الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد هذا هو المجلس الرابع من مجالس القراءة والتعليق في هذه الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الرابعة وهذا هو المجلس الاول في
آآ ما يتعلق برسالة القواعد الاربعة للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى واسكنه في اه جناته. الفرق اولا بين الاربعة والاصول الستة من وجهين. الوجه الاول ان الاصول الستة لبيان منهج التعامل لبيان منهج التعامل. واما القواعد الاربعة
فهي لبيان كيفية الرد على شبهات اهل الشرك واهل القبور الفرق الثاني ان الاصول الستة انما هي لبيان منهج معتقد اهل السنة والجماعة من حيث العموم والقواعد الاربعة لبيان منهج معتقد اهل السنة والجماعة في العبادة
واما الفرق بين القواعد الاربعة والاصول الثلاثة فايضا من وجهين الوجه الاول ان هذه القواعد في بيان رد شبهات المشركين والاصول الثلاثة لتأصيل العبادة. تأصيل مباني الاسلام الوجه الثاني ان هذه القواعد الاربعة هي لتأصيل توحيد العبادة والاصول الثلاثة ليس مقصورا على ذكر
توحيد العبادة فبان بهذا الفرق بين رسالة الوصول الثلاثة والاصول الستة وقد سبق ان علقن عليهما والان نبدأ بالقواعد الاربعة وهي رسالة لطيفة للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله والقراءة مع الشيخ ابي احمد. نعم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين قال المصنف شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في القواعد الاربع. القاعدة الاولى ان تعلم ان
ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بان الله تعالى هو الخالق الرازق المدبر وان ذلك لم يدخلهم في الاسلام. والدليل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض
امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت. ومن يخرج الحي من الميت تخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون هذه القاعدة هي القاعدة الاولى في قواعد الاربعة المقصود منها اهمية النظر
الى الفرق بين المسلم وبين الكافر وهل يمكن للانسان ان يفرق بين المشركين الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبين المسلمين ما لم يكن مطلعا على احوال المشركين
لابد ان تعرف ما هي احوال المشركين في زمن بعثة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم لكي تعرف ان هناك من يشبههم في هذا الزمان فهل النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى اناس لا يعرفون الله؟ الجواب لا
هل النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى اناس ويقولون كلهم لا يوجد قيام؟ الجواب لا كثير منهم يقر بالقيام هل جاء الى اناس وهم يقولون لا يوجد انبياء ولا كتب؟ الجواب لا
كلهم او جلهم يقرون بان دين ابراهيم هو الدين الحق هل جاء الى اناس ويقولون ان الله عز وجل ليس خالقا ولا رازقا؟ الجواب لا. كله مقرون بان الله هو الخالق
وان معبوداتهم واوثانهم وشركائهم وشفعائهم ليس لها من افعال الربوبية شيء اذا لماذا كانوا كفارا؟ سؤال يظن بعض من لا علم عنده ممن لبس لباس العلم وليس بعالم ولبس لباس العلم وهو على ضلال. يظن ان سبب كفرهم عدم ايمانهم بنبوته
محمد صلى الله عليه وسلم لو كان الامر كذلك لكان يحق لاحد ان يقول اذا لماذا الله بعث لهم المرسلين؟ كان تركهم على ما هم عليه حتى لا يكفروا كان احسن
فبناء على قولهم هذا صارت البعثة نقمة عليهم والحال ان البعثة رحمة عليهم شفق عليهم شفقة بهم رحمة بحالهم ارسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم. وما ارسلناك الا رحمة
للعالم. هم كانوا كفارا فارسل اليهم الله النبي فارسل الله تعالى اليهم النبي ليهديهم من الكفر اذن الكفر والشرك موجود ما كفرهم؟ ما شركهم ليس كفرهم وشرك متعلق بالربوبية كانوا يقولون الله الخالق. الله الرازق. بل يقولون الله على العرش
بل يقولون الامور مقدرة بل يقولون الله العزيز الحكيم شوفوا كيف بل يقولون الله له حق العبادة ولكن يقولون لا يمكن الوصول اليه الا بالوسائط. انتبه لهذه المسألة لماذا نقرر هذه القاعدة ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله مقرون بان الله تعالى هو الخالق الرازق المدبر
واليهود والنصارى كلهم بل والى اليوم كثير من المشركين وجل وكل اليهود والنصارى يقولون الله الخالق الرازق اذا لماذا لم يدخلهم ذلك في الاسلام ها؟ لان الاسلام لا يعني ان نقر بخصائص الربوبية فقط. لا يعني ان نقر
خصائص الربوبية فقط لا يعني ان نقر بافعال الربوبية فقط فان هذا امر لا مفر منه. امر اضطراري يدرك الانسان مهما كابر ان البشري لا يستطيع ان يرد الشمس لان الانسان مهما كان وليا يدرك بعقله لو تأمل قليلا انها لا احد يستطيع ان يسير الليل والنهار الا الله
اذا ما هو الاسلام؟ الاسلام افراد الله بالعبادة ليس الاسلام ان تقر ان الله هو المعبود. لا هذا يقر به المشرك واليهودي والنصراني. الاسلام ان تقر ان الله هو بحق
وان عبادة غيره شرك اذا المشركون كانوا يقرون فان الله هو الخالق. نعم. والرازق نعم. والمدبر نعم اربعة افعال للربوبية اليها مرجع الافعال الخلق هذا الاول والرزق عن الثاني والملك هذا الثالث. والتدبير هذا الله
الخلق والرزق والملك والتدبير والخلق ومنه الايجاد والبري والرسم ومنه العافي والمرض والصحة وو الى اخره والملك ملك الناس مالك يوم الدين له الملك مالك الملك تدبير اربعة افعال للربوبية
كلها المشركون مقرون انها لله الى اليوم النصارى النصارى وان كانوا يستغيثون بعيسى ويقولون جيزوس وعيسى لكنهم عند المصايب يقول ينادون الله عند المصائب وينسون عيسى هذا موجود. ما الدليل على ان هؤلاء الاقوام يقرون بخلق الله لي؟ ورزق الله وحده وملك الله
وتدبير الله وحده الدليل اذا كان مع المسلم فهو سيغتني بالقرآن. عندنا القرآن يقول الله عز وجل قل من يرزقكم من السماء والارض ام لحد. من يرزقكم؟ هذا حط عليه رقم ايش؟ اثنين اللي هو الرزق
ذكرنا اربعة اشياء امن يملك السمع والابصار اكتب الملك رقم ثلاثة على ترتيبنا احنا ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. اكتب عليه رقم واحد الخلق ومن يدبر الامر رقم اربعة
اربعة اشياء من افعال الربوبية اليها مرجع الافعال كلها مذكورة في اية واحدة. الله يخاطب بها خطاب مستفهم استفهام تقرير مستفهم استفهام ايش؟ تقليل قل من؟ هل هو يسأل لانه لا يعلم؟ حاشا. لماذا يسأل ليقررهم
ولو كانوا غير مقرين ما في فائدة من هذا السؤال. صح ولا لا اذا هم مقرون بهذا السؤال فلذلك استدل عليهم بما هم مقرون به ليلزمهم تلجمهم ويجرهم الى ما ينكرون
ومن يدبر الامر فسيقولون الله وتأمل كلمة سين فسيقول ما قال فيقولون قال فسيقولون الله دل على ان هذا الامر سيتجدد مع المشركين فسيقولون الله اي الله الرازق. الله المالك. الله الخالق الله المدبر
وانما حذف الخبر لانه موجود في الاستفهام. فما في داعي للتكرار فجاء الجواب ما دمتم تقرون باني الخالق المالك الرازق المدبر. افلا تتقون افلا تخافون فتعبدون معه الهة اخرى فتتقربون الى غيره
هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة والله امر عجب. تعرفون لماذا كثير من الناس اليوم لا يعرفون الشرك؟ لانهم لا يعرفون ما كان عليه المشرك. في ذاك الزمان. لا يعرف طيب ان كان الرجل غير مسلم لا يقر بالقرآن فكيف تثبت له ان المشركين كانوا مقرين بهذه الامور؟ نقول له روح
المعلقات السبعة المعلقات السبعة قبل الاسلام ولا بعد الاسلام قبل الاسلام كلها فيها ايش؟ فيها ان الخالق الله. ان الرازق الله. ان المالك الله. ان المدبر هو الله بل وفيها ان الله فوق العرش
بل وفيها ان الله هو المقدر ها اقرأ كتاب الاصنام هذا كتاب كتاب الاصنام من الكتب المؤلفة التي فيها حياة المشركين قبل الاسلام حياة ايش؟ المشركين قبل الاسلام. حقيقة هذا الكتاب يعني انا لما قرأته
عرفت وتجلى عندي الظلم الشاسع بين المسلمين وبين المشركين لان الشيء بضد يتبين اقرأ كتاب الاصنام لابن الكلبي. كتاب عجيب يذكر ماذا كانوا يفعلون معبوداتهم؟ ما احد من المشركين لان عقولهم ايش؟ لان عقولهم عن الفطرة
ما تدلست بالفلسفة وكذا فهم ليس عندهم من الشرك الا اتخاذ الشفعاء ما عندهم شي ثاني نادر ما تجد عربي ملحد اندر من النادر ليش؟ لانه عايش في ايش؟ في الفطرة. عايش في البيئة
ماتت تلوثت تلوثت دماء لا بفلسفة الهندوس ولا بفلسفة اليونان ولا بفلسفة الرومان ولا بفلسفة المجوس لزلك نقول الذي يقول لنا كيف علمتم ان المشركين كانوا مقرين بتوحيد الربوبية؟ نقول اقرأ القرآن
اقرأ السنة ان كنت لا تقتنع فاقرأ كتاب الاصنام واقرأ معلقات وخطباء وكلام العرب قبل الاسلام قبل الاسلام من عجائب ما قرأت والعجائب جنة ان احد الكتاب من النصارى كاتب
انه ما في فرق بين الاسلام وبين المشرك. المسلم يقر بان الله الخالق الرازق المالك المدبر. والمشرك يقر بان الله خالق الرازق المدبر المشرك يذهب الى الصنم والمسلم يذهب الى الكعبة
شوف التلبيس. لماذا قال هذا الكلام؟ اولا لانه ما عرف الاسلام. ظن الاسلام اقرار بالربوبية. صح ولا لا؟ لا ليس هذا الاسلام الاسلام ايها المسلمون الاقرار بتوحيد الالوهية لا اله الا الله
هذا هو اللي سلا وليس معنى لا اله الا الله لا خالق لا مالك لا رازح لا هذا من لوازم لا اله الا الله لماذا لا اله الا الله؟ لانه لا خالق الا الله. لانه لا رازق الا الله. لانه لا مالك الا الله. لانه لا مدبر الى الله فلا معبود
حق الا هو البشاعر المهمة ثانيا من الذي قال لك ان المسلم ما ننظر الا احاد الصور الواقعة عند الكعبة؟ من الذي قال لك ان المسلم اذا ذهب عند الكعبة
يظن ان في الحجر ها بركة من هل هكذا ظن المسلمون؟ يقول عمر والله اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله قبلك ايش فنحن نفعل هذه العبادات امتثالا لامر الله. وليس نتقرب الى الله بالحجر
لا قد تقرب الى الله بامتثال الامر. لو امرنا ان نطوف حول الجبل لطفنا فالطواف لله لكن المكان من الذي يحدده؟ الله. الله الذي يحدد المكان. مو احنا نحدد المكان
نقبل حجرا نرمي حجرا. صح ولا لا ده قربان الى الله عز وجل بامتثال الامر لكن لا يفهموا طيب اذا تقرر هذه القاعدة نفهم بعد ذلك لماذا نقول عن اليهود والنصارى والمشركون انهم ليسوا مسلمين وانهم
على دين ابراهيم لان دين ابراهيم الحنيف هو الاسلام هو التوحيد. هو افراد الله بالعبادة فزعم المشركون في زمن النبي وزعم اليهود وزعم النصارى انهم من اتباع ابراهيم هذا كالجمع بين النقيضين. هل يمكن الجمع بين النقيضين
هذا كمن رام الجمع بين المشرق والمغرب قال الله تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ان اليهود يعبدون عزيم يعبدون اولياء يعبدون قبور ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. النصارى يتقربون الى الابن او الى روح القدس او الى كذا ثم الى
ولا يعني هذا انه ليس عند اليهود والنصارى شرك الا في الالوهية. لا عندهم انواع من الشرك هذا شيء اخر كما ان المشركين عندما انواع من الشرك ما كان ابراهيم يهودي ولا نصراني. ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين
هذا هو هذه القاعدة لابد ان تتكرر في الاذهان ان اقرار الناس بالربوبية لا يعني الاسلام انا بسألكم سؤال خلونا من المشركين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من هو اطغى الطغاة من الانس
فرعون صح ولا لا طيب تأملوا معي ماذا يقول فرعون فرعون يقول بلسانه انا ربكم الاعلى. صح قال بعض المفسرين ربكم لا لا يعني في مصر لان له معبودات سماوية. قال ويذرك والهتك اي وعبادتك. يعني متى هو يعبد
على هذا هذه القراءة والقراءة الاخرى ويذرك والاهتك اذا يدك والهتك اي ومعبوداتك عند معبودات. هو يعبد. ويذرك واذا اتك اي وعبادتك اي لا يجعلونك واسطة او على رأي من يقول انه بلسانه انكر الله. قال واني لاظنه كاذبا
ماذا قال موسى عليه السلام قال لقد علمت هل نصدق موسى ولا ما نصدقه؟ صلى الله عليه وسلم. لقد علمت ما انزل هؤلاء لا رب السماوات والارض بصائرا واني لاظنك يا فرعون مثقور. علم الخبيث ولا ما علم
في قرارة نفسه ويؤكد هذا المعنى ما جاء في قوله تعالى وجحدوا بها اي برسالة موسى عليه السلام الافراد بالتوحيد واستيقنتها انفسهم ظلما وعرا من هو اطغى الطغاة من الجن
ابليس ماذا يقول ابليس؟ ربي انظرني الى يوم يبعثون. يقول ربي ولا لا؟ مقر ان الله ربه ولا لا ليش كافر قال لانه ابى امتثال الامر. اللي يبى امتثال الامر كفر. طيب والله يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذا اوضح
من ما منعك ان تسجد لما خلقت به وهذا اكثر الامر الى ابليس توجه مرة واحدة وكم امر للانس والجن ان يعبدوا الله وحده لا شريك له مئات الاوامر لو جمعنا الاوامر التي تأمر بعبادة الله وحده لا شريك له في القرآن وجمعنا اعظم ركن في في
في الاسلام الصلاة لوجدنا ان ما في مقارنة الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك في القرآن مليء ما من سورة الا وفيها الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك اما صريحا واما لزوما واما تضمنا واما مخالفة موجودة
الصلاة الامر بها جاء في ثمانين موضع فقط فقط ما هي موت نعم القاعدة الثانية ان نسأل انفسنا اذا كان هؤلاء يقرون ان الله الخالق الرازق المالك المدبر. فلماذا اذا ليسوا مسلمين؟ اسمع القاعدة الثانية. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثانية انهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليهم الا لطلب القربى والشفاعة فدليل القربة قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم لله
يقربون الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. ودليل الشفاعة قوله تعالى ويعبدون من دون الله يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. والشفاعة شفاعة
ساعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة. فالشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقل عليه الا الله. والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. والكافرون هم الظالمون
والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاعة. والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله بعد الاذن كما قال تعالى من ذا الذي يشبع عنده الا باذنه. هذه القاعدة
عظيمة ان ندرك ان المشركين كانوا حينما يعبدون الاصنام والاوثان سواء الارضية او الفلكية الاولياء والصالحين طبعا لابد ان ندرك ان المشرك حينما يعبد صنما او حجرا هو لا يعبده لذات الصنم. انتبه لهذه المسألة
طيب لماذا يعبد الصنم؟ لانه يعتقد ان الصنم رمز عن ذاك الولي. رمز عن ذاك الصالح. رمز عن ذاك المتصرف رمز عن ذاك الذي يرى انه يقربه الى الله مثلا الان الذين يعبدون بوذا لا يعتقدون ان هذا الصنم هو بوذا وانما يقول هذا صنم يرمز الى بوذا من بوذا؟ اختلاف بينهم
منهم من يعتقد ان بوذا عبد حل فيه الروح الالهية. يعني اه قول الاتحاد والحلول او منهم من يقول ان بوذا ولي نتقرب اليه هو يوصلنا الى الله. ومنهم من يقول بوذا كان نبيا ونحن
نتقرب اليه ويقربنا الى الله. لاحظ الان انه ما يقصد الصنم لذات الصنم هذه مسائل مهمة انما يقولون هذه اصنام واوثان نحن نتقرب اليها وهي تقربنا الى الله. لرموز لرموز الانبياء لرموز المتصرفين الذين يزعمون ان الله حل فيهم عياذا بالله
وهذه مسألة مهمة انهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليهم لذواتها ما دعوناهم اليهم لانها تخلق او لانها ترزق او لانها تملك او لانها تدبر اذا لماذا توجهتم اليها؟ قالوا الا لطلب القربة والشفاعة. اذا عندهم شبهتان
الشبهة الاولى القربى. الشبهة الثانية الشفاعة ما هي طلب القربة؟ يقولون نحن هكذا يمثلون لانفسهم وهذا صريح عند النصارى. النصارى اليوم احدهم اذا اراد ان يتوب لا يقول يا رب اغفر لي
ليش؟ لانهم لبسوا عليه انك انت نجس انت قذر انت وسخ اذا تبي تنظف ما تقدر تنظف نفسك لازم تروح عند غسالة يغسلك. تروح الحمام يجيبون لك يفركونك ينظفونك وايضا يلبسون عليه ويقولون له انت اذا كنت وصخ قذر كيف تقول يا رب؟ لا لازم تروح عند انسان عنده المقدرة على غسلك
وهو قريب من الله نظيف. فيقول يا رب اغفر لفلان انتبهتم لشبهة ايش؟ القربى يقولون ما نعبدهم لذواتهم. ليش تعبدونهم؟ ليش تطوفون حول قبرين؟ قال هو يقربنا الى الله ليش تسجد عند قبره؟ قال هو ياخذ بايدنا يوصلنا الى الله
هم هذه هي الشبهة الشركية القديمة من زمن نوح عليه السلام. يوم ان طرأ الشرك وهي باقية الى قيام الساعة طلب القربى طلب القرآن ولذلك رأيت بهائيا طبعا البهائيين يعتقدون ان الله حل في البهاء عياذا بالله
يعتقدون هذا اعتقاد عندهم فقلت له قبل ان يوجد البهاء. من الذي خلق السماء؟ قال الله. قلت اذا اعبد الذي هو موجود قبل البهاء ودع البهاء قال لا البهاء يقربني
الى الله زلفى لو سمحت اغلقوا الهواتف رجاء والا اترك الدرس ترى تبون اتركوا الدرس؟ قولوا ما نبي الدرس خلاص انا وراي اشغال واعمال وانا هم عندي تليفون ترى اقدر ارد على الهواتف واخليه
ايش كنت اقول اخي علاء ايه يقول البهايم وصلني الى الله قلت له طيب قبل لا يوجد البهاء من كان يوصل الناس الى الله فبهت ما عرفت كيف يتكلم هذا عجب من الناس
نفس الكلام تقوله النصراني يقول انا اتقرب الى عيسى وعيسى يقربنا قول له طيب قبل وجود العيسى الناس كانوا يتقربون الى الله كيف اما ان يقولوا مباشرة واما ان يقولوا بفلان فقل اذا خلك على فلان على الاقل ليش تجيب شي جديد
فليس للمشرك قاعدة يستدل بها على شركه البتة. ولذلك ايها الاخوة الشرك اسفه السفه. لماذا؟ لانه لا يمكن ان يكون عليه مو دليل امار الدليل لا يمكن. انما هي الشبهات ابليسية
ما الدليل على ان المشركين كانوا يعبدون اللات والعزة والمناة لانها ها لانها تقربهم ما الدليل؟ قال الله في القرآن والذين اتخذوا من دونه اولياء وهذا من فقه الامام لماذا اختار هذه الاية
لان فيها اسم العموم دل على ان كل مشرك يعبد ما يعبد لاعتقاده انها تقرب والذين اتخذوا من دوني اولياء يعبدون وليا يعبدون صنما يعبدون حجرا يعبدون شمسا يعبدون قمرا يعبدون يعبدون
والذين اتخذوا من دونهم عموم شمل اي معبود. ملكا ملكا صالحا طالحا اذا الذين عموم من دونه عموم اولياء. ليش ما قال معبودات؟ قال اولياء على وجه الخاص. شوفوا بلاغة القرآن
لان الانسان لا يمكن ان يعبد احدا مع الله الا اذا احبه حبا شركيا فهو يحبه لمحبة نفسية موجودة فيه فصار يتقرب اليه ها يحب الشيخ عبد القادر الجيلاني يحب الحسين
يحب البدو حبه جعله يصم ويعمى عن الحق فيعطي حق الله له اولياء اولياء جمع ولي والولي بفتح الواو الحبيب الذي يتولى امرك الحبيب الذي يتولى امرك ايش يقولون؟ اتخذوا من دون اولياءه ماذا يقول؟ ما شبهتهم؟ ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله جميعا
هذا يسمى اسلوب الحصر اسلوب ايش؟ الحصر اي لا لا يتوجهون الى هؤلاء المحبوبات الا لهذا المقصد. مقصدهم زين يريدون التقرب الى الله شو المشكلة ما نعبدهم الا شوفوا كيف الحصر
ما نعبدهم الا ان يقربونا الى الله زلفى. زلفى يعني قربى ومنهم مزدلفة. لماذا سميت مزدلفة مزدلفة؟ لانك قربت بعدما خرجت من الحرم قربت الى الحرم فان مزدلفة اول الحرم
ما نعبدهم الا ان يقربونا الى الله زلفى. اي قربى. ماذا قال الله؟ ان الله يحكم بينهم يأتون بالشبه هذي الله يحكم بينهم. فيما هم فيه يختلفون كاين في موضوع ما الذي اختلفه فيه؟ لان كل واحد عنده ولي محبوب يزعم انه يقربه الى الله ولا لا؟ النصارى عنده ولي واليهود عنده ولي
والمشرك عنده ولي والبوذي عنده ولي. كل واحد عنده اولياء. كل واحد يكفر الثاني وكل واحد يقول انا على الحق. الله يقول ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون
ثم حكم على من زعم انه يتقرب الى الله بهذه الطريقة قال ان الله لا يهدي من هو كاذب كفر فجمع بين وصفه كاذب في زعمه في زعمه ان هؤلاء معبودات تقرب الى الله
وكفار شديد الكفر في تلبيسه الكفر بلباس التوحيد. يقول انا اريد انا اقول الله الخالق الله الرازق لكن هذا واسطة هذا التوجه هذا ولي وليس هذا شرك هذا عظيم الكفر ايها الاخوة. فجمع بين الوصفين عظيم الكذب على الله وعلى دين الله وعظيم الكفر
لان من صرف العبادة لغير الله وقع في الكفار فعله فعل الكفار لانه كفر اكبر مخرج للمسلم وكفار صيغة فعال كاذب في قوله كفار في فعله. كما قال بعض المفسرين
هذه الشبهة الاولى عنده الشبهة الثانية ماذا يقولون؟ يقول لا. نحن ما عبدناهم ها انتم ما عبدتوهم لا اجل ليش تروحون عند قبره ليش تروحون عند الصنم؟ ليش تروحون عند الوثن؟ ايش يقولون؟ نحن نطلب منهم الشفاعة
نقول له يا ايها الولي اطلب من العلي يقولون نحن نقول يا ايها الرجل الصالح اشفع لنا عند ربنا ليغفر هذا عن هذا الطالح هذه هي مقولاتهم الشركية الملبوسة بلباس الاسلام بزعمه
يقولون نحن نطلب الشفاعة من طيب قبل ما نتكلم عن الشباب نسيت ان اذكر شي مهم دليل القربى سؤال هل في الاسلام بابوية انه ما يمكن يغفر الله لك الا من جهة فلان ابطله الله بقوله واذا سألك عبادي عني ها
ليش ما قال فقل اسقط الواسطة لان المقام مقام توحيد ما في واسطة. تطلب من الله لكن لو كان المقام مقام تعليم فقل يسألونك عن المحيض قل هو الاذى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت لله الا في التوحيد
اسقطت كلمة قل من الله. ترك الله كلمة قل ليكون التوحيد موصولا اليه جل في علاه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان اذا ما في واسطة
طيب بقيت شبه ثانية انه انا متسق وانا كذا وانا كذا. لابد ان ان الله يردني يمكن. قال الله يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
وهنا جاء بكلمة قل لان هذا لا يمكن العلم به الا بالوحي. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من الرحمة. ان الله يغفر الذنوب لو كنت مشرك الله يغفر لك
مهما كان ذنبك فالله لا يتعاظمه شيء. سبحانه وتعالى اما الدليل ان هؤلاء يصرفون العبادات لغير الله او يذهبون الى غير الله ويشركون في الالوهية بقصد الشفاعة. ماذا يقول بقصد الشرك؟ يقول انا لا اطلب من الميت
انا اطلب من الميت ان يطلب من الله كراهية هي انت تصلي للميت لاحظ ليوصلك الميت الى الله هذا قربى هذا شفاعة القربى هذا شرك بجهة القربة يقولون لا اعبد الميت ماذا تفعل؟ لا اعبد الولي ماذا تفعل؟ قال انا اطلب من الولي والولي يطلب من الله
طيب سؤال هل الولي حي يسمعك ويقدروا على الدعاء وهو مكلف يمكن ان يعينك او انه خرج عن زمن التكليف فصار ميتا وانتقل الى دار البرزخ وهو منعم لا يسمعك وان لم يكن وليا فهو معذب مشغول عنك. فكيف تطلبي
كيف تطلب منه ان يطلب من الله الان السؤال هل يجوز لي ان اذهب الى الجدار واقول يا جدار اطلب من الله فانت ليس لك ذنب وليس عليك ذنوب ولا جرى عليك القلم يا جدار اطلب من الله
ان يغفر لي يا جدال اطلب من الله ان يرزقني الولد. يجوز. لاني انا مذنب والجدار ليس بمذنب قال يا اخي وش مجنون انت؟ تطلب من الجدار؟ الجدار ما يقدر. الجدار ليس مكلف. طيب والميت ليس بمكلف
وين عقلك انت الميت لمات مكلف يعني لو صلى مثلا هل يقبل منه الصلاة هل يخاطب بالصوم والصلاة والزكاة وهو في قبره؟ لا خلاص صار في عالم البرزخ الميت اما منعم واما معذب وينه وينك؟ مشغول بالنعيم او مشغول بالجحيم. اين انت منه
قال الله في ايات متعددة وما انت بمسمع من في القبور. ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان يسمع من في القبر
ولذلك حتى الذين زعموا ان الله ان والدي النبي صلى الله عليه وسلم اسلما ماذا قال مثل السيوطي مثلا ما قال جا عند القبر قال يا ابتي اسلم قال احياهم الله فاسلما
بحديث موضوع مكذوب طبعا لان كل انسان عاقل يدرك عند البيت لا لا يمكن ان يسمع ولو فرضنا انه يسمع بعض الاشياء من اين لك انه يسمعك انت والله يقول في القرآن في القرآن. يقول ان تدعوهم لا يسمع دعائكم
اللات مات لو تسمعه ما يسمعك لو تسمعه لن يسمعك لو تبصره لن يبصرك. ان تدعوهم لا يسمع دعائك. ولو سمعوا لاستجاب لهم. ويوم القيامة يكفرون بشركه اذا بطلت شبهة اني اطلب من الميت الشفاعة
انت تطلب ممن يقدر لا بأس تقول لاخوك المسلم دعاء المسلم بظهر الغيب لاخيه المسلم مستجاب. ادع الله لي ما في بأس يقدر في زمن التكليف يرفع ايده يقول يا رب اغفر لفلان
اما انسان انتقل الى عالم البرزخ والقبر روضة من رياض الجنة وحفرة من حفر النيران. فهو مشغول عنك كيف تطلب له ثم سؤال اخر مهم جدا انتبهوا لهذا لو فتحنا هذا الباب قلنا يمكن للميت ان يسمع هذا على سبيل التنزه
ويمكن للميت ان يطلب على سبيل التنزل جميل كم شخصا سيقول في نفس اللحظة يا عيسى كم شخصا بالله عليكم اقل شي كم شغلة بتتصورون يعني على وجه الارض الان
قرابة اثنين مليار نصراني. كم شخص سيقول في نفس اللحظة يا عيسى كم تتوقعون جاوب قول قول مليون قول الف انسان بالله عليكم كيف يمكن لرجل من بني ادم مهما كانت
ان يستطيع ان يسمع الالف انسان في ان واحد. ويفرق بين حاجة الف انسان ليطلب من الرحمن. كيف الانسان يفكر قليل الان قبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي حفظه الله واستجاب الله دعاءه اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ما احد يستطيع الوصول اليه. صحيح
بالله عليكم لو كان النبي صلى الله عليه وسلم حي وهو في حجرة عائشة وعليه جدار حجرة عائشة ثم الجدار الثاني لعموم بيوتاته ثم الجدار الثالث الذي بني لاجل الفصل بين بيته وبين المسجد. ثلاثة جدران
لو كان حيا وانا اجي عند المكان اللي يمر عليه الناس للسلام واقول السلام عليك ايها النبي هل كان يسمعني بل لو صرخت ما كان يسمعني كيف الان يسمعني سؤال؟ جاوبوا
جاوبوا ياللي يقولون يجوز طلب الدعاء من الموتى شلون؟ كيف يسمعني؟ صار عنده ما يمكن ان يسمع الا في شيء واحد عياذا بالله ان نعتقد ان جزء من الله صار فيه. ولا كيف يسمع
ثم لو فرضنا انه يسمع كيف يسمع لعشرات ومئات الناس في ان واحد وكل واحد له حاجة وكيف يطلب من الله هذه الحاجات كلها كيف يا اخوان هذا شيء عجيب ترى
غريب كيف يعتقده العقل ولهذا ينتبه هذه الشبهة لا يتلبس عليها لو كان اعظم الناس هو محمس لو كان حيا لو كلمه ثلاثة في ان واحد لقال لاحدهم اصبر. حتى اقضي حاجة فلان ثم اسمع لحاجتك
فكيف الان مئات الناس في نفس الوقت يقولون يا رسول الله اشفع لي كيف يشفع لك الان حتى يوم القيامة ما هو الناس كلهم هجوم ترتيب اولا يأتي الصلحاء والانبياء الى ادم الى نور
حتى يأتوا الى النبي طيب والناس الباقين؟ جالسين في واقفين ما يمكن انه يشفع لهم كلهم دفعة واحدة لا يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم فيدعو يطلب من الله اقامة الحشاء
ثم يذهب ويسجد ويطلب من الله فيحد له حدا لاناس معينين ثم لاناس معينين. هو المسألة هكذا اذا ايها الاخوة هؤلاء يقولون لا لا لا احنا ما نعبدهم نحن نطلب منهم الشفاعة ان يشفع لنا الى الله. نطلب منه ان يطلب من
نقول له يا شيخنا الكريم يا سيدنا يا ولينا يا نبينا اريد منك ان تطلب من الله لي الولد بس طيب هو ميت كيف لا يسمع لا ما الدليل على انهم كانوا يعتقدون الشفاعة في معبوداتهم؟ قال ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فسمى الله دعاءهم واستغاثتهم بهم وطلبهم منهم سماه عبادة. قال ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هذه مو عبادة. هذه ايش؟ هؤلاء شفهاؤنا
ولذلك قال المصنف والشفاعة شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة ما هي الشفاعة المنفية؟ هي الشفاعة الشركية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله اذا ما هو تعريف الشفاعة المنفية
ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله يطلب شيء من غير الله مما لا يقدر عليه الا الله. من الذي يقدر ان يجيب السائلين كلهم؟ وان يميز بين دعواتهم كلهم
وان يفهم لغاتهم كلهم من الله سبحانه وتعالى فانزاله منزلة الله وان سموه شفاعة فهو شرك هذه الشفاعة المنفية وايضا يمكن ان نقول ان من علامات الشفاعة المنفية من علامات الشفاعة المنفية اعتقاد المشركين انها تكون ولو بغير اذن
اعتقاد المشركين انها تكون ولو بغير ايش اذا سمعت احدهم يقول ان لم ادخل مريدي كلهم الى الجنة فلست بولي قلت والله صدقت لست بولي. من يزعم هذا الزعم لا يمكن ان يكون وليا
وسمعت احدهم يقول يوم القيامة اقول لرب العالمين اني اشفع في هؤلاء اجمعين ولا اطلب منك الاذن يا رب العالمين كان كلام اعوذ بالله يا اخوان والله ليس بعد الشرك ذنب ليس بعد الشرك ذنب
قال والدليل قوله تعالى دليل على ان هناك شفاعة منفية ها؟ ما الدليل؟ يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبله يأتي يوم لا بيع ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون
هذا هذه الاية تنفي اي نوع من الشفاعة تنفي الشفاعة الكفرية تنفي الشريعة الشركية واضح تنفي الشفاعة البدعية وليست هذه الاية نصا في عمومنا في الشفاعات كما زعمته المعتزلة المعتزلة والخوارج انكروا الشفاعة الشرعية
والامام رحمه الله اثبت الشفاعة الشرعية فلا يأتين رجل من الغلاة المتصوفة ويزعم ان محمد بن الوهاب ينكر الشفاعة هذا هو امام يثبت الشفاعة لكن يثبت الشفاعة الشرعية واما والشفاعة المثبتة وهذا القسم الثاني
هي التي تطلب من الله من اللي يطلب من الله الشافع والمشفوع كلاهما يطلبان من الله شلون كلاهما يطلبان من الله الشافعي يقول يا رب اتجاوز عن عبدك فلان والمشفوع يقول يا رب اغفر لي واشفع واقبل دعاء فلان في ها صار الاثنين يطلبون ممن
من الله. لذلك سميت الشفاعة شفاعة. شنو معنى الشفاعة؟ حنا الحين في العامية. لما انت تروح مكان تريد ان تطلب حاجة من المدير او من توكيل او من الوزير وما يعطونك شتسوي؟ تروح تجيب واسطة صح
الواسطة شيقول ؟ الواسطة يطلب منه. ولا يقول اعطه فلان لا يقول. يا ايها الوزير يا ايها الوكيل، انا ترى جاي اشفع لهذا وانت تقول تكفى ترى انا جايك فلان اقبل كلامه فيني ها هذي هي الشفاعة والا لو صار انتبهوا الان
الشافع والمشفوع يطلب ان من الله. لو واحد منهم ما طلب من الله ما صارت شفاعة لو ان الشافع ما طلب من الله قال انا اعطيك اياه ما صرت صفحة
ولو ان المشفوع قال انا ما اطلبها منه انا اطلبها منك انت ما صارت شفاعة ليش هو يروح عند فلان هو يعطيني فاهمين ولا لا؟ لان التلبيس في هذه القضية كثير
ما هي الشفاعة الشرعية؟ الشافع والمشفوع يطلبان من الله كيف؟ يعني انت تقول اللهم شفع في نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة يقول
اللهم امتي امتي ها انت طلبت من الله وهو طلب من الله ولا لا صح ولا لا؟ هذه الشفاعة. يأتي الرجل الاعمى الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول يا رسول الله ادع الله ان يرد علي بصره
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم له اذا صح الحديث في الترمذي حديث الاعمى حديث عثمان ابن حنيف فيقول له اذهب فتوضأ واطلب واسأل الله وقل اللهم شفع في عبدك محمدا. ها طلب من من
والنبي ايش طلب من من يا اخوان السؤال واضح. حديث في الصحيحين جاء اعرابي وقال يا محمد ادع الله ان يغيثنا طلب منه ان يطلب ممن ها من الله. يقول انس فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه واستسقى. لما الرسول يستسقي هم يدعون بعد ولا ما يأمنون ولا ما يأمنون
اذا هذا الرجل الجاد دعا ولا ما دعا؟ طلب من الله ولا ما طلب؟ اذا الشافعي والمشفوع يطلب اني من الله هذا تعريف جميل شفاه المثبتة هي التي تطلب من الله اي من جهة الشافع والمشفع
قد يقول قائل ما دام ان الله سبحانه وتعالى يعطي الشافع ها فما الداعي الى الشفاعة هذا السؤال الان اذا كان الله هو الكريم واكرم الاكرمين وارحم الراحمين. ما الداعي الى الشفاعة
الداعي الى الشفاعة ذكره الامام ان الله يريد ان يكرم ويظهر مكانة الشافع فقط انتبهتم لهذا يعني قد يقول قائل انتم تقولون الشفاعة لا تكون الا لمسلم مرضي عند الله. طيب ما دام مسلم ومرضي عند الله. ليش الشفاعة؟ نقول لان
الشفاعة لاجل ان لا يتأخر دخوله الجنة. او لاجل ان لا يعذب بشيء في النار والمقصود من اساسه هو سيدخل الجنة مهما كان. طب لماذا اذن الشفاعة؟ لاجل اظهار مكانة الشافع
كيف يعلم الناس فكانت النبي صلى الله عليه وسلم الا لان الله يؤخر قيام يؤخر الحساب فلما يؤخر الحساب ماذا يفعل الناس يبحثون عن من؟ هم يطلبون من الله. الله لا يقيم الحساب
فيبحثون عن من يطلب من الله معهم فيطلب رسول الله من الله لهم فيقبل الله دعاءه انتبهتم لهذا ولا لا؟ مسائل مهمة ترى اذا والشافع مكرم بالشفاعة هذا مقصود الشفاعة
هذا مقصد العظيم من مقاصد الشفاعة ان الشافع مكرم بالشفاعة والمشفوع له من سيكون؟ هل كل احد يمكن لاي احد ان يشفع؟ الجواب لا اولا بالنسبة للشافع لابد ان يكون من اهل الشهادة
ومنهم اهل الشهادة؟ الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون هؤلاء هم اهل الشهادة الذين جعلهم الله شهداء. كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. ها
احذر اللعن الناس احذر لا تلعن شيء ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. اذا ما شرط ان ينال الانسان ان يكون شافعا ما شرطه؟ اما ان يكون
نبيا او صديقا او شهيدا او صالحا غير هذا ما يمكن تنال الشفاعة طيب ما شروط المشفوع فيه؟ او المشفوع له؟ ما شرط المشفوع له؟ لا بد لا بد ان يكون مرضيا
عند الله عز وجل بمعنى لابد ان يكون مسلما فان لم يكن مسلما فلا يمكن الشفاعة له بالخروج من النار. البتة حتى نطالب شفع النبي صلى الله عليه وسلم في تخفيف العذاب له ولم يشفع له في خروجه من النار
ولابد للشافعي والمشفوع من الاذن من الله ولذلك قال الله جمع بين هذه الامور كلها فقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه في البقرة وفي الاية النجم وكم من
لكن في السماوات لا تغني شفاعته شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. لاحظ اذا ورضى. نعم هنا يأتي سؤال قد يقول قائل هل كان المشركون كلهم عندهم شرك في توحيد الالوهية؟ الجواب نعم وهذا يتبين بالقاعدة الثالثة
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والقاعدة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على اناس متفرقين في عبادتهم منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين. ومنهم من يعبد الاشجار والاحجار ومنهم
من يعبد الشمس والقمر وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينهم. والدليل قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. ودليل الشمس والقمر تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. ودليل الملائكة يأتي قوله تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ودليل الانبياء قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت
اتخذوني وامي الهين من دون الله. قال سبحانك ما يكون رئ ان اقول ما ليس بحق ان كنت قلته فقد علمته. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في لنفسك انك انت علام الغوب. ودليل الصالحين قوله تعالى اولئك الذين
الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ودليل الاشجار والاحجار قوله تعالى افرأيتم الله الثالثة الاخرى. وحديث ابي واقلة الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه
وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرا يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم قالوا لها هذا تأنوى فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. الحديث
هذه القاعدة القاعدة الثالثة لتقرير مسألة مهمة وهي ان الكفر كفر وان الشرك شرك مهما تنوع واختلف فلا يمكن ان نقتصر الكفر على نوع واحد وعلى شرك واحد وهذه مسألة مهمة لان بعض الناس عنده ان الشرك انكار نبوة النبي فقط ان الكفر انكار رسالة الاسلام فهذا ليس
صحيح الكفر انواع والشرك انواع ولهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ظهر على اناس كانوا متفرقين في عباداتهم ظهر على اناس متفرقين في عباداتهم اي متنوعين في انواعه شركياتهم
وليس شركهم كلهم لان بعض الناس ماذا يقول اليوم يقول يا اخي هنا هم يعبدون اشجار. انا ما اعبد الحجر والشر. انا اتقرب الى الله بالولي انا اتقرب الى الله بالنبي انا اتقرب الى الله بالامام انا اتقرب الى الله بالسيد
كيف تساويني بهم نقول الشرك شرك سواء تقرب الانسان الى الله بعبد او بانسان او بحجر او بشجر او بحي او بميت الشرك لا والكفر كفر لا يدري. كفر انواع. ولذلك قال المصنف منهم من يعبد الملائكة
هذا نوع فهل نقول هؤلاء ليسوا مشركين؟ ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين هل نقول هؤلاء ليسوا مشركين لانهم عبدوا الانبياء والصالحين ومنهم من يعبد الاشجار والاحجار موجود هذا ايضا ومنهم من يعبد الشمس والقمر
الكواكب العلوية وقاتلهم رسول الله ولم يفرقوا. ما قال والله انت يا قريش تعبدين اللات وهذا رجل صالح ما قال يا اهل الطائف انتم تعبدون العزة هذه الشجرة انتم مشركون
ما قال لي الانصار لاهل المدينة قبل ان يسلموا والله انتم تعبدون المناة وهو جبل ها انتم ثم كذا وكذا ما فرق بينهم فكل من صرف العباد لغير الله عاملهم النبي صلى الله عليه وسلم معاملة واحدة
لان القضية ليس الى من صرف العباد. القضية صرف العبادة انتبه لهذه المسألة ليست القضية الى من صرفت العبادة القضية صرفك العبادة لغير الله شرك بغض النظر الى من صرفت من لا علاقة
صرفته لجبريل صرفته للنبي صرفته لحجر صرفته لنملة هو شرك طيب ما الدليل على هذا؟ الله ذكر. الدليل على هذه المعبودات المختلفة قال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. دل على ان هناك اناس ها يسجدون للشمس والقمر
وقد تقرر معنا ان سجوده للشمس والقمر لا يعني انها الخالقة وانها الرازقة. ها؟ اذا لماذا يسجدون للشمس والقمر؟ لظنهم قربى والزلفة والشفع ودليل الملائكة ولا يمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين
اربعة ودليل الانبياء ما ذكره الله عن عيسى وانه قال للنصارى اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وانه قال لعيسى ما قال عيسى ما قلت لهم الا ما امرتني به يعني اعبدوا الله ربي
لكن هم اتخذوا عيسى الها مع الله معبودا مع الله مع الله معيتك يعني مو عبد وعيسى فقط وتركوا الله لا لو عبدوا عيسى وتركوا الله كانوا كفارا على اصطلاح من يفرق. لكنهم يعبدون عيسى ويعبدون الله. مشركون
والصحيح انه لا فرق بين الكفر والشرك في اصطلاح الشارع فكل شرك كفر وكل كفر شرك هذا هو الصواب ولكن نراعي من حيث المعنى الظاهري الفرق بين الشرك والكفر. الشرك اكثر ما يطلق في صرف العبادة لغير الله
والكفر اكثر ما يطلق في الجحد والانكار وكل مشرك جاحد منكر وكل منكر مشرك لا ريب ولا شك ما الدليل انهم يعبدون الصالحين؟ اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة
ها ليش تعبدون غير الله؟ كان يريد القربى ايهما اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه انتم تتوجهون الى صالحين هم يرجون رحمة الله هم يخافون عذاب اذا عبدوا الصالحين لان من علامات الصالحين انه لا يرجو الا من الله ولا يخاف الا من الله
طيب والدليل الاشجار والاحجار افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى طبعا لا صنم لرجل صالح خلوا هذا والعزة شجرة كانت تعبد في الطايف ومنات منات كان صنم تعبده اهل يعبده اهل المدينة قبل الاسلام
ثم ذكر حديث ابي واقد الذي اخرجه الترمذي وقال حديث صحيح وفيه انهم طلبوا البركة من الله بواسطة سدرته انه يا رب انزل البركة على السدرة ونحن نعلق اسلحة على السدرة فتصير اسلحتنا مباركة. لاحظوا ان
بركة طلبوها من الله بواسطة طلبوا البركة بايش؟ ما طلبوها من الله مباشرة قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط كما هم كيف كما؟ هم يقولون ان هذه الشجرة تباركنا لانها عند الله مباركة
فهم قالوا اجعل لنا شجرة تبركنا وتبرك اسلحتنا لان الله جعلها مباركة. فماذا قال النبي قال الله اكبر انها السنن لاحظوا قال وفي رواية قال سبحان الله قلتم كما قال قوم موسى لموسى جعل لنا الها كما لهم اله
شلون؟ هم ما قالوا جل لا اله قال جعلنا ذات سدر. لان طلب البركة بواسطة كما انصرف العبادة لله بواسطة. ايش فان قال قائل فان بعض العلماء قال هذا من من الشرك الاصغر. نقول
من الشرك الاصغر لكن لاحظوا الان انهم قالوا اجعل لنا ذات انوار كما لهم ذات انواع. هم طلبوا البركة بواسطة. طلبوا البركة بواسطة لاحظ الان هذا ليس شرك اصغر اذا ما الذي هو شرك اصغر؟ اعتقاد ان الشجرة مباركة بامر الله هذا من الشرك الاوسط
فرقا بين الامرين بين الطلب وبين الاعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم لما قال قلتم كما قالت بني اسرائيل هو شبه القول ولا شبه الاعتقاد نبه القول اذا لاحظوا قول اجعل لنا ذات انواط كما له ذات انوار. هم اجعل لنا اله نتقرب بهم الى الله
اذا القول كقوله القول كفعله القول كقولهم لكن الاعتقاد يختلف طبعا ولذلك بعض اهل العلم يقولها اذا ما اذا تقرر هذا نقول الكفر بجميع انواعه والشرك بجميع انواعه شرك ما في عندنا فرق نعم
احسن الله اليكم هذه القاعدة الرابعة مهمة. لان بعض الناس يقول المشركون اليوم غير المشركين في ذاك الزمان نقول صدقت لكن ليس اخف بل اعظم واطب. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة ان مشركي زماننا اغلظوا شركا من الاولين. لان
حين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة. ومشركوا زماننا شركهم دائما في الرخاء والشدة. والدليل قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا
وهم يشركون. بعض الناس يقول لمشركي هذا الزمان مو مثل مشركين الاوائل. هذولاك مشركين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسألهم سؤال هل تبرج ذاك الزمان تبرج هذا الزمان؟ هل خمر ذاك الزمان مثل خمر هذا الزمن
يا اخوان الفساد والشر من الشرك الى اقل شيء يتطور. يصير اشد يصير اعظم يصير اطن والله الذي لا اله الا هو النصارى قبل مئة سنة ما كانوا يعرفون التبرج
اليهود قبل مئة سنة ما كانوا يعرفون التبرج. شوفوا التبرج الان عنده وعند المسلمين الشرك تطور الى ما هو اعظم ساضرب لكم مثال واكتفي به ان شاء الله ما كان احد من العرب يعتقد بالحلول والاتحاد
وجد في المسلمين مو من يرى حلول واتحاد لا وين جاوزوا الحلول والاتحاد الحلول ان يعتقد انه الله حل في عيسى هذا يسمى حلول. الله حل في الجيلاني هذا حلول. الله حل في البدوي هذا حلول. الله حل الله هو علي علي هو الله. هذا حلول
او اللاهوت حلف الناسوت هذا هو الاتحاد. او جزء من الله جاء فيه البشر هذا اتحاد. لا. فيه من المسلمين من ينعت بانه الشيخ قل اكبر والكبريت الاحمر ها مثل مولاهم جلال الدين الرومي وغيره. ماذا يقول؟ يقول كل شيء هو الله
وين وصل الكفر؟ ما تتخيل ترى. والله هذا الكلام لو قلت له لاسفه المشركين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لضربه ضربا ها؟ قالوا كل شيء هو الله خلني اظربك واشوفك ايش تقول انت
الشرك تتنور لذلك مشرك هذا الزمان لابد ان نعتقد هذا الاعتقاد واقعيا نشاهد اذا عرفنا المشركين ذاك الزمن وقارنا بين مشركي زماننا تيقنا ان هناك بولا شاسعا بين شركهم وشرك هؤلاء
وان كان الشرك شركا ولنذكر ثلاث جهات المصنف ذكر جهة واحدة وذكر في كشف الشبهات جهتين وانا نذكر الان ثلاث جهات الاول ما ذكره المسلم المصنف رحمه الله ان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة
هذا بونو شاسع ولا لا ليش؟ ليش يخلصون في الشدة معناته ان اعتقادهم في الشرك ضعيف يعلم ان معبوده يعلم ان شفيعه ها ما يقدر يمكن مشغول يمكن نساء لكن ارحم الراحمين ما
اما مشركوا هذا الزمن في حال الشدة لا يتذكر الا معبوده لا يتذكر رب العالمين والله هذا امر عجب ترى يا اخوان يقول شيخ مشايخنا يقول اه انه كان في مركب وكان جاي للحج
من المغرب فجاءت الامواج واضطربت السفينة فخرج الشيخ كما خرج الناس الى اعلى السفينة. ليدعو الله عز وجل حتى ينجيهم. ويذهبوا الى مكة لا جد بسلام يقول فلما صعدت وجدت كل واحد منهم يطلب معبودا
هذا يقول يا عيدروس وهذا يقول يا فلان وهذا يقول يا جيلاني وهذا يقول يا فلان يقول ذهلت فتذكرت هذه الاية فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. وانتم الان تدعون المعبودات فقلت يا رب. ان كنت لا تغرقهم
يقول تكسرت السفينة ما فقت الا وانا في بيت احد اهل مصر فقالوا لي ما نجا من اهل السفينة الا انت نعم هذا موجود ايها الاخوة لابد ان نعتقد ان التوحيد هو الذي ينجي. قل من ينجيكم ينجيكم من ظلمات البر والبحر
تدعونه تضرعا وخيفا. لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين هذا حال المشركين في ذاك الزمان. حال المشركين اليوم تدرون شيقول كما ذكره الشعراني في طبقات الصوفية قال احد المشايخ لمريديه
نتجاوز النهر والبحر بدون مركب بس ها لا تطلب من الله اطلب مني شوف الشرك اعظم من شرك ذاك الزمان هذا الوجه الاول. الوجه الثاني ان شرك المشركين اليوم شرك المشركين اليوم اكثره شرك حلول
شرك حلول واتحاد شرك وحدة الوجود نسأل الله السلامة والعافية وشرك ذاك الزمان كان شرك شفاعة وقربى وهذا اخف وان كان الكل شركا الوجه الثالث قد ذكره المصنف رحمه الله نفسه ان اليوم الناس يعبدون مع الله معبودات
هم يحكون عنهم انهم كانوا من افجن الخلق ثم يتخذونهم عبودات مع الله. هم يقولون البدوي ما كان يصلي. البدوي كان يخرج امام الناس عاريا. هم ثم يعبدونه ذهبت الى السودان
فقال لي شخص ومرينا على مكان قال هذا قبر الولي الفلاني قال تدري من عجائب هذا الرجل انه ما اغتسل ولا توظأ اربعين سنة هم يشهدون عليه يقولون ما اغتسل ولا توظأ اربعين سنة. طيب شلون ولي؟ شلون ماني فاهم
من هنا تدركون ان هذا الشرك اغلوا واشد نسأل الله يثبتنا على التوحيد وان يميتنا على التوحيد وان يحشرنا على التوحيد سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
ايه الذي نجم السفينة شيخ ومشايخنا الشيخ تقي الدين الهلال رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى كان يتقن اكثر من ثمان لغات. نعم اي هذا فلتة الزمان يا الله