفس الصبر حبس النفس. اعرفوا هذا التعريف اذا اردت ان تعرف الصبر فهو حبس النفس
فكلما كنت مسيطرا على نفسك بحبسها فهذا هو الصبر كظم الغيظ وهذا هو الحلم الشجاعة كما يقول الادباء صبر ساعة فرق بين المتقاتلين اذا تقاتلا في ميدان المعركة. الفائز منهم هو الذي صبر قليلا
مجرد ان تصف وتكون اكثر صبرا من من قرنك ومن ومن مقابلك هذا الذي ينازعك وينازلك اذا حبس نفسه وتحمل رجعت النتيجة الزهد صورة من الصبر. العفة صورة من الصبر
فاذا ابتلي صبر بمعنى حبس نفسه ابتليت ابتليت باولادك ابتليت بزوجك ابتليت بقضايا دنيا ومصائبها. ومشكلاتها وهي لا تنتهي الفوز فيها بالصبر بحبس النفس والرضا بما جاء عن الله عز وجل والرضا بحكمه وحكمته وهو وعدله وفضله
اذا ابتلي صبر بمعنى انه صار قادرا على ضبط نفسه وضبط ارادته وتحكم في مشاعره في الفاظه في اقواله في داخل نفسه في في جوارحه هذا وهذا هو الصف ولا يتميز الحكماء ولا يتميز العقلاء ولا ولا يتميز ولا يكون حليم حليما الا حينما يكون مسيطرا على مشاعره
سواء في في لفظه في لحظه في حركاته في في داخل نفسه فابتلاءات الدنيا هي التي هي التي تبين مدى ما تحمله انت من قوة وما تحمله من طاقة وما تحمله من تحمل
العفو والصفح والمغفرة وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا هذا تحمل ولهذا الله عز وجل حينما ذكر المتقين الذين هم الجنة عدلهم الجنة عرضها السماوات والارض واعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والظراء والكاظمين الغيظ
والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. ثلاث درجات الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين كظم ثم عفو ثم احسان درجات متدرجة في القوة وفي الهيمنة والسيطرة على النفس. وله قصة ذكرناها كثيرا تروعا
الامام زين العابدين الحسين علي بن حسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن ابائه انه كان عنده جارية وكانت تصب عليه ماء فكان الماء ساخنا الحرارة وهي لم تنتبه
فعلا سكبت عليه ماء فاثر في يديه اظهر نوع من الغضب لانه فوجئ بالماء الحار قالت يرحمك الله والكاظمين الغيظ. قال كظمت غيظي قال والعافين عن قالت والعافين عن الناس قال عفوت عنك
قالت والله يحب المحسنين قال انت حرة هذا هو التدرج وهذا هو صور الصبر الحقيقية وهذا هو نوع المعالجات المشكلات. لان الانسان لا ينتصر لنفسه. وكلما ابتعد الانسان عن انتصار النفس عاش هنيئا. وعاش
في سعادة ولعلنا ننتقل الى قظية السعادة قبله واذا اذنب استغفر مما اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر ثلاث احوال والحقيقة انها مغطية كل السلوك البشع اذا اعطي شكر
واذا ابتلي صبر واذا لم استغفر. لا يخلو الانسان ابدا من واحد من هاي الثلاثة الا ويكون ان لم يكن كلها جميعا في نعمة تشكرها وعادة يا اخواني اي انسان وانتم تعرفون هذا في في في حياتكم وفي من تعرفوا من الناس من القريب والبعيد. الانسان الشكور دائما سعيد
ولهذا بعض الناس انتوا الحين دايما شكور حتى وين لم يعط شيئا كثير اعطاه الله عز وجل لسانا فيه يلهج بالشكر ويذهب بالثناء على الله عز وجل بل بل حتى بالثناء على الخلق
انسان واسع الصدر واسع البال لا يكاد يغضب ولا دائما شكور. ودائما لا ينظر الا الى الحسنات بخلاف بعض الناس صلى الله عليه وسلم الذي لا ينظر الى العوار ولا ينظر الا الى
مواطن السوء مواطن نقص الناس اما ان يكون الانسان في نعمة فيشكر. واما ان يكون في بلاء فيصبر واما ان يكون هنا في مقصر فيستغفر ابدا لا يا اخوي الا هي الثلاثة
وقرية اذا اذنب استغفر لا شك ان الانسان لا يخلو الانسان من تقصير ابدا والانسان بخير ما استغفر كما قال بعض السلف ابدا ما لا لا يلهم الله عزا الاستغفار وهو يريد ان يخذله ابدا
ولهذا مما ينصح به العلماء والسلف رحمهم الله انك تكون دائما كثير الاستغفار استغفر الله عز وجل يغفر لك مهما كان مهما كانت ذنوبك ومهما تكاثرت ولهذا جاء رجل لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه
قيل يرحمك الله الرجل يلم الذنب قال استغفر يذنب قال يستغفر. قال ثم يذنب. قال يستغفر. قال ثم يذنب. قال يستغفر. قال الى متى قال الى ان يكون الشيطان هو المدحور
ابدا لا ييأس من الاستغفار لو تأملنا قول الشيخ رحمه الله فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر بعض الناس يعطيه الله عز وجل من النعم ومع هذا لا يشكر ابدا بل لا يكاد
وانتم تعرفون بعض الناس عنده نعم اذا ستر قال له يا اخي ما جانا شيء. ما هذا الانسان عنده مليون قال يا اخي شوف فلان عنده خمسة ملايين اللي عندي
وهذا كثير كثير كثير نسأل الله السلامة هذا هذا من اين تأتيه السعادة اذا كان فعلا قد اتعب نفسه العامة تقول الذي ينظر الى اعلى يتعب. وهذا صحيح فمن نعمة الله على العبد ان يكون شكورا
ولو كان شكورا فانه يعجز ان يعد نعم الله عليه ولن يحصيها وكم هو جميل فعلا ان ان تتعرف على نعم الله وان تكون شكورا لانك اذا تعرفت على اذا تعرفت على نعم الله ستجدها كثيرة. واذا كنت شكورا ستكون راضية وهذه هي السعادة
كذلك الابتلاء ما يخلو الانسان من ابتلاء ابدا. يعني مهما كانت نعمك كثيرة فانك لابد ان تبتلى في نفسك تبتلى في اولادك تبتلى في مالك في وظيفتك في جاهك في قريب في بعيد في عدو في صديق في حاسد في شامك في متملق في منافق
فلو انك ذهبت تتسخط على الاقدار اذا اذا لانه لا يخلو ابدا بشر من ابتلاء جبرت على كدر الدنيا وانت تريدها صفوا من الاقدار من الاقذار والاكدار ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جدودنا
طبيعة الدنيا هي كدر وطنيتها دار بلاء ومصائبها ايضا لا تنتهي وان كانت متفاوتة وايضا بلاء بالخير وبلا بالشر فاذا النعمة ليس في ان في ان لا تبتلى البلا موجود
وانما النعمة في ان تصبر ولهذا انت لا تحاسب على الابتلاء انما تحاسب على الصبر لان الصبر هو فعلك وهو الصادق اللي هو موقفك وردة الفعل عندك فيما يتعلق بما ابتليت به. اما نسف وجود البلاء ووجود المرض نزول المرض انتزاع المال ليس اليك
ما تحاسب على هذا. انما تحاسب على صبرك فاذا ما رزقك الله صبرا حينئذ السعادة عبا كذلك ايضا اذا اذنب استغفر ايضا الذنب لا يخلو الانسان من خطأ ابدا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل ابن ادم خطاء
وخير الخطائين التوابون. ما في انسان ما يخطئ لكن لا شك ان الذنوب اذا تراكمت تزعج خاصة اذا كان الانسان عنده ايمان وعنده يتعب وقد يدخل في دائرة اليأس من رح الله ويقنط
لكن اذا وفقه الله عز وجل للاستغفار خف عليه كثيرا وينبغي لشك الصفة باللسان وصفة بالقلب لان لان حقيقة الاستغفار ايمان بان الله سبحانه وتعالى يمحو الذنب. لانك اذا ايقنت بمن بمعنى الاستغفار الحقيقي. يعني تطلب الله وتطلب من الله عز وجل ان يغفر
يمحوه ويستره ويتجاوز عنك اذا كان هذا قد بلغ عندك اليقين اين اذ تكون مؤمنا بالله عز وجل وتعلم انك اذنبت ثم رجعت الى ربك فاستغفرت. ولهذا القرآن مليء بالاستغفار
طلب استغفار والمغفرة ووصف الله سبحانه وتعالى بانه غفور رحيم. حتى يعني مهما كبر الذنب فانه صغير في جانب عفو الله مهما كان حتى ولو كان كفر بالله عز وجل. الله عز وجل يقول قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
كل ذنوبهم مهما كانت سواء آآ شرك آآ يا خمور اجرام سرقات اكل اما الناس بالباطل قتل كل ذلك الله سبحانه وتعالى يغفره. اذا من تاب تاب الله عليه ما في اعظم من ان تجعل الله ندا وهو خلق. اعظم من اليهود والنصارى الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
اه لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انهم يشرك بالله لقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار
لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله وحي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب غليم ماذا قال بعدها افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ هذا طلب ما في ارق من من هذا النداء
مع ان الذنب من اعظم قالوا ان ان المسيح هو الله وقال ان الله ثالث ثلاثة ومع هذا قال لهم افلا يتوبون الى الله ويستغفرون. ما في ارق من هذا النداء وما في ارق من هذا الدعاء
ان يدعوهم الى الاستغفار. افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ والله غفور رحيم اعظم الذنوب مهما لا تتعاظم ذنبا مهما فعلت كان اكل مال بالباطل ان كان آآ قتلا الله عز وجل يغفر له وين كان حقوق الادميين لا بد من ادائها
قدر الاستطاعة في اموال في اشياء في الحقوق تؤدى لكن حق الله عز وجل مغفور اذا استغفرت وكنت صادقا فاذا ما اعانك الله على الاستغفار انشرحت نفسك وحينئذ تدخل في السعادة من ابوابها. ولهذا قال الشيخ
اذا اعطي واذا ابتلي سبعة واذا اذنب استغفر فان هذه الثلاث عنوان السعادة لا مانع نتحدث شيئا عن السعادة الحقيقة لان الناس اه تحدثت عنها كثيرا وايضا تطلبها اعظم ما في السعادة
الحقيقة لو تأملت في في في مطالب الناس رغبات الناس وتخطيط الناس كل فعلا يريد يريد السعادة. بعض الفقير يقول السعادة في المال المريض يرى السعادة في الصحة الغريب يرى السعادة في العودة الى بلده والذي ما عنده اولاد ولا السعادة في الاولاد والذي عنده كثرة اولاد السعادة في التخلص منهم
باب رزق من رزق ما يشاء لعبة اللعبة ما السعادة يحاول بعض الناس ان يفتش عنها انه بل كل يطلبها الحقيقة ولهذا ولله عز وجل قال الشقي والسعيد والسعادة لا شك انها مطلوبة لكن ما هي السعادة
بالمال ليست في المال وين كان يعني لا شك ان الفقر ليس بمحمود في ديننا الانسان المطلوب منه ان ينزع الا يرضى بالفقر ان يسعى في ازالة الفقر اذا كان فقيرا
النبي صلى الله عليه وسلم قال كاد الفقر ان يكون كفرا واستعاذ بالله عز وجل من الفقر استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم فقال فانه بئس الضجيع الخيانة قال فانها ليست البطانة. وذكر الفقه فانه ليست ضجيع او كما قال صلى الله عليه وسلم
نشكي الفقر ماء ليس محمودا ولا ممدوحا البعض ما يذكر بعض احيانا الكتب في بعض الاخلاقيات او التصوف تمدح الفقر لا الفقر لا يصير ممدوح وليس بمطلوب وليس هو وانما
لا شك ان ان يغنيك الله سبحانه وتعالى من واسع فضله. وان وان يجعلك عفيفا ومستغني هذا مطلوب والانسان مطلوب ان يعمل مطلوب وان ان يسعى في اعفاف نفسي واهلي بل النبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت فالطلب وقال انك اغنياء خير من تذرهم
عادة يتكففون الناس فلا شك ان هذه وسائل لكن لكن ليس الماء ليس السعادة في المال يذكرون يعني قصة وان كانت يعني اه هي اقرب الاسطورة الحقيقة ما هي حقيقية لكنها مثال لطيف يعني ويفهم. سبق ان وردناه في بعض المناسبات
يروى ان رجلا يعني علم او قيل له ان له دعوتين مستجابة دعا الله عز وجل انه لا يضع يده على شيء الا يتحول الى ذهب الله اجاب دعاءهم مكان لا يضع يده على شيء لا
فكاد ان يطير فرحا لو وضع يده على هذا العمود ان هذا الكرسي انقلب ذهبا. فكاد ان يطير فرحا وطبعا علم الناس من حوله جيرانه واقاربه فكل يطلب منه ولعله من لم يكن بخيلا لعله ساعد ايضا فكان
لم تسعه الدنيا لما قرب وقت الغداء طلب الغداء وطبعا الوان سلوف الطعام ما لذ وطاب ممن لم يكن في حسبانه يتقرب له المائدة ومادة يد اولياءك ويفتحوها الى دهب
وضع يده على المعدة على الصحن على الاناء فتحول كله الى ذهب انقلب الحال ليس هذا هو المطلوب فيبدو انه يعني فعلا احس واحتاج الى ماء فطلب كوبا من الماء
بدأت المآسي يعني بدأ يفكر وفعلا اصابه شيء من العتب وشيء من التفكير وبدأ عليه مظاهر الكآبة فجاء ابنه ليواسيه فوضع يده عليه فتحه الى ذهب فما كان البقية دعوة الان
اسأل الله ان يعيد كل شيء على ما كان طبعا المقصود من القصة ان الذهب والمال بنفسه لا يفيد ما عليك وعندك ذهب ثم ماذا؟ انت لا تحتاج الذهب الا لتأكل وتشرب وحقيقة غاية الانسان هو ان يأكل ويشرب ويلبس
باقي زائد ابدا زائد تأكد انه زائد ان تأكل وتلبس وتسكن فاما ما وراءه فهو زائد ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بات امنا في سربه معافا في بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها
هذا غاية المال ان تأكل وتكتسي وتسكت. ما عدا فهو زائد ولهذا لو مت الان كل الاموال اللي عندك مالك ليس لك الا ما أكلت فافنيت. او لبست فابليت. او تصدقت فابقيت. بس
اذا اذا حقيقة السعادة ان تعرف عارف الدنيا وتعرف الموازين وتعرف المسالك ولهذا السعادة شيء معنوي وكذلك كنا احيانا نذكر بعض مثال نريده كثيرا قضية انك احيانا قد تزور المستشفى
قد تجد مريظين في عنبر واحد وفي قسم واحد مرضهما واحد وعلاجهما واحد والطبيب المعالج واحد وفريق التمريظ واحد الى اخره تأتي نواة الى احدهما سلم عليه ويستقبلك ببشاشة ويستقبلك ويتحدث ويقول انا بخير والحمد لله
وفيه من من من المعاناة المرضية ما فيه وكل يستقبل الزوار ويتحدث ويجاوب لسانه شكور ويثني على الله بما هو اهله ويحب الزوار ويتحدث اليهم الاخر مقطب الوجه لا يكاد يتكلم
ولا يكاد خير خير لا يكاد يتكلم الاذواق ان ان هذا الذي قد اعانه الله عز وجل. بدت علامات السرور على وجهه هذا هذا السرور لن يؤخر برأه وذلك الذي قد
رطب جبينه لن يعجل شفاءه القضية السعادة والراحة ليست ليست في هؤلاء مريظين ومرضهم واحد لكن هذا نقطب وهذا مسؤول فاذا السعادة شيء قلبي السعادة شيء في داخل النفس. ما الذي يبعثها
وهذا هو المهم ما الذي السعادة كما قال الشيخ اذا اعطي شكر اذا ابتلي صبر اذا اذنب استغفر ان ان وطبعا لبها هو الايمان الحقيقة لب السعادة والايمان ولهذا الله عز وجل يقول
من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن نحيينه حياة طيبة وهذا هو لب الموضوع وهذا هو تحقيق السعادة على الحقيقة من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
فلنحيينه حياة طيبة. هذا في الدنيا ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون اذا الحياة الطيبة هي التي ينشدها كل من ينشدها. من الكفار والمسلمين ولكنه لن تكون ولا تكون الا بهذين العنصرين
وافهموا هذه القاعدة ان يعمل صالحا وان يكون مؤمنا الكلام على بسط هذه هذه الاية قد يأخذ منا وقتا طويلا لكننا نلجأها الى جلسة الغد نلجأها الى ونؤجلها لجلسة الغد ان شاء الله في قضية
الايمان بالعمل الصالح وكيف انها بمجموعها تحقق الحياة الطيبة وقد ايضا يكون منها ما تجسد في سورة العصر ان الانسان لفي خسر كل انسان خصو الخسارة هي هي عنوان الشقاء قطعا في الدنيا والاخرة
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتوصوا بالصبر وسوف نعقد مقارنة بين هذه السورة وبين الاية طبعا هو هناك من عمل صالحا من ذكر او انثى. من ذكر او انثى
ما ذكر الا اثنين الايمان والعمل الصالح. هنا الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر كيف نجمع بين الايتين؟ هذا لعله ان يكون حديث الغد ان شاء الله ونفذ به القدر والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم
يقول جئت اصلي الفجر في الحرم فاقيمت الصلاة فصليت في المسعى فمرت امام امرأة هل علي اعادة الصلاة؟ لا ان شاء الله تنبيه طيبة الحقيقة يعني بعد والاشارة الى بعض
الذين يحملون هاتف الجوال دخل مساجد المسجد الحرام وفي المساجد الكبيرة ايضا لا شك انه ما كان ينبغي للانسان يعني اه اه اذا دخل ينبغي ان يغلقه لان في ازعاج
رنين الصوت اللي فيه ولا من حيث ايضا التحدث قال ان اللسان حقيقة في عبادة والاصل في الانسان ان لا يتحدث ولا يشتغل الا لان اللسان في صلاة ما انتظر الصلاة
فاذا كان النبي صلى الله نهى عن تشبيك الاصابع في الصلاة وحتى في الانتظار انتظار الصلاة ينبغي الانسان ان يبتعد عن هذي الاشياء الحقيقة وينبغي فعلا ان الناس تعرف للمساجد ادابها ولتعظيم شعائر الله وتعظيم حرمات الله فان هذا من تعظيم حرمات الله. من تعظيم شعائر الله
ومن يعظم حرمات الله فهو يغفر له عند ربه ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب فينبغي التواصي في هذا يقول مررت مرضا شديدا آآ فنذرت لوجه الله ان اذبح لوجه الله سبع ذبائح
ذبحت ذبيحتين ونذرت ان اصوم سبعة اشهر ولم اصم شيئا لاني مريضة بالمرض النفسي ومرض القلب فماذا افعل اذا كنت لا تنطقين الصيام تصومي لا تكفرين كفارة يمين مكفنين كفارة يمين
اما الذبائح تكملينها مدام سبع واذا كنت عندك من المال لا تستطيعين ان تذبحي تذبحينها والصيام اذا كنت لا تستطيعين ولا يرجى الاستطاعة فانك تكفرين كفارة. وكذلك الذبائح اذا كنت لا تستطيعين ماليا
ولا يرجع الى كذلك فايضا تكفرين كفارة يمين يقول امرأة جاءت من المدينة وهي حائض واغتسلت واحرمت ولم تطف فماذا تعمل على احرامها احرامها صحيح الحائض اذا احرام فاحرامها صحيح. فتبقى على احرامها حتى تطهر. فاذا طهرت
فان تغتسل ثم تأتي الى البيت مباشرة ولا يحتاج لا الى ان يقع ولا الى مجلس التنعيم ولا الى غيره لانها على احرامه واحرامه صحيح اذا طهرت تغتسل ثم تأتي الى البيت وتطوف وتسعى وتتم بعدها
ما حكم تمشيط الشعر في الميقات مع توضيح كيفية الفدية وهل يمكن عمل عمرة اخرى حيث مدة اقامتنا في مكة عشرة ايام مع توضيحه في مكة التمشيط قبل النية لا مانع منه
تمشيط الميقات قبل الاحرام لا مانع منه اما بعد الاحرام ايضا التمشيط الخفيف كذلك لا مانع منه اما التمشيط الشديد والذي يمزق الشعر او الذي ليس له حاجة فلا ينبغي
اما اذا مشط تمشيطا معتادا ولو كان بعد الاحرام وسقط الشعر خفيفين هذا لا يضر لان غالبا الذي يسقطه شعر ميت وهل يمكن عمل عمرة اخرى؟ لا مانع. ممكن ان يعمل عمرة يخرج الى ادنى الحل
سواء الى التنعيم مسجد عائشة او الى عرفة او اي مكان خارج الحرم ويحرم منه ان اغتسل في بيته ولبس الاحرام ايضا في البيت لكن لا ينوي الالماني يلبس الاحرام في البيت
ولا ينوي لك فيخرج خارج الحرم ثم ينوي هناك يقول انا بدأت قبل قليل في الطواف لما رأيت ان هناك درسا للدرس وانا شكوى في وضوئي فماذا افعل على كل حال هو الانسان ينبغي اذا اذا اذا دخل في طاعة الا يقطعها
ان الله عز وجل يقول ولا تبطلوا اعمالكم ولا تبطلوا الانسان اذا شرع في طاعة يتمها اللهم الا اذا مصلحة ناجحة تفوت او مثلا ظرر كما لو كان يعني يخشى ان يقع احد في هلكة او اعمى يقع في حفرة او
اه مثلا اه حية وعقرب قد تلدغ احد من نائم وشيء في يوقظه او يتحرك ليقتلها او نحو ذلك في الشفاء هذه لا شك انها مسوغات لكن اصل اللسان انه لا
اذا دخل في طاعة يقطعها وانما يتمها واذا كان يعني يتمها خفيف فلا مانع كذلك لكنه يتمها. اما الشك في الوضوء فهذا الاصل بقاء الوضوء ما دام انك متطهر وثم شككت
الاصل بقاء الطهارة بقعوا الطهارة ولا يلتفت للشك الا اذا غلب على ظنك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا لماذا؟ لان الاصل بقاء الطهارة فلا فلا يؤثر الشك ولا يظر. الا اذا
اه تيقنت او غلب على ظنك فعلا انك احدثت ان مخرجا منك ريح رائحتها او بصوتها وطبعا نواقض اخرى كالبول والغائط ما تعريف الصدقة الجارية؟ وهل الامكان ايراد بعض الامثلة عليها
شخص ميت الصدقة الجارية واسعة وسميت جارية بمعنى انها يمتد نفعها. صدقة جارية يمتد نفعها قد يكون منها النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
علم ينتفع به بعده وصدقة جارية او ولد صالح يدعو له كل هذه من صدقة جارية بمعنى انها شيء يمتد نفعه واجره بعد الممات اذا كان من اهل العلم مؤلفة مؤلفات
وانتشر له تلاميذ وكل ما يكون من خير له فيه اجر. ولد ولد ولد وابناؤه هكذا يمتد خيرهم ايضا كذلك ايضا هذا مما ينفعه وهو من الصدقة الجارية وكذلك ايضا مثلا المساجد الاربطة شراء الكتب طبعا المصاحف
تسبيل الماء تسبيل اه مقبرة كل الاشياء التي وجوه الخير عند المسلمين معروفة واسعة جدا هذا كل من صدقة جارية على حسب ما تستطيع وعلى حسب ما اعطاك الله عز وجل. قد تكون شيئا صغيرا قد يكون كبيرا. قد يكون عقارا كثير وقد يكون آآ مصاحف
وقد كتب اه كتب علم اه امور دعوة اشرطة مع كل هذه من الشيء الممتد نفعه اعتمرنا لانفسنا فهل يجوز ان نعتمر لغيرنا من الاحياء الذين لا يستطيعون او الاموات؟ الاموات ما في اشكال تعتمر عنهم
الاحياء اذا كانوا غير قادرين ولا يرجى قدرتهم ايضا لا مانع واحسن ان يوكلوك واما اذا كانوا سبق ان ائتمروا فلا مانع ايضا ولو كانوا مستطيعين ايضا ينبغي ان يوكلوك
يقول اديت مناسك العمرة لنفسي هل يمكن ان اؤدي لغيري في مرة واحدة لا العمرة اللي ممكن تؤدي عن غيرك لكن عن واحد ما تؤدي عمرة واحدة عن مجموع؟ نعم واحد
احرمت زوجتي من الميقات بلبس الاحرام ثم وصلنا الى السكن ولبست ملابس داخلية وتمت العمرة هل عليها شيء؟ لا شيء عليها لان المرأة ليس لها احرام خاص المرأة ليست لو غيرت ملابسها ما في اشكال
ليس لها لباس خاص المرأة في في احرامها لو لبست الملابس في الميقات فلما وصلة مثلا سكن غيرتها اما انها اتسخت وفيها رائحة او كذا لا مانع حتى الرجل يغير ملابسه
اللي عليه لو تمزقت او اتسخت او اوكات ثقيلة وارد احرام اخاف حتى يكون ابرد او كان برد فزاد مثلا لكن الرجل بس فقط الرجل يجتنب المخيل لكن لو غير ما في اشكال
السؤال حول الطواف هل اكمل لا ما دام تركته وهو يسأل عن الذي الذي قطعه لا ينقطع ما يقبل لكن تعيده كاملا قد يستحسن اعادته لكنه ينقطع ما يكمل ما حكم خروج الرجل مع خطيبته قبل ان ينامك عليها؟ لا يجوز ان يخلو بها
خطبة قبل العقد لا يجوز له ان يراها بما يدعو الى نكاح هذا لا يراها كل يوم مرة مثلا او مرتين اذا كان فهو ينظر اليها ينظر منها ما يدعوه الى نكاحها
ولا يخلو بها معها محارمها يكون معها اخوها يكون معها احد يخرج او يخرج منها لا يجوز يعني اجنبية وما معنى لا يكلف الله نفسا الا وسعها ان الله سبحانه وتعالى
من رحمته بنا وعلمه بضعفنا وهو سبحانه وتعالى اعلم ما خلق كلفنا تكاليف تكاليف والتكاليف في اصلها هي في حدود الطاقة لكن ومع هذا لو انك عجزت عن بعض حتى التكاليف الشرعية فانك تنتقل الى ما هو اخف
لا يكلف الله نفسا الا وسعها يعني على قدر طاقتها الاسر والطاقة ولهذا قال اتقوا الله ما استطعتم. اي كلف الله نفسا الا ما اتاها. لا تكلف نفس الا وسعها. لا نكلف نفسا الا وسعها. وقال هنا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
بمعنى على قدر طاقتها انت تصلي قائما فاذا ما استطعت صلي قاعدة اذا بس ما تصلي على جنب اذا هذه كلها حسب الطاقة هذي الحائض تغير احرامها الى ان تطهر
ملابس ولا مانع كما قلنا مع الملابس لا يتعلق بها احرام الاحرام بالنية اما تغيير الملابس ما في اشكال للرجال والنساء والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت