فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المعلم رحمه الله تعالى واذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها
ما عندك اذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار عرفت عنا هم ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة
وهي الشرك بالله الذي قال الله تعالى فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما كذلك من معرفة اربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك سيد الاولين والاخرين والمبعوث رحمة وعلى اله الطيبين الطاهرين على ازواجه امهات المؤمنين على اصحابه الغر الميامين متابعينا ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ما شا الله الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل الضلالة في النار
رحمه الله تعالى فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة لا تسمى صلاة اولا اعتذر اليكم جلستين الماضيتين من الاسبوعين
الماضيين الظروف التي حصلت في بلادنا صاحب السمو الملكي الامير نايف بن عبد العزيز نائب رئيس وزير الداخلية رحمه الله الاشتغال والصلاة عليه ثم ايضا الله عز وجل ولي امرنا وسدده
اختار بعده سلمان ابن عبد العزيز ليكون وليا للعهد ونائبا لرئيس الوزراء وزيرا للدفاع وهي في الحقيقة احداث في بلادنا كبار وين كانت طبيعية يعني ليست شيء يعني فيها شيء غير طبيعي
ولكنها تبقى يعني لانها اه لا شك طبعا الموت حق ولكن ايضا تبقى يعني مفاجئة مفاجأة الموت بطبيعته مثلي ولي عهد في دولة كبيرة بلادنا الظروف تحيط بالمنطقة كلها وبالعالم امر
لا شك انه يعني ما اقول الحمد لله يحدث عندنا ارباكا ولكنه ايضا يفتح الابواب امام التوقعات الكبيرة ولا سيما في المحيطين بنا والذين لا يعرفون ولله الحمد اولا اعتمادنا على ربنا
ثقتنا بالله عز وجل ما عودنا عليه ربنا مثل هذه الحوادث معلوم ان من اقدمها ان صح التعبير في هذه الدورة المباركة في عهدها الثالث هو وفاة الملك عبد العزيز رحمه الله
كبيرا جدا كان هو الذي عادة لهذه الدولة ووحد هذا الكيان الكبير شخصيته وقوته هذا واقامت الدولة على وكلمة لا اله الا الله وشرع الله عز لما توفي وهو طبعا
يعني متوقعة كبر سنه رحمه الله لكن كان الناس تتوقع انه ما الذي سوف يحصل هو المؤسس الكبير اولاده من بعده طبعا لا اقول لم يجربوا لكن مهما كان ولكن ابدا الامر كان سلسا جدا مع ان الناس كانت تخاف تخاف جدا
الذين يحدثون الذين عاصروا تلك الفترة توفي رحمه الله كان ناس دولة حديثة وصحة تعبير طرية وموحدة كيانات لا زالت تماسكها طريا من هنا كان تخوف الناس ولكن ابدا صار الامر سلسا سلس
الحمد لله استمر وين كانت التي بعد ذلك يعني لم تكن يعني معجزة يعني لكن لما طبعا دي وفي الملك فيصل ايضا كان مفاجأة لانه قتل قتلا رحمه الله ومع هذا
فهد رحمه الله على مرض فيه كما تعلمون ثم ولي العهد طبعا اول مرة طبعا توفى ولي عهد سلطان رحمه الله في حدود سنة ثم ايضا نقلة الامير نايف كما تعرفون وما عاد ابدا الامور كلها سلسة
سلسة ومنتظمة ولله الحمد والدولة يسددها الله ويوفقها ويوفق ولاة امرها فاتخذ خادم الحرمين الملك عبدالله رحمه الله قرارات مشددة اي نوع من اي وان كان طبعا الناس تتوقع لكن الدولة
توفيق الله عز وجل ليس عنده اي يعني اي توقعات لانها تعرف الحمد لله منتظمة ومتماسكة ويحترم بعضها بعضا اريد ان اقول هذا الخير الذي نعيش فيه وهذا الهدوء وهذي السلاسة
في الاجواء المحيطة بنا بل يعني ليست كلمة يعني غير دقيقة او حينما نقول نحن مستهدفون من جهات كثيرة تريد زعزعة امن البلاد تلاحظون كلها وحدودنا كلها الحدودية مضطربة جدا
من السهولة لو يعني او من يريد ان يحدث اي خلخلة ولكن توفيق الله عز وجل وحفظه في هذه البلاد ثم بتوفيق القيادة لاتخاذ القرار المناسبة والقوية وفي اللحظات اقول يا اخواني
كبيرة جدا يوفق الله سفينتنا وهي تمخر هذا العبان في هذه الامواج اخواننا مر بها ازمات الحمد لله تتجاوزها لكنها كان هناك تضحيات كان هناك امور نهب فيهم فيهم يعني
لما يحدث عندهم مظالم ارادوا من هالمظالم صار اشياء كما تعرفون ولكن بلادنا حفظها الله عز وجل ونقول هذا بفضل الله عز وجل اولا ونحن الحمد لله نرفع الكتاب والسنة
الله عز وجل الحرمين الشريفين اجتهد بجد في خدمة المسلمين وخاصة الوافدين الينا من زوار حجاج حمار ووافدين نحسب ان الله عز وجل حجرنا في كل هذه المقومات ان شاء الله
ومع هذا يا اخواني لا ندعي الكمال لا لانفسنا ولا لشعبنا ولا اريد ان اقف عند كلمة لا ندعي الكمال هذه نقولها الحقيقة ارجو ان نفهمها لا نقولها يعني نوع من
ولا نوع من اننا ندعي الكمال نستبطن نوع من نفخر ببيبي نقص اريد ان ان ان ان اوضح شوي لنأخذ الاسس الصغيرة البيت حينما يكون صاحب البيت ليس مستقيما عنده شيء من الفسق او فجور
وهو رب البيت هو فيه نقص تعلم انه احيانا يكون عنده غيرة على بيته اولاده عنده وقاية بالتربية قيم جيد مع انه في نفسه منحرف انحرافه لم يعني لم لم يسري لم يسري الى ان يضيع مسؤوليته. لقد يسري نسأل الله السلامة
حينما نقول عندنا نقص عندنا نقص لكنه هذا النقص لم يسج الى ان نضيع احيانا الاب يدخن لكنه يؤدي مسؤوليته حينما يقول لا ندعي الكمال نعم ان نستكمل نحاول لكننا ايضا ان شاء الله المسؤوليات نحرص ان نقوم بها
هذي قضية ثم ولله الحمد وكما قلت الامواج تضطرب من حولنا جلستنا هذه ولها نظائر في بلادنا كلها ولله الحمد هذا لا اقول انه ترف ولكنه يعكس ما نحن فيه من امننا
في بلاد اخرى يعيشون يريدون لقمة العيش يريدون الامان يريدون يعني ادنى مقومات العيش الكريم نرى حالنا في هذا الصيف لا بعد استكمال شيء اساسي قبله لا تأتي الا الا لاننا استكملنا امور
قبلها مقدمة له واهمية ومقدمة عليه علماؤنا يا اخواني لا اتكلم عن كبار العلماء كبار العلماء يقوم عليها علماء غير معروفين وحينما اقول غير معروف ليس مجهولين انما هم لا يريدون
والله علماء كبار علماء بل يجب ان تسعى الى ان ان يسعى اليه وان تثنى بين ايديهم ركب انتم اقولهم بكل بكل مصداقية كم تركتم من احيانا قد يكون لي امور ترفيهية وهذا حق
مباح حق انتم النظراؤكم جمعية المراكز الصيفية في الدورة المكثفة وهي منتشرة في بلادنا انتم وزملاؤكم فعلا طبعا الصيف كله لكن فعلا هذا القدر الذي يعني الحمد لله اعانكم الله عز وجل واقتطعتموه من وقتكم لتستفيدوا تسمعوا كلام الله عز وجل وكلام رسوله
وسلم وكلام اهل العلم ولتقيدوا الشوارد والفوائد هذه لا تكون في اجواء خوف. لا تكون في اجواء يعني آآ بؤس بطلب المعيشة نعرف ان نتمسك به وان ندعو الى ان يسود والى ان يبقى
مع ادعاء يعني معرفتنا بنقائصنا ونحاول التسديد لكن علينا ان نعرف الفضل قلت ذلك فعلا مقدم الاعتذاري يومين استكملهم ولكن لعلهم ان شاء الله في او كلها وعلى كل حال في ان شاء الله في لقاء
كان مقدمة كما مرت عن وفي هذه الكريمة لما كنا هذا من اداب ينبغي ولا سيما العالم يستفتح اه طلبة العلم هذه الدعوات اذا اعطي قال فان هؤلاء الثلاث السعادة
وادراك النعمة وتوقف عند هذه التوقفات يعني من من لطائف ما كرره اهل وان هنا يكون سعيدا ما يكون للمؤمن النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن يا صبر
اوك يا شقر واذا واذا اذنب سافر لا تكن الا لمؤمن المؤمن حقيقة هو الذي يحقق السعادة والذي تكون له السعادة المنشودة والسعادة كما قلنا مصدر وليست السعادة في المال
وتكلمنا عن هذا ولهذا ايضا امامي اليوم نقلين ونقول بعضها يعني واحب حقيقة ان بين ايديكم لانه سبق ان كنا بعض الحكماء قال من رضي بقضاء الله لم يسقطوا احد
ومن قنع لم يدخل حسد وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول ارض بما قسمه الله اغنى الناس واجتنب محارم الله تكن عالناس وارضى واؤدي فرض الله لا تكن اعبد الناس. فهذه
فعلا مقومات السعادة ليست يعني الجاه وليس بالوظائف وليس بالمناصب. لا ومظهرها ودليلها ونعم الله لا تحصى بالمال وحده في الوالدين ازق في الوالدين الرزق في النوم الهنيء الرزق في الامان شي
نعم لا تحصى فعلا في قلبك ومظهرها الرضا ودليلها ادراك لطيف لابي في الدنيا الدنيا ليست مذمومة انما هي وسيلة يقول حجاب عن الله ومطية صلة ومطية وسيلة لاولياءه ثم قال كلمة لطيفة
يا سبحان من جعل سبب الاتصال الدنيا مطية للاولياء وسبب حرمان يعني فعلا هي طريقك لله عز وجل فقد تكون سبب حرمان اذا جعلتها هي غايتك واذا اسأت فيها الى اخره وهي مطيتك الى الله اذا احسنت اي وسيلة
ولا تذم لذاتها ولا تمدح لذاتها المسيب يقول متاع الغرور ما يلهيك وما لم يلهك فليس بمتاع الغرور ولكنه متاع وبلاغ الى ما هو خير الغرور حينما يصدك اذا صدتك
اما اذا اوصلتك فما الصدقة لان انت لازم تاكل لازم تشرب لازم رزقك انا احببت حقيقة ان اقول هذا وخاصة اني جملة من امامي شباب فعلا ان تعرفوا التوازن في
الوراق طبعا معروفة لا تكون الدنيا في قلبك لهذا الامام احمد فيكون الرجل الرجل زاهدا ومعه الف دينار. تدرون كم الف دينار دينار عشر دراهم يعني عشرة الاف درهم. يعني تقريبا
طبعا دينار الجنيهات ترى في حساب ذاك الايام يصير زاهد قال نعم يكون زاهدا الا يفرح اذا زادت ولا يحزن اذا نقص ثم ماذا قال ولقد رضوان الله عليهم ازهد الناس
اسد الامة مع ما عندهم من الاموال عثمان وعبد الرحمن بن عوف بن الزبير يا اخي في القضية ما هي ان يكون عندك مال ولا ما عندك لا القضية في معرفة ان الدنيا مطية
وان اوصلتك الى الله عز وجل فهي متعون اتنا في الدنيا حسنة احببت هذه الامور حقيقة اني اقولها واختم بكلام ابن عباس من سره هذي من سره ان يكون اغنى الناس
فليكن ما في يد الله اوثق منه بما في يده بيد الله اوثق منه ما في يده اللي بيدك هذا زعل نعم حافظ عليه وانفقه واحسن كسبه وانفاقه لكن عند الله
انت واثق نعود الى يقول الشيخ رحمه الله بعد قال اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنفي ان تعبد الله خبر خبر يعني الحنيفية هي ان تعبد الله وملة ابراهيم هذه
ان الحنيفية ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين تكلمنا عن معنى هذا وسوف يأتي له كل ما يأتي مزيد قال فاذا عرفت الله خلقك لعباده لانه قال للحنفية هي العبادة
ان تعبد الله يعني ان الحنيفية هي عبادة الله مخلصا له الدين ان الحنيفي يتملك ابراهيم ان تعبد الله اذا هي العبادة عبادة الله الدين كما في وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
عبادة الله فاذا عرفت ان الله خلقك وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ايها الناس اعبدوا ربكم واذا عرفت ان الله خلقك لعبادته اعلم ان عبادة لا تسمى الا مع
كما ان الصلاة لا تسمى صلاة طبعا هذا في هذا السياق هو صحيح هو التفريق بين العبادة والتوحيد العبادة اللي هي يعني الفرعيات التي يتعبد بها الله لا تكونوا الا مع
اطلاقات العبادة انها على الصلاة والزكاة المطلوبات بر الوالدين والتوحيد يكون هو امور العقيدة الله عز وجل ثم يتبعه ازمة يلتحق شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله وايضا الايمان
هذا هو اذا العبادة ويراد بها ولهذا قال اعبدوا الله اعبدوا ربكم تطلق العبادة يراد بها ايضا ولهذا حينما الشيخ بما يحبهم لاحظوا جامع ما يحبه الله ويرضاه والاعمال والشيخ
ذكر انواع العبادة هذي انواع اذا تطلق العبادة احيانا يراد بها كل ما خلقت الجن والانس الا يعبدون يعني ليوحدون الشيخ في اولها اذا عرفت ان الله خلقك لعبادته اول شي توحيد
حينما نقف عند تعريف اسم جامع ما يحبه الله ويرضاه الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة مهم ان نقف عند هذا طبعا مرة معنا في ان العبادة اصلح منها التعبد والتذلل طريقة اصل العبادة التذلل والخضوع
ولهذا يقال طريق معبد يعني ومذلل ومسهل وايضا الاسلام الاستسلام لو اسلم من في السماء من اسلم وجهه حقيقة العبادة هي واي عبادة تتقرب الى الله عز وجل لابد ان
فيها متذللا له وتشعر نفسك فعلا انك خاضع تمام الخضوع لله اسم جامع فيما يحبه الله ويرضى اسم جامع حينما يقول العلماء اسم جامع بمعنى عبادة اسم في النحو اللي اسمه فعل حرف
لأ بمعنى يعني اسم على مسمى المسمى اسم تحته مسمى انت اسمك محمد وانت المسمى اسمي صالح اسمي مسمى اسمي غير الاسم غير المسمى العبادة اسم مسماها المحتويات كل اسم
جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة طبعا الامور القلبية داخلة في هذا من الباطنة اعمال قلبية واعمال جوارح والاقوال هي اقوال معروفة لكن الاعمال تكون اعمال ظاهرة
واعمال الجوارح مع ما اقول وسوف يأتي قد يكون اشارات مزيد توضيح الشيخ يقول فاذا فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد
كما ان الصلاة لا تسم الا مع معنى ان شرط صحة العبادة كما ان شرط طبعا لا شك ان التوحيد لا نقول هنا انه الشرط من باب فقط التوضيح التوحيد هو المطلوب الاصلي
كما قلنا لكم هو ايضا عبادة اصلا هو العبادة الاصلية العبادة هي الخضوع والاستسلام لا شك ان اصل الخضوع له ان نكن نخضع له بالتوحيد تجريد سبحانه وتعالى استعانة واستغاثة الى اخره
من عبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة لا تسمى فاذا دخل الشرك في العبادة فسدتك الحدث اذا الشيخ جعل التوحيد يقابله كما ان الطهارة يقابلها نقض الوضوء
الانسان اذا كان متطهرا يصح له ان يأتي بالصلاة اذا انتقض كذلك التوحيد ان ينقضه باي يقول فاذا دخل الشرك العبادة فسدت لان التوحيد الاصل صار ان التوحيد مع الشرك لا يجتمعان ابدا
ان الله لا يغفر ان يشرك به الشرك لا يجتمع ابدا مع التوحيد العبادة فسدت كالحلف اذا دخل فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة مفسدة بمعنى صلى وهو مفلك
زكى ومشرك ما في فايدة هذا مقصد الشيخ العبادات من الصلاة والحج وسائر الامور كما قال بر الوالدين صلة ارحام مطلوبات اخرى فاذا الشرك اذا خاض العباد افسدها واحبط عمل
عناية سبق هنا شوي الكلام اسمعه وانت ان الحديث عن التوحيد ان التركيز على التوحيد ولاننا يتهم الناس ان شاء الله وعدهم الانبياء لا يتصور الانبياء معصومون قطعا والانبياء هم يعني اه مبلغون عن الله وهم مؤتمنون
مع هذا قال الله لنبيه محمد والى الذين من قبلك لله فاعبده هل حينما الله هل هو محل اتهام انما دليل على غيرة الله عز كم قال النبي صلى الله عليه وسلم وما انا المشركين
ادع ربك ولا تكونن الانبياء سورة الانعام اكثر عدد انبياء حجتنا ابراهيم نرفع دراية ما نشاء ان ربك حكيم عليم وهبنا له اسحاق ويعقوب جودة وسليمان وايوب يوسف وموسى وهارون
كذلك نجزي المحسنين وزكريا يحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل وليسع وانسه الوطا. وكنا فضلنا على شف كم عدد سبعطعش او ثمنطعش من ابائهم وذرياتهم بينهم وهديناه وهديناهم الى صراط مستقيم ذلك هدى الله. يهدي به من يشاء ومن عباده. اها
ايش بعدها ارفعوا صوتكم الله يهدينا والنعمة ولو اشركوها ولا يشركون على قضية التوحيد ضروري جدا ان كل امة وكل جيل وكل عالم ان يحذر منه الله يقول لهؤلاء الانبياء فيهم فيهم فيهم اولو العزم
إبراهيم ونوح وموسى وعيسى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون انظروا كلام ابن كثير عليه هذه الاية مما يشركون بل قال الله في الملائكة وما ارسلنا من قبلك من رسول
الا نوحي اليه انه لا اله الا انا نعبده بعدها وقالوا العباد الملائكة الغير مكلفين اتخذ الرحمن ولدا سبحانه العبادة مكرمون لا يسبقونه بقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين
وما خلفهم لا يشفعون الا لمن تضعون وهم من خشيتهم مشفقون. ايش بعدها ومن يقل منهم اني اله من دوني فذلك ملائكة سورة الانبياء فيها اه اقرأوا سورة الانبياء واقرؤوا سورة الزمر. فيها كلام عن التوحيد. عجيب
ومن يقل منهم اني اله من دوني ذلك زي جهنم هل هل حينما هل الملائكة متهمون بالتوحيد ولا في عقائدهم وحديثنا اخواني بقوة وبشدة عن التوحيد لان لانه حديث القرآن
ولان ايضا دعوة ولي ولا يستغيث بولي ولا الرحمن وعباد الرحمن يمشون على الارض وسط وصف وصف ثم قال ما بعدها والذين لا يدعون مع الله الذين يقومون من الليل ويقومون واذا انفقوا الناس واقتلوا
ويقولون ان الرب سبحانه عذاب جهنم هو الذين لا يدعون معهم الكبائر ولا يزالون فالشيخ حينما قال وعلى فاذا رأى ان الشرك اذا خاض العبادة يجب ان نحذر نحذر نحذر من الشرك
متهمون لكن القضية حق الله عز وجل. ويغار عليه سبحانه وتعالى وسيأتي المزيد في هذا ان شاء الله واذا عرفت ان الشرك اذا خاض العبء افسدها العمل وصار صاحبه عرفت ان اهم
ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من اذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسده واحبط العمل طبعا ليحبطن عملك ان الله لا يغفر به ويغفر ولذلك لمن يشاء
يقول الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن من عمل عملا اشرك معي في غيري تركته شركا سواء كاجر اصغر او لصاحبه ليس لله منه شيء لان الله غني نحن نتقرب الى الله بعباداتنا الله غني عنا عبده ولا ما عبدنا
الشيخ فاذا فاذا عرفت ان الشرك اذا خاض العلم افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من في النار نسأل الله السلامة عرفت ان اهم ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من
هذه الشبكة يعني هذه المشتبك الحديث عن التوحيد الدقيق الله عز وجل هو ما يؤمن اكثر مهم جدا جدا توعية الناس بالتوحيد من غير اتهام له غلط غلط لكن ليس ليس اصلا ان احد يخاطب الناس لان لانه عندنا انهم خاصة المسلمين انهم لا
نعم قد يقع في الشريعة ما ما نقول الانسان لا يقع قد يقع لكن نحذر حتى لا ولهذا قال لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة في الرياء اخفى من
الشرك الشرك في امتي اخفى من حبيبي نمرة سوداء على صفحة صفات النساء كما قال في ليلة ظلماء كما قال صلى الله عليه وسلم جدا ان نحذر منه طبعا التحذير منه والخوف منه لا يعني الا الا يعمل الانسان
الموسوس بعد لا الله عز وجل يعاملنا على نياتنا وعلى مقاصدنا وعلى اجتهاداتنا التي في محلها ان اهم ما عليك معرفة عرفت ان ان اهم ما عليك معرفتك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة
الامور المشتبكة والامور الملتبسة الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء رحمه الله وذلك بمعرفة اربع قواعد قال رحمه الله تعالى القاعدة الاولى
ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بان الله تعالى هو الخالق وان ذلك لم يدخلهم بالاسلام والدليل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض
ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر هذه هي القاعدة الاولى متدرجة تدرج جميل ولطيف ان شاء الله يعني اه وذلك لمعرفة اربع قواعد القواعد جمع قاعدة قاعدة واصل قاعد القاعدة
الاستقرار والثبات يعني مستقر وثابت الاساس البيت اساسه لكن اصل القاعدة الاصل يعني اصلها الاستقرار والثبات لكن يعني انصرف الان وصار شبه يعني اه كما يقال اه عرفية انها على
الاساس وين ذكر كتب اللغة من الاساس لكن لا الحقيقة اصلها البعيد والحقيقي استقرار والثبات ثم صار في الاساس وسمي الاساس قاعدة لانه فعلا اه يعود الى الاستقرار والثبات والرسوخ
قواعد البيت لانها طبعا هي التي اذا وضعت استقر البيت ووضعت من اجل ان يستقر البيت. وكلما كانت القواعد اثبت كانت فعلا المقصود تحقق اكثر. وهو الرسوخ والاستقرار يعني طبعا الطريق الى السلامة
ولهذا قال عز وجل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واجمعين اساسات وايضا كذلك عن الله بنيانه يعني من استقرارهم يعانه يعني اما في طريف اخر موعد من النساء والقواعد من النساء
من اطرف ما رأيت هذا المعنى كلكم كلنا كنا نفهم ان قواعد العجائز القواعد العجائز لا بعض بعض العلماء قال لا القواعد النساء كلهم قواعد انما اللاتي لا يرجون نكاحا هذا هو القيد
الذي ليش قواعد لان الاصل في المرأة ان تستقر القواعد يعني يعني يعني النساء لكن النساء اللاتي لا يرجون نكاحا هم لكن ليست قواعد العجوز اي امرأة هي قاعدة وقرن
بيوتكن الاصل في النساء القرار في البيوت القعود في البيوت هجم من هجى قال صراحة ايش لا ترحل لبغيتها دع المكارم دع المكارم لا ترحل واقعد فانك انت الطعم الكازي. طبعا حريم يعني
حرمة اقعد بس لا ترحم لبغيتها واقعد فانك انت الطعم بعنا المرأة قاعدة بيتها ولهذا مرحلة تمدح تقول ايش وخير النساء من سرة المرأة ومن سرت الزوجة منظرا ومن حفظته
في بغيب ومشهد قصيدة قصيرة الفاظ قصيرة بيتها او قاعدة بيتها الفاظ قصيرة بيته بمعنى قاعدة هذا مدح الفاضل آآ قصيرة طرف العين عن كل ابعاده من سرت الزوجة منظرا
ما حفظته ومشهدي قصيرة الفاظ قصيرة بيتها طرف العين عن تغضب قصيرة طرف العين عن كل ابعد. الشاهد قصيرة بيته او بمعنى قاعدة بيته المرأة تمتدح حينما تكون ليست ولاجة ولا
انا الشاهد انها قواعد القواعد من النساء ليس القواعد العجائز لا اللاتي لا يرجون النكاح وين كان يعني قد قد يمكن ينتقد المصطلح لان يكون ولا مانع طبعا اللغة واسعة والعنف
واسع ان تنتقل ليكون يعني حقيقة عرفية ان تكون القواعد على العجايز ممكن لكنها كما قلت لكم هو المقصود هو هذا وهذا ما نبه اليه بعض العلماء وانا استحسنته جدا
احسنتم جدا عند مرظ القواعد عموم النساء وان القيد المخرج هو اللاتي لا يرجون نكاحه لا ترجو نكاحا فليس عليهن جناحا يضعن متبرجات فاذا هذا هو القواعد من حيث اللغة
هي الاستقرار والثبات وهو الاساس اما في الاصطلاح القاعدة في الاصطلاح سواء الاصطلاح الفقهي او الاصولي او عند مناطقه هي طبعا طبعا الفقه غير يعني والاصولي اصول الفقه وين كان ينطبق هذا؟ لكنها فيها كلام طويل. ليس لا احب ان ادخلكم فيه. لكن اعطيكم المصطلح العام للقاعدة عموما
فقهية او اصولية او اه نحوية او اي قاعدة هي امر كلي ينطبق عليه جزئيات كثيرة هذا مصطلح هذه القاعدة عموما سواء كانت اصولية او فقهية او محوية او القواعد او منطقية من القواعد المنطق او قواعد اصول فقه وقواعد
قواعد فهي امر كلي او قضية كلية يتعرف منها احكام جزئياتها او يتعرف منها او اه ينطبق عليها جزئيات كثيرة لا احب ان ادخل كثير في وان كان اشير لكم اشارة خفيفة خاصة بعض المختصين اللي لهم اهتمامات بالفقه
الفقه احيانا ان الفقهية والاصولية والمنطقية آآ هي الاصل في القاعدة العموم طبعا ان تكون عامة بحيث لا يكون لها استثناءات لكنهم طبعا عندهم عندهم فالكليات يعني لانهم يقول هي قضية كلية او امر كلي
هم يقولون كلية عقلية وكلية عادية وكلية الكلية العادية والكلية الشرعية ما يلزم ان تكون ليس لها استثناءات ابن القيم رحمه الله يقول الكلية الشرعية طبعا الشرعية الشريعة يقول اه شأن الشرائع
شأن الشرائع الكلية يعني الكليات في الشرائع ان تراعي الامور العامة المنضبطة. ولا ينقضها تخلف الحكمة في اوراد في افراد السور يعني وجود استثناءات في الكلية الشرعية او في الكلية الفقهية
لا يؤثر على كليتها الشرعية وكذلك الكلية العادية العقلية لا العقلية لا ليس فيها لكن ايضا في الكليات كذلك الشاطبي يقول في الكلية الاستقرائية اللي هي مثل منها الكلية لان اغلب القواعد الشرعية استطلاعية
القواعد الشرعية مثلا اليقين لا يزول بالشك الامور مقاصدها الى اخره. هذه العلماء استقرؤوها ووجدوا انها فهي كليات استقرائية. يعني اخذت من فروع تقرأ الفروع تشكلوا منها الفروع المتشابهة طلعوا منها قاعدة انصح التعبير
هاي كليات استقرائية بالاستقرار الشاطب يقول الكليات الاستقرائية صحيحة هي كلية صحيحة وان تخلف عن مقتضاها بعض الجزئيات ويقول ايضا فان الغالب الاكثري خبر في الشريعة اعتبار العامي القطعي لان المتخلفان يعني
ما يتخلف جزئيا لا ينتظم فيها كلي يعني لا يؤذى بمعنى لا يشوش لا ينتظم فيها كلي يعارض هذا الكلية الثابتة المقصود ان الكلية او عموم الكليات في الشريعة او في الامور العادية
لا يؤثر عليها استثناء ان يكون في يخرج منها شواذ بخلاف الكلية العقلية لا يمكن مثل النصف الواحد اسمه الاثنين لا يمكن يختلف ابدا جزء من الكل العقلية بينما العادية
اللي تستغرب العادة او تستقرب الشرع وهذا وهذا من لطف الله عز وجل يعني يكون في استثناءات ولهذا العلماء يقول في الاستثناء في الاصول الفقه الاستثناء معيار العموم الامور على كل حال
يعني طرحها لبعض المهتمين شوي والا اللي ما تفهموه قال له بعدين يريد المزيد يسألني ياللي اعرفه ساوجب عليه واللي ما اعرفه بقول ترى ما اعرفه فاذا هذه هي القواعد من حيث
اللغوي وتعريفها اصطلاحي اما القاعدة الاولى التي اوردها الشيخ واتوقع لعلنا هل نستكملها في هذه الجلسة ونكمل الجلسة القادمة القاعدة الاولى وهي مهمة جدا واساسية ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
مقرون بان الله تعالى هو الخالق الراسخ المدبر وان ذلك رحمه الله ما وضع هذه القاعدة من عبث الشيخ اخواني امام جليل وحينما ترى مؤلفاته وترى يعني ما كتبها الا باستقرار
ما كتب الا حينما رأى كتب ورأى كتب المؤلفة في العقائد رأى انهم متجهون يقولون يعني كثير ما يركزون على يعني طبعا لا لا ينكرون توحيد الالوهية ان الله يعني
لكنهم يعني يركزون احيانا على توحيد الربوبية يكاد يعني الشيخ يقول لا هذا صحيح وهو مهم طبعا لكنه ما هو محل انكار حتى كفار به القرآن سجل هذا عليه سجل انهم معترفون بان الله هو الخالق وان
وانه المالك وانه هو يعني امور خلوني اعطيكم تعريف توحيد الربوبية والالوهية حتى منها ننطلق التوضيح توحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله الربوبية توحيد الله بافعاله توحيد الالوهية توحيد الله بافعاله
نحن افعالنا تكون لله بينما التوحيد الربوبية توحيد الله بافعاله بان الله هو هو الخالق هو الرازق. فعل الله الخلق. فعل الله الرزق. فعل الله الملك. فعل الله التدبير توحيد الربوبية ان ان نقول ان الله هو الخالق ان لا خالق الا الله
ولا رازق الا الله ولا مدبر الى الله. هذا ما ينكره احد ولهذا حينما نقول لا اله الا الله ما نقول لا لا خالق الا الله وان كان صحيح نقول لا لا معبود بحق
لا معقول لان لا اله الا الله. ولا نقول لا وجود الا الله. لا لا مو صحيح الله عز وجل وان كان وجود الله كما يقول واجب الوجود وغيره ممكن الوجود بالفناء الله غير قابل للفناء
نقول لا اله موجود مو صحيح في الية كثيرة موجودة لا تستحق العبادة فلا نقول لا اله موجود هناك وهناك من عبد ملائكة ومع عبد الاشجار والاحجار والشمس والقمر الى اخره
في اليهة عندهم لا اله الا الله لا اله معبود حق الا الله اذا توحيد الربوبية هو توحيد الله وهذا لا يكاد ينازع فيه احد الا او فرعون ربكم الاعلى او قال مهلوك الى الدهر
لا انكروا وان كانوا قلة ولا يوجد طبعا من ينكر من ينكر توحيد الربوبية ولكنهم قلة والقرآن ما ما حفي بهم كثير لانهم ما ما ما يمثلون ما يمثلون مشكلة ان صح التعبير. وان كان لابد ان يدعون طبعا
وين كان لا شك انه غلط الله عز وجل لكنه ما ما يمثل الاشكال هو في في الالوهية هذا هو محل الشيخ يقول فعلا هذه القاعدة مهمة جدا لان تكلموا ركزوا ان تعدوا الربوبية
ولهذا كما قال اول واجب على المكلف والنظر هو اول وجع مكلف بالعبادة لله عز وجل توحيد ما هو النظر اللي هو التفكير وان كان تفكيره يطوب صح لا ننكر ان التفكير مطلوب لكن ما نقوله اول واجب
واطمئن في خلق السماوات والارض وقت الايات من الباب التفكير موجود والقرآن امر بالتفكير. وقد يفقهون وقوم يعلمون يعقلون لقوا يتفكرون. ما عندنا اشكال في التفكير لكن ليس واجب التوحيد ما في شك يعني
الشيخ هو فعلا ما قال هذا الا بعد ما وقرأ كلام العلماء وقرأ يعني كان يردهم يقول لا يا اخواني كلامكم ما نقول فيه ما نزعكم فيه كلامكم صحيح لكن ما هو باولوية
غلط منهجكم غلط نعم لا نزعكم ان تعذروا بوي مهم لكن ما هو الاولويات شوفوا الاول وينه. الاول هو عاد الشيخ يقول ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون
لان الله تعالى الخالق الرازق وان ذلك لم يدخله الجنة. لا يكفي ان تعتقد ان الله هو الخالق وان الله هو الذي يدبر ويصرف هذا الكون هذا لا يكفي هذا لا يكفي ابدا
بل يعني الكفار كانوا يقولون بدليل قل من يرزقكم من السماء والارض من يملك السمع والابصار ومن يخرج حي الميت ويخرج الميت يقول الله ولهذا احتج عليهم بما سلموا به بما
افلا تتقون يعني؟ افلا توحدون يا ايها الناس اعبدوا ربكم واياته كثيرة جدا في سورة المؤمنون وفي سورة الزمر وفي افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله او ارادني برحمة هل هن مشكلات قل حسبي الله
احتج عليهم باقرارهم بتوحيد الربوبية على الزامهم بتوحيد الالوهية وهي براهين دقيقة جدا دقيقة جدا ويحسن حقيقة اهل العلم ان يعني يبسطوها للناس ولخاصة ببعض المتشككين او معهم بل حتى
وهو الذي فعلا يعني نقول ان ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اذا هذه هي الاولى وهي وان توحيد الالوهية هي اولا وان توحيد الربوبية
به اغلب الارض في توحيد الربوبية بل بل الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم هو طبعا المراد الذي بعث فيهم ليس مراده طبعا ان غيرهم لا لا بمعنى ان قوى القرآن تنزل وهم مقرون ما
اكتفى به منهم فليس مراده ان ان غيرهم لا الفرس لا يعترفون بالألوهية ولا الرومان ولا الصينيون ولا لا انما يريد تنزل القرآن وهم يقولون بهذا ومع هذا ما اكتفى به اليوم
هذا مراده ليس مراد طبعا ان ان غيرهم لا الكفار الذين قاتلهم رسول الله مقرون بان طبعا الكفار الا عرب الرسول قتله. ابو بكر قاتل بعد ذلك الى العراق قرص الرومان وعمر بعده قاتل. لكن الرسول ما قاتل الا العرب
وين كان طبعا تبوك كان فيها طبعا بعض ارسل طبعا ملك الروم وملك اذا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله بين الاذان والاذان والاقامة نجيب على الله على محمد واله وصحبه وسلم
الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم في طرح بعض الاسئلة هذا سائل يقول نحن مجموعة من الطلاب نرجو من فضيلتكم توجيه نصيحة لنا اه جزاكم الله خيرا على كل حال
لعلي اليه في مقدمة هذه الجلسة فيما يتعلق الحمد لله اخواننا واوضاعنا الخيرة التي نحمد الله عز وجل عليها ونسأله المزيد من فضله وكرمه ونعوذ به من مضلات الفتن اشرت الى
الحمد لله يعني اه هذه الحلقات الدورات العلمية المباركة التي تغطي اه ارجاء بلادنا سواء طوال العام طبعا تعليمنا العلمي الحمد لله النظامي فيه خير كثير سواء كان التعليم الديني او غيره نحن ولله الحمد تعليمنا ولا سيما
عموما هو الحمد لله مظاهر الاسلام فيه طبعا في التعليم العام ظاهر ولله الحمد والمواد الشرعية فيه كثيرة ثم ايضا المدارس الدينية عندنا سواء المعاهد العلمية سواء كل الجامعات الشرعية باقسامها
خير كثير وينضم الى ذلك طبعا كموقع الحلقات العلمية سواء فيما يتعلق القرآن وتحفيظه وعلومه او فيما يتعلق بالدورات العلمية دروس منتظمة ولله الحمد في المتون الفقه واصوله والحديث وعلومه والتفسير وعلوم القرآن واللغة العربية
علومها والسيرة النبوية وغيرها من الحمد لله العلوم والمعارف الطيبة والتي يقوم عليها كما قلت علماء كبار واجلاء وكما قلت لا اقول انهم مغمورون ولكن هم بعيدون عن الاضواء ولا يريدون الاضواء اسأل الله اسأل الله عز وجل ان ان يوفقهم وان يبارك في
وفي اعمالهم واعمارهم وان ايضا يجعل اعمالنا واعمالهم خالصة لوجهه الكريم انتم ولله الحمد ترفلون في هذه او في هذه الرياض والنبي صلى الله عليه وسلم سماها رياض الجنة اوصيكم الحقيقة بالحرص
هذا الانتظام فيها بقدر ما يسمح وقتكم وبقدر ايضا ما اه اه تعرفونه من ملكاتكم ومواهبكم وميولكم واوصيكم كذلك اولا بتقوى الله عز وجل والتعلق بالله عز وجل والاجتهاد في الاخلاص
واحب ان اقول لكم ما هو الاخلاص وانا قلته في لقاءات سابقة ولكن اذكره واحب ان اذكر به الاخلاص ينتظم الاتقان والاجادة العمل الاتقان الكمال الكمال والاتقان والاجادة اذا الاخلاص هو
الاتيان بالعمل على جهة الكمال طبعا الكمال بشري والكمال قدر الطاقة والكمال الشرعي استوفيه من الشرعية باركانه وسننه وواجباته الى اخره والابتعاد عن منهياته. ومكروهاته الى اخره ترى انا اتكلم عن الاخلاص
ان تأتي بالعمل على وجه الكمال ظاهرا وباطنا ظاهرا هو كما قلت الاركان والواجبات والسنن والبعد عن المنهية باطنا ما يتعلق بالاتقان والاجادة الاخلاص لله التعلق بالله عز وجل طبعا انتم كلكم تلاحظون حينما يقول اخلاص اكثر ما تنصرف شغلك يعني فهمكم او للعبادة الصلاة
والزكاة والصيام. هذا صحيح. ولكن الاخلاص في طلب العلم خصم الموردين في بر الوالدين كذلك. الاخلاص معروف والنهي عن المنكر كذلك. في كل الاعمال بمعنى تأتيه على جهل الكمال طلب العلم
مخلص يعني تجتهد الكمال الوقت صحيحة الحفظ اذا كان في حفظ المادة اه الجد في الحضور عند الشيخ التقييت هذا هو هذا من الاخلاص الاخلاص ان تأتي به تجتهد ان تأتي به على جهة الكمال
استوفي الكمال ظاهرا هذا ظاهرا يقيد تحظر تلتزم تحفظ آآ تستفهم تستشكل تلتزم بالاداب مؤدب ما تسأل الا للسؤال. ما تسأل استكشاف. ما تسأل تعجيز. كلها كل هذا من الاخلاص
الباطن تجعله لله اوصيكم ايضا كما قلت التعرف على مواهبكم وملكاتكم اكثر كثير سؤال يقول والله انا الطب اروح طب ولا ما اروح ولا هندسة اروح آآ آآ ولا اروح جغرافيا ولا اروح تاريخ ولا اروح اه علوم اخرى اروح
يعني انا نقول له اذهب الى ما فعلا ترى انك مبدع فيه ما وهبك الله عز وجل الطبيب نحتاجه مسلما مخلصا مجيدا يا اخواني تستجمع الصفتين تكون طبيب وفقيه انا
حضر عندي في المعهد العالي للقضاء طبيب ويحضر دكتور على الفقه احيانا قد يكون عنده اكثر من موهبة ويكون عنده قدرة يعني ما في اشكال لكن اهم شي انك فعلا
الكمال اللي هو الاخلاص من الكمال ان تقصد لوجه الله وايضا نفع المسلمين ذكر اصحابه زيد فرضي فانك بعضهم يعني يضعف هذا الحديث بل حتى يقول ان زيد لم يكن فرظيا وهي على كل حال
اه مع اعرفكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل اه اقرأكم اه اقرأكم هو رفع الحلال معاذ من هو زيد على كل حال ذكر توزيع المواهب والملكات من الله عز وجل. فاوصيكم انكم تشوفون فعلا ميولكم
ولا ولا ولا تظن انك سوف تجمع العلوم كلها نعم في اساسيات خاصة طالب العلم الشرعي يحتاج يعرف في لغة عربية يعرف عن مبادئ الحديث واصول الحديث مبادئ في الفقه واصول الفقه مبادئ في
علوم القرآن واصول التفسير لكن يتوجه بما ان كان عنده قدرة فهم واستنباطه عنده اه حفظ وحفظ تختلف المواهب على كل حال وقد يكون يا جماعة الاثنين ما في اشكال انا ما اقول ما يمكن تجمع لكن انت انظر اين موعظك
فهذا هو الذي اوصي به والحديث في هذا يطول الله اليكم هذا سائل يقول في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ
هل نحن في هذا الزمن في غربة الاسلام؟ كيف يتعامل المسلم مع ذلك المسلم يتعامل مع الطائفة المنصورة. نعم حديث رسول الله حق ولكن انت مسؤول عن هذا الدين مسؤول عن نفسك عن اهلك عن اي موقع انت فيه
النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسئول المرأة في بيت زوجها العبد الخائن في مال سيدي كله انت عليك مسؤولية انت غربة الدين حق ولكن لا ينبغي ان نشتغل
بحيث تكون سبيل لي التقاعس ابدا انت مسؤول يا اخي بل يمكن يا اخواني ان اقولها في اكثر من مجلس امتلاء مساجدنا المصلين الشباب خير كثير يا اخواني ما يسمى بفعل الالتزام موجود ملتزمون نعم فيه فيه فيه طبعا مظاهر نقص كما قلت قبل قليل الكمال يوجد شباب
في يوم انحراف ويوجد طبعا وسائل الاعلام سيئة ويوجد لكن هذا لا يحبطنا احنا آآ يعني اعرف نعمة الله عز وجل وان امتن الله عز وجل عليك ان موظفك في الدعوة وظاك في العلم وظفك فانت على ثغر وهذا مهم يا اخواني
مهم ان ان ان ان ان تشتغل انت. مهم ان تعلم ان الله سائلك اما ان تنظر الى اماكن النقص وتقول هلك الناس فهو هلك الله اخشى ان تكون انت ذلك
هذا ديننا كلكم راع وديننا فعلا نتطلع للطائفة المنصورة ونتطلع الى ان نعمل وان نخدم ونحن مسئولون عن انفسنا نعم مسؤول عن غيرنا عن المنكر لكننا ليس مسؤول لان نقول هلك الناس
اثابكم الله. يقول السائل ساعة الاجابة في يوم الجمعة كما في الحديث انها اخر ساعة من يوم الجمعة هل يعني هذا انها اخر ساعة قبل اذان المغرب؟ ام هناك مفهوم اخر
طبعا الخلاف فيها معروف ولكن الظاهر الراجح هو هذا انها اخر ساعة وين كان طبعا الساعة في النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون الساعة اللي هي اللي هي الاربعة وعشرين ساعة
الزمن الفترة الزمنية في الساعة الاولى فكأنما قرم بدنه سبحانه وتعالى بعد ستة ستة سبعة لا انما هي مراحل زمنية يشتري الانسان فيها يعني بمعناه بعد العصر الراجح انها بعد العصر
الى الغروب الله اليكم يقول السائل اديت العمرة ولبست احراما من النوع الجديد الذي يوجد في في ازاره مغاطا يشبه ما يسمى بالفوطة فقال لي احد اقاربي ان عمرتك غير صحيحة فما صحة ذلك
هذا افتى به بعض المشايخ لكن لكننا لا نراه ان بعض العلماء افتى بهذا هذي او الموجودة في في طبعا ربط الحزام ما فيش كان ربط ربط الاحرام لكن ربطه كله بحيث يخاط
كالإزار المخيط لا بمعنى مخيط من جميع غير مفتوح اما اما مجرد الاعلى اذا مسك ولا ولا اه حزام ما في اشكال لكن الجهة الامامية والجهة المفتوحة تغلق لا نحن لا نفتي بهذا
لكن من من اخذ به بفتوى عالم معتمد لا شك انه آآ تبرأ ذمته ان شاء الله وهو عمرته صحيحة اثابكم الله هل يوقظ الصبي الذي عمره عشر سنوات صلاة الفجر لا سيما في البرد وفي قرب وقت المدرسة؟ وما هو ضابط تكليم الصبي
صلاتي في المسجد لا هو التكليف التكليف التكليف الذي يخطط مباشرة اذا بلغ عبارة عن الصبية وبنات البنت والبنت طبعا الحيض او والولد والبنت ببلوغ خمسة عشر سنة اذا لا تبوء بالحيض
او بالماني او انبات الشعر الخشن حول القبل هذه علامات البلوغ فاذا حصلت هذه او الحيض بالنسبة البنت فاذا حصلت هذه يصبح مكلفا ويجب علينا ان يصلي الصلوات في اوقاتها والجماعة مع المسلمين. اما دون ذلك فانه يؤمر والمسؤولية فيه على وليه
وعليه ان يعوده وان يزيد التأكيد كل ما تقدم به السن من سبع الى عشر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم يزيد التأكيد اه في اه الطلب ولا سيما الصلاة
اثابكم الله لقوله تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. الاية ما المقصود بهذه الاية هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة يعني هما طبعا المقصود بها انه
يعمل العمل خير الطيب ويخشى ويخاف طبعا ان يرد من حيث طبعا خوفا ليس خوفا كما قلت خوفا اه قائدا وخوفا دافعا وليس خوفا يعني محبطا لا انما وينبغي للمسلمين لا شك ان يكون على وجه
حينما قيل النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخلن الجنة احد بعمله قالوا ولا ان ترزقنا ولا انا ومن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في العمل الذي يعني غفر له ما تقدم من وما تأخر وهو الذي ايضا قام حتى تفطرت قدماه عليه الصلاة والسلام. ومع هذا قال الا ان يتغمدني الله برحمته
فهذا هو الوجل المقصود والله اعلم الله اليكم هذا اخر سؤال يقول السائل هل قراءة سورة الاخلاص ثلاث مرات تعادل قراءة القرآن من الدفة الى الدفة ويتساوى الاجر والثواب الاجر والثوب نعم
من حيث الثواب الاجر ولا شك ان من قرأ القرآن طبعا من حيث ان الحرف بعشر حسنات معلوم ان قرأ القرآن اكثر ايضا جاء هنا سؤال عن موضوع مسجد ابن عباس ان شاء الله
سوف يعني آآ وكذلك السائل يسأل عن يعني اوضاع في البلاد الاسلامية التي حصل فيها التغيرات هذه السمع والطاعة طبعا اولا هو الاصل يا اخواني في لانه يسأل علماء بلده
علماء بلدي وفيهم علماء افاضل واخيار وهم يعرفون طبعا بلادهم ويعرفون ايضا المتغيرات ويعرفون فيهم الخيار وفيهم من يوثق بدينه ويسأل ان شاء الله وآآ يعني هذا هذا هو الذي ينبغي وان كان الحمد لله نحن ان شاء الله
استبشروا خيرا ولا شك ان الاوضاع من حيث الصدح بالاسلام والحديث عن الاسلام ومظاهر الاسلام ان شاء الله نرجو الامر الى خير وان دين الله عز وجل الى رفعة وعزة
صلى الله على محمد واله وصحبه وسلم مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا