بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله. في هذا اليوم يوم الاحد الموافق الثامن من شهر صفر من عام عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة. كتاب الذي
بين ايدينا هو القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن لفضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. هذا كتاب شرحناه يعني اكثر والقواعد فيه يعني قواعد مهمة حقيقة والشيخ له طريقته يعني لم يسلك
مسلك اه الذين كتبوا في القواعد مثل قواعد الاصولية او القواعد الفقهية او قواعد في علم العقيدة والاصول ونحوها او قواعد النحو والقاع اصل قاعدة الاصل انها تأتي موجزة. وهو يعني اللفظ الموجز المختصر الذي
بيكون تحته افراد. هذه هي القاعدة هو الاصل. والقاعدة هي ما يبنى عليها غيره. يعني مجملة فتأتي تحتها مسائل كثيرة الشيخ رحمه الله هو سلك هذا المسلك لكن عباراته احيانا يطيل فيها. او احيانا انت لما تقرأها ما تستطيع ان
استخرج القاعدة جوة القاعدة. وهذي مر معنا اكثر من مرة. يعني لابد السلام عليكم لابد لك ان يعني تقرأ وتعيد وتفهم طريقة الشيخ اللي هو مقصد لكن احيانا عبارة ما تظهر لك فهذا هو
هذا هو المقصود. فمر معنا عدة مرات واحيانا الشيخ يعطيك يعطيك العبارة الواضحة. شف القاعدة الرابعة عشرة اللي بعدها يقول لك حذف المتعلق المعمول فيه يفيد تعميم المعنى المناسب له. يعني ما معنى هذه قاعدة؟ هذه نقول هذه قاعدة اصولية
يعني في تتعلق بالفاظ العموم. انه اذا حذف المتعلق دل على العموم. مثل قوله تعالى لعلكم نتقي ماذا؟ نتقي النار نتقي الله نتقي كذا نتقي كذا الذنوب والمعاصي قالت لا عامة حذف المتعلم
لا يدل على آآ على العموم لعلكم تتفكرون اتفكر في الدنيا ولا في الاخرة ولا تفكر في مخلوقات الله قال لا مطلقا عاما هذي القاعدة التي ستأتينا في الرابع عشر هذي واضحة جدا لكن ناخذ الثالث عشر
خلق طريقة القرآن في الحجاج يعني محاجة والمجادلة يعني والحوار مع اهل الاديان الباطلة الكفار اليهود النصارى وغيرهم. كيف حاجهم القرآن؟ هنا ما في قاعدة. وين قاعدة؟ ويقول لك طريقة القرآن. هي قاعدة بس
انت تحتاج منكم يعني ان تتأمل كثيرا ثم تستخرج القاعدة التي قصدها الشيخ اذا اذا قرأت هذه العبارة ثم قرأت قرأت كلام الشيخ اتضحت لك العبارة. ما هي الطريقة؟ يقول اولا يعني ينبغي لك يعني عندما تقرأ القرآن وتقف عند
عند الايات التي فيها مناقشة المشركين ومجادلتهم هذا كثير جدا. مجادلة واقامة الحجة عليهم. كفرهم باليوم الاخر. كفر بالله كفر بالرسالة كفر بالقرآن كفر بمحمد. كيف ناقشهم القرآن؟ هو الشيخ يقول لك القرآن مليء بالمحاجة سواء محاجية الرسل
يعني شف كما يتضح لي كان مو حاجة الرسل مع مع اقوامهم السابقين كيف حاج نوح عليه السلام؟ وهود صالح وشعيب شعيب يعني سمي خطيب الانبياء بقوة محاجته واقامة الحجة عليه. كيف طريقة القرآن؟ بمحجة الانبياء او بحاجة
إبراهيم مع قومه إبراهيم مع الملك إبراهيم مع كذا ثم ينتقل لك المحاجة وحاجة محمد صلى الله عليه وسلم مع قومه قريش القرآن واقامة الحجج على على كفار مكة. ما المنهج؟ هو يريد نبين لك المنهج. ويبين لك ان القواعد
قواعد التفسير ينبغي لمن لمن دخل في علم التفسير ومرت عليه هذه الايات ان يعرف منهج القرآن شف طريقة القرآن منهج القرآن في الحجاج والمجادلة. ما منهجه؟ ما طريقته؟ هذه ينبغي للمفسر ان يفهمها ثم يطبقها في
الايات ايات المجادلة. اكثر اية يعني او نقول اكثر من اصل اي او يعني اوسع سورة اصلت علم الجدال والمجادلة في سورة غام ذكر الله فيها لفظ الجدال اكثر من غيرها
اما تطبيقاته لا تطبيقاته مثلا في سورة مثل سورة الاعراف مثل مع الانبياء وللشعراء وغيرها ومثل ابراهيم في سورة العام تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه هذه لكن كمنهج في بيان وبطلان المنهج يجادلون بالباطل
سورة ضعف واذكر باحثا كتب في مجادلة او الجدال من خلال سورة غافر بين منهج القرآن فيها. طيب نشوف نعم تفضل اقرأ لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر انا وشيخنا وللحاضرين
قال ابن مالك رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة عشر القاعدة الثالثة عشرة الثالثة الفتح القاعدة الثالثة عشرة طريقة القرآن في الحجاج والمجادلة مع اهل الاديان الباطلة. ادمها الله بالمجادلة بالتي هي احسن. ومن تأمل الطريق التي نصر
الله المحامي تأمل ومن تأمل الطريق التي نصب الله عندك الطريق؟ نعم ايه طيب التي نصر الله المحاذة بها مع المبطلين على ايدي رسله. رآها من اوضح الحجج واقواها واقومها وادلها على احقاق الحق وازهاق الباطل
لا تشويش فيه ولا ازعاج. فتأمل محاجة الرسل مع اممها ايوه. شوف الان اعطاك المنهج. منهج الوضوح في المجادلة. وضوح القرآن عدم يعني استعمال القرآن المجادلة والحوار الطرق الملتوية او بالطرق الصعبة يسلك
اسهل الطرق شف قال اوضح الحجج واقواها واقوم يعني يعني طريق سهل وواضح قوي قوي مستقيم. نعم. ثم قال فتأمل يعني شف بدأ الان يعطيك صور. نعم. فتأمل الرسل مع اممهم وكيف دعوا وكيف دعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له. من جهة انه المتفرد بالربوبية والمتوحد بالنعم. وهو الذي
اعطاهم العافية والاسماع والابصار والعقول والارزاق. وسائر اصناف النعم. كما انه منفرد بدفع النقم. وان احد وان وان احدا من الخلق ليس عنده رفع ولا دفع ولا ضر ولا ضر ولا نفع. فانه بمجرد معرفة العبد بذلك واعترافه
لابد ان ينقاد للدين الحق الذي به تتم النعمة. سميه يعني المجادلة باسلوب الاقناع من انعم عليك؟ من اوذيت؟ من الذي اعطاك؟ من اللي كذا؟ من الذي دفع عنك النقاب؟ خلاص تستسلم تعرف انه من الله سبحانه وتعالى. بهذه الطريقة شف كيف
حتى يعني مجادلة اه نوح عليه السلام مع قومه مجادلة مجادلة موسى مع فرعون وهو يعني راغية مع ذلك كيف جاء كيف ناقشته؟ قال قال ومن رب العالمين؟ قال رب السماوات وهكذا قال انه بدأ يناقش
قوية. نعم. وهو الطريق الوحيد لشكرها. وكثيرا ما يحتج على المشركين به في عبادته بالزامهم بربوبيته وانه الخالق لكل شيء. والرازق لكل شيء. هذا دليل دليل الربوبية على دليل الالوهية. من اعترف بالربوبية وجب عليه
يحتج على المشركين به في عبادته. توحيد الالوهية توحيد العبادة. بالزامهم باعترافهم وانه الخالق لكل شيء. نعم. فيتعين انه المعبود وحده. فانظر الى هذا البرهان كيف ينقل الذهن منه باول وهلة الى وجوب عبادة الى وجوب الى وجوب عبادة من من هذا شأنه ووجوب الاخلاص له
ويجازي المبطلون ايضا بذكر عيب اهل المبطلين عندك؟ نعم اي نعم ويجادل المبطلين القرآن يجادل. نعم. بذكر عيب الهتهم وانها ناقصة من كل وجه لا تغني عن عن اهلها شيئا
يقيم الادلة على اهل الكتاب بانهم لهم من سوابق المخالفات لرسلهم ما لا يستغرب معهم مخالفة مخالفة محمد صلى الله عليه وسلم عليهم دعاويهم الباطلة وتزكيتهم لانفسهم ببيان ما يضاد ذلك من احوالهم واوصافهم. ويجادلهم بتوضيح الحق وبيان
وان صدقه وحقيقته تدفع تدفع بمجردها. جميع الشبه المعارضة له فماذا بعد الحق يعني سورة البقرة في مجادلة اليهود بادلة قوية عن احوالها وعن اسلافهم واجدادهم واذا انتقلت الى ال عمران وجدت كيف يجادل النصارى وابطال حججهم في دعواهم كل هذه واضحة جدا نعم
هذا الاصل في القرآن كثير. فانه يفيد الدعوة الى الحق ورد كل ما ينافيه. ويجادلهم بوجوب تنزيل الامور منازلها. وانه لا يليق ان يجعل للمخلوق العبد الفقير العاجز من كل وجه. بعض حقوق الرب الخالق الغني الكامل من جميع الوجوه. ويتحداهم ان يأتوا بكتاب
وشريعة اهدى واحسن من هذه الشريعة. وان يعارضوا القرآن فيأتوا بمثله ان كانوا صادقين. ويأمر نبيه بمباهلة من ظهرت بكاء مكابرة وعناده فينكسون عنها لعلمهم انه رسول الله الصادق الذي لا ينطق عن الهوى وانهم لو باهلوا لهلكوا او لهلك
وفي وفي الجملة لا تجد طريقا نافعا فيه احقاق الحق وابطال الباطل الا وقد احتوى عليه القرآن على اكمل على اكمل الوجوه طهنة اليهود يقول تعالى فتمنوا الموت وانتم صادقين. حتى قال ابن عباس قال لو تمنى احدهم الموت لسرق بريقه. ومبالت النصارى في
تعالوا ندعو ابناءنا يعني القرآن سبحان الله العظيم واضح الدلالة في المجادلة اقامة الحجة مع جميع الطوائف مع جميع الطوائف باسلوب واضح وسهل. اذا ما القاعدة التفسيرية التي اراد الشيخ
ايضاحها في بيان المجادلة. هو القاعدة التفسيرية ان القرآن سلك اسلك سلك احسن وافضل واقوم الطرق في المجادلة ولم يسلك الحوارات الاخرى الصعبة التي لا يفوتها. المجادلة باقامة الحجة الادلة العقلية والنقلية حتى لا يكون له اي طريق لذلك. مر معنا قبل قليل اه قل فاتوا بالتوراة فراة وانتم صادقين
خلاص ان كنت صادق دليل ما في دليل قل هاتوا برهان فالادلة كثيرة في اية فتخرجوه لنا هل من فقام الحج عليهم بادلة كثيرة الشاهد من كلام القاعدة التي ذكرها مثل القواعد السابقة هي بيان اسلوب القرآن وينبغي المفسر ان يسلك ما ما سلكه القرآن
هذا هو كل ما جيت عند ابو حاجة ان تقف عندها تبين القاعدة التفسيرية هي الوضوح والبيان. هذا المقصود. طيب القاعدة هذي نشوف ان شا الله الاسبوع القادم باذن الله نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع للعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين