بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وامر له ولشيخنا وللحاضرين والسامعين في كتابه القواعد الفقهية
وان تفيدوا الكل في العموم في الجمع والافراد كالعليم اذا دخلت العلى لفظ مفرد او لفظ جمع افادت الاستغراق والعموم. بجميع المعنى فدخولها على المفرد اذا هذه هي كما سماه الشيخ قاعدة
الواقع ان هذا المبحث ما بعده من مباحث نحو اربعة ابيات الواقع انها بمباحث اصول الفقه لا بالقواعد الفقهية في مستهل هذه الدروس ان من الفروق علم القواعد الفقهية وعلم اصول الفقه. ما ذكره القرافي رحمه الله
في ذلك قال ان اصول الفقه في غالب امره ليس فيه الا قواعد الاحكام. الناشئة عن الالفاظ العربية خاصة وما يعرض لتلك الالفاظ من النسخ والترجيح نحو الامر للوجوب والنهي للتحريم والصيغة الخاصة للعموم ونحو ذلك
الواقع ان مبحث العموم والاجمال والتميين والنسخ من مباحث اصول الفقه وليست من مباحث القواعد الفقهية الا ان الشيخ رحمه الله ادخلها ها هنا فاخرجنا بان القلب يفيد العموم والاستقرار
قال اذا دخلت على لفظ مفرد او لفظ جمع افادت الاستغراب والعموم لجميع المعنى اي لما قال العليم دل على استغراق العلوم فهو فدخولها على المفرد مثل قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا
اخر الاية اي كل انسان قاسم لا يختص بلسان دون غيره الا من استثني وهم الذين امنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم. وتواصوا بالحق الذي هو العلم النافع. والعمل الصالح وتواصوا بالصبر على ذلك. فهؤلاء هم
ومن فاتهم شيء من هذه الخصال حصله حصل له من الخسائر بحسب ما فاته. نعم اذا هذا مثال واضح على دخوله على لفظة مفردة فافادت العموم قول الله تعالى ان الانسان لفي خسر تناولت جميع الانسان او جنس الانسان
بها انسان بعينه فلان ابن فلان حتى لو قدر انه ورد سبب نزول في شخص معين فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السمع اذا دخلت على لفظ الانسان فانه يعني جنس الانسان
المقصود ان الانسان اي كل انسان الله تعالى وهم الجامعون لهذه الاوصاف امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فهؤلاء هم المستثناون الاستثناء معيار العموم معيار العموم. فلما قيل الا دل ذلك على ان ما قبلها
متناول لجميع افراده مثالا اخر وكذلك قوله تعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا ان الانسان لربه وكذلك وان اللسان لربه لكنود. الى اخر الاية
اي كل واحد من الناس هذه صفته الا من اخرجه عن هذه الصفات دخول ما تقدم هو في دخول على المفرد ان الانسان اذا ورد في القرآن المكي فانه يراد به جنس الانسان
جنس الانسان ومن امثلة دخول ان على المفرد دخولها على اسماء الله وصفاته كلما دخلت على على اسم من اسماء الله او صفة من صفاته افادت جميع ذلك المعنى واستغرقت وبلغت نهايته كالحي
الذي له الحياة الكاملة المستلزمة من صفات الذات والقيومية الكاملة الذي قام بنفسه وقام بجميع خلق تدبير العليم الذي له العلم الكامل الشامل لكل معلوم. الرحمن الرحيم الذي له الرحمة العامة الواسعة لكل
الغريب الذي له الغنى التام المطلق من جميع الوجوه. العلي الاعلى الذي له العلو المطلق من جميع الذي له العلو المطلق من جميع الوجوه الان العظيم العلي العظيم الكبير الجليل الجميل الحميد المجيد الذي له جميع معاني العظمة والكبرياء والجلال والجمال
والمجد وقس على هذا بقية الاسماء والصفات. ولو لم يكن في هذه القاعدة الا هذا موضع الشريك لكفى بها شرفا رحمه الله الشيخ رحمه الله ينزع دوما الى المعاني الايمانية حتى في المباحث الاصولية والفقهية
احسن التوظيف لهذه القواعد افادنا على الاسماء الحسنى افادت استغراق تلك تلك الاسماء لجميع فاذا سمى الله نفسه عليما فان له علما مطلق الذي لم يسقط لجهل ولا يلحقه بالصيام
بخلاف علم المخلوق الذي يسبقه لو قلت عن مخلوق هذا الشخص عليم ان علمه في الواقع علم قاصر والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا ثم انه يلحقه نسيان. ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا
اما عيد الرب فغير مسبوق بجهل ولا يلحقه نسيان خلقا على الحي بسم الله الحي دل على الحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها فنام ان يقال عن المخلوق حي او الحي. الم يكن الله تعالى يخرج الحي من الميت
ويخرج الميت من الحي ومع ذلك فالحي المخلوق الحي حياته لانها مسبوقة بعدم قال الله تعالى ثم انهم يلحقوا الفنمة لقوله تعالى حياة مطلقة غير مسبوقة بعدم ولا يتحقها فناء
هكذا في جميع الاسماء القيوم من له القيام التام بامر نفسه سبحانه فهو غني عن خلقه. وبامر خلقه فلا قيام لهم الا به. العرش فما دونه عليك يا طالب العلم ان تستحضر هذا المعنى وهذه القاعدة كلما مر عليها اسم من اسماء الله الحسنى
فاعلم انه مستغرق لجميع وهذا هو معنى قول الله تعالى ارجو ان تنتبهوا هذا هو معنى قول الله تعالى ولله المثل الاعلى وله مثل اعلى اي انه سبحانه له الوصف الكامل التام من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه
بوجه من الوجوه في كل ما اوتيت اليه سبحانه وان شاركه خلقه اصل اللفظ واصل المعنى والبصير يطلق على الخلق ويطلق على المخلوق. لكن ليس سمعك سمع بصل الله ما يليق بك وهو المثل الاعلى وللمخلوق ما يليق به وهو المثل الادنى
هذه الفائدة تطبيق هذه الصفات وقد ذكر الشيخ رحمه الله جملة من اسماء الله الحسنى وذكر من بينها الجميل ثم قال ومثال دخول العن الجمع فمثل قوله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. وقوله
يا ايها الناس اتقوا ربكم يدخل في هذا الخطاب جميع الناس. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا يدخل فيه عموم وقوله انما المشركون نجس يدخل فيه كل مشرك وقوله ان المسلمين والمسلمات الى اخرها يعمها باصناف مذكورة
لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. يعم كل عمل بدني ومالي عبادي كان او مادي والله اعلم. الحمد لله. اذا افادنا ذلك على ان دخول الجمع كدخولها على المفرد
يدل على العموم وضرب هذه الامثلة فاذا قال الله يا ايها الناس وقد دخلت الشمسية على كلمة ناس فتناولت جميع الناس وكذلك اذا قال يا ايها الذين امنوا تناولت جميع المدمنين
تناولت جميع المؤمنين وهكذا آآ في ذكر الاسماء التي ذكرها الله تعالى في سورة الاحزاب ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والصادقين والصادقات الى اخر هذه الاسماء فدلت على استغراقها لجميع الاوصاف التي دل
فدل ذلك وكذلك دلت على افرادها خلاصة هذه القاعدة اذا دخلت على المفرد او دخلت على العموم فانها تفيد او دخلت على الجمع فانها تفيد العموم والاستقرار والنكرات في سياق النفي تعطي العموم او سياق النهي
اذا جاءت النكرة بعد النفي او والنكرات في سياق النفي تعطي العموم او سياق النهي. والنكرات في سياق النفي تعطي العموم او سياق يعني اوصية بالنهي ايضا تعطي العمر نجاة النكرة بعد النفي او جاءت بعد النهي دلت على العموم والشموع. فمثال النكرة في سياق النفي لا اله الا الله
كل ليلة في السماء والارض. واثبتت الهية الله تعالى. وكذلك لا حول ولا قوة الا بالله. اي لا تحول من حال جميع الاحوال ولا قوة على ذلك التحول الا بالله تعالى. وكذلك قوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
وقوله تعالى يوم لا تملك نفس بالنفس شيئا يعم كل نفس وكل شيء اذا هذه جاءت في سياق في سياق صيام النفل وفرق بين النفي والنهي لكن اذا وقعت النكرة
في سياق النفي او وقعت الذاكرة في سياق النهي فانها تدل على العموم. فانها تدل على العموم. اي تتناول جميع افرادنا تأمل لا اله الا الله اين لفظ النكرة هؤلاء
وقد جاءت لا دل ذلك على نفي كل اله ثم استثنى بعد ذلك الله وحده دل ذلك على كمال التوحيد اذا لا اله نفي لالوهية جميع الالهة المبدعة وقد يقول قائل هل تسمى الهة؟ نعم
قال الله تعالى واتخذوا من دونه الهة الهة تمنعهم من دوننا. لكنها الهة بباطل. ليست الهة بحق تقدير في كلمة التوحيد لا اله كما يقوله بعضهم لا اله موجود الا الله. لا
لا اله حق الا الله تم وجود الهة غير الله بمعنى يتألهها هذا موجود عند جميع المشركين المثال الاخر كذلك قوله ولا لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول حول
وقوته في هذه الجملة في الحوقلة نكرتان في سياق النفي ذلك على نهي اي تحول واي قوة الا بالله قوله ولا يحيطون بشيء. عين النكرة هنا وقد تقدمها النهي بقوله النفي بقوله ولا
ان دل ذلك على نفي كل شيء يحاط بعلمه الا ان يشاءه الله وكذا يوم لا تملك نفس لنفس شيئا النكرة هنا شيئا وقد جاءت في سياق النفي تتناولت جميع الاشياء
لننظر مثالها في في النكرة نعم الذاكرة في سياق النفي قوله تعالى ولا تدعوا مع الله الها اخر. وقوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله لا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. نعم. اذا الفرق بين النهي والنفي. النهي هو طلب الكهف
الكف كما في هذه الايات. فلما قال الله ولا تدعوا مع الله الها اخر الى جاءت بعد الناهية فصار النهي متناولا لكل اله سوى الله ان يدعى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد. اين النكرة
النهي متناول متناول جميع الاحاد لان احدا نكرة جاءت في سياق النهي ومثلها ولا تقولن لشيء. شيء نكرة اتت في سياق النهي تناول ذلك جميع الاشياء يقول احد لشيء اني فاعل ذلك غدا
هل هناك فرق بين ان يقول الانسان اني فاعل ذلك غدا وبين قوله سافعل ذلك غدا يعني هل يجوز ان يقول الانسان مثلا مسافر الى الرياض غدا ولا يقول ان شاء الله
وبين ان يقول ساسافر الى الرياض غدا يختلف الحال بينهما فرق يعني بمعنى في فرق بين الصيغتين ما هو الشيء الذي يتوجب على الانسان فيه ذكر المشيئة والاستثناء الجملة الاسمية
الجملة الاسمية تدل على الثبوت تدل على الثبوت فلا يجوز ان يقول الانسان اني مسافر يجب عليه ان يقول ان الله تعالى قال ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله
وينهى ان ان يخضع بذلك بان الجملة الاسمية تدل على الثبوت يقطع بذلك لان الامر معلق بمشيئة الله ساسافر يجوز ذكرى المشيئة يجوز لكن ينبغي لنا ان يفرده بمشيئة لكن لو لم يقرنه بالمشيئة فان الاية لا تتداوله
الاية كما ترون جاءت بصيغة الجملة الاسمية اني فاعل قال سليمان عليه السلام كما في صحيح البخاري لا عطوفن الليلة على لان هذا يمكن ان يورد على ما ذكرناه لاطوفن الليلة على
من نسائه كلهن تأتي المجاهد في سبيل الله وقال له الملك قل ان شاء الله ولم يكن امرأة واحدة اتت بشكل انسان والسبب انه اتى بنور التوكيد لاطوفن مخرج التأكيد والجزم والثبوت
والجواب فانه يتعين فيه ذكر المشيئة اما اذا كان على سبيل الفعل المجرد فلا بأس وان كان ذكر المشيئة آآ اولى الا ان يشاء الله ولا تقل ذلك غدا الا ان يشاء الله. طيب
اذا هذا ما يتعلق العموم وقوع النكرة في سياق النهي وفي سياق النهي قاعدة كلما مرت بك اية او حديث فاستفد منها هناك من وماتوا في دار معن كل العموم يا اخي فاسمعا
الختام العموم لكل ما دخل المستهلك المستغرق كلما دخل عليه مثال من؟ قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض. طيب يستقيم هذا مثال من قوله تعالى ولله ما
من؟ لانه سيذكر عند الاتباع بعد ذلك ينبغي ان نتأكد ورد اما هنا فليس هذا موضعها هذا موضعها لانها اه صيغتنا بلفظ ما فتصلح للطائفة الثاني من الادلة المحقق من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم
في احسن ما كانوا يعملون. اذا هذا يتناول كل من قام به هذا الوصف من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو وهو مؤمن جميع افراد الامة ولمن خاف مقام ربه جنتان
قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وقوله ومن اصدق من الله حديثا. وقوله ومن اصدق من الله قيلا. وقوله ومن
قوله ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين. الاية وقوله ومن يطع الله
ورسوله ادخله جنات تجري من تحتها الانهار. وقوله ومن يتولى يعذبه عذابا اليما. وقوله ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه الى الله وهو محسن. وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. الى الى غير ذلك
ان الايات ان الحمد لله لفظ من؟ سواء جاء اي بمعنى الذي او جاء بمعنى اسمه الاستفهام ومن احسن دينا ونحوها فانه يدل على العموم يدل على على العموم ويتناول كل من قام به ذلك الوصف
من بصيغة اسم موصول كقول الله تعالى ومن يتق الله يجعل له بمعنى وقوله ومن اصدق من الله قيلا؟ اي لا احد. فكأن هذا استفهام انكاري. فمن في هذه وقعت على سبيل الاستفهام الامكان
سواء وقعت موصولة او بصيغة الحرب النكرة فانها تدل على ثم قال في الاحاديث لقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا فيقول من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ من ذا الذي
يسألني فاعطيه. فاعطيه الذي يستغفرني فاغفر له. سليمان ما الذي نصب فاستجيب فاعطي المتأخرة ماذا جاءت منصوبة المعطوف تابع لما عرف عليه لماذا اه نصبت الاولى؟ من ذا الذي يدعوني؟ فاستجيب لما لم يقل فاستجيب
يا اهل العربية والتقديم من ذا الذي يدعوني كأن ما بعدها معطوف عليها اذا الشاهد من هذا الحديث من وقد وقعت دلت على العموم وكل من سأل الله تعالى في الثلث الاخير من الليل حال تنزل الرب
ادعاء فانه يستجاب له سأل فانه يعطيك تناول جميع افراده فكانت دالة على العموم. قال والاحاديث والاحاديث التي فيها من قال كذا او من فعل كذا فله كذا يعم كل من قال او فعل ذلك
ومثال ما قوله يعني مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة وكذلك في المنام لعن الله من غير منام الارض
جعل الله من انتسب الى غير ابويه اذا وجدت من فانها تدل على الامور وتتناول جميع افرادها ثم انتقل الى ماء لان شطر البيت كذلك من وماتوا في معا كل العموم يا اخي فاسمع. نعم
ومثال ما قوله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض. وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. وقوله تعالى فهو يخلفه يخلفه. فهو يخلفه. وقوله تعالى وما اتاهم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقوله
وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي الا نؤمن اليه. وقوله تعالى وما تكونوا في شأن وما وقوله وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير هذه الايات وما وما في معناها ينفتح لك باب عظيم من ابواب فهم
رحمه الله فاذا علم واستصحب طالب العلم ان حرف ما يدل على العموم في كل نص ورد فيه هذه اللفظة في السماوات وما في الارض. هل خرج شيء كل ما في السماوات وما في الارض فهو لله
من انثى ولا تضع الا بعلم وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلم هذا ايضا يتناول جميع المحمولات من جميع الاناء. ليس ليس اناث بني ادم فقط. بل اناث بني ادم واناث
وحيوان كل انثى وما انفقتم من شيء فانها تدل على العموم. ما تدل على العموم ويمكن ايضا ان تدل على العموم للوجه الاخر وهو وقوع الشريك اه في هذا السياق وهو سياق
ربما نشير اليه ربما لا يشير اليها وهو ايضا ان النكرة اذا وقعت في سياق الشرف فانها تدل على العموم. كقوله ها هنا وما انفقتم من شيء فهو يخرج وكذلك وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فارهبوا ما افادت العموم
اذا يمكن ان تضيفوا لما تقدم من خلال في العموم وقوع النكرة في سياق الشرق المعنى الاخر يعني ان المفرد المضاف يعم عموم الجموع ويستغل يعجب ويستغرق جميع المعنى كقوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث
لقوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها كل نعمة دينية كانت او دنيوية وقوله يا عبادي بقول وقوله يا عبادي وهو كثير في الكتاب والسنة يدخل فيه جميع العباد. وقوله سبحان الذي اسرى بعبده وقوله تبارك الذي
نزل الفرقان على عبده اشارة الى قيامه بجميع وظائف العبودية اذا هذه فائدة ايضا مما يدلنا على العموم وهو الكفرات المضافة المفرد المضاعف يدل على العموم المفرد المضاف يدل على العموم
اذا كان عندنا مباراة ومضاف اليه مفردا فانه يدل على العموم ويتناول جميع قول الله تعالى واما بنعمة ربك فحدث اين المباراة اين المضاف اليه؟ ربك لاحظ ان المضاف جاء بصيغة الافراد نعمة
واما بنعمة ربك ليس المقصود بها نعمة واحدة وانما جنس النعم هذا وجه كونه مفيدا للعموم ومثله يعني ومثله في الدلالة على العموم. وان فعدوا نعمة الله نعمة هذه مفرد
الى لفظ الجلالة وهكذا وكذلك يا عبادي اه وقوله يا عبادي اين المفرد وقوله يا عبادي وهو كثير وهو كثير في الكتاب والسنة يدخل فيه جميع العباد. ها يعني اراد به آآ
مجموعات فهذا فرق منهم كعباده في هذا الموقف وعباده في هذا الموقف عباده في الاولين في الاخرين فلما اضاف تناول جميع الربا سبحان الذي اسرى بعبده تبارك الذي نزل الفرقان على عبده اشارة الى قيامه بجميع وظائف العبودية. اي انها افادت العموم من جهة
استثكائها لمعاني العبودية وهذا المعنى يفيدك لحل اشكال منك في باب الاسماء والصفات ان صفة اليدين والعينين لله سبحانه وتعالى في الكتاب والسنة وسيلة التنمية وبصيغة الجمع قلنا ان لله تعالى عباد
وبالله تعالى اذا مع انها وردت بصيغة الافراغ والتثنين والجمع السنا نجد في كتاب الله تبارك الذي بيده ونجد بنيناه مبسوطة يعني او لما خلقت بيده ونجد ايضا مما عملت ايدينا بصيغة الجمع
بصفة العينين نجد ولتصبح على عن بصيغة الافراد في القرآن بصيغة التنمية في السنة اذا قام العبد يصلي قام بين عيني الرحمن وفيه مقام يدل على التسمية قول النبي صلى الله عليه وسلم حينما ذكر الدجال قال وانه اعور وان ربكم ليس باعور
كما نجد ايضا صيغة الجمع اعتماد التثنية اين نجيبه بالقول ان المفرد المباح هذا تطبيق هذه القاعدة في مسألة عقدية يعني اذا قال الله تعالى تبارك الذي بيده الملك لم يكن ذلك دليلا على نفي التنمية او الجمع لان مفرد القواة
ولا يعارض الجمع الست تقول انت نظرت الى الحادث بعيني مع ان لك تقول مشيت برجلي مع ان لك اذا المفرد اذا اضيف فانه يعم التدنية والجمع لا يحافظ ايا منهما
فلم تعد ايات الافراد نافية لايات التدبير بين سيرة الجمع وصيغة التربية قال العلماء ان صيغة الجمع لم يراد بها حقيقة الجمع الذي هو التكثير. وانما اريد اريد اريد به المشاكلة بين
المشاركة بين المضاف والمضاف اليه. فان من شأن العظيم الكبير ان يعبر عن نفسه بصيغة الجمع ترونه مثلا في المراسم الملكية من يعظم نفسه يعبر ما يدل على الجمع وهو فرض
فلما وقعت ماء في قوله ايدينا جاءت التي في اصل الوضع تدل على الجرح والحقرة ناسب ان يكون الغبار يقال ايدينا اعيننا لكي يكون ذلك ابلغ تعظيم ليس المقصود منها الكذب
هذا غير معارض بحمد الله للتدنية وتقرر لله تعالى والعينين له سبحانه وبحمده طيب قد يكون