1 00:00:00.350 --> 00:00:22.750 الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه نبينا محمد سيد الاولين والاخرين. والمبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد 2 00:00:22.900 --> 00:00:46.550 فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل الضلالة في النار. لا زلنا في القاعدة الثالثة 3 00:00:47.000 --> 00:01:20.700 من القواعد الاربع التي وضعها المؤلف رحمه الله هي في حقيقتها قواعد وهي ايضا في مدلولها رد على شبه تثور لدى بعض الذين ليس لهم عناية بالتوحيد وقد ذكرنا هذا 4 00:01:20.950 --> 00:02:03.400 فيما تقدم القاعدة الثالثة كما سبق ايضا اوردها الشيخ لبيان انه لا فرق بين من تعلق باصنام واوثان واحجار او تعلقا بمخلوقات لها منزلتها عند الله الملائكة والانبياء والصالحين فكل انواع التعلق هذا هي شرك 5 00:02:04.350 --> 00:02:30.000 وقدح في التوحيد بالكلية بل معارضة للتوحيد بالكلية اذا بلغت ان يصرف لها ما لا يجوز صرفه الا لله عز وجل والشيخ رحمه الله قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل كل هؤلاء 6 00:02:30.900 --> 00:03:01.000 على تنوع عباداتهم ومعبوداتهم ثم شرع الشيخ يدلل على من عبد الشمس من عبد الملائكة ومن عبد الانبياء ومن عبد الصالحين وكل ذلك سبق بيانه قال ودليل الاشجار والاحجار مع انه كان لو وضعت الاجزاء والاحجار بعد 7 00:03:01.100 --> 00:03:28.350 الاستدلال بالشمس والقمر لكان قد يكون اليق من حيث طبيعة التصنيف لان الاصنام والاحجار هذا نوع والملائكة والانبياء والصالحين نوع على كل حال في هذا ظاهر ومقصود الشيخ رحمه الله كذلك ايضا ظاهر 8 00:03:28.850 --> 00:03:47.250 قال ودين الاشجار والاحجار قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى وورد كذلك ايضا حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال اخرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم 9 00:03:47.600 --> 00:04:11.150 الى حنين يعني في غزوة حنين بعد الفتح وكان قد دخل بعد فتح مكة خنائق كثير وسار مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين اكثر من عشرة الاف ولهذا قال ونحن حلفاء عهد بكفر بمعنى انه كان من مسلمة الفتح وكان حديث عهد بالاسلام رضي الله عنه 10 00:04:12.100 --> 00:04:29.600 على ما سيأتي تفصيله قال والمشركين في سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواع. قال فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم 11 00:04:29.950 --> 00:04:51.700 ذات انواط الحديث يعني ان النبي صلى الله قال الله اكبر انها سنن لقد قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة عبادة الاصنام والاحجار والاشجار موجودة 12 00:04:53.000 --> 00:05:28.650 في عرب الجاهلية وفي غيرهم بل لا يزال بعض الفئام من الامم يتخذون اصناما وصورا لالهتهم يتعبدون عندها البوذيين الذين يتخذون من تماثيل بوذا الصغير منها والكبير آآ متعبدات يقدمون عندها طقوسا معينة 13 00:05:29.200 --> 00:05:52.650 وكذلك ايضا يعتقدون في بعض الاشجار والاحجار موجود كثير مع الاسف في بعض الامم وفي بعض الديانات الى وقتنا الحاضر وكلما زاد الجهل انتشر مثل هذا قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى 14 00:05:53.700 --> 00:06:23.900 محلات صنم من اصنام الجاهلية عرب الجاهلية. وكذلك عزى وكذلك منه اللات قيل انها حجر وقيل انها رجل كان يلت السويق للحاج فمات فعظمه اهل الجاهلية والعزى صخرة كانوا يعبدونها 15 00:06:23.950 --> 00:06:55.650 ويذبحون عندها وينذرون وكذلك من ايضا كانت في الطائف كما قلنا قيل انها ايضا صنم كما قلنا صخرة وقيل انها الرجل الذي يلد السويق للحاج والعزة كانت شجرة ايضا في بين مكة والطائف 16 00:06:56.700 --> 00:07:14.900 وهي التي قال فيها في غزوة احد حينما قال ابو سفيان لنا العزى والعزى لكم وقال اعلوا هبل العزى ولا عزى لك قال النبي صلى الله عليه وسلم الا تجيبوه 17 00:07:15.400 --> 00:07:42.300 قالوا ماذا نقول؟ قولوا الله اعلى واجل او كما قال صلى الله عليه وسلم والله مولانا ولا مولى لكم مناه لم تكن بالطائف كان في الطائف اللات كانت للطاعة آآ اما مناه فكانت بين مكة والمدينة 18 00:07:42.500 --> 00:08:06.150 كانت بين مكة والمدينة وليس المقصود مهما كان نوع هذه الاصنام انما انما المقصود كل ما عبد من دون الله من هذه الانواع من الاحجار والاصنام والاخشاب ولهذا عممها الشيخ بقوله ودليل الاشجار والاحجار 19 00:08:06.550 --> 00:08:29.600 شجرة صخرة وكذلك ايضا اللات على قول انها صخرة ايضا ومراد الشيخ ان ان ان الايات جاءت تنكر على هؤلاء وعلى هؤلاء. كما في الملائكة والانبياء والصالحين والشمس كذلك ايضا في الاشجار والاحجار 20 00:08:30.300 --> 00:09:06.600 هناك قضية سوف نتكلم عنها بعد الكلام على حديث ابي واقت وهي قضية اعتقاد البركة لان اكثر ما المتعلقين بالاصنام وبالاحجار هم يعتقدون البركة يعني تعظيم وتبرك واتخاذها شفعاء ووسائط بينه وبين الله اكثر طبعا لا يعتقده نفعها وضرها بذاتها ولا يعتقدون 21 00:09:07.050 --> 00:09:31.250 انها تنفع وتضر بذاتها وهم يؤمنون بالله عز وجل ويؤمنون بانه هو النافع الضار وانه هو المدبر سبحانه وتعالى لكنه اما ان يعتقدوا البركة وهذا كلام سوف نتكلم عنه واما انهم يجعلونها شفعاء ووسائط وهذا سبق الكلام عليه واطلنا الكلام فيه ما تقدم 22 00:09:32.150 --> 00:09:51.950 ولهذا اورد الشيخ حديث ابي واقت لانه اذا يتعلق التعلق بالاشجار قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين. وحنين طبعا ايضا بين مكة والطائف قال ونحن حدثاء عهد بكفر لانه بعد الفتح اسلم خلق كثير 23 00:09:52.400 --> 00:10:25.300 بل دخل الناس بعد الفتح في دين الله افواجا الشجر معروف. السدر نوع من الشجر معروف. لهم سدرة يعكفون عندها والعكوف هو طول المكث. العكوف هو طول المكث طبعا عكوفهم عندها وطول مكث بقصد بركتها. وبقصد رجاء تنزل النصر وتنزل 24 00:10:26.000 --> 00:10:52.300 ولهذا قال وينوطون بها اسلحتهم النوطة التعليق ينوطون ان يعلقون عليه اسلحة بقصد بركتها ولهذا قضية التعلق بمثل هذا واعتقاد البركات باشياء من غير دليل هذا هذا كله كما قلنا الجلسة الماضية 25 00:10:53.100 --> 00:11:22.350 ان النفوس بطبيعتها يصيبها نوع من الخوف ونوع من القلق ونوع من من اشتغال الخواطر اي شيء ولهذا تجد الانسان قد يتهم نفسه بانه محسود يتنهي بنفسه بانه آآ مصاب ويتهم نفسه بل احيانا بعض اي حركات من المخلوقين هو يتوجس منها 26 00:11:22.350 --> 00:11:42.650 وهذا كثير مع الاسف في بعض النفوس الضعيفة. سواء الرجال او النساء. وان كان في النساء اكثر الحقيقة النساء خوفها من مثل هذه الاشياء الخوف من الحركات الخوف من الليل الخوف من بعظ الاشياء الخوف من بعظ الالوان 27 00:11:42.650 --> 00:12:02.350 هذي يدلك على اولا على الضعف البشري ويدلك على قبول النفوس للانحراف ولهذا تجده احيانا تتعلق ببعض الاشجار تتعلق باشياء وتعتقد هذه فيها بركة وفيها كذا وهذه معتقدات الجاهلية والغريب 28 00:12:04.050 --> 00:12:24.300 انها لا تتعلق بدرجة الذكاء بعض الاذكياء وعلى قدر من الفهم وعلى قدر من العبقرية كما يعبر ومعها تجده يتعلق بمثل هذه الاشياء فالقضية ليست متعلقة بتحكيم عقلي وقناعات عقلية 29 00:12:24.450 --> 00:12:43.600 كثير من المتعبدات والمعبودات والاعتقادات ما ليست راجعة الى القناعة العقلية وان مأمور يدلك على الظعف البشري. وعلى ان البشر بحاجة الى هداية والى نبراس وانهم اذا انقطعوا عن الوحي فانهم يضلون 30 00:12:43.850 --> 00:13:06.800 وعقولهم لا تهديهم ولا تنفعهم وهذا كثير اعترافات في الامم وحتى لو فكرت في كثير من الاشياء يعني تستغرب ان بعض النفوس كيف تقبل مثل هذا فاحيانا الديانات والعقائد لا تخضع لقوة العبقرية ولا لقوة العقل 31 00:13:06.950 --> 00:13:25.150 وانما هي امور يدل على يدل على ما ما يعيشه الناس من ضعف في نفوسهم وفي دواخلهم. وعلى ما ما يشوش على على مجريات حياتهم ومساراتهم من الوساوس والاعتقادات فالمشركون 32 00:13:25.850 --> 00:13:49.300 يعتقد في الشجرة سدرة اظن انها عندها مزيد وبركة فهم يجلسون عندها ويعكفون ويطيلون الجلوس وقد تكون عندهم همهمات وقد يكون عندهم اشياء يتلفظون بها وبخاصة احيانا بعض الاشياء المسجوعة لانه كما قصد الكهان فالكهان 33 00:13:49.300 --> 00:14:09.500 من يسجعون واتوا باشياء واحيانا الكلمات المسجوعة لها تأثير في النفوس. الكلمات المسجوعة يكون لها تأثير في النفوس كذلك ايضا يعلقون عليه اسلحتهم بقصد بركتها ينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواع بمعنى النوط هو 34 00:14:09.950 --> 00:14:38.350 التعليق ويعلقون عليها برجاء بركتها قال ابواقد فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط بمعنى انه كما ان هؤلاء لهم هذه الشجرة نحن نريد شجرة لكنهم يريدون ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعين لهم 35 00:14:39.500 --> 00:14:59.200 ولا شك ان ان ان ان يعني قد يكون الطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الى حد ما له وجه بمعنى انه قضية ان يختص ان يختص مكان ببركة ممكن 36 00:15:00.850 --> 00:15:19.100 اذا اذا علمنا الوحي اذا تنزل الوحي وقال هذا المكان مبارك او هذي شجرة مباركة ما ولهذا اه قال الله عز وجل في يوقد من شجرة مباركة اكد لك ايضا بعض الاشياء 37 00:15:19.150 --> 00:15:40.400 فيها بركة وكذلك الشجرة التي جاءها موسى المباركة ايضا فممكن لا شك ان يكون بعض الاماكن او بعض الاشجار او بعض الاشياء لها بركة فتكون مباركة لكن هذا لا نعرفه نحن 38 00:15:41.200 --> 00:16:01.350 ولا نطلع عليه الا عن طريق الوحي فقد يكون اصل الطلب وجيها لكن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حامي حمى التوحيد ويسد كل طريق يوصل الى الشرك بين لهم وجه الاستنكار 39 00:16:01.700 --> 00:16:25.500 حينما رأوا المشركين حول هذه الشجرة يعكفون عندها ومتعلقون بها. وطلب بعض الصحابة وكما قال نحن حدثاء عهد بكفر لانهم لم يترسخ التوحيد والدين والفهم فهم الدين على وجهه وعلى حقيقته في قلوبهم بعد 40 00:16:26.000 --> 00:16:43.900 ولهذا هو نفسه قد استنكر الطلب فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط يعني شفنا شرجرة لاسلحتنا بقصد بركتها كما لهم ذات انواع عندهم وهذا هو هذا هو المشكلة 41 00:16:44.150 --> 00:17:07.150 المشكلة في قوله كمالهم ذات انواع اما كما قلنا لو مجرد الطلب او مجرد السؤال والاستفسار القضية ما قد لا تكون كبيرة لكن لكن القضية اراد ان مشابهة الكفار في تعلقاتهم واعتقاداتهم كما لهم ذات انوار 42 00:17:07.350 --> 00:17:40.650 فالنبي صلى الله عليه وسلم اه كبر تعجبا استنكارا ولا شك وقال الله اكبر انها السنن بمعنى انها ان البشرية لا تختلف البشرية في اجيالها وفي اعصارها وامصالها متشابهة في اعتقاداتها وفي متعلقاتها وفي تطلعاتها وفي امالها وفي 43 00:17:40.900 --> 00:18:03.300 قد تختلف بعض الوسائل لكن المآلات والطبائع متشابهة انها السنن والذين افسي بيده لقد قلتم كمن قال قوم موسى لموسى او كما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة 44 00:18:04.100 --> 00:18:24.050 انه اسرائيل لما مروا على الذين اتخذوا اصناما واوثانا قالوا مر على قام يعكفون على البحر يعكوفون على اصنام الله. قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لا. قال انكم قوم تجهلون 45 00:18:24.300 --> 00:18:48.650 ان هؤلاء مدبر فيه مدبر ما هم فيه وباطل ما كرهوا. قال غير الله يؤويكم الها وهو فضلكم عن العالمين اصحاب محمد قالوا لمحمد كما قال اصحاب موسى لموسى لتتبعن سنن من كان قبلكم 46 00:18:48.950 --> 00:19:16.700 حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ يعني فمن غيرهم القضية فعلا دقيقة في التوحيد وفي تشابه الامم ولهذا حينما لا يكون هناك 47 00:19:17.050 --> 00:19:42.300 مذكر بالتوحيد ولا يكون هناك منبه تلاحظ وجود التشابه تعلق الامة والشعوب على اختلاف الوانها وعلى اختلاف اجناسها وعلى اختلاف ديارها تتعلق بما تتعلق به اما من قبور واما من اشجار واما من اماكن واما من اشخاص كل البشر 48 00:19:42.800 --> 00:20:05.250 لا تستطيع لا تكاد تخص جنسا دون جنس او مكان دون مكان او اقليم دون اقليم او بيئة دون بيئة ابدا النفوس البشرية متقاربة تتعلق باحجار تتعلق بقبور تتعلق باشجار تتعلق باشخاص تتعلق باماكن 49 00:20:06.650 --> 00:20:33.850 ولهذا اذا لم يكن هناك اذكر بالتوحيد منبه يحيي في النفوس تجديد التوحيد فان النفوس تنحرف اولا لضعفها ولانها تتعلق باشياء تريد تستعجل النفع الذي تنتظره وبخاصة اعتقاد البركة وهذا كثير جدا 50 00:20:34.000 --> 00:21:06.200 واكثر ما يعني انحراف المسلمين في هذه القضية. قضية التبرك التبرك بالاماكن التبرك بالاشخاص التبرك بالمواقع وهذا يحتاج الى وقفة التبرك حق بمعنى ان توجد اماكن او يوجد اشخاص او يوجد 51 00:21:06.600 --> 00:21:28.800 مواقع فيها بركة؟ المباركة؟ هذا صحيح ولا ينكر الله عز وجل قال في بيته المعظم ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا. وهو دليل العالمين فلا شك ان البيت مبارك 52 00:21:29.850 --> 00:21:46.300 ولا شك اننا نرجو بركة البيت ولا شك اننا نعتقد ان البيت ليس كغيره من البيوت. وان مكة شرفها الله ليست كسائر البقاع ابدا ولا احد يقول هذا وكل المسلمين يعتقدون فضلها 53 00:21:46.350 --> 00:22:07.100 ولا شكلنا افضل البقاع على الاطلاق النبي صلى الله عليه وسلم يقول انك لاحب والله انك لاحب البلاد الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت فلا شك بفضل مكة ولا شك ببركتها ولا شك 54 00:22:07.500 --> 00:22:29.450 بمضاعفة الحسنات فيها ولا شك بانها المجاورة فيها مما تتطلع له النفوس وكذلك ايضا بيت المقدس وما وما حوله من فلسطين وبلاد الشام هذه مباركة. لان الله عز وجل يقول 55 00:22:29.750 --> 00:22:46.050 بسم الله الرحمن الرحيم. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله فلا شك ان المسجد الاقصى مبارك وان فلسطين مباركة. وانها هي ارض مباركة 56 00:22:46.300 --> 00:23:07.500 ولهذا حق على المسلمين يتعلق بها ونتشبث بها لانها من ديارهم ولانها مصر نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم يرثها عباد الله الصالحون كذلك ايضا لا شك ان بعض الناس 57 00:23:07.800 --> 00:23:27.550 يضع الله فيه بركة الله عز وجل يقول في ابراهيم ابو اسحاق وباركنا عليه وعلى اسحاق تباركنا عليه وعلى اسحاق من ذريتهما محسن لنفسه وهو من ذريته ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين 58 00:23:28.050 --> 00:23:46.250 وكذلك ايضا عيسى عليه السلام قال عن نفسه وجعلني مباركا اينما كنت وجعلني مباركا اينما كنت انت حتى انت بنفسك تسأل الله عز وجل ان يبارك لك في نفسك في مالك في بيتك 59 00:23:46.300 --> 00:24:02.150 في اهلك في كل ماكو في كل ما تملك فان تتعلق بالله وتسأله البركة وان يهبك البركة في مالك في نفسك في اولادك وان يصلح ذريتك وان يجعلنا مباركين. لا اشكال فيه 60 00:24:02.400 --> 00:24:34.850 البركة حق رجاء البركة وسؤال البركة هذا ما ما في اشكال اذا اين الاشكال الاشكال اولا في الجزم والقطع بان هذا مبارك سواء كان رجلا او كان مكانا الذي اخبر الله عز وجل عنه انها مباركة هذا لا اشكال فيه قطعا بل نؤمن بركته 61 00:24:35.500 --> 00:24:58.450 مكة ان ولبيت وضع للناس للذي ببكة مباركا. فلا شك انه مبارك نقطع قطعا جازما ببركة مكة كذلك بيت المقدس كما قلنا فكل ما دل الدليل على انه مبارك وان فيه بركة فهذا نؤمن به ولا شك 62 00:24:59.200 --> 00:25:28.150 اما ليس له دليل هذا لن يقطع ولا نستطيع ان انما نسأل الله البركة نسأل الله البركة لا شك ان من كان عمله صالحا يرجع يكون اقرب اقرب من غيره فينا البركة لكن ايضا لا نقطع ما نستطيع ان ننزل لانه لا ندري عن مدى اخلاصه لا ادري عن عن مدى صحة عمله 63 00:25:28.150 --> 00:25:43.200 ندري عن ما لا يختم له هذه قضايا ليست ليست الينا واذا لا شك من رأيناه يعمل صالحا ويجتهد في خدمة دين الله عز وجل وهذا نرجو له ونتأسى به ونقتدي به 64 00:25:43.650 --> 00:26:07.050 لكن ما نقطع الامان ليس عندنا دلائل وليس عندنا اشياء نقطع بها هذا جانب الجانب الثاني وهو مهم جدا الاماكن التي نقطع ببركتها كمكة شرفها الله. كيف تنال بركتها؟ هذي هذي مسألة اخرى 65 00:26:07.850 --> 00:26:25.750 الاماكن التي نعيش بركة مكة والمدينة وبيت المقدس هذه مباركة ولا شك لكن كيف نحن ننال بركتها. لان طبعا ما دام نعتقد فظلها ودل الدليل على فضلها لا شك ان ليست غيرها 66 00:26:26.500 --> 00:26:46.800 ونذهب اليها لا شك ايضا بقصد بركتها ما في اشكال ونذهب اليها لمزيد فضلها لماذا نأتي اليها اشك نأتي اليه لانها اولا بعضها يتعلق بها مشاعر لفضلها مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاتحة وكذلك 67 00:26:46.900 --> 00:27:13.050 مكة مئة الف صلاة وكذلك الشعائر فيها من الطواف والسعي وكذلك الوقوف في المشاعر منى ومزدلفة وعرفة هذه عبادات خاصة لكن الشيء الخاص بالبركة ومزيد الفضل فيها ومضاعفة الحسنات قطعا تضاعف الحسنات في في في مكة وفي المدينة وفي بيت المقدس تظاعف الحسن في المكان الفاظل تضاعف فيه 68 00:27:13.050 --> 00:27:35.650 والزمان الفاضل كذلك رمضان وعشر ذي الحجة تضاعف فيه الحسنات لكن كيف ننال بركة مكة مثلا وهذي قضية مهمة يا اخواني كيف ننال بركة مكة؟ لو تأملنا الذين يأتون الى مكة 69 00:27:35.850 --> 00:28:02.000 الذين يأتون الى مكة اشكال والوان الصالح العابد الزاهد الورع الذي يخشى الله عز وجل في سربه وعلانيته والذي فعلا يستمطر به السماء يرجو الله ويخافه وهو يتعلق به كل تكاد تكون كل حركاته وسكناته على ما يرضي الله عز وجل 70 00:28:02.100 --> 00:28:25.550 هذه فئة وفئة تأتي الى مكة وهي في قمة الفساد وقمة افساد من سراق ومن زناة ومن اه مفسدون ومفسدين قد يكون من الطبقات الوسطى الطبقات العليا قد بل حتى 71 00:28:25.550 --> 00:28:46.100 من اصحاب الحكم والولايات ملطخة بالدماء ملطخة بالظلم الى هذا البيت انتم تعرفون ان ان ان بعض الحجاج يسرقون في داخل الحرم بعض الناس يؤذي يؤذي الناس في اعراضهم. قرب الحجر الاسود 72 00:28:46.650 --> 00:28:59.100 اذا هل يستوي ذلك العابد الزاهد الورع الذي يتعلق بالله عز وجل كل التعلق والذي كما قلنا يستمطر به السماء هل يستوي هذا مع هذا المجرم الذي يلبس ملابس الاحرام 73 00:28:59.100 --> 00:29:20.350 يريد ان يسرق الناس يغطي على الناس كأنه محرم وهو قد لبس وهو يريد ان يسرق او لبس الملابس الحرام وجود الناس في اعراض في نسائهم او قد يكون مسئول من المسؤولين الذي يأتي ويطوف بينما هو كله ظلم وكله اف وكله غوتان 74 00:29:20.350 --> 00:29:46.300 هذا الناس في مسؤولياته اذا اذا كيف سنن بركة البيت يعني ناس تدخل يدخل الظالم والعاصي والفاسق والصالح والطالح لا نعرف كلهم يأتون وحتى المبتدع وحتى المنحرف في دينه في عقيدته فرقان لا تدخل هذا البيت. اذا اذا يا اخوانا قظية الناس تبكي 75 00:29:46.300 --> 00:30:04.250 وهي تأكل اموال الناس كلها وبكاء اذا القضية ما هي يعني يأبى الله عز وجل ان يكون الدين ان يكون الدين لعبا ولهوا وهز ولعبا له ضوابط وادين له انضباط وادين له مبادئ وله 76 00:30:04.750 --> 00:30:31.500 القواعد كما يقال واذا كنت تستطيع ان تتلاعب على المخلوقين ما تستطيع تتلاعب مع الله عز وجل ولا لا شك قطعا ان البيت مبارك فهل تكون البركة بان اضع يدي على اي جزء من اجزاء هذا البيت وتكون هذا حصلت على البركة 77 00:30:32.000 --> 00:30:45.000 لو كان كذلك فان الحجر الاسود يقبله كل الناس بل حتى احيانا قد يكون الناس الظلمة اصحاب المقام الوجهات الكبرى هم هم الذين سئل هجرك لما تصل اليه انت بل حتى يدخلوا الكعبة في داخل الكعبة ويصلون 78 00:30:45.850 --> 00:30:58.600 ما هي ما هي القضية اني اه استلم او اضع يدي على حجر او على عامود او على المقام او على اي مكان وتكون هذه حين ارجو بركة البيت بهذا 79 00:30:58.600 --> 00:31:18.900 كذلك كانت مهزلة اذا كنت تعتقد ان البركة شحنة كهربائية تضعها وتمتل بها يدك او يمتلي بها بدنك. هذي مهزلة بالضبط كما قلنا في الشفاعة نقول بركة البركة شيء خصه الله عز وجل في مكان 80 00:31:19.200 --> 00:31:41.600 تكريما له ونحن لا نرى البركة الا اذا ارضينا الله عز وجل وسعنا في رضاه وعظمنا شعائر الله وحرماته فاذا فاذا عظمنا حرمات البيت وعظمنا شعائر الله عز وجل وعرفنا لهذا البيت حقه واحترمنا ادب الجوار نرجو البركة 81 00:31:42.250 --> 00:31:59.900 المحافظ على الصلاة لا نأكل اموال الناس بالباطل نحافظ على انفسنا على جوارحنا على ثم بعد ذلك انا نسأل الله عز وجل ان ينيلنا بركة هذا البيت. لاحظ الذين يدخلون البيت كما قلت يدخلون الظلمة والافاك 82 00:31:59.900 --> 00:32:15.900 واكل اموال الناس بالباطل كلهم واذا ما اصلحت من نفسك وتجردت لله عز وجل واتيت فعلا نظيفا ولهذا تعرفون العلماء رحمهم الله حينما تكلموا عن اداب السفر خاصة اداب الحج يذكرون اداب السفر 83 00:32:16.400 --> 00:32:35.050 ان تكون النفقة حلالا وان سيتحلل من المظالم وان يتوب وهذا صحيح هذا هذا هذا اللي ينبغي الله عز وجل تكن تكن نفقتنا حلالا كسبنا حلالا نؤدي الصلاة على الصلاة في اوقاتها نؤدي الشعائر نعظم البيت نعظم 84 00:32:35.050 --> 00:32:51.550 اما مجرد اني اضع يدي على عامود ولا اضع يدي على تراب ولا اضع على حجر ولهذا نقول لكم لا يوضع اليد الا على الاماكن التي وضع التي وضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم او دلنا عليها. كالركن اليماني الحجر الاسود 85 00:32:51.550 --> 00:33:12.800 ملتزم لان القظية عبادة ما هي قظية. وهذا لا يؤثر على على ان المكان كله مبارك. فاذا اذا هذه المكان المبارك لا اقطع ببركته الا اذا كان دل الدليل على انه مبارك. ولا نرجو البركة الا اذا احسنا من انفسنا وسألنا الله ان يرزقنا بركة هذا البيت 86 00:33:13.600 --> 00:33:28.000 كما نسأله ان يرزق الادب في جواره هذا الصحيح مجرد اني انا اضع يدي وان تضع يدك والظالم يضع يده هذا ما هو صحيح. ولا يمكن يكون ويأبى الله ان يكون الدين هكذا 87 00:33:28.400 --> 00:33:49.650 لا يتخذ هزوا ولا لعبا ولا لهوا ولا لعبا ولا انما مبادئ وقواعد وصلاح معتقد وصلاح قلب وصلاح نفس وصلاح جوارح وصلاح كسب وصلاح يعني هذا الدين والاسلام يريد منا هذا والاسلام ما نزل لهذا لاصلاح البشر 88 00:33:49.800 --> 00:34:04.700 يصلحون في انفسهم ويصلحون في اعتقاداتهم ويصلحون في في قلوبهم ويصلحون فيما بينه وبين الله وتكون صلة بالله مباشرة ولهذا قال عمر رضي الله عنه الحجر الاسود انك اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع 89 00:34:05.550 --> 00:34:20.950 يعني بذاتك وبنفسك ما تضر لكن الرسول قبلك فقبلتك لا شك ان الحاج مبارك ما هو حجر نعم كاي الاحجار انما نفعه بصلتنا بالله عز وجل اذا كان الامر كذلك 90 00:34:21.450 --> 00:34:41.500 نأتي الى قضية القبور والاضرحة القبور من اين لنا القطع بان هذا الضريح مبارك؟ او ان هذا المكان مبارك. من ايه اولا كثير من المواقع المشهورة مشكوك في صحتي من فيها 91 00:34:41.800 --> 00:34:58.600 كثير منها ما ما هل هو هل هو فعلا فلان هو الموجود هنا؟ خاصة بعض الشخصيات التاريخية المعروفة مثلا اه قبر الحسين رأس الحسين يوجد ثلاث اربع اماكن. وكان رأس الحسين 92 00:34:59.550 --> 00:35:16.000 في كربلاء وفي عسقلان وفي مصر وفي اماكن القطع ما هو ملزوم به هذه واحدة الامر الثاني ان بعظ الاشخاص مشكوكون اما في وجودهم كشخصية واما في صلاحهم. كالسيد احمد البدوي 93 00:35:16.050 --> 00:35:34.450 سيرته اذا قرأته شيء شيء عجيب يعني في سيرته اما ان يكون درويش او ان يكون حتى بعضهم يتهم بالجنون وبعضهم يتهم بانحراف وبعضهم يتهمه بل حتى متهم الجاسوسية للفاطمية 94 00:35:35.400 --> 00:35:53.550 عجيبة يعني ما ثم لو فرضنا اننا عرفنا ان هذا قبر فلان من الناس الذي نعرفه بصلاحه وهناك قبور معروفة طبعا الصحابة معروفون ما نقطع ببركة فلان ولا بولايته نعم 95 00:35:53.950 --> 00:36:11.200 لمعرفة النبي نرجو له خيرا كثيرا نتأسى باعماله. ونفعل مثل فعله من اعماله الصالحة. لكن ما نقطع مبارك وانا اقطع بانه بلغ درجة الولاية لانه ليس الينا هو لا ندري ما يختم له ولا ندري عن عن 96 00:36:11.500 --> 00:36:30.350 صلاح نيته ونادي عن قوة اخلاصه واي كان يعني آآ لا نسيء الظن بمسلم فظلا عن صالح العلماء والعباد نحسن الظن بهم. لكن احسان الظن بهم شيء وقضية اعتقادنا بان لهم شيئا من 97 00:36:30.350 --> 00:36:52.100 ونعطيهم شيئا من العبادات او شيء من التعلقات شيء اخر ولا شك ان حب الصالحين والاقتداء بهم وتكريمهم واحترامهم هذا شيء من الدين نحترم الصالحين ونحترم العباد وكل من رأينا في صلاح ورأينا في خير ورأينا فيه حب للدين وخدمة للدين نحبه 98 00:36:52.600 --> 00:37:07.500 اذا كان نحب اي مسلم مهما كان كيف اذا كان صالحا؟ نحبه لكن حبه شيء وتقديره شيء وتكريمه شيء وتوقيره شيء واعتقاد اشياء معينة فيه تستوجب ان نتعلق به شيء اخر 99 00:37:08.650 --> 00:37:25.750 لابد ان نفرق بين هذا وهذا اذا هذا ما يتعلق كما قلنا لكم اغلب المتعلقين بالاشياء هذي سواء الاشجار او او او حتى قبور او اضرحة اكثر ما يتعلقون يرجون بركتها 100 00:37:26.900 --> 00:37:44.000 لا نعرفها كما قلنا لكم وانما الشيء المقطوع به هذا معروف ونؤمن بذلك ونرجوه ايضا لكن على الطريقة اللي ذكرناها معنى ان نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينيلنا بركة هذا البيت 101 00:37:44.100 --> 00:38:03.050 كما نسأله ان يجعلنا مباركين في انفسنا في اموالنا في اولادنا في اعمالنا نسأل الله عز وجل والله يجيب الدعوة ان شاء الله واملنا في ربنا كبير ولهذا لا شك انه الانسان احيانا يحس في بعض الاشياء في اهله في اولاده في 102 00:38:04.200 --> 00:38:33.000 القضية فعلا تحقيق تحقيق التوحيد في هذا مهم جدا صدق التعلق بالله عز وجل ومعرفة يعني المخلوق ادوار الصالحين والاولياء عند آآ دورهم اننا نحبهم واننا نوقرهم وان نحترمهم واننا نتأسى باعمالهم الصالحة. واما ان نتعلق بهم او ندعوهم او او حتى نتمسح بهم هذا غير صحيح 103 00:38:33.450 --> 00:38:50.150 والله على ما صلى الله على محمد ارى بعض الذين يدخلون الحرام من الاطفال تكون على ملابسهم صور من نواة الارواح فما حكم ذلك؟ وهذا هذا مما لا ينبغي وينبغي للمسلمين ان يتكاتفوا في هذا. وبخاصة اذا كانت صورا كاملة الصورة. اذا كانت صورتها 104 00:38:50.150 --> 00:39:07.350 كاملة كما قال بعض صور الاطفال وحيوانات واشياء هذي فعلا اه ينبغي للمسلمين ان ان يتواصوا في هذا ويتناصحوا وبخاصة كانت صورة كاملة اولا لانها من الاصل في الصورة انها لا تجوز 105 00:39:07.350 --> 00:39:26.150 والامر الثاني ان اطفالنا يتعلقون بمثل هذا وما كان ينبغي وانما ينبغي ان لان لها تأثيرا كبيرا على النفوس مهما كان يؤثر ويتعلق به الاطفال ترتسم فيها شخصياتهم. بينما ينبغي ان ان نعلمه على غير هذا 106 00:39:26.450 --> 00:39:41.050 وبعض الطلاب يأتون بكتب الدراسة وفيها صور قد يكون هذا اخف شوي لكن ينبغي اذا كان تطمس الصورة والاحيان قد الانسان يحتاج فعلا ان يدرس وان يقرأ ويذاكر في الحرم هذا لا بأس. هذا اخف يعني. لكن ينبغي ايضا 107 00:39:41.050 --> 00:39:56.250 الصورة ان تطمس يقول دخلت احدى التسجيلات فوجدت فيها قصص الاطفال فيها صور وبعض الصور يحتاج الى تلوين وقالوا لي عندنا فتوى بالجواز نعم هناك بعض العلماء آآ لا قص الصور 108 00:39:56.700 --> 00:40:14.650 آآ ليست صور اليد اللي يفتي بعض الامام بجواز صور الالة حالة التصوير بعض العلماء يفتي بجوازه اما التصوير باليد لا قامت المدرسة بعمل حفل ختامي للطلاب وقام طلاب الصف الثالث المتوسط بتقديم هدايا 109 00:40:14.750 --> 00:40:23.850 جميع المدرسين توديع اللام فما حكم هذا؟ لا شيء في هذا. ما حكم اخذ الهدية؟ ما في شيء وخاصة ان الطلاب متخرجين يعني تقريبا ما انتهت القضية. ما في اشكال ان شاء الله 110 00:40:24.050 --> 00:40:40.350 وحتى ايضا ما دام هدية جماعية من الطلاب ما في اشكال. انما الاشكال لما تكون هدية من واحد معينة وخاصة اللي كانت هدية مميزة لاستاذ معين مشكلة مجرد هدية من المجموعة وهدية باسم الفصل للاستاذ يعني قد تكون ما هي 111 00:40:41.000 --> 00:41:00.850 هل يمكن ان نذهب الى مسجد التنعيم للاحرام وعمل عمرة اخرى لانفسنا او جاهد اقاربنا؟ لا مانع ان شاء الله لكن الاقارب اذا كانوا احياء ولم يعتمروا وهم قادرون على العمرة بانفسهم فلابد ان يأتوا بانفسهم اما اذا كانوا امواتا او كانوا عاجزين ولا يستطيعون ولا ترجع قدرتهم فلا مانع ويحسن انهم يوكلون 112 00:41:00.850 --> 00:41:20.150 هذا يسأل عن آآ قضية نفخ المكبر قبل ربع قبل ربع ساعة له قبل ثلث ساعة لا هذا قديم لم نعاد في السنوات القليلة من زمان قديم جدا من اظن تقريبا من وهي من عشرات السنين في ما نعلم 113 00:41:20.350 --> 00:41:37.600 لكن هذا نوع من الفحص للاجهزة ما في اشكال يعني نعمل عبء لان البدع فيما يتعلق بالعبادات. ليس كل شيء جديد بدعة البداية كنت عن ابو عبادة مجرد انه اه مثلا لو فرضنا انه يعني 114 00:41:37.750 --> 00:41:57.750 مدير مكتب يظع نور عن بابه اذا كان موجود ترى تولع. هذي بدعة؟ بدعة. اذا كنت موجود تكون اللمبة مضاعفة اذا كانت غير موجودة او بالعكس اذا كنت مشغول عندي اجتماع ترى اللمبة مظاعة بدعة تنظيمية وترتيبية ما فيها شي 115 00:41:57.750 --> 00:42:17.100 انما البدع ما يتعلق بالدين لان هذه اه نوع من الفحص وقد يكون يختار الزمن لانه هو الوقت الكافي لفحص اجهزة مكبر الصوت. فليس المقصود منها تنبيه الناس لدخول وقت او قرب وقت لا المقصود منها فحص الاجهزة 116 00:42:17.250 --> 00:42:41.700 هناك ظاهرة الدعاء المرتفع في الطواف والسعي هذا احيانا يحتاج اليه اذا كان مجموعة ما تفقه ومعها من من يفقهها لكن ما ينبغي لهم هم ان اما الذي يسمعهم فقد يحتاج الى ان يرفع صوته ليسمعهم لكنهم ما كان ينبغي ينبغي ان ينبهوا الى ان هم بانفسهم لا يرفعوا اصواتهم. لكن احيانا قد يكون 117 00:42:41.700 --> 00:42:57.300 لا يعرفون مثلا يلقنه الدعاء هذا لا اشكال فيه يقول اديت العمرة ولله الحمد واكتشفت اثناء تهديد العمرة وانا في السعي اني لم اقلم اظافري فما علي. لا شيء عليك 118 00:42:57.350 --> 00:43:15.650 تقليم اظافر سنة وما دام انك لم تفعله فلا شيء عليك فاته الوتر يعني صلاة الوتر اكثر من مرة فماذا عليه ولا شك ان الوتر اذا فات يقضى اذا اردت ان تقذف لك ان تقضي لكن لا يلزم ليس واجب القضاء 119 00:43:15.700 --> 00:43:35.450 لكن ان شاء الله تتلافى هذا في المستقبل هناك قبر لكافر يبعد عن مسجد ستة وثلاثين ذراعا لا يظن ان احدا من المصلين يتبركون به ما حكم الصلاة فيها بين المسجد 120 00:43:35.700 --> 00:43:52.350 بني بعد القبر لا مادام انه بعيد عن المسجد ما له علاقة والممنوع ان يكون القبر داخل المسجد ده كان بعيد ما في اشكال معكم قول زانك زارتنا البركة اذا زار الرجل احد بيته او في عمله 121 00:43:53.000 --> 00:44:21.050 يبدو لي ما فيها شي خاصة اذا كان مقصود الدعاء كان مقصود الدعاء ما في يعني والناس لهم عبارات مختلفة البركة او اه الله يبارك فيك وبارك الله فيك ونحو ذلك وفي بعض اعراف في الدول كثير يعني في الاقاليم والمناطق لها ادعية 122 00:44:21.050 --> 00:44:38.850 مثل هذا يعني يبدو لي ما في اشكال ان شاء الله حاج ترك سجادته في سيارتي وهي الى الان في مكانها فماذا افعل؟ هل اضعها في المسجد او تتصدق بها 123 00:44:39.400 --> 00:44:55.800 لكن اذا جاء صاحبها فيما بعد او اذا كنت تعرفه فترسلها اليه او تتصل بايدك وتعرفه بحيث تقول انها موجودة فاذا اذن لك باي تصرف تصرف على حسب ما يأذن لك اما اذا كنت لا تعرفه ولا ولا تتوقع ان تعرفه 124 00:44:55.800 --> 00:45:12.200 انك تتصدق بها ولو جاءك يوما ما او التقيت به فانك تذكر ذلك له واما ان تعطيه البديل او تعطيه القيمة وعلى حسب ما تتفقون يقول ايضا وانا محرم في الحج وجدت زجاج سيارة 125 00:45:12.650 --> 00:45:30.350 اخذتها يد زجاج السيارة اخذتها ووضعتها في سيارتها على شيء لا انت مخطئ ما في شك الحرم ما تؤخذ الحرم لا تؤخذ الا للتعريف لكن لا تؤخذ للتملك لا تؤخذ التملك فانت مخطئ على كل حال 126 00:45:31.150 --> 00:45:51.950 ما الذي اراه بطاقات موجودة الا انك تتصدق بها يقول في توكيل شخص لشخص ولكن لنطلب ايش؟ لكن المطلوب هل يجوز قول توكلت على الله ثم عليك لا مانع طبعا بمعنى التوكل التوكل على الله بمعنى انه يعتقد ان الله هو هو الذي سبحانه وتعالى بيده 127 00:45:52.200 --> 00:46:14.650 تصريف الامور وانجازها وانما انت وسيلة وواسطة اللفظ لا شيء فيه وكيف يكون اتباع الهوى شركا لان الله عز وجل سماه الها. افرأيت من اتخذ الهه هواه ولا شك ان اتباع الهوى درجات 128 00:46:14.800 --> 00:46:27.100 اتباع الهواء درجات اذا كان يتعلق بالعبادات والعقائد فلا شك انه شرك ايه ده ايه ده ايه ده ايه ده ايه ده اذا هواه قاده الى ان يعود صنما او الى ان 129 00:46:27.550 --> 00:46:48.850 بمعنى انه لم يعبد الله عز وجل على على دين وعلى علم وانما على هوى او على جهل فهذا يصل الشرك واحيانا لا قد يكون الهواء اقل اتباع الهوا بدكوا تتبعوا الهوا في المعاصي واتبعوه في عقائد تتبعوه في اقل من ذلك في مكروهات 130 00:46:48.900 --> 00:47:06.500 المراد بالهوى هو ان الانسان يميل مع نفسه مع علمه بان ذلك خلاف الحق ما حكم صلاة المرأة وهي لابسة للنقاب علما اذا رفع النقاب في المكان العام مثل الحرم يكون نظر الرجال من 131 00:47:06.900 --> 00:47:24.150 من السهل لوجه المرأة هي المرأة اذا صلت بنقاب او بغير ما في اشكال. انما النقاب في الاحرام بس وكذلك ايضا الوجه لو صلت وهي مغطية وجهها ما في يعني خاصة اذا كان في رجال اجانب ما في اشكال 132 00:47:24.650 --> 00:47:38.100 وان كان الفقهاء ذكروا انها المرأة كلها عورة في الصلاة الا وجهها. ممعة لا تغطي وجهها بمعنى انها تكشف وجهها اه انما تغطي الجميع ولا يجب عليها تغطية وجهها بالصلاة لكن لو غطت ما في اشكال 133 00:47:38.250 --> 00:47:55.050 لو غطت وجهها حينما قال والمرأة والمرأة كلها عورة في الصلاة الا وجهها بمعنى انه لا يلزمها تغطيته لا لا انه لا لا انه يحرم عليها تغطيته لا انما معنى لو غطتهما في اشكال 134 00:47:55.100 --> 00:48:02.572 واذا كان في رجال اجانب لابد ان تغطيهم هذا المقصود. والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه. سبحانك وبحمده. اشهد ان لا اله