1 00:00:00.350 --> 00:00:31.300 فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 2 00:00:31.500 --> 00:00:55.300 قال المعلم رحمه الله تعالى واذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها 3 00:00:55.300 --> 00:02:24.100 ما عندك اذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار عرفت عنا هم ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة 4 00:02:24.200 --> 00:02:47.100 وهي الشرك بالله الذي قال الله تعالى فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما كذلك من معرفة اربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه بسم الله الرحمن الرحيم 5 00:02:49.250 --> 00:03:16.850 الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك سيد الاولين والاخرين والمبعوث رحمة وعلى اله الطيبين الطاهرين على ازواجه امهات المؤمنين على اصحابه الغر الميامين متابعينا ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين 6 00:03:18.650 --> 00:03:35.400 اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ما شا الله الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل الضلالة في النار 7 00:03:39.200 --> 00:04:08.600 رحمه الله تعالى فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة لا تسمى صلاة اولا اعتذر اليكم جلستين الماضيتين من الاسبوعين 8 00:04:09.200 --> 00:04:45.400 الماضيين الظروف التي حصلت في بلادنا صاحب السمو الملكي الامير نايف بن عبد العزيز نائب رئيس وزير الداخلية رحمه الله الاشتغال والصلاة عليه ثم ايضا الله عز وجل ولي امرنا وسدده 9 00:04:46.150 --> 00:05:26.100 اختار بعده سلمان ابن عبد العزيز ليكون وليا للعهد ونائبا لرئيس الوزراء وزيرا للدفاع وهي في الحقيقة احداث في بلادنا كبار وين كانت طبيعية يعني ليست شيء يعني فيها شيء غير طبيعي 10 00:05:26.600 --> 00:05:55.750 ولكنها تبقى يعني لانها اه لا شك طبعا الموت حق ولكن ايضا تبقى يعني مفاجئة مفاجأة الموت بطبيعته مثلي ولي عهد في دولة كبيرة بلادنا الظروف تحيط بالمنطقة كلها وبالعالم امر 11 00:05:55.900 --> 00:06:18.700 لا شك انه يعني ما اقول الحمد لله يحدث عندنا ارباكا ولكنه ايضا يفتح الابواب امام التوقعات الكبيرة ولا سيما في المحيطين بنا والذين لا يعرفون ولله الحمد اولا اعتمادنا على ربنا 12 00:06:19.000 --> 00:06:35.050 ثقتنا بالله عز وجل ما عودنا عليه ربنا مثل هذه الحوادث معلوم ان من اقدمها ان صح التعبير في هذه الدورة المباركة في عهدها الثالث هو وفاة الملك عبد العزيز رحمه الله 13 00:06:35.650 --> 00:07:00.550 كبيرا جدا كان هو الذي عادة لهذه الدولة ووحد هذا الكيان الكبير شخصيته وقوته هذا واقامت الدولة على وكلمة لا اله الا الله وشرع الله عز لما توفي وهو طبعا 14 00:07:00.750 --> 00:07:21.350 يعني متوقعة كبر سنه رحمه الله لكن كان الناس تتوقع انه ما الذي سوف يحصل هو المؤسس الكبير اولاده من بعده طبعا لا اقول لم يجربوا لكن مهما كان ولكن ابدا الامر كان سلسا جدا مع ان الناس كانت تخاف تخاف جدا 15 00:07:21.850 --> 00:07:43.700 الذين يحدثون الذين عاصروا تلك الفترة توفي رحمه الله كان ناس دولة حديثة وصحة تعبير طرية وموحدة كيانات لا زالت تماسكها طريا من هنا كان تخوف الناس ولكن ابدا صار الامر سلسا سلس 16 00:07:45.100 --> 00:08:08.850 الحمد لله استمر وين كانت التي بعد ذلك يعني لم تكن يعني معجزة يعني لكن لما طبعا دي وفي الملك فيصل ايضا كان مفاجأة لانه قتل قتلا رحمه الله ومع هذا 17 00:08:09.550 --> 00:08:32.950 فهد رحمه الله على مرض فيه كما تعلمون ثم ولي العهد طبعا اول مرة طبعا توفى ولي عهد سلطان رحمه الله في حدود سنة ثم ايضا نقلة الامير نايف كما تعرفون وما عاد ابدا الامور كلها سلسة 18 00:08:33.450 --> 00:08:53.000 سلسة ومنتظمة ولله الحمد والدولة يسددها الله ويوفقها ويوفق ولاة امرها فاتخذ خادم الحرمين الملك عبدالله رحمه الله قرارات مشددة اي نوع من اي وان كان طبعا الناس تتوقع لكن الدولة 19 00:08:53.050 --> 00:09:22.200 توفيق الله عز وجل ليس عنده اي يعني اي توقعات لانها تعرف الحمد لله منتظمة ومتماسكة ويحترم بعضها بعضا اريد ان اقول هذا الخير الذي نعيش فيه وهذا الهدوء وهذي السلاسة 20 00:09:22.800 --> 00:09:54.100 في الاجواء المحيطة بنا بل يعني ليست كلمة يعني غير دقيقة او حينما نقول نحن مستهدفون من جهات كثيرة تريد زعزعة امن البلاد تلاحظون كلها وحدودنا كلها الحدودية مضطربة جدا 21 00:09:55.150 --> 00:10:17.550 من السهولة لو يعني او من يريد ان يحدث اي خلخلة ولكن توفيق الله عز وجل وحفظه في هذه البلاد ثم بتوفيق القيادة لاتخاذ القرار المناسبة والقوية وفي اللحظات اقول يا اخواني 22 00:10:18.300 --> 00:10:51.100 كبيرة جدا يوفق الله سفينتنا وهي تمخر هذا العبان في هذه الامواج اخواننا مر بها ازمات الحمد لله تتجاوزها لكنها كان هناك تضحيات كان هناك امور نهب فيهم فيهم يعني 23 00:10:51.150 --> 00:11:10.150 لما يحدث عندهم مظالم ارادوا من هالمظالم صار اشياء كما تعرفون ولكن بلادنا حفظها الله عز وجل ونقول هذا بفضل الله عز وجل اولا ونحن الحمد لله نرفع الكتاب والسنة 24 00:11:10.550 --> 00:11:29.150 الله عز وجل الحرمين الشريفين اجتهد بجد في خدمة المسلمين وخاصة الوافدين الينا من زوار حجاج حمار ووافدين نحسب ان الله عز وجل حجرنا في كل هذه المقومات ان شاء الله 25 00:11:30.200 --> 00:11:51.750 ومع هذا يا اخواني لا ندعي الكمال لا لانفسنا ولا لشعبنا ولا اريد ان اقف عند كلمة لا ندعي الكمال هذه نقولها الحقيقة ارجو ان نفهمها لا نقولها يعني نوع من 26 00:11:52.550 --> 00:12:31.500 ولا نوع من اننا ندعي الكمال نستبطن نوع من نفخر ببيبي نقص اريد ان ان ان ان اوضح شوي لنأخذ الاسس الصغيرة البيت حينما يكون صاحب البيت ليس مستقيما عنده شيء من الفسق او فجور 27 00:12:32.550 --> 00:12:57.450 وهو رب البيت هو فيه نقص تعلم انه احيانا يكون عنده غيرة على بيته اولاده عنده وقاية بالتربية قيم جيد مع انه في نفسه منحرف انحرافه لم يعني لم لم يسري لم يسري الى ان يضيع مسؤوليته. لقد يسري نسأل الله السلامة 28 00:12:59.500 --> 00:13:30.050 حينما نقول عندنا نقص عندنا نقص لكنه هذا النقص لم يسج الى ان نضيع احيانا الاب يدخن لكنه يؤدي مسؤوليته حينما يقول لا ندعي الكمال نعم ان نستكمل نحاول لكننا ايضا ان شاء الله المسؤوليات نحرص ان نقوم بها 29 00:13:30.200 --> 00:14:09.850 هذي قضية ثم ولله الحمد وكما قلت الامواج تضطرب من حولنا جلستنا هذه ولها نظائر في بلادنا كلها ولله الحمد هذا لا اقول انه ترف ولكنه يعكس ما نحن فيه من امننا 30 00:14:10.350 --> 00:14:38.800 في بلاد اخرى يعيشون يريدون لقمة العيش يريدون الامان يريدون يعني ادنى مقومات العيش الكريم نرى حالنا في هذا الصيف لا بعد استكمال شيء اساسي قبله لا تأتي الا الا لاننا استكملنا امور 31 00:14:39.250 --> 00:15:05.100 قبلها مقدمة له واهمية ومقدمة عليه علماؤنا يا اخواني لا اتكلم عن كبار العلماء كبار العلماء يقوم عليها علماء غير معروفين وحينما اقول غير معروف ليس مجهولين انما هم لا يريدون 32 00:15:06.600 --> 00:15:43.100 والله علماء كبار علماء بل يجب ان تسعى الى ان ان يسعى اليه وان تثنى بين ايديهم ركب انتم اقولهم بكل بكل مصداقية كم تركتم من احيانا قد يكون لي امور ترفيهية وهذا حق 33 00:15:43.450 --> 00:16:15.150 مباح حق انتم النظراؤكم جمعية المراكز الصيفية في الدورة المكثفة وهي منتشرة في بلادنا انتم وزملاؤكم فعلا طبعا الصيف كله لكن فعلا هذا القدر الذي يعني الحمد لله اعانكم الله عز وجل واقتطعتموه من وقتكم لتستفيدوا تسمعوا كلام الله عز وجل وكلام رسوله 34 00:16:15.150 --> 00:16:44.400 وسلم وكلام اهل العلم ولتقيدوا الشوارد والفوائد هذه لا تكون في اجواء خوف. لا تكون في اجواء يعني آآ بؤس بطلب المعيشة نعرف ان نتمسك به وان ندعو الى ان يسود والى ان يبقى 35 00:16:44.700 --> 00:17:15.200 مع ادعاء يعني معرفتنا بنقائصنا ونحاول التسديد لكن علينا ان نعرف الفضل قلت ذلك فعلا مقدم الاعتذاري يومين استكملهم ولكن لعلهم ان شاء الله في او كلها وعلى كل حال في ان شاء الله في لقاء 36 00:17:15.600 --> 00:17:55.850 كان مقدمة كما مرت عن وفي هذه الكريمة لما كنا هذا من اداب ينبغي ولا سيما العالم يستفتح اه طلبة العلم هذه الدعوات اذا اعطي قال فان هؤلاء الثلاث السعادة 37 00:17:56.000 --> 00:18:23.350 وادراك النعمة وتوقف عند هذه التوقفات يعني من من لطائف ما كرره اهل وان هنا يكون سعيدا ما يكون للمؤمن النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن يا صبر 38 00:18:23.450 --> 00:18:42.600 اوك يا شقر واذا واذا اذنب سافر لا تكن الا لمؤمن المؤمن حقيقة هو الذي يحقق السعادة والذي تكون له السعادة المنشودة والسعادة كما قلنا مصدر وليست السعادة في المال 39 00:18:43.350 --> 00:19:05.150 وتكلمنا عن هذا ولهذا ايضا امامي اليوم نقلين ونقول بعضها يعني واحب حقيقة ان بين ايديكم لانه سبق ان كنا بعض الحكماء قال من رضي بقضاء الله لم يسقطوا احد 40 00:19:06.250 --> 00:19:24.150 ومن قنع لم يدخل حسد وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول ارض بما قسمه الله اغنى الناس واجتنب محارم الله تكن عالناس وارضى واؤدي فرض الله لا تكن اعبد الناس. فهذه 41 00:19:24.200 --> 00:19:57.950 فعلا مقومات السعادة ليست يعني الجاه وليس بالوظائف وليس بالمناصب. لا ومظهرها ودليلها ونعم الله لا تحصى بالمال وحده في الوالدين ازق في الوالدين الرزق في النوم الهنيء الرزق في الامان شي 42 00:19:58.000 --> 00:20:39.550 نعم لا تحصى فعلا في قلبك ومظهرها الرضا ودليلها ادراك لطيف لابي في الدنيا الدنيا ليست مذمومة انما هي وسيلة يقول حجاب عن الله ومطية صلة ومطية وسيلة لاولياءه ثم قال كلمة لطيفة 43 00:20:39.700 --> 00:21:06.650 يا سبحان من جعل سبب الاتصال الدنيا مطية للاولياء وسبب حرمان يعني فعلا هي طريقك لله عز وجل فقد تكون سبب حرمان اذا جعلتها هي غايتك واذا اسأت فيها الى اخره وهي مطيتك الى الله اذا احسنت اي وسيلة 44 00:21:07.450 --> 00:21:50.900 ولا تذم لذاتها ولا تمدح لذاتها المسيب يقول متاع الغرور ما يلهيك وما لم يلهك فليس بمتاع الغرور ولكنه متاع وبلاغ الى ما هو خير الغرور حينما يصدك اذا صدتك 45 00:21:51.600 --> 00:22:07.900 اما اذا اوصلتك فما الصدقة لان انت لازم تاكل لازم تشرب لازم رزقك انا احببت حقيقة ان اقول هذا وخاصة اني جملة من امامي شباب فعلا ان تعرفوا التوازن في 46 00:22:10.200 --> 00:22:41.750 الوراق طبعا معروفة لا تكون الدنيا في قلبك لهذا الامام احمد فيكون الرجل الرجل زاهدا ومعه الف دينار. تدرون كم الف دينار دينار عشر دراهم يعني عشرة الاف درهم. يعني تقريبا 47 00:22:42.000 --> 00:23:13.100 طبعا دينار الجنيهات ترى في حساب ذاك الايام يصير زاهد قال نعم يكون زاهدا الا يفرح اذا زادت ولا يحزن اذا نقص ثم ماذا قال ولقد رضوان الله عليهم ازهد الناس 48 00:23:14.400 --> 00:23:31.000 اسد الامة مع ما عندهم من الاموال عثمان وعبد الرحمن بن عوف بن الزبير يا اخي في القضية ما هي ان يكون عندك مال ولا ما عندك لا القضية في معرفة ان الدنيا مطية 49 00:23:32.400 --> 00:24:03.850 وان اوصلتك الى الله عز وجل فهي متعون اتنا في الدنيا حسنة احببت هذه الامور حقيقة اني اقولها واختم بكلام ابن عباس من سره هذي من سره ان يكون اغنى الناس 50 00:24:04.600 --> 00:24:25.950 فليكن ما في يد الله اوثق منه بما في يده بيد الله اوثق منه ما في يده اللي بيدك هذا زعل نعم حافظ عليه وانفقه واحسن كسبه وانفاقه لكن عند الله 51 00:24:26.200 --> 00:24:59.600 انت واثق نعود الى يقول الشيخ رحمه الله بعد قال اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنفي ان تعبد الله خبر خبر يعني الحنيفية هي ان تعبد الله وملة ابراهيم هذه 52 00:24:59.750 --> 00:25:25.000 ان الحنيفية ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين تكلمنا عن معنى هذا وسوف يأتي له كل ما يأتي مزيد قال فاذا عرفت الله خلقك لعباده لانه قال للحنفية هي العبادة 53 00:25:25.400 --> 00:25:51.200 ان تعبد الله يعني ان الحنيفية هي عبادة الله مخلصا له الدين ان الحنيفي يتملك ابراهيم ان تعبد الله اذا هي العبادة عبادة الله الدين كما في وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا 54 00:25:53.100 --> 00:26:18.250 عبادة الله فاذا عرفت ان الله خلقك وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ايها الناس اعبدوا ربكم واذا عرفت ان الله خلقك لعبادته اعلم ان عبادة لا تسمى الا مع 55 00:26:21.350 --> 00:26:57.450 كما ان الصلاة لا تسمى صلاة طبعا هذا في هذا السياق هو صحيح هو التفريق بين العبادة والتوحيد العبادة اللي هي يعني الفرعيات التي يتعبد بها الله لا تكونوا الا مع 56 00:27:00.100 --> 00:27:36.550 اطلاقات العبادة انها على الصلاة والزكاة المطلوبات بر الوالدين والتوحيد يكون هو امور العقيدة الله عز وجل ثم يتبعه ازمة يلتحق شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله وايضا الايمان 57 00:27:36.600 --> 00:28:45.200 هذا هو اذا العبادة ويراد بها ولهذا قال اعبدوا الله اعبدوا ربكم تطلق العبادة يراد بها ايضا ولهذا حينما الشيخ بما يحبهم لاحظوا جامع ما يحبه الله ويرضاه والاعمال والشيخ 58 00:28:45.550 --> 00:29:24.150 ذكر انواع العبادة هذي انواع اذا تطلق العبادة احيانا يراد بها كل ما خلقت الجن والانس الا يعبدون يعني ليوحدون الشيخ في اولها اذا عرفت ان الله خلقك لعبادته اول شي توحيد 59 00:29:27.950 --> 00:29:56.750 حينما نقف عند تعريف اسم جامع ما يحبه الله ويرضاه الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة مهم ان نقف عند هذا طبعا مرة معنا في ان العبادة اصلح منها التعبد والتذلل طريقة اصل العبادة التذلل والخضوع 60 00:29:57.750 --> 00:30:30.850 ولهذا يقال طريق معبد يعني ومذلل ومسهل وايضا الاسلام الاستسلام لو اسلم من في السماء من اسلم وجهه حقيقة العبادة هي واي عبادة تتقرب الى الله عز وجل لابد ان 61 00:30:31.650 --> 00:30:59.300 فيها متذللا له وتشعر نفسك فعلا انك خاضع تمام الخضوع لله اسم جامع فيما يحبه الله ويرضى اسم جامع حينما يقول العلماء اسم جامع بمعنى عبادة اسم في النحو اللي اسمه فعل حرف 62 00:30:59.550 --> 00:31:37.350 لأ بمعنى يعني اسم على مسمى المسمى اسم تحته مسمى انت اسمك محمد وانت المسمى اسمي صالح اسمي مسمى اسمي غير الاسم غير المسمى العبادة اسم مسماها المحتويات كل اسم 63 00:31:37.450 --> 00:32:04.450 جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة طبعا الامور القلبية داخلة في هذا من الباطنة اعمال قلبية واعمال جوارح والاقوال هي اقوال معروفة لكن الاعمال تكون اعمال ظاهرة 64 00:32:04.900 --> 00:32:21.250 واعمال الجوارح مع ما اقول وسوف يأتي قد يكون اشارات مزيد توضيح الشيخ يقول فاذا فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد 65 00:32:25.400 --> 00:32:55.050 كما ان الصلاة لا تسم الا مع معنى ان شرط صحة العبادة كما ان شرط طبعا لا شك ان التوحيد لا نقول هنا انه الشرط من باب فقط التوضيح التوحيد هو المطلوب الاصلي 66 00:32:55.550 --> 00:33:23.400 كما قلنا لكم هو ايضا عبادة اصلا هو العبادة الاصلية العبادة هي الخضوع والاستسلام لا شك ان اصل الخضوع له ان نكن نخضع له بالتوحيد تجريد سبحانه وتعالى استعانة واستغاثة الى اخره 67 00:33:25.650 --> 00:33:57.550 من عبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة لا تسمى فاذا دخل الشرك في العبادة فسدتك الحدث اذا الشيخ جعل التوحيد يقابله كما ان الطهارة يقابلها نقض الوضوء 68 00:34:00.650 --> 00:34:39.000 الانسان اذا كان متطهرا يصح له ان يأتي بالصلاة اذا انتقض كذلك التوحيد ان ينقضه باي يقول فاذا دخل الشرك العبادة فسدت لان التوحيد الاصل صار ان التوحيد مع الشرك لا يجتمعان ابدا 69 00:34:39.100 --> 00:35:12.450 ان الله لا يغفر ان يشرك به الشرك لا يجتمع ابدا مع التوحيد العبادة فسدت كالحلف اذا دخل فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة مفسدة بمعنى صلى وهو مفلك 70 00:35:14.000 --> 00:35:38.350 زكى ومشرك ما في فايدة هذا مقصد الشيخ العبادات من الصلاة والحج وسائر الامور كما قال بر الوالدين صلة ارحام مطلوبات اخرى فاذا الشرك اذا خاض العباد افسدها واحبط عمل 71 00:35:40.700 --> 00:37:21.800 عناية سبق هنا شوي الكلام اسمعه وانت ان الحديث عن التوحيد ان التركيز على التوحيد ولاننا يتهم الناس ان شاء الله وعدهم الانبياء لا يتصور الانبياء معصومون قطعا والانبياء هم يعني اه مبلغون عن الله وهم مؤتمنون 72 00:37:22.350 --> 00:37:55.750 مع هذا قال الله لنبيه محمد والى الذين من قبلك لله فاعبده هل حينما الله هل هو محل اتهام انما دليل على غيرة الله عز كم قال النبي صلى الله عليه وسلم وما انا المشركين 73 00:37:56.350 --> 00:38:32.950 ادع ربك ولا تكونن الانبياء سورة الانعام اكثر عدد انبياء حجتنا ابراهيم نرفع دراية ما نشاء ان ربك حكيم عليم وهبنا له اسحاق ويعقوب جودة وسليمان وايوب يوسف وموسى وهارون 74 00:38:33.200 --> 00:38:56.150 كذلك نجزي المحسنين وزكريا يحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل وليسع وانسه الوطا. وكنا فضلنا على شف كم عدد سبعطعش او ثمنطعش من ابائهم وذرياتهم بينهم وهديناه وهديناهم الى صراط مستقيم ذلك هدى الله. يهدي به من يشاء ومن عباده. اها 75 00:38:57.000 --> 00:39:22.350 ايش بعدها ارفعوا صوتكم الله يهدينا والنعمة ولو اشركوها ولا يشركون على قضية التوحيد ضروري جدا ان كل امة وكل جيل وكل عالم ان يحذر منه الله يقول لهؤلاء الانبياء فيهم فيهم فيهم اولو العزم 76 00:39:22.850 --> 00:39:45.100 إبراهيم ونوح وموسى وعيسى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون انظروا كلام ابن كثير عليه هذه الاية مما يشركون بل قال الله في الملائكة وما ارسلنا من قبلك من رسول 77 00:39:45.650 --> 00:40:14.800 الا نوحي اليه انه لا اله الا انا نعبده بعدها وقالوا العباد الملائكة الغير مكلفين اتخذ الرحمن ولدا سبحانه العبادة مكرمون لا يسبقونه بقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين 78 00:40:14.850 --> 00:40:41.550 وما خلفهم لا يشفعون الا لمن تضعون وهم من خشيتهم مشفقون. ايش بعدها ومن يقل منهم اني اله من دوني فذلك ملائكة سورة الانبياء فيها اه اقرأوا سورة الانبياء واقرؤوا سورة الزمر. فيها كلام عن التوحيد. عجيب 79 00:40:43.050 --> 00:41:00.250 ومن يقل منهم اني اله من دوني ذلك زي جهنم هل هل حينما هل الملائكة متهمون بالتوحيد ولا في عقائدهم وحديثنا اخواني بقوة وبشدة عن التوحيد لان لانه حديث القرآن 80 00:41:01.100 --> 00:41:39.750 ولان ايضا دعوة ولي ولا يستغيث بولي ولا الرحمن وعباد الرحمن يمشون على الارض وسط وصف وصف ثم قال ما بعدها والذين لا يدعون مع الله الذين يقومون من الليل ويقومون واذا انفقوا الناس واقتلوا 81 00:41:40.050 --> 00:42:02.650 ويقولون ان الرب سبحانه عذاب جهنم هو الذين لا يدعون معهم الكبائر ولا يزالون فالشيخ حينما قال وعلى فاذا رأى ان الشرك اذا خاض العبادة يجب ان نحذر نحذر نحذر من الشرك 82 00:42:02.900 --> 00:42:21.000 متهمون لكن القضية حق الله عز وجل. ويغار عليه سبحانه وتعالى وسيأتي المزيد في هذا ان شاء الله واذا عرفت ان الشرك اذا خاض العبء افسدها العمل وصار صاحبه عرفت ان اهم 83 00:42:21.150 --> 00:42:41.650 ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من اذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسده واحبط العمل طبعا ليحبطن عملك ان الله لا يغفر به ويغفر ولذلك لمن يشاء 84 00:42:42.050 --> 00:43:06.100 يقول الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن من عمل عملا اشرك معي في غيري تركته شركا سواء كاجر اصغر او لصاحبه ليس لله منه شيء لان الله غني نحن نتقرب الى الله بعباداتنا الله غني عنا عبده ولا ما عبدنا 85 00:43:09.300 --> 00:43:25.350 الشيخ فاذا فاذا عرفت ان الشرك اذا خاض العلم افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من في النار نسأل الله السلامة عرفت ان اهم ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من 86 00:43:25.400 --> 00:43:58.750 هذه الشبكة يعني هذه المشتبك الحديث عن التوحيد الدقيق الله عز وجل هو ما يؤمن اكثر مهم جدا جدا توعية الناس بالتوحيد من غير اتهام له غلط غلط لكن ليس ليس اصلا ان احد يخاطب الناس لان لانه عندنا انهم خاصة المسلمين انهم لا 87 00:43:59.000 --> 00:44:19.150 نعم قد يقع في الشريعة ما ما نقول الانسان لا يقع قد يقع لكن نحذر حتى لا ولهذا قال لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة في الرياء اخفى من 88 00:44:19.550 --> 00:44:43.750 الشرك الشرك في امتي اخفى من حبيبي نمرة سوداء على صفحة صفات النساء كما قال في ليلة ظلماء كما قال صلى الله عليه وسلم جدا ان نحذر منه طبعا التحذير منه والخوف منه لا يعني الا الا يعمل الانسان 89 00:44:43.900 --> 00:45:01.700 الموسوس بعد لا الله عز وجل يعاملنا على نياتنا وعلى مقاصدنا وعلى اجتهاداتنا التي في محلها ان اهم ما عليك معرفة عرفت ان ان اهم ما عليك معرفتك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة 90 00:45:01.850 --> 00:45:24.850 الامور المشتبكة والامور الملتبسة الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء رحمه الله وذلك بمعرفة اربع قواعد قال رحمه الله تعالى القاعدة الاولى 91 00:45:25.000 --> 00:45:50.450 ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بان الله تعالى هو الخالق وان ذلك لم يدخلهم بالاسلام والدليل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض 92 00:45:50.450 --> 00:46:30.950 ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر هذه هي القاعدة الاولى متدرجة تدرج جميل ولطيف ان شاء الله يعني اه وذلك لمعرفة اربع قواعد القواعد جمع قاعدة قاعدة واصل قاعد القاعدة 93 00:46:31.100 --> 00:47:01.550 الاستقرار والثبات يعني مستقر وثابت الاساس البيت اساسه لكن اصل القاعدة الاصل يعني اصلها الاستقرار والثبات لكن يعني انصرف الان وصار شبه يعني اه كما يقال اه عرفية انها على 94 00:47:01.650 --> 00:47:22.450 الاساس وين ذكر كتب اللغة من الاساس لكن لا الحقيقة اصلها البعيد والحقيقي استقرار والثبات ثم صار في الاساس وسمي الاساس قاعدة لانه فعلا اه يعود الى الاستقرار والثبات والرسوخ 95 00:47:22.900 --> 00:47:43.200 قواعد البيت لانها طبعا هي التي اذا وضعت استقر البيت ووضعت من اجل ان يستقر البيت. وكلما كانت القواعد اثبت كانت فعلا المقصود تحقق اكثر. وهو الرسوخ والاستقرار يعني طبعا الطريق الى السلامة 96 00:47:44.650 --> 00:48:36.400 ولهذا قال عز وجل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واجمعين اساسات وايضا كذلك عن الله بنيانه يعني من استقرارهم يعانه يعني اما في طريف اخر موعد من النساء والقواعد من النساء 97 00:48:36.800 --> 00:49:14.400 من اطرف ما رأيت هذا المعنى كلكم كلنا كنا نفهم ان قواعد العجائز القواعد العجائز لا بعض بعض العلماء قال لا القواعد النساء كلهم قواعد انما اللاتي لا يرجون نكاحا هذا هو القيد 98 00:49:15.350 --> 00:49:39.650 الذي ليش قواعد لان الاصل في المرأة ان تستقر القواعد يعني يعني يعني النساء لكن النساء اللاتي لا يرجون نكاحا هم لكن ليست قواعد العجوز اي امرأة هي قاعدة وقرن 99 00:49:39.850 --> 00:50:12.800 بيوتكن الاصل في النساء القرار في البيوت القعود في البيوت هجم من هجى قال صراحة ايش لا ترحل لبغيتها دع المكارم دع المكارم لا ترحل واقعد فانك انت الطعم الكازي. طبعا حريم يعني 100 00:50:12.950 --> 00:50:34.750 حرمة اقعد بس لا ترحم لبغيتها واقعد فانك انت الطعم بعنا المرأة قاعدة بيتها ولهذا مرحلة تمدح تقول ايش وخير النساء من سرة المرأة ومن سرت الزوجة منظرا ومن حفظته 101 00:50:35.000 --> 00:51:05.750 في بغيب ومشهد قصيدة قصيرة الفاظ قصيرة بيتها او قاعدة بيتها الفاظ قصيرة بيته بمعنى قاعدة هذا مدح الفاضل آآ قصيرة طرف العين عن كل ابعاده من سرت الزوجة منظرا 102 00:51:05.850 --> 00:51:26.350 ما حفظته ومشهدي قصيرة الفاظ قصيرة بيتها طرف العين عن تغضب قصيرة طرف العين عن كل ابعد. الشاهد قصيرة بيته او بمعنى قاعدة بيته المرأة تمتدح حينما تكون ليست ولاجة ولا 103 00:51:26.400 --> 00:51:47.750 انا الشاهد انها قواعد القواعد من النساء ليس القواعد العجائز لا اللاتي لا يرجون النكاح وين كان يعني قد قد يمكن ينتقد المصطلح لان يكون ولا مانع طبعا اللغة واسعة والعنف 104 00:51:47.900 --> 00:51:59.300 واسع ان تنتقل ليكون يعني حقيقة عرفية ان تكون القواعد على العجايز ممكن لكنها كما قلت لكم هو المقصود هو هذا وهذا ما نبه اليه بعض العلماء وانا استحسنته جدا 105 00:51:59.600 --> 00:52:21.400 احسنتم جدا عند مرظ القواعد عموم النساء وان القيد المخرج هو اللاتي لا يرجون نكاحه لا ترجو نكاحا فليس عليهن جناحا يضعن متبرجات فاذا هذا هو القواعد من حيث اللغة 106 00:52:21.500 --> 00:52:45.700 هي الاستقرار والثبات وهو الاساس اما في الاصطلاح القاعدة في الاصطلاح سواء الاصطلاح الفقهي او الاصولي او عند مناطقه هي طبعا طبعا الفقه غير يعني والاصولي اصول الفقه وين كان ينطبق هذا؟ لكنها فيها كلام طويل. ليس لا احب ان ادخلكم فيه. لكن اعطيكم المصطلح العام للقاعدة عموما 107 00:52:45.700 --> 00:53:11.450 فقهية او اصولية او اه نحوية او اي قاعدة هي امر كلي ينطبق عليه جزئيات كثيرة هذا مصطلح هذه القاعدة عموما سواء كانت اصولية او فقهية او محوية او القواعد او منطقية من القواعد المنطق او قواعد اصول فقه وقواعد 108 00:53:11.650 --> 00:53:37.550 قواعد فهي امر كلي او قضية كلية يتعرف منها احكام جزئياتها او يتعرف منها او اه ينطبق عليها جزئيات كثيرة لا احب ان ادخل كثير في وان كان اشير لكم اشارة خفيفة خاصة بعض المختصين اللي لهم اهتمامات بالفقه 109 00:53:37.800 --> 00:54:05.350 الفقه احيانا ان الفقهية والاصولية والمنطقية آآ هي الاصل في القاعدة العموم طبعا ان تكون عامة بحيث لا يكون لها استثناءات لكنهم طبعا عندهم عندهم فالكليات يعني لانهم يقول هي قضية كلية او امر كلي 110 00:54:06.100 --> 00:54:50.700 هم يقولون كلية عقلية وكلية عادية وكلية الكلية العادية والكلية الشرعية ما يلزم ان تكون ليس لها استثناءات ابن القيم رحمه الله يقول الكلية الشرعية طبعا الشرعية الشريعة يقول اه شأن الشرائع 111 00:54:51.350 --> 00:55:13.300 شأن الشرائع الكلية يعني الكليات في الشرائع ان تراعي الامور العامة المنضبطة. ولا ينقضها تخلف الحكمة في اوراد في افراد السور يعني وجود استثناءات في الكلية الشرعية او في الكلية الفقهية 112 00:55:13.350 --> 00:55:36.150 لا يؤثر على كليتها الشرعية وكذلك الكلية العادية العقلية لا العقلية لا ليس فيها لكن ايضا في الكليات كذلك الشاطبي يقول في الكلية الاستقرائية اللي هي مثل منها الكلية لان اغلب القواعد الشرعية استطلاعية 113 00:55:36.550 --> 00:55:55.000 القواعد الشرعية مثلا اليقين لا يزول بالشك الامور مقاصدها الى اخره. هذه العلماء استقرؤوها ووجدوا انها فهي كليات استقرائية. يعني اخذت من فروع تقرأ الفروع تشكلوا منها الفروع المتشابهة طلعوا منها قاعدة انصح التعبير 114 00:55:55.150 --> 00:56:24.200 هاي كليات استقرائية بالاستقرار الشاطب يقول الكليات الاستقرائية صحيحة هي كلية صحيحة وان تخلف عن مقتضاها بعض الجزئيات ويقول ايضا فان الغالب الاكثري خبر في الشريعة اعتبار العامي القطعي لان المتخلفان يعني 115 00:56:24.350 --> 00:56:41.150 ما يتخلف جزئيا لا ينتظم فيها كلي يعني لا يؤذى بمعنى لا يشوش لا ينتظم فيها كلي يعارض هذا الكلية الثابتة المقصود ان الكلية او عموم الكليات في الشريعة او في الامور العادية 116 00:56:41.850 --> 00:57:16.850 لا يؤثر عليها استثناء ان يكون في يخرج منها شواذ بخلاف الكلية العقلية لا يمكن مثل النصف الواحد اسمه الاثنين لا يمكن يختلف ابدا جزء من الكل العقلية بينما العادية 117 00:57:17.050 --> 00:57:32.050 اللي تستغرب العادة او تستقرب الشرع وهذا وهذا من لطف الله عز وجل يعني يكون في استثناءات ولهذا العلماء يقول في الاستثناء في الاصول الفقه الاستثناء معيار العموم الامور على كل حال 118 00:57:32.100 --> 00:57:57.200 يعني طرحها لبعض المهتمين شوي والا اللي ما تفهموه قال له بعدين يريد المزيد يسألني ياللي اعرفه ساوجب عليه واللي ما اعرفه بقول ترى ما اعرفه فاذا هذه هي القواعد من حيث 119 00:57:57.700 --> 00:58:20.750 اللغوي وتعريفها اصطلاحي اما القاعدة الاولى التي اوردها الشيخ واتوقع لعلنا هل نستكملها في هذه الجلسة ونكمل الجلسة القادمة القاعدة الاولى وهي مهمة جدا واساسية ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 120 00:58:21.150 --> 00:58:53.350 مقرون بان الله تعالى هو الخالق الراسخ المدبر وان ذلك رحمه الله ما وضع هذه القاعدة من عبث الشيخ اخواني امام جليل وحينما ترى مؤلفاته وترى يعني ما كتبها الا باستقرار 121 00:58:53.750 --> 00:59:22.350 ما كتب الا حينما رأى كتب ورأى كتب المؤلفة في العقائد رأى انهم متجهون يقولون يعني كثير ما يركزون على يعني طبعا لا لا ينكرون توحيد الالوهية ان الله يعني 122 00:59:22.400 --> 00:59:49.950 لكنهم يعني يركزون احيانا على توحيد الربوبية يكاد يعني الشيخ يقول لا هذا صحيح وهو مهم طبعا لكنه ما هو محل انكار حتى كفار به القرآن سجل هذا عليه سجل انهم معترفون بان الله هو الخالق وان 123 00:59:50.350 --> 01:00:24.150 وانه المالك وانه هو يعني امور خلوني اعطيكم تعريف توحيد الربوبية والالوهية حتى منها ننطلق التوضيح توحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله الربوبية توحيد الله بافعاله توحيد الالوهية توحيد الله بافعاله 124 01:00:24.850 --> 01:00:49.650 نحن افعالنا تكون لله بينما التوحيد الربوبية توحيد الله بافعاله بان الله هو هو الخالق هو الرازق. فعل الله الخلق. فعل الله الرزق. فعل الله الملك. فعل الله التدبير توحيد الربوبية ان ان نقول ان الله هو الخالق ان لا خالق الا الله 125 01:00:50.050 --> 01:01:08.100 ولا رازق الا الله ولا مدبر الى الله. هذا ما ينكره احد ولهذا حينما نقول لا اله الا الله ما نقول لا لا خالق الا الله وان كان صحيح نقول لا لا معبود بحق 126 01:01:11.800 --> 01:01:26.800 لا معقول لان لا اله الا الله. ولا نقول لا وجود الا الله. لا لا مو صحيح الله عز وجل وان كان وجود الله كما يقول واجب الوجود وغيره ممكن الوجود بالفناء الله غير قابل للفناء 127 01:01:26.950 --> 01:01:50.000 نقول لا اله موجود مو صحيح في الية كثيرة موجودة لا تستحق العبادة فلا نقول لا اله موجود هناك وهناك من عبد ملائكة ومع عبد الاشجار والاحجار والشمس والقمر الى اخره 128 01:01:50.200 --> 01:02:18.650 في اليهة عندهم لا اله الا الله لا اله معبود حق الا الله اذا توحيد الربوبية هو توحيد الله وهذا لا يكاد ينازع فيه احد الا او فرعون ربكم الاعلى او قال مهلوك الى الدهر 129 01:02:18.750 --> 01:02:33.550 لا انكروا وان كانوا قلة ولا يوجد طبعا من ينكر من ينكر توحيد الربوبية ولكنهم قلة والقرآن ما ما حفي بهم كثير لانهم ما ما ما يمثلون ما يمثلون مشكلة ان صح التعبير. وان كان لابد ان يدعون طبعا 130 01:02:34.600 --> 01:02:55.850 وين كان لا شك انه غلط الله عز وجل لكنه ما ما يمثل الاشكال هو في في الالوهية هذا هو محل الشيخ يقول فعلا هذه القاعدة مهمة جدا لان تكلموا ركزوا ان تعدوا الربوبية 131 01:02:56.000 --> 01:03:15.350 ولهذا كما قال اول واجب على المكلف والنظر هو اول وجع مكلف بالعبادة لله عز وجل توحيد ما هو النظر اللي هو التفكير وان كان تفكيره يطوب صح لا ننكر ان التفكير مطلوب لكن ما نقوله اول واجب 132 01:03:15.700 --> 01:03:31.350 واطمئن في خلق السماوات والارض وقت الايات من الباب التفكير موجود والقرآن امر بالتفكير. وقد يفقهون وقوم يعلمون يعقلون لقوا يتفكرون. ما عندنا اشكال في التفكير لكن ليس واجب التوحيد ما في شك يعني 133 01:03:32.300 --> 01:03:47.200 الشيخ هو فعلا ما قال هذا الا بعد ما وقرأ كلام العلماء وقرأ يعني كان يردهم يقول لا يا اخواني كلامكم ما نقول فيه ما نزعكم فيه كلامكم صحيح لكن ما هو باولوية 134 01:03:47.750 --> 01:04:14.250 غلط منهجكم غلط نعم لا نزعكم ان تعذروا بوي مهم لكن ما هو الاولويات شوفوا الاول وينه. الاول هو عاد الشيخ يقول ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون 135 01:04:14.500 --> 01:04:32.500 لان الله تعالى الخالق الرازق وان ذلك لم يدخله الجنة. لا يكفي ان تعتقد ان الله هو الخالق وان الله هو الذي يدبر ويصرف هذا الكون هذا لا يكفي هذا لا يكفي ابدا 136 01:04:32.800 --> 01:04:54.300 بل يعني الكفار كانوا يقولون بدليل قل من يرزقكم من السماء والارض من يملك السمع والابصار ومن يخرج حي الميت ويخرج الميت يقول الله ولهذا احتج عليهم بما سلموا به بما 137 01:04:54.600 --> 01:05:25.950 افلا تتقون يعني؟ افلا توحدون يا ايها الناس اعبدوا ربكم واياته كثيرة جدا في سورة المؤمنون وفي سورة الزمر وفي افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله او ارادني برحمة هل هن مشكلات قل حسبي الله 138 01:05:26.100 --> 01:05:48.650 احتج عليهم باقرارهم بتوحيد الربوبية على الزامهم بتوحيد الالوهية وهي براهين دقيقة جدا دقيقة جدا ويحسن حقيقة اهل العلم ان يعني يبسطوها للناس ولخاصة ببعض المتشككين او معهم بل حتى 139 01:05:48.800 --> 01:06:28.600 وهو الذي فعلا يعني نقول ان ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اذا هذه هي الاولى وهي وان توحيد الالوهية هي اولا وان توحيد الربوبية 140 01:06:28.750 --> 01:06:51.400 به اغلب الارض في توحيد الربوبية بل بل الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم هو طبعا المراد الذي بعث فيهم ليس مراده طبعا ان غيرهم لا لا بمعنى ان قوى القرآن تنزل وهم مقرون ما 141 01:06:52.100 --> 01:07:10.100 اكتفى به منهم فليس مراده ان ان غيرهم لا الفرس لا يعترفون بالألوهية ولا الرومان ولا الصينيون ولا لا انما يريد تنزل القرآن وهم يقولون بهذا ومع هذا ما اكتفى به اليوم 142 01:07:10.550 --> 01:07:30.500 هذا مراده ليس مراد طبعا ان ان غيرهم لا الكفار الذين قاتلهم رسول الله مقرون بان طبعا الكفار الا عرب الرسول قتله. ابو بكر قاتل بعد ذلك الى العراق قرص الرومان وعمر بعده قاتل. لكن الرسول ما قاتل الا العرب 143 01:07:31.350 --> 01:07:59.950 وين كان طبعا تبوك كان فيها طبعا بعض ارسل طبعا ملك الروم وملك اذا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله بين الاذان والاذان والاقامة نجيب على الله على محمد واله وصحبه وسلم 144 01:08:00.850 --> 01:08:23.750 الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم في طرح بعض الاسئلة هذا سائل يقول نحن مجموعة من الطلاب نرجو من فضيلتكم توجيه نصيحة لنا اه جزاكم الله خيرا على كل حال 145 01:08:25.200 --> 01:08:46.300 لعلي اليه في مقدمة هذه الجلسة فيما يتعلق الحمد لله اخواننا واوضاعنا الخيرة التي نحمد الله عز وجل عليها ونسأله المزيد من فضله وكرمه ونعوذ به من مضلات الفتن اشرت الى 146 01:08:46.850 --> 01:09:13.350 الحمد لله يعني اه هذه الحلقات الدورات العلمية المباركة التي تغطي اه ارجاء بلادنا سواء طوال العام طبعا تعليمنا العلمي الحمد لله النظامي فيه خير كثير سواء كان التعليم الديني او غيره نحن ولله الحمد تعليمنا ولا سيما 147 01:09:13.550 --> 01:09:31.700 عموما هو الحمد لله مظاهر الاسلام فيه طبعا في التعليم العام ظاهر ولله الحمد والمواد الشرعية فيه كثيرة ثم ايضا المدارس الدينية عندنا سواء المعاهد العلمية سواء كل الجامعات الشرعية باقسامها 148 01:09:31.750 --> 01:09:56.050 خير كثير وينضم الى ذلك طبعا كموقع الحلقات العلمية سواء فيما يتعلق القرآن وتحفيظه وعلومه او فيما يتعلق بالدورات العلمية دروس منتظمة ولله الحمد في المتون الفقه واصوله والحديث وعلومه والتفسير وعلوم القرآن واللغة العربية 149 01:09:56.050 --> 01:10:15.350 علومها والسيرة النبوية وغيرها من الحمد لله العلوم والمعارف الطيبة والتي يقوم عليها كما قلت علماء كبار واجلاء وكما قلت لا اقول انهم مغمورون ولكن هم بعيدون عن الاضواء ولا يريدون الاضواء اسأل الله اسأل الله عز وجل ان ان يوفقهم وان يبارك في 150 01:10:15.350 --> 01:10:32.600 وفي اعمالهم واعمارهم وان ايضا يجعل اعمالنا واعمالهم خالصة لوجهه الكريم انتم ولله الحمد ترفلون في هذه او في هذه الرياض والنبي صلى الله عليه وسلم سماها رياض الجنة اوصيكم الحقيقة بالحرص 151 01:10:32.800 --> 01:10:53.400 هذا الانتظام فيها بقدر ما يسمح وقتكم وبقدر ايضا ما اه اه تعرفونه من ملكاتكم ومواهبكم وميولكم واوصيكم كذلك اولا بتقوى الله عز وجل والتعلق بالله عز وجل والاجتهاد في الاخلاص 152 01:10:54.450 --> 01:11:29.050 واحب ان اقول لكم ما هو الاخلاص وانا قلته في لقاءات سابقة ولكن اذكره واحب ان اذكر به الاخلاص ينتظم الاتقان والاجادة العمل الاتقان الكمال الكمال والاتقان والاجادة اذا الاخلاص هو 153 01:11:31.800 --> 01:11:55.800 الاتيان بالعمل على جهة الكمال طبعا الكمال بشري والكمال قدر الطاقة والكمال الشرعي استوفيه من الشرعية باركانه وسننه وواجباته الى اخره والابتعاد عن منهياته. ومكروهاته الى اخره ترى انا اتكلم عن الاخلاص 154 01:11:58.050 --> 01:12:30.950 ان تأتي بالعمل على وجه الكمال ظاهرا وباطنا ظاهرا هو كما قلت الاركان والواجبات والسنن والبعد عن المنهية باطنا ما يتعلق بالاتقان والاجادة الاخلاص لله التعلق بالله عز وجل طبعا انتم كلكم تلاحظون حينما يقول اخلاص اكثر ما تنصرف شغلك يعني فهمكم او للعبادة الصلاة 155 01:12:31.100 --> 01:12:50.900 والزكاة والصيام. هذا صحيح. ولكن الاخلاص في طلب العلم خصم الموردين في بر الوالدين كذلك. الاخلاص معروف والنهي عن المنكر كذلك. في كل الاعمال بمعنى تأتيه على جهل الكمال طلب العلم 156 01:12:51.050 --> 01:13:13.850 مخلص يعني تجتهد الكمال الوقت صحيحة الحفظ اذا كان في حفظ المادة اه الجد في الحضور عند الشيخ التقييت هذا هو هذا من الاخلاص الاخلاص ان تأتي به تجتهد ان تأتي به على جهة الكمال 157 01:13:14.650 --> 01:13:34.600 استوفي الكمال ظاهرا هذا ظاهرا يقيد تحظر تلتزم تحفظ آآ تستفهم تستشكل تلتزم بالاداب مؤدب ما تسأل الا للسؤال. ما تسأل استكشاف. ما تسأل تعجيز. كلها كل هذا من الاخلاص 158 01:13:35.100 --> 01:14:14.100 الباطن تجعله لله اوصيكم ايضا كما قلت التعرف على مواهبكم وملكاتكم اكثر كثير سؤال يقول والله انا الطب اروح طب ولا ما اروح ولا هندسة اروح آآ آآ ولا اروح جغرافيا ولا اروح تاريخ ولا اروح اه علوم اخرى اروح 159 01:14:14.300 --> 01:14:42.200 يعني انا نقول له اذهب الى ما فعلا ترى انك مبدع فيه ما وهبك الله عز وجل الطبيب نحتاجه مسلما مخلصا مجيدا يا اخواني تستجمع الصفتين تكون طبيب وفقيه انا 160 01:14:42.400 --> 01:14:59.700 حضر عندي في المعهد العالي للقضاء طبيب ويحضر دكتور على الفقه احيانا قد يكون عنده اكثر من موهبة ويكون عنده قدرة يعني ما في اشكال لكن اهم شي انك فعلا 161 01:15:00.250 --> 01:15:18.650 الكمال اللي هو الاخلاص من الكمال ان تقصد لوجه الله وايضا نفع المسلمين ذكر اصحابه زيد فرضي فانك بعضهم يعني يضعف هذا الحديث بل حتى يقول ان زيد لم يكن فرظيا وهي على كل حال 162 01:15:19.000 --> 01:15:44.150 اه مع اعرفكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل اه اقرأكم اه اقرأكم هو رفع الحلال معاذ من هو زيد على كل حال ذكر توزيع المواهب والملكات من الله عز وجل. فاوصيكم انكم تشوفون فعلا ميولكم 163 01:15:44.200 --> 01:16:00.500 ولا ولا ولا تظن انك سوف تجمع العلوم كلها نعم في اساسيات خاصة طالب العلم الشرعي يحتاج يعرف في لغة عربية يعرف عن مبادئ الحديث واصول الحديث مبادئ في الفقه واصول الفقه مبادئ في 164 01:16:00.500 --> 01:16:17.450 علوم القرآن واصول التفسير لكن يتوجه بما ان كان عنده قدرة فهم واستنباطه عنده اه حفظ وحفظ تختلف المواهب على كل حال وقد يكون يا جماعة الاثنين ما في اشكال انا ما اقول ما يمكن تجمع لكن انت انظر اين موعظك 165 01:16:17.600 --> 01:16:33.600 فهذا هو الذي اوصي به والحديث في هذا يطول الله اليكم هذا سائل يقول في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ 166 01:16:33.800 --> 01:16:52.800 هل نحن في هذا الزمن في غربة الاسلام؟ كيف يتعامل المسلم مع ذلك المسلم يتعامل مع الطائفة المنصورة. نعم حديث رسول الله حق ولكن انت مسؤول عن هذا الدين مسؤول عن نفسك عن اهلك عن اي موقع انت فيه 167 01:16:54.100 --> 01:17:14.950 النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسئول المرأة في بيت زوجها العبد الخائن في مال سيدي كله انت عليك مسؤولية انت غربة الدين حق ولكن لا ينبغي ان نشتغل 168 01:17:15.200 --> 01:17:43.800 بحيث تكون سبيل لي التقاعس ابدا انت مسؤول يا اخي بل يمكن يا اخواني ان اقولها في اكثر من مجلس امتلاء مساجدنا المصلين الشباب خير كثير يا اخواني ما يسمى بفعل الالتزام موجود ملتزمون نعم فيه فيه فيه طبعا مظاهر نقص كما قلت قبل قليل الكمال يوجد شباب 169 01:17:43.800 --> 01:18:03.900 في يوم انحراف ويوجد طبعا وسائل الاعلام سيئة ويوجد لكن هذا لا يحبطنا احنا آآ يعني اعرف نعمة الله عز وجل وان امتن الله عز وجل عليك ان موظفك في الدعوة وظاك في العلم وظفك فانت على ثغر وهذا مهم يا اخواني 170 01:18:04.800 --> 01:18:19.750 مهم ان ان ان ان ان تشتغل انت. مهم ان تعلم ان الله سائلك اما ان تنظر الى اماكن النقص وتقول هلك الناس فهو هلك الله اخشى ان تكون انت ذلك 171 01:18:21.000 --> 01:18:37.600 هذا ديننا كلكم راع وديننا فعلا نتطلع للطائفة المنصورة ونتطلع الى ان نعمل وان نخدم ونحن مسئولون عن انفسنا نعم مسؤول عن غيرنا عن المنكر لكننا ليس مسؤول لان نقول هلك الناس 172 01:18:39.350 --> 01:18:54.350 اثابكم الله. يقول السائل ساعة الاجابة في يوم الجمعة كما في الحديث انها اخر ساعة من يوم الجمعة هل يعني هذا انها اخر ساعة قبل اذان المغرب؟ ام هناك مفهوم اخر 173 01:18:54.700 --> 01:19:07.900 طبعا الخلاف فيها معروف ولكن الظاهر الراجح هو هذا انها اخر ساعة وين كان طبعا الساعة في النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون الساعة اللي هي اللي هي الاربعة وعشرين ساعة 174 01:19:08.750 --> 01:19:26.350 الزمن الفترة الزمنية في الساعة الاولى فكأنما قرم بدنه سبحانه وتعالى بعد ستة ستة سبعة لا انما هي مراحل زمنية يشتري الانسان فيها يعني بمعناه بعد العصر الراجح انها بعد العصر 175 01:19:26.400 --> 01:19:48.000 الى الغروب الله اليكم يقول السائل اديت العمرة ولبست احراما من النوع الجديد الذي يوجد في في ازاره مغاطا يشبه ما يسمى بالفوطة فقال لي احد اقاربي ان عمرتك غير صحيحة فما صحة ذلك 176 01:19:48.450 --> 01:20:06.450 هذا افتى به بعض المشايخ لكن لكننا لا نراه ان بعض العلماء افتى بهذا هذي او الموجودة في في طبعا ربط الحزام ما فيش كان ربط ربط الاحرام لكن ربطه كله بحيث يخاط 177 01:20:06.700 --> 01:20:32.300 كالإزار المخيط لا بمعنى مخيط من جميع غير مفتوح اما اما مجرد الاعلى اذا مسك ولا ولا اه حزام ما في اشكال لكن الجهة الامامية والجهة المفتوحة تغلق لا نحن لا نفتي بهذا 178 01:20:32.550 --> 01:20:56.150 لكن من من اخذ به بفتوى عالم معتمد لا شك انه آآ تبرأ ذمته ان شاء الله وهو عمرته صحيحة اثابكم الله هل يوقظ الصبي الذي عمره عشر سنوات صلاة الفجر لا سيما في البرد وفي قرب وقت المدرسة؟ وما هو ضابط تكليم الصبي 179 01:20:56.150 --> 01:21:19.700 صلاتي في المسجد لا هو التكليف التكليف التكليف الذي يخطط مباشرة اذا بلغ عبارة عن الصبية وبنات البنت والبنت طبعا الحيض او والولد والبنت ببلوغ خمسة عشر سنة اذا لا تبوء بالحيض 180 01:21:19.850 --> 01:21:46.150 او بالماني او انبات الشعر الخشن حول القبل هذه علامات البلوغ فاذا حصلت هذه او الحيض بالنسبة البنت فاذا حصلت هذه يصبح مكلفا ويجب علينا ان يصلي الصلوات في اوقاتها والجماعة مع المسلمين. اما دون ذلك فانه يؤمر والمسؤولية فيه على وليه 181 01:21:46.250 --> 01:22:04.650 وعليه ان يعوده وان يزيد التأكيد كل ما تقدم به السن من سبع الى عشر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم يزيد التأكيد اه في اه الطلب ولا سيما الصلاة 182 01:22:06.850 --> 01:22:22.550 اثابكم الله لقوله تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. الاية ما المقصود بهذه الاية هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة يعني هما طبعا المقصود بها انه 183 01:22:22.800 --> 01:22:51.100 يعمل العمل خير الطيب ويخشى ويخاف طبعا ان يرد من حيث طبعا خوفا ليس خوفا كما قلت خوفا اه قائدا وخوفا دافعا وليس خوفا يعني محبطا لا انما وينبغي للمسلمين لا شك ان يكون على وجه 184 01:22:51.700 --> 01:23:14.050 حينما قيل النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخلن الجنة احد بعمله قالوا ولا ان ترزقنا ولا انا ومن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في العمل الذي يعني غفر له ما تقدم من وما تأخر وهو الذي ايضا قام حتى تفطرت قدماه عليه الصلاة والسلام. ومع هذا قال الا ان يتغمدني الله برحمته 185 01:23:14.050 --> 01:23:33.100 فهذا هو الوجل المقصود والله اعلم الله اليكم هذا اخر سؤال يقول السائل هل قراءة سورة الاخلاص ثلاث مرات تعادل قراءة القرآن من الدفة الى الدفة ويتساوى الاجر والثواب الاجر والثوب نعم 186 01:23:33.500 --> 01:23:50.150 من حيث الثواب الاجر ولا شك ان من قرأ القرآن طبعا من حيث ان الحرف بعشر حسنات معلوم ان قرأ القرآن اكثر ايضا جاء هنا سؤال عن موضوع مسجد ابن عباس ان شاء الله 187 01:23:50.300 --> 01:24:10.350 سوف يعني آآ وكذلك السائل يسأل عن يعني اوضاع في البلاد الاسلامية التي حصل فيها التغيرات هذه السمع والطاعة طبعا اولا هو الاصل يا اخواني في لانه يسأل علماء بلده 188 01:24:11.100 --> 01:24:30.500 علماء بلدي وفيهم علماء افاضل واخيار وهم يعرفون طبعا بلادهم ويعرفون ايضا المتغيرات ويعرفون فيهم الخيار وفيهم من يوثق بدينه ويسأل ان شاء الله وآآ يعني هذا هذا هو الذي ينبغي وان كان الحمد لله نحن ان شاء الله 189 01:24:30.800 --> 01:24:43.650 استبشروا خيرا ولا شك ان الاوضاع من حيث الصدح بالاسلام والحديث عن الاسلام ومظاهر الاسلام ان شاء الله نرجو الامر الى خير وان دين الله عز وجل الى رفعة وعزة 190 01:24:44.100 --> 01:24:54.650 صلى الله على محمد واله وصحبه وسلم مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا