1
00:00:00.250 --> 00:00:21.850
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى ازواجه امهات المؤمنين وعلى اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد

2
00:00:22.050 --> 00:00:37.200
فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. قال رحمه الله تعالى

3
00:00:38.400 --> 00:01:00.400
اعلم ارشدك الله لطاعته  ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانسان الا ليعبدون  قال فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته

4
00:01:01.350 --> 00:01:22.800
فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة فاذا دخل الشرك في العبادة فسدت الحنفي اذا دخل الطهارة. قال فاذا عرفت ان الشرك اذا خلط العبادة افسدها

5
00:01:23.300 --> 00:01:42.250
واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار عرفت ان اهم ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة وهي الشرك بالله الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به

6
00:01:43.150 --> 00:02:00.150
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال وذلك اربع قواعد الى اخره هذا كما قلنا هي الرسالة التي سماها الشيخ رحمه الله في القواعد الاربعة ايضا قواعد في بيان التوحيد

7
00:02:00.500 --> 00:02:33.050
وتحقيقه وقد افتتحها بالدعاء الذي سبق وكذلك ايضا بقول اعلم ارشدك الله لطاعته ونبهنا الى حرص الشيخ على استفتاح رسائله وثنايا ايضا بحوثه ومسائله ووصول مؤلفاته  الدعاء للقارئ السامع وقال هنا اعلم ارشدك الله لطاعته

8
00:02:33.550 --> 00:02:55.450
فهو دعاء من المؤلف رحمه الله الى ان يوفق العبد الى ان يوفق الله العبد ويرشده ويدله ويهديه لطاعته. لان لا شك ان وظيفة المكلفين في هذه الدنيا ان يطيعوا الله عز وجل

9
00:02:56.350 --> 00:03:13.550
وتحقيق الطاعة اخلاص التوحيد لله عز وجل وافراده بالعبادة. وهو الذي يدر عليه الشيخ في هذه القواعد بل في جل مؤلفاته فقال اعلم ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مفصل له الدين

10
00:03:14.300 --> 00:03:36.700
اه ملة ابراهيم او سيرة ابراهيم عليه السلام في القرآن الكريم من اوضح او من ابسط ما تكلم فيه القرآن عن عن انبياء الله عز وجل عن ابراهيم وعن موسى وعيسى

11
00:03:38.400 --> 00:04:02.350
موسى مع بني اسرائيل وعيسى كذلك مع بني اسرائيل. وابراهيم في تحقيق التوحيد  ابراهيم عليه السلام فيما ذكر الله عز وجل عنه ذكره في عدة مواطن وفي عدة احوال وبخاصة فيما يتعلق

12
00:04:02.400 --> 00:04:34.900
تحقيق التوحيد سواء في طريقة دعوته لقومه واوفي محاجته لقومه او صدعه بالتوحيد واعلانه البراءة من الشرك واهله في في في في قضية جلية ولهذا امر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم باتباع ملة ابراهيم. ثم اوحينا اليك

13
00:04:34.950 --> 00:04:59.350
عن اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين فاذا كانت هذه الملة هي التي امر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم باتباعها فحقيق وجدير ان نعرفها لانها هي لب دعوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهو مأمور بان يتبع ملة ابراهيم

14
00:05:00.200 --> 00:05:23.900
والقرآن وظحها بشكل جليل جدا وقد لا يتسع المقام سرد شيء من الايات الجلية جدا في في في في حديث ابراهيم مع قومه سواء ما كان في سورة البقرة ال عمران

15
00:05:24.850 --> 00:05:48.000
باشارات في سورة النساء في سورة الانعام وفيها كلام طويل ومحاجة في سورة النحل في سورة الحج وفيها بسط طويل سورة الانبياء في سورة الزخرف وفي سورة الممتحنة في في في

16
00:05:48.150 --> 00:06:18.050
واشارات في في في سورة العنكبوت في بيان  وضوح قضية التوحيد والحنيفية في سيرة ابراهيم ومسيرته مع قومه  يكفي التنبيه على بعض الايات منها مثلا في سورة الزخرف واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون

17
00:06:18.650 --> 00:06:43.200
الا الذي فطرني فانه سيهدين قضية اعلانية يعلنها ابراهيم عليه السلام في البراءة من الشرك واهله وافراد الله عز وجل وحده بالعبادة ثم وهذي قظية ايضا متجسدة منتهى الوضوح في في إبراهيم عليه السلام. وهي

18
00:06:43.850 --> 00:07:02.500
الحرص على ان تكون ذريته على التوحيد في ايات كثيرة واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلها نرجع

19
00:07:03.000 --> 00:07:26.350
اعلان ابراهيم للتوحيد وحرصه على البرامج الشركية واهله بالعبادة والبرامج واهله  جعل ذلك في ذريته سواء تنبيههم او بدعاء الله عز وجل ان يبقيهم على التوحيد اول وصية كما في سورة البقرة ويوصى بها ابراهيم بني ويعقوب

20
00:07:27.200 --> 00:07:55.000
هذه اية من من اوضح الايات الايات الاخرى ايات الممتحنة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم اعلان ان برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا

21
00:07:55.000 --> 00:08:13.300
حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرنا لك وما املك لك من الله بشيء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة الذين كفروا الله لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم. لقد كان لكم فيه اسوة حسنة

22
00:08:13.550 --> 00:08:32.000
هذا من اوضح الدلائل وبخاصة اذا اذا علمنا ان السورة استفتحت لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدو اولياء يلقون اليه بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون رسول الله واياكم الى اخره

23
00:08:33.050 --> 00:09:06.000
من اوضح علائم ومعالم ملة ابراهيم البراءة من الشرك واهله والبراءة من اعداء الله عز وجل فهذه الايات من اوضح الايات سورة الانعام ومحاجة ابراهيم لقومه وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا

24
00:09:06.400 --> 00:09:30.000
وسع ربي كل شيء علما آآ افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركت ولا تخافون انكم اشركتم بالله مالا من به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن؟ ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون وتلك حجتنا اتينا ابراهيم

25
00:09:30.650 --> 00:09:52.900
وسورة البقرة فيها كلام طويل. من قوله ابراهيم ربه بكلمات الى قوله لا وربنا بعثني رسولا منهم يتلو على ملائكتك ويعلمك ومن يرغب معاملة ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا مس فيه نفسه

26
00:09:52.950 --> 00:10:07.300
ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم رب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين. فلا تموتن الا وانتم مسلمون

27
00:10:07.500 --> 00:10:25.450
كنتم شهداء يحضر يعقوب الموت. اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي. قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق واحدة ونحن لها مسلمون حديث القرآن عن ابراهيم وعن صنعه بالتوحيد

28
00:10:25.500 --> 00:10:40.500
والى ان البراءة من الشرك واهله وحرصه على ان يكون التوحيد في عقبه فيه شيء جلي جدا ومن اجل هذا امر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان يتبع ملة ابراهيم

29
00:10:40.600 --> 00:10:59.600
في هذا الشيخ هنا قال اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين وسبق ان تكلمنا كثيرا ولا مانع ان ان ان يؤكد هنا

30
00:10:59.700 --> 00:11:27.000
ان التوحيد مبني على قضيتي وهو لا اله الا الله اثبات الالوهية لله وحده ونفيها عما سواه بمعنى اثباتها لله والبراءة من الشرك واهله. ولهذا كلمة التوحيد من جزئين جزء نفي وجزء اثبات

31
00:11:28.150 --> 00:11:51.500
لا اله الا الله ولهذا واذ قال ابراهيم لابيه وقوم انني براء هذا لا اله مما تعبدون الا الذي فطرني هذا الا الله وقال هنا ان تعبد الله وحده من عبد الله عز وجل وعبد غيره معه لم يكن موحدا. ولم يكن متبعا في ملة ابراهيم

32
00:11:51.950 --> 00:12:08.400
ولو عبد الله ولو امن بالله لانه لابد من الايمان بالله الكفر  ولهذا قال سبحانه فمن يؤمن فمن يؤمن فمن فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فلا بد من من الامرين من الكفر

33
00:12:08.400 --> 00:12:26.550
الطاغوت والايمان بالله. والطاغوت هنا كل ما من دون الله عز وجل كل معبود دون الله عز وجل وفرض بالعبادة او كما او كما قال شيخ كل معبود او متبوع او متاح. معبود او متبوع او مطاع. كل هذه هي الطواغيت

34
00:12:27.000 --> 00:12:49.250
ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين قضية الاخلاص شيء اخر  لان هناك امرين امر العبادة وما الاخلاص؟ ولهذا قال سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله

35
00:12:49.300 --> 00:13:05.850
مخلصين له الدين حنفاء الله مخلصين له وقال الله عز وجل في سورة الزمان في اولها بسم الله الرحمن الرحيم. تسجيل كتاب من الله العزيز الحكيم. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق. فاعبد الله

36
00:13:05.950 --> 00:13:23.300
مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين خالصا. والحقيقة ان سورة الزمر فيها تجديد للتوحيد بشكل عجيب من اولها الى اخرها التوحيد

37
00:13:23.550 --> 00:13:40.950
ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك وان اشركت ليحرطن عملك ولا تكن من ولا تكنن من الخاسرين بل الله فاعبد. وكن من الشاكرين كلام طويل في في تحقيق التوحيد والاخلاص لله عز وجل

38
00:13:41.250 --> 00:14:09.000
هنا قال لا لا اخلص فالانسان قد يعبد الله عز وجل ويفرده بالعبادة لكنه يتخلف الاخلاص  الامر له جانبان جانب الصحة في العبادة من حيث صحة المتابعة والاتيان بالشيء صحيحا

39
00:14:09.700 --> 00:14:33.550
لكن الجانب الثاني جانب الاخلاص النفاق مثلا المنافق يعبد الله عبادة في ظاهرها صحيحة من حيث استيفاء اركانها وشروطها وواجباتها والبعد عن عن نواقضها ومبطلاتها لكنه  قد عدم الاخلاص وهو

40
00:14:33.850 --> 00:14:55.700
خلوص القلب لله عز وجل  سبق التعلق به وحده وعدم انصراف القبيلة ما سواه ولهيدا لو لو لو تأملت ضد الاخلاص حتى تعرفه وحتى ذلك الاخلاص بمعرفة ظده ضد الاخلاص

41
00:14:56.250 --> 00:15:20.200
الرياء وقد يكون الشرك عموما ولا شك انهم هم اه مضاد للاخلاص اذا قلنا ان الخلص والصفاء وهو لكن غالبا المرظ بالاخلاص هنا ما يقابل الرياء طبعا لا نتكلم عنه الان وان كان له

42
00:15:20.250 --> 00:15:41.050
قد يكون اه مبطل للعبادة ومبطل للدين كله وهذا هو النفاق الاعتقادي وقد يكون دون ذلك وهو النفاق العملي الرياء المتعلق الذي يدخل في بعض العبادات لكنه لا يحبط الدين كله لكنه يحبط ما قارنه من عمل

43
00:15:41.400 --> 00:16:02.300
الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله مخلصا له الدين كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه الاية من اعظم الايات في هذا الباب وهي تبين الغاية من خلق الجن والانس

44
00:16:02.950 --> 00:16:20.500
الثقلين المكلفين  جاءت على سبيل الحصر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ليس هناك غاية من خلق الله عز وجل لما خلق من الجن والانس الا من اجل ان يعبدوه سبحانه

45
00:16:20.500 --> 00:16:41.150
وتعالى  ما خلقهم هملا ولا عبثا ولا سدى ولا وانما خلقهم لغاية هذه الغاية هي عبادته سبحانه وتعالى في هذه الاية من من اوضح من اوضح الايات وخاصة كما قلنا في تركيبها وسبكها

46
00:16:41.800 --> 00:16:58.450
فهي اسلوب حصري كما يقول البلاغيون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليس هناك اي غاية من خلقهم خلق الجن والانس الا ليعبدوا الله عز وجل. وكل مهمة او وظيفة

47
00:16:58.450 --> 00:17:18.000
ان او قوة او او في الثقلين يجب ان تكون مصروفة لتحقيق هذه الوظيفة. وتحقيق هذه الغاية من طعام ومن شراب ومن اعمال ومن كل ما يهتدي اليه البشر من انواع الاعمال وانواع النشاطات

48
00:17:18.000 --> 00:17:35.000
طاعة وانواع الافعال والاحوال كلها لابد ان تكون الغاية منها ان يعبد الله سبحانه وتعالى وان يفرد الله سبحانه وتعالى بالعبادة الغاية من خلق الثقلين هي ان يعبدوا الله سبحانه وتعالى

49
00:17:36.150 --> 00:17:59.800
ولهذا كل الاعمال وكل المناشط التي يقوم بها البشر لا بد ان تكون محققة لهذه الراية ان لم تكن كذلك فانها مردودة على اهلها ولا شك ان الله سبحانه وتعالى استخلف الانسان ما طلب منه عمارة الارض لكن لابد ان تكون الغاية من هذه العمارة هي تحقيق هذه المهمة

50
00:17:59.900 --> 00:18:12.050
وهي عبادة الله سبحانه وتعالى طبعا اكيد يترتب عليه كثير من الاشياء من القيام بالمعروف والنهي عن المنكر وتطبيق شرع الله عز وجل كل ذلك لتحقيق عبادة الله سبحانه وتعالى

51
00:18:12.050 --> 00:18:32.450
وافراده بالعبادة قد يكون الحقيقة الاستدلال في قوله ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. فاستدل الشيخ بقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذا واضح كما بينا

52
00:18:32.850 --> 00:18:58.500
لكن يمكن لو لو اضاف اليها بعض الايات الاخرى كما في سورة الزمر كان الاوسق في في ياه تنزيل الكتاب من الله الحكيم مش الاية ها ان ان انزلنا اليك الكتاب بالحق

53
00:18:58.800 --> 00:19:19.100
فاعبد الله الدين هذه الاية اضافة الى قوله وما خلقت الجن والانس لكان ايضا آآ ينطبق مع ما ورد رحمه الله ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين فلما اتى بلفظ مخلصا له الدين

54
00:19:19.550 --> 00:19:40.400
فلو اتى باية فيها ايضا آآ التصريح بالاخلاص لكان اكثر انطباقا مع ما اراده رحمه الله. قال فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته الغاية من خلق الانس والجن هم عبادة الله عز وجل عبادة الله عز وجل في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

55
00:19:40.650 --> 00:19:59.100
قال فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد وهذا من ادق الفقه عند الشيخ رحمه الله هو الشيخ يعني فقيه في مؤلفاته بشكل عجيب. دقيق جدا

56
00:19:59.850 --> 00:20:17.650
لانه قد يكون كان الشيخ يقول كانه قد يقول قائل انتم تتحدثون عن التوحيد تتحدثون عن التوحيد؟ بينما القرآن تحدث عن العبادة القرآن تحدث عن ابادة وكل الايات اياك نعوذ واياك نستعين نعبد الله وتعبدونه

57
00:20:18.100 --> 00:20:31.500
هذا صراط مستقيم ما في اصلا ما في ليس فيه لفظ التوحيد الشيخ يقول فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته كما هو نص الاية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

58
00:20:31.850 --> 00:20:44.500
ولقد بعثنا في كل ان يعبدوا الله وكل نبي يقول لقومه يا قومه اعبدوا الله فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد

59
00:20:44.750 --> 00:21:07.900
ولا شك ان لفظ التوحيد جديد نفظ التوحيد لفظ التوحيد جديدة يعني آآ اشتقاقها في مصطلح طبعا اشتقاقها موحدة وحد يوحد توحيدا. واصلها في اللغة لو لو تتبع الانسان  لغة

60
00:21:08.850 --> 00:21:35.700
الشيء جعله واحدا ولا سهلة والمراد طبعا حينما يقول وحد مثلا الدولة او وحد الاراضي او وحد الجماعات او وحدي معناه كانت متفرقة واحدة هذا هو اصله اللغوي  لكن لسه لسه مع التوحيد مع ان ان جمعنا الهة وجعلناها الها واحد

61
00:21:36.750 --> 00:22:07.100
لكن لفظ وحد غير التوحيد جاء في بعض الروايات حديث معاذ انما بعثه الى اليمن انك ستأتي قام منها الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه آآ فليكن اول ما تدعون اليه شهادة ان لا اله الا الله

62
00:22:07.750 --> 00:22:31.350
وفي رواية الى ان يوحدوا الله ان يعبدوا الله الى ان يوحدوا الله  يفردوه بالعبادة لفظ التوحيد ليس بمعنى جعل الشيء واحدا وانما بمعنى افرده ووحده بالعبادة الشيخ يقول ان لفظ العبادة

63
00:22:32.250 --> 00:22:50.850
فاذا كان الله عرفت ان الله خلقك لعبادته فالعبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد العبادة الحقيقة حتى نتبين معنى التوحيد بالعبادة   آآ فعلا انه لا تكون عبادة الا بالتوحيد

64
00:22:52.250 --> 00:23:09.850
عرفت العبادة بعيدة تعريفات منها تعريف شيخ الاسلام رحمه الله ومن من اجمع التعاريف وهي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة هذي العبادة اسم جامع

65
00:23:10.700 --> 00:23:31.050
لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة وقد يأتي مناسبة نتحدث عن عن عن هذا التعريف بابسط من هذا تعريف اخر هو تعريف لابن عقيل الحنبلي وهو اقرب الى

66
00:23:31.700 --> 00:23:58.650
المعرفين او سبك ما يسمى سبك التهديدات اللي عليه الفقهاء والاصوليين والذين يهتمون بالتعاريف بصياغتها وسبكها وقيودها ادخال الاخراج الى اخره وهو يقول العبادة ما امر به شرعا من غير اضطراب عرفي

67
00:24:00.350 --> 00:24:29.450
من غير ما امر به شرعا من غير اضطراب عرفي ولا الاستحسان العقلي آآ ما امر به شرعا من غير اضطراط عرفي ولا اه ولاء   من غير اقتضاء عقلي ولا اثر على العرف

68
00:24:30.200 --> 00:24:55.300
ما معنى ذلك ما امر به شرعا من غير اقتضاء عقلي ولا اضطراد عرفي وهنا تأتي قضية التوحيد فيها في هذا التعريف بمعنى ان العبادة امر شرعي امر شرعي ليست خاضعة لا للعادات

69
00:24:55.400 --> 00:25:14.900
ولا العقول وانما امر جاء من عند الله عز وجل جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى انه لا تكون عبادة ولا يصدق عليها انها عبادة الا اذا كانت جاءت عن طريق الشرع

70
00:25:15.300 --> 00:25:39.050
ليست مستمدة من عادات الناس ولا من تقاليدهم ولا من اعرافهم ولا من استنتاجات عقولهم العبادة ما امر به شرعا من غير اقتضاء عقلي ولا اضطراب عرفي وانما جاءت عن طريق الشرع

71
00:25:39.300 --> 00:26:04.300
طريقي وحي الله عز وجل الذي اوحاه الى انبيائه وخاتمه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا من ادق التعاليف ومن اجمعيها ولهذا وهنا يأتي قال الشيخ رحمه الله ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد. فلا يتصور ان تعبد الله عز وجل بمستحسن عقلك

72
00:26:05.300 --> 00:26:29.350
ولا بما ورثه من ابائك واجدادك ولهذا لرأيت العبادات سواء في الامم الوثنية مجرد توارثه عن ابائهم ليس لها اي سند اما اصنام واما حيوانات واما شموس واقمار واما اه تمائم وحروز

73
00:26:29.350 --> 00:26:57.950
خرز هكذا ما لها يعني اما لعادات ومتوارثات عجائز ووجدنا اباءنا على امة واما استنتاجات واستحسانات عقلية وهذا باب البدع باب البدع ما ما كان هناك مدخل للبدع الا بسبب خضوع اخضاعهما لعبادات لاجتهاداتهم العقلية

74
00:26:57.950 --> 00:27:13.450
ولهذا البدعة اول ما تبدأ تبدأ قريبة من السنة ثم لا يزال الزمن يطول يطول يطول حتى تتسع الزاوية بل حتى تصل الى ليس هناك اي اقتراب. ولا اول ما تبدأ البدعة تبدأ قريبا من السنة

75
00:27:13.450 --> 00:27:46.200
بدعة تبدأ قريب من السنة جدا والبدعة غالبا اصحابها مخلصون وجادون ما عنده مشكلة فيما يتعلق بالاخلاص وانه فعلا يريدون الحق لكن ليست ليست مجرد التوجه في الارادة كافي وانما لابد ان تكون على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:27:46.900 --> 00:28:08.100
لابد الاتباع مجرد الاخلاص وحده لا يكفي وركن لكنه وحده لا يكفي ولهذا كما قال ابن عقيل العبادة لا تكن الا بما امر به شرعا من غير اقتطاع عقلي واستحسان عقلي واستنتاج واستنباط

77
00:28:08.150 --> 00:28:24.500
ومن غير اضطراب عوفي يتعلق باعراف الناس وتقاليدهم وعاداتهم. لا امر شرعي وتنزل الهي ووحي اوحاه الله عز وجل الى رسله وخاتمه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هنا فعلا يتجلى التوحيد

78
00:28:25.300 --> 00:28:47.200
ما نعبد الله باهوائنا ولا عقولنا ولا باستنباطاتنا ولهذا ما كان الانحراف ابدا الا بسبب اننا اجتهدنا في عبادات وان كنا يعني كثير اهل البدع مخلصون ويتعبدون ويبكون هذا ليس كافيا ان مجرد ان

79
00:28:47.200 --> 00:29:03.650
يبكي كم من اهل البدع يبكون وتتقطع قلوبهم وتقطع اعينهم اه تفيض من الدمع عجائز انا رأيت تكريم البدع يبكي اصحابها بكاء. قال له لا. عاملة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية

80
00:29:03.800 --> 00:29:21.850
ليس مجرد الجد والاجتهاد والعمل والبكاء الكافي لا لا العبادة ليس للعقل فيها مدخل ولا للعادات فيها مدخل وانما صديقه الاتباع طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الشيخ

81
00:29:22.400 --> 00:29:39.150
فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد لا تكون لا تكون عبادة الا اذا كانت فعلا لبها التوحيد بما ان تفرد لله عز وجل

82
00:29:39.650 --> 00:29:58.950
من جهتين من جهة ان لا يعبد غير الله ومن جهة ان تكون محضا خالصا لله عز وجل من حيث الاتباع والاخلاص لو اخذنا الدعاء الدعاء بالاتفاق انه عبادة بعد ربكم ادعوني

83
00:29:59.100 --> 00:30:25.000
استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادته تسمى الدعاء عبادة الدعاء صورة من صور العبادات او نوع من انواع العبادة  لا يكون الدعاء عبادة صحيحة الا اذا كان صاحبه موحدا

84
00:30:25.400 --> 00:30:43.950
في هذا الدعاء فلو دعا الله ودعا غيره ما كان عابدا وما حقق قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذا ما نقول الشيخ ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد

85
00:30:44.400 --> 00:31:04.350
فمن دعا الله ودعا معه غيره ما يكون حقق قوله قوله تعالى وما خلقوا الجن والانس الا ليعبدون فلا بد ان يكون في دعائه مفردا الله عز وجل بهذا الدعاء

86
00:31:04.500 --> 00:31:20.700
لا يدعو غيرها كما انها ترجم الاخلاص لابد ان يدعو مخلصا لكن القضية اللي تحتاج الى تحقيق هنا وتوضيح على لبيان مراد المؤلف رحمه الله هو الا يدعى غير الله

87
00:31:20.950 --> 00:31:39.600
ومثله طبعا التوكل والانابة والمحبة والخوف لغتين للمحبة وهي من اوضح الاشياء التي يمكن ان ان ان يتجلى فيها التوحيد المحبة نوع من انواع العبادة وان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله

88
00:31:40.050 --> 00:31:56.700
ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. وان كان اباءكم واملاؤكم وازواجكم الى اخره احب اليك من الله ورسوله ان نقف قليلا عند المحبة حتى حتى نجلي المعنى هنا

89
00:31:57.600 --> 00:32:21.300
المحبة الحقيقة على نوعين محبة فطرية وهي ما وضعه الله عز وجل في فطر البشر من محبة في هذه الدنيا هو حبهم لانفسهم لاولادهم حبهم لابائهم وامهاتهم حبهم لاموالهم حبهم لزوجاتهم حبهم لبلادهم واوطانهم حبهم من قبائلهم وعشائرهم حبهم لتجاراتهم حبهم لبيوتهم

90
00:32:21.300 --> 00:32:36.850
ومساكنهم احب كثير من المشتهيات واحب من من مما زين الله عز وجل في هذه الدنيا وجعل القلوب متعلقة بها هذا التعلق لا اشكال فيه بل قد يكون سبيل بل هو السبيل لعمارة هذه الدنيا

91
00:32:37.450 --> 00:32:51.350
وضعف القلوب حب هذه المحبوبات من اجل ان يحافظ الانسان عليها من اجل ان ينميها من اجل ان ان الفعل يتعلق بها من اجل ان يرعاها ان يحيطها بعنايته ورعايته ويتفقدها

92
00:32:51.550 --> 00:33:08.450
يعني لو كان ما يحبها وما يتعلق بها وما يأنس بها وما يتلذذ بمشاهدتها ما ما خدمها وما نماها وما حافظ عليها وما جملها هذا امر لا اشكال فيه ان تحب زوجتك وان تحب اولادك

93
00:33:08.500 --> 00:33:33.250
تحب مالك وان تحب وطنك وان تحب اشياء كثيرة محبوبات للدنيا كثيرة ولا ولا اشكال ولا حرج ما تأملناها في حدود الفطرة وما في ما في مغالاة الله عز وجل في قوله تعالى قل ان كنتم قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعسيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون الفساد

94
00:33:33.250 --> 00:33:53.000
مساكم ترون هذي غالبا هي اصول المحبوبات. اصول المحبوبات تقريبا الاعباء والامهات والابناء والازواج والعشيرة والاموال والتجارة والمساكن والعشيرة هذه اصول شيء يحبه يحبها للانسان والله عز وجل وضع في قلبه ان يحبها

95
00:33:53.700 --> 00:34:15.700
ما في اشكال لكن يتجلى حق الله عز وجل في الحب في اخر الاية اذا كانت هذي الاشياء احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتنقصوا هذا الاشكال بمعنى لا يجتمع

96
00:34:16.550 --> 00:34:36.350
حب الله وحب الدنيا وحين اذا جاك التوحيد جاء التوحيد وافراد الله عز وجل بهذا بهذا النوع من العبادة الحب الحب الفطري ما في اشكال والله عز وجل وضعه ووضع في قلوبنا ما وضع حتى تستقيم الحياة

97
00:34:36.450 --> 00:34:50.550
لو ان الام ما حبت اولادها ما راحتهم ولا سهرت عليهم الليل. ولو ان الاب ما حب اولاده ما ما سعى في كسبهم وانه النفقة عليه ورعايتهم والدفاع عنهم والدفاع عن الاوطان والدفاع عن اشياء كثيرة. هذه لا اشكال فيه

98
00:34:51.100 --> 00:35:10.850
قتل دون ما لي فهو شهيد. من قتل دون ما لي فهو شهيد ما في اشكال يعني لكن اذا تجاوز الحب حده وتجاوز حدود الفطرة ودخل في دائرة حق الله

99
00:35:10.950 --> 00:35:39.300
قل ان كنتم ان كان اباؤكم احب اليكم من الله ورسوله يجال في سبيله صورة الجهاد هي التي تبين الميزان الميزان الممنوع وميزان المسموح وكذلك صيغة طبعا قضية التنازع بين

100
00:35:40.100 --> 00:35:58.500
اوامر الله عز وجل ومشتهياتك يجسدها الجهاد فاذا كان حبك للمال وحبك للبلد وحبك للزوجة جعلك لا تقوم في الجهاد في سبيل الله عز وجل هذا الاشكال وهذا بلاء الامة يا اخواني. بلاء الام هو هذا

101
00:35:58.650 --> 00:36:25.450
الشرع جعلنا على موازين وجعلنا على قضايا ما واظحة اعطانا ومنحنا ووهب لنا الغرائز. وحب التملك وحب الاشياء والاشياء لكن في حدود اذا طغى الفساد الامة اذا طغى فيها هذا فسدت. وكذلك الامم الاخرى

102
00:36:25.550 --> 00:36:48.050
لما غلب جانب المادة وجانب الاشياء هذي فسدت ما يصلح الدنيا ما تصلح الدنيا كما ذكرنا بالامس فيما يتعلق السعادة والحياة الطيبة فاذا كان حب هذه المحبوبات تجاوز بحيث صار مقدما على امر الله وامر رسوله والجهاد في سبيله

103
00:36:48.350 --> 00:37:06.700
المشكلة ودخل في دائرة نوع من دائرة من من عدم الاخلاص وعدم التوحيد بهذا يتجلى قال الشيخ رحمه الله فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة

104
00:37:07.600 --> 00:37:21.350
الا مع التوحيد ثلاثة ثلاثة لا تكن عبادة ولا ولا ولو كان صورتها صورة عبادة دعاء او صورة حب او صورة طواف لا تقل الا اذا كانت لله عز وجل

105
00:37:21.950 --> 00:37:41.000
سواء من حيث الاخلاص او من حيث الطريقة والمتابعة على كمان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة ايضا هذا هذا توضيح جميل يا اخواني  في شيء يسميه الاصوليون وكذلك البلاغيون ايضا

106
00:37:41.250 --> 00:38:10.600
حقائق الاشياء فيه الحقائق ثلاث الحقائق ثلاث حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة اصطلاحية لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة اصطلاحية الحقيقة اللغوية هي معنى الكلمة في اللغة مثلا اذا قلنا دابة الدابة في اللغة ما يدب على الارض

107
00:38:11.400 --> 00:38:30.100
كل ما دب عن الارض وسار فهو دابة الانسان دابة والحمار اكرمكم الله دابة والنمل دابة الله عز وجل يقول والله خلق كل دابة من ماء يمشي على بطنه نمشي على رجلين ومن ما يمشي على اربح

108
00:38:30.300 --> 00:38:49.650
اذا الحقيقة اللغوية في معنى الدابة هي ما يدب على الارض لكن اصطلاح الناس اذا قالوا دابة معناته انه غالبا الادوات الاربعة لو كان جاء فلان جاء على دابة جاء على نمل راكب نملة ولا راكب حية ولا راكب حمامة

109
00:38:49.800 --> 00:39:07.900
الاربع يا جمل يا حمار يا حصان يا الدواب البقر دواب والشياه دواب اذا الحقيقة اللغوية ان الدابة ما دب على الارض وسار والحقيقة الاصطلاحية التي اصطلح عليها الناس هو ان الدابة بدأت الاربع

110
00:39:08.150 --> 00:39:29.600
الحيوان ذات القوائم الاربعة اللحم. اللحم في اصطلاح الناس هو اللحم الاحمر اللي هو لحم البقر لحم الغنم  الابل ما يؤكل يعني لو مثلا اه قال لك فلان اه معزوم عند فلان

111
00:39:29.900 --> 00:39:42.400
وقال ماذا قدم لكم؟ وقلت قدم لنا لحم لا يفهموا ابدا الا نعمل لحم بقر او غنم. لكن هل يفهم انه سمك بينما عمر في اللغة لا شك ان السمك لحم

112
00:39:42.750 --> 00:40:00.700
الله عز وجل يقول تستخرجون منه في البحر لكن عرفوا الناس الحقيقة العرفية ان اللحم هو لحم البقر او الغنم او الابل والطيور كذلك سملح لكن ما يرد على بال عرف الناس ان السمك لحم

113
00:40:01.250 --> 00:40:17.900
تحتاج ولهذا قال الفقهاء لو قال والله لا اكل لحما فاكل سمكا ما يحنث العرف اللحم السمك نزل لحم في العرف وين كان في اللغة لحم صحيح اذا هذا حقيقة عرفية وحقيقة لغوية

114
00:40:18.650 --> 00:40:35.700
الصلاة الصلاة في اللغة الدعاء فاذا فاذا ما تنزل القرآن على العرب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا الصلاة ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بين معنى الصلاة

115
00:40:35.950 --> 00:40:50.750
لو قال لهم اقيموا الصلاة رفعوا ايديهم ودعوا فاذا قال لهم صلوا او اقيموا الصلاة مباشرة سيدعون لان ما في في اللغة صلاة الا بمعنى الدعاء معنى الصلاة في لغة الدعاء

116
00:40:51.550 --> 00:41:12.850
لكن الشرع جاء ووضع مصطلح للصلاة. وهي افعال واقوال مفتتحة بالتكبير بالتسليم فيها قراءة فيها ذكر فيها ركوع فيها سجود فيها قيام فيها قعود فلو قال صلوا ولم يبين النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة لكان مجرد الدعاء كافيا

117
00:41:13.850 --> 00:41:30.100
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي اذا الصلاة لها حقيقتان حقيقة لغوية وهي مجرد الدعاء وحقيقة شرعية ما هي اصطلاحية شرعية. اصطلاح شرعي وهي هذه الهيئة الكيفية المعروفة

118
00:41:31.800 --> 00:41:52.150
في ركوعها وسجودها وقيامها وقعودها واذكارها وقراءاتها تسبيحاتي الاخرة ولهذا الصلاة في اللغة الدعاء وفي الاصطلاح او في الشرع اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسبيح والزكاة الزكاة في لغة النماء والطهر الى اخره

119
00:41:52.750 --> 00:42:10.200
زكوا ما يفهمون لانهم يطهرون اموالهم ولا يطهرون ثيابهم ولا يطهرون ابدانهم لكن ان يفهم ان الزكاة يعني مال في مال زكوي مثلا بهيمة الانعام السايم من بهيمة الانعام او او النقدين او الزروع والثمار

120
00:42:10.200 --> 00:42:26.300
ما يفهم هذا من من مجرد زكه اوقات الزكاة انما يفهم حينما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وبين احكام الزكاة وانصبة الزكاة. وقال هذا في زكاة وهذا ما في زكاة. اذا بلغ كذا فيه واذا ما بلغ ما

121
00:42:26.300 --> 00:42:46.150
واذا كان هذا المال هذا المال يزكى هذا المال لا يزكى اذا كون الشرع اعطى معنى خاصا للزكاة هذا يسماه اصطلاح شرعية او حقيقة شرعية. طبعا فيه حقيقة اصطلاحية وهي اما يصطلحها بعض

122
00:42:46.150 --> 00:43:15.050
بعض البلاد او يصطلحها احيانا بعض المهن اصحاب المهن الاطبا لهم مصطلحات المهندسين لهم مصطلحات آآ الجغرافيين لمصطلحات المؤرخين لا مصطلحات النحوين لهم مصطلحات  تقول فاعل عند النحوين هو من وقع منه الفعل مثلا فانما الفاعل عند الاذى هو الذي الذي يتحرك

123
00:43:15.300 --> 00:43:34.400
يصطلحون فاعل هو ما قام بالفعل ضرب زيد عمرو الى اخره. فلفظة فاعل مصطلح نحوي خبر مثلا مبتدأ وخبر عند النحويين. مسند ومسند اليه عند البلاغيين اه وعند المناطق يسمونه ايش

124
00:43:34.750 --> 00:43:54.900
موضوع محمول مناطق يسمونه مبتدأ وخبر موضوع محمول ان نحويه مبتدأ وخبر. البلاغيين مسند المسند اليه لان لكل واحد لهم مقصود حينما حينما خصوها بمصطلحات  اذن مصطلحات هذه مصطلحات اهل الفن

125
00:43:55.150 --> 00:44:15.650
الناس  عند الاطباء انواع اسماء اذا جيت في القاموس اللغوي يقول لك مثلا القاموس الطبي لا مختلفة وهذا هو ما في اشكال الاصطلاح. ولهذا العلماء يقولون لا مشاحة اصطلاح. سم ما شئت

126
00:44:15.850 --> 00:44:32.150
فإذا هي حقائق طريقة لغوية حقيقة شرعية حقيقة اصطلاحية طبعا السلاحية قد تكون عرف كما قلنا في اللحم كما قلنا في الدابة وقد تكون فنية بمعنى مهنية حسب المهن. ابواب الصناعة جغرافيين ولا حرفيين ولا

127
00:44:32.150 --> 00:44:52.000
التجار الى اخره فاذا الصلاة اللي قال الشيخ هنا كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة اذا الصلاة شيء شرعي اقوال وافعال التكبير بالتسليم. لكن لها اذا عروض

128
00:44:52.250 --> 00:45:09.950
اركان لا تكون الا به الشرع هو الذي بها فمثلا الحدث مبطل من مبطلات الصلاة والوضوء او الطهارة شرط من شروط الصلاة فلا تكون صلاة الا بتطهر. طبعا لمن وجد الطهارة لمن وجد

129
00:45:10.650 --> 00:45:36.550
التطهر المطهر سواء ماء او ترابا اذا لا تكون صلاة شرعية الا بمواصفاتها الشرعية لاحظوا ما تكون صلاة شرعية الا بمواصفاتها الشرعية لون اللسان ما توظأ وصلى اتى بالفاتحة واتى بالتسبيحة الركوع وتسبيحة السجود وركع وسجد واطمئن وتشهد وسلم

130
00:45:36.850 --> 00:45:53.950
ما تفيد وين كان صورته صورة صلاة لا تسمى لا تسمى حقيقة لاحظوا ما تسمى حقيقة شرعية الا بان تستوفي شروطها واركانها الكلام لو استطردنا في في الايضاح وخاصة في

131
00:45:54.800 --> 00:46:09.100
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب تقدير ما هو الا صلاته تامة ولا صلاة كاملة ولا صلاته صحيحة الى اخره كلام طويل لا ندخل فيه ويوضح المعنى لكن يكفي اللي قلناه لعله يكفي الوقت لا لا يتسع لاكثر من هذا

132
00:46:09.100 --> 00:46:34.000
فاذا  الصلاة الشرعية لا تكون صلاة الا اذا استوفيت ما طلبه منك الشارع كذلك العبادة ما تكون عبادة الا اذا كنت اتيت بها على نحو ما اتى به الشارع مات عبد الله بن مشتهى عقلك

133
00:46:34.150 --> 00:46:55.200
ما تعبد الله على كيفك ما تسمى عبادة لو سميت انت عبادة مثلا الحسن البصري رأى رجلا يصلي وقت النهي بعد الفجر  ها هو ليس وقت صلاة لا تصلي ماذا قال له

134
00:46:55.950 --> 00:47:17.200
قال يرحمك الله ايعذبني الله على الصلاة؟ اصلي يا اخي اركع واسجد وادعو واقرأ قرآن يعذبني الله قال يعذبك على مخالفة السنة على مزاج انا بصلي اصلي  ما دام انه جعل لك ضوابط لا تخرج عنها

135
00:47:17.250 --> 00:47:36.750
لانك اذا خرجت عنها ما اديتها بحقيقتها الشرعية بهواك انت وبهذا تدركون باب البدع البدع واسعة تدخل فيها الناس ولهذا مع الاسف اذا اذا ناقشتهم قال يا اخي نحن نحن نعبد الله نحن نصلي لان نحب النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:47:37.200 --> 00:48:01.250
حب النبي دين لكن حب النبي بما شرعه انا مشتهك انت وهذا ما نقول الشيخ العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد. كما ان الصلاة الا مع الطهارة فانت ما تعبد الله على مزاجك. ولا تعبد الله بمجرد انه اه وجدت نفسك منشرحة

137
00:48:01.850 --> 00:48:26.900
ولهذا هالبدع البدع اهل البدع يحبون يحسون بانشراح وهم يزاولون العبادات يهتز وعنده طيب وبعدين يحس بلذة لكن هذا لا يكفي بل احيانا وجه اللذة في البدعة انها متجددة ووجه الثقل في العبادة انها غير متجددة

138
00:48:27.600 --> 00:48:45.850
البدع تتجدد وتتطور ولهذا كما قلنا لكم قبل قليل البدعة اول ما تبدأ قريبة من السنة لكن لا تزال تبتعد تبتعد تبتعد ويزداد الانفراج وتتطور لو لاحظت يعني حتى في قيت المولد مثلا

139
00:48:46.250 --> 00:48:57.900
اول ما بدأ خفيف وقد يكون قريب ولا يزال يزال ويزداد ويزداد ويصير في اشياء كثيرة اما من رقص واما من اشياء طويلة بل حتى بل حتى ادخلوا فيه الخمور

140
00:48:57.900 --> 00:49:18.950
باسم المولد ودخل في رقص واختلاط نساء ورجال وكله باسم الدين وحب النبي اللهم صلي على محمد القضية انظر كيف يعني لان القضية ما انضبطت بضابطها الشرعي هذي لا تسمى عبادة

141
00:49:19.300 --> 00:49:44.250
لا تسمى عبادة في اصطلاح الشرع. هي عبادة في مزاجك انت باجتهادك انت وهذا غير مقبول الشيخ يقول فاذا عرفت فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة لا تسمى يعني الصلاة الشرعية الا مع طاعة. لان الشرع ربط بين الصلاة والطهارة. كما انه ربط بين الصلاة وستر العورة وربط بين الصلاة واستقبال قبلة

142
00:49:44.650 --> 00:49:59.650
طبعا كل ذلك مع القدرة فاذا دخل الشرك في العبادة فسدت كالحدث اذا دخل في الطهارة ونعلن اننا نكتفي بهذا ونكمل في الجلسة القادمة والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه سبحانك اللهم اشهد ان لا اله